五燈会元 巻第一

杭州鹽官海昌院齊安國師

杭州鹽官海昌院齊安國師

海門郡人也。姓李氏。生時神光照室。後有異僧謂之曰。建無勝幢。使佛日回照者。豈非汝乎。長依本郡雲琮禪師落髮受具。後聞大寂行化於龔公山。乃振錫而造焉。師有奇相。大寂一見深器之。乃令入室。密示正法。僧問。如何是本身盧舍那。師曰。與老僧過淨瓶來。僧將淨瓶至。師曰。卻安舊處著。僧送至本處。復來詰問。師曰。古佛過去久矣。有講僧來參。師問座主。蘊何事業。對曰。講華嚴經。師曰。有幾種法界。曰。廣說則重重無盡。略說有四種。師竪起拂子曰。這箇是第幾種法界。主沉吟。師曰。思而知。慮而解。是鬼家活計。日下孤燈。果然失照。(保福聞雲。若禮拜即吃和尚棒。禾山代雲。某甲不煩。和尚莫怪。法眼代拊掌三下)。僧問大梅。如何是西來意。大梅曰。西來無意。師聞乃曰。一箇棺材。兩箇死漢(玄沙雲。鹽官是作家)。師一日喚侍者曰。將犀牛扇子來。者曰。破也。師曰。扇子既破。還我犀牛兒來。者無對(投子代雲。不辭將出。恐頭角不全。資福代作圓相。心中書牛字。石霜代雲。若還和尚即無也。保福雲。和尚年尊。別請人好)。師一日謂眾曰。虗空為鼓。須彌為椎。甚麼人打得。眾無對(有人舉似南泉。泉雲。王老師不打這破鼓。法眼別雲。王老師不打)。有法空禪師到。請問經中諸義。師一一答了。卻曰。自禪師到來。貧道總未得作主人。法空曰。請和尚便作主人。師曰。今日夜也。且歸本位安置。明日卻來。法空下去。至明旦。師令沙彌屈法空禪師。法空至。師顧沙彌曰。咄。這沙彌不了事。教屈法空禪師。屈得箇守堂家人來。法空無語。法昕院主來參。師問。汝是誰。對曰。法昕。師曰。我不識汝。昕無語。師後不疾。宴坐示滅。諡悟空禪師。

是れ海門郡の人。姓は李。生まるる時、神光は室を照らす。後に異僧有りて他に對して說いた、「無勝の幢を建て、佛日をして照り回らしむる者は、豈にお前に非ずや。」長大して本郡雲琮禪師に依りて髮を落し具を受く。後に大寂が龔公山に於いて化を行ずるを聞きて、便ち錫を振りて之に造る。老師は奇相有り。大寂は一見して深く之を器とし、便ち入室せしめて、密かに正法を示す。僧は問うた、「如何なるか是れ本身の盧舍那。」老師は說いた、「老僧と淨瓶を過して來れ。」僧は淨瓶を將りて至る。老師は說いた、「却って舊處に安んじ著けよ。」僧は本處に送りて、復た來りて詰問す。老師は說いた、「古佛は過去して久し。」講僧有りて來り參す。老師は座主に問うた、「何の事業を蘊む。」對えた、「《華嚴經》を講ず。」老師は說いた、「幾種の法界有る。」說いた、「廣く說けば則ち重々無盡、略く說けば四種有り。」老師は拂子を豎起して說いた、「此の個は第幾種の法界。」座主は沈吟す。老師は說いた、「思りて知り、慮りて解すは、是れ鬼家の活計。日下の孤燈、果然として照を失す。」（保福は聞きて說いた、「若し禮拜せば即ち和尚の棒を喫せん。」禾山は代わって說いた、「某甲は煩わず、和尚は怪る莫れ。」法眼は代わって掌を拊すること三下。）僧は大梅に問うた、「如何なるか是れ西來の意。」大梅は說いた、「西來は意無し。」老師は聞きて乃ち說いた、「一個の棺材、兩個の死漢。」（玄沙は說いた、「鹽官は是れ作家。」）老師は一天侍者を喚して說いた、「犀牛の扇子を將來れ。」侍者は說いた、「破れり。」老師は說いた、「扇子は既に破れり、我が犀牛兒を還し來れ。」侍者は對無し。（投子は代わって說いた、「將出するを辭せず、恐る頭角の全からざるを。」資福は代わって圓相を作し、心の中に牛の字を書す。石霜は代わって說いた、「若し還せば和尚は即ち無し。」保福は說いた、「和尚は年尊し、別に人を請うて好し。」）老師は一天衆人に對して說いた、「虛空を鼓と爲し、須彌を椎と爲す。什麼の人か打ち得る。」衆は對無し。（人擧げて南泉に似す。南泉は說いた、「王老師は此の破鼓を打たず。」法眼は別に說いた、「王老師は打たず。」）法空禪師有りて到りて、經中の諸義を請問す。老師は一一答え了りて、却って說いた、「禪師の到來より、貧道は總て未だ主人を作すを得ず。」法空は說いた、「和尚をして便ち主人を作さしめんことを請う。」老師は說いた、「今日は夜なり、且く本位に歸りて安置せよ。明日に却って來れ。」法空は下去す。明旦に至りて、老師は沙彌をして法空禪師を屈せしむ。法空至る。老師は沙彌を顧みて說いた、「咄、此の沙彌は事を了さず。法空禪師を屈せよと教えば、箇の守堂の家人を屈得て來れり。」法空は語無し。法昕院主は來り參す。老師は問うた、「お前は是れ誰。」對えた、「法昕。」老師は說いた、「我はお前を識らず。」法昕は語無し。老師は後に疾せず、宴坐して滅を示す。諡して悟空禪師と曰う。

盧山歸宗寺智常禪師

廬山歸宗寺智常禪師

上堂。從上古德。不是無知解。他高尚之士。不同常流。今時不能自成自立。虗度時光。諸子莫錯用心。無人替汝。亦無汝用心處。莫就他覔。從前祇是依他解。發言皆滯。光不透脫。祇為目前有物。僧問。如何是玄旨。師曰。無人能會。曰。曏者如何。師曰。有向即乖。曰。不向者如何。師曰。誰求玄旨。又曰。去。無汝用心處。曰。豈無方便門。令學人得入。師曰。觀音妙智力。能救世間苦。曰。如何是觀音妙智力。師敲鼎蓋三下。曰。子還聞否。曰。聞。師曰。我何不聞。僧無語。師以棒趂下。師嘗與南泉同行。後忽一日相別。煎茶次。南泉問曰。從來與師兄商量語句。彼此已知。此後或有人問。畢竟事作麼生。師曰。這一片地大好卓庵。泉曰。卓庵且置。畢竟事作麼生。師乃打飜茶銚。便起。泉曰。師兄吃茶了。普願未吃茶。師曰。作這箇語話。滴水也難銷。僧問。此事久遠。又如何用心。師曰。牛皮鞔露柱。露柱啾啾呌。凡耳聽不聞。諸聖呵呵笑。師因官人來。乃拈起帽子兩帶曰。還會麼。曰。不會。師曰。莫怪老僧頭風。不卸帽子。師入園取菜次。乃畫圓相。圍卻一株。語眾曰。輙不得動著這箇。眾不敢動。少頃。師復來。見菜猶在。便以棒趂眾僧曰。這一隊漢。無一箇有智慧底。師問。新到甚麼處來。曰。鳳翔來。師曰。還將得那箇來否。曰。將得來。師曰。在甚麼處。僧以手從頂擎捧呈之。師即舉手作接勢。拋向背後。僧無語。師曰。這野狐兒。師剗草次。有講僧來參。忽有一蛇過。師以鉏斷之。僧曰。久嚮歸宗。元來是箇麤行沙門。師曰。你麤。我麤。曰。如何是麤。師竪起鉏頭。曰。如何是細。師作斬蛇勢。曰。與麼。則依而行之。師曰。依而行之且置。你甚處見我斬蛇。僧無對。雲巖來參。師作挽弓勢。巖良久。作㧞劒勢。師曰。來太遲生。上堂。吾今欲說禪。諸子總近前。

堂に上りて、「上古德より、知解無きに非ず。他の高尚の士は、常流と同じからず。今時は能く自成自立せず、時光を虛度す。諸の子は心を用うるに錯る莫れ。人のお前に替る者無く、亦たお前の心を用うる處無し。他に就いて覓める莫れ。前より只だ他の解に依りて、言を發すれば皆滯る。光は透脱せず、只だ目前に物有るを爲す。」僧は問うた、「如何なるか是れ玄旨。」老師は說いた、「能く會する人無し。」問うた、「向する者は如何。」老師は說いた、「向有れば即ち乖く。」問うた、「向せざる者は如何。」老師は說いた、「誰か玄旨を求めん。」又た說いた、「去れ。お前の心を用うる處無し。」問うた、「豈に方便の門無からん、學人をして入るを得しめん。」老師は說いた、「觀音の妙智力、能く世間の苦を救う。」問うた、「如何なるか是れ觀音の妙智力。」老師は鼎の蓋を敲くこと三下して說いた、「子は還って聞くか。」說いた、「聞く。」老師は說いた、「我は何ぞ聞かざる。」僧は語無し。老師は棒を以て趁り下す。老師は嘗て南泉と同行せり、後に忽ち一日相別す。茶を煎ずる時、南泉は問うた、「從來師兄と語句を商量して、彼此已に知る。此の後或いは人の問う有らば、畢竟の事は作麼生。」老師は說いた、「此の一片の地は大いに庵を卓するに好し。」南泉は說いた、「庵を卓するは且く置く。畢竟の事は作麼生。」老師は便ち茶銚を打翻して、便ち起つ。南泉は說いた、「師兄は茶を喫して了れり、普願は未だ茶を喫せず。」老師は說いた、「此の個の語話を作す、滴水も亦た銷し難し。」僧は問うた、「此の事は久遠なり、又た如何にしてか心を用いん。」老師は說いた、「牛皮は露柱を鞔い、露柱は啾啾と叫ぶ。凡耳は聽きて聞かず、諸聖は呵呵と笑う。」老師は因って官人來るに、便ち帽子を拈起して兩帶を說いた、「還って會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「老僧の頭風を怪る莫れ、帽子を卸さず。」老師は園に入りて菜を取る時、便ち圓相を畫きて、一株を圍却して、衆に語って說いた、「輒ち此の個を動着するを得ず。」衆は敢えて動かず。少頃、老師は復た來りて、菜が猶ほ在るを見て、便ち棒を以て衆僧を趁りて說いた、「此の一隊の漢、一個の智慧有る底無し。」老師は問うた、「新に什麼の處より來る。」說いた、「鳳翔より來る。」老師は說いた、「還って那の個を將得て來たか。」說いた、「將得て來れり。」老師は說いた、「什麼の處に在る。」僧は手を以て頂より擎捧して之を呈す。老師は即ち手を擧げて接の勢を作し、背後に拋向す。僧は語無し。老師は說いた、「此の野狐兒。」老師が草を鏟る時、講僧有りて來り參す。忽ち一蛇有りて過ぐ。老師は鋤を以て之を斷つ。僧は說いた、「久しく歸宗に向かいて、原來是れ箇の粗行の沙門。」老師は說いた、「お前は粗、我は粗。」問うた、「如何なるか是れ粗。」老師は鋤頭を豎起す。問うた、「如何なるか是れ細。」老師は蛇を斬る勢を作す。說いた、「恁麼ならば、則ち依りて之を行ず。」老師は說いた、「依りて之を行ずるは且く置く。お前は甚の處に我が蛇を斬るを見た。」僧は對無し。雲巖は來り參す。老師は弓を挽く勢を作す。雲巖は久しくして、劍を拔く勢を作す。老師は說いた、「來ること太く遲し。」堂に上りて、「吾は今禪を說かんと欲す、諸の子は總て近く前へ。」

大眾近前。師曰。汝聽觀音行。善應諸方所。問。如何是觀音行。師乃彈指曰。諸人還聞否。曰。聞。師曰。一隊漢向這裡覔甚麼。以棒趂出。大笑歸方丈。僧辭。師問。甚麼處去。曰。諸方學五味禪去。師曰。諸方有五味禪。我這裡祇有一味禪。曰。如何是一味禪。師便打。僧曰。會也。會也。師曰。道。道。僧擬開口。師又打。僧後到黃檗。舉前話。檗上堂曰。馬大師出八十四人。善知識問著。箇箇屙漉漉地。祇有歸宗較些子。江州刺史李㴾問。教中所言。須彌納芥子。㴾即不疑。芥子納須彌。莫是妄譚否。師曰。人傳使君讀萬卷書籍。還是否。曰。然。師曰。摩頂至踵如椰子大。萬卷書向何處著。李俛首而已。李異日又問。一大藏教。明得箇甚麼邊事。師舉拳示之。曰。還會麼。曰。不會。師曰。這箇措大。拳頭也不識。曰。請師指示。師曰。遇人即途中授與。不遇即世諦流佈。師以目有重瞳。遂將藥手按摩。以致兩目俱赤。世號赤眼歸宗焉。後示滅。諡至真禪師。

大衆は近く前に来る。老師は說いた、「お前は觀音の行を聽け、善く諸方の所に應ず。」問うた、「如何なるか是れ觀音の行。」老師は便ち指を彈いて說いた、「諸人は還って聞くか。」說いた、「聞く。」老師は說いた、「一隊の漢は此の裏に向かいて什麼を覓める。」棒を以て趁り出し、大笑して方丈に歸る。僧は辭す。老師は問うた、「什麼の處に去る。」說いた、「諸方に五味の禪を學びに去る。」老師は說いた、「諸方は五味の禪有り、我が此の裏は只だ一味の禪有るのみ。」問うた、「如何なるか是れ一味の禪。」老師は便ち打つ。僧は說いた、「會せり、會せり。」老師は說いた、「道え、道え。」僧は口を開かんと擬す。老師は又た打つ。僧は後に黄檗に到りて、前話を擧す。黄檗は堂に上りて說いた、「馬大師は八十四人の善知識を出す、問い著くれば、個個は漉漉たり。只だ歸宗は些子を較ぶ。」江州の刺史李渤は問うた、「教中に言える所は、須彌は芥子を納れ、渤は即ち疑わず。芥子は須彌を納る、莫し是れ妄談か。」老師は說いた、「人は使君は萬卷の書籍を讀むと傳う、還って是れか。」說いた、「然。」老師は說いた、「頂を摩して踵に至るまで椰子の如く大なり、萬卷の書は何の處に向かいて著けん。」李は首を俯せるのみ。李は異日に又た問うた、「一大藏教は、箇の什麼の邊事を明らめん。」老師は拳を擧げて之を示して說いた、「還って會するか。」說いた、「會せず。」老師は說いた、「此の措大は、拳頭をも識らず。」說いた、「老師の指示を請う。」老師は說いた、「人に遇えば即ち途中に授與し、遇わざれば即ち世諦に流布す。」老師は因って目に重瞳有りて、遂に藥手を將りて按摩し、以て兩目は俱に赤し。世は號けて赤眼の歸宗と爲す。後に滅を示す。諡して至真禪師と曰う。

明州大梅山法常禪師者

明州大梅山法常禪師

襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂。問。如何是佛。寂曰。即心是佛。師即大悟。遂之四明梅子真舊隱縛茆燕處。唐真元中。鹽官會下有僧。因採拄杖。迷路至庵所。問。和尚在此多少時。師曰。祇見四山青又黃。又問。出山路向甚麼處去。師曰。隨流去。僧歸舉似鹽官。官曰。我在江西時曾見一僧。自後不知消息。莫是此僧否。遂令僧去招之。師答以偈曰。摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧。郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡。數樹松花食有餘。剛被世人知住處。又移茅舍入深居。大寂聞師住山。乃令僧問。和尚見馬大師得箇甚麼。便住此山。師曰。大師向我道。即心是佛。我便向這裡住。僧曰。大師近日佛法又別。師曰。作麼生。曰。又道。非心非佛。師曰。這老漢惑亂人。未有了日。任他非心非佛。我祇管即心即佛。其僧回舉似馬祖。祖曰。梅子熟也(僧問禾山。大梅恁麼道。意作麼生。禾山雲。真師子兒)。龐居士聞之。欲驗師實。特去相訪。才相見。士便問。久嚮大梅。未審梅子熟也未。師曰。熟也。你向甚麼處下口。士曰。百雜碎。師伸手曰。還我核子來。士無語。自此學者漸臻。師道彌著。上堂。汝等諸人。各自迴心達本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲識本。唯了自心。此心元是一切世間．出世間法根本。故心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生。萬法本自如如。問。如何是佛法大意。師曰。蒲花柳絮。竹針麻線。夾山與定山同行。言話次。定山曰。生死中無佛。即無生死。夾山曰。生死中有佛。即不迷生死。互相不肯。同上山見師。夾山便舉問。未審二人見處那箇較親。師曰。一親一疎。夾山復問。那箇親。師曰。且去。明日來。夾山明日再上問。師曰。親者不問。問者不親(夾山住後自雲。當時失一隻眼)。新羅僧參。

是れ襄陽の人。姓は鄭。幼年に師に從って荊州の玉泉寺に在り。初め大寂に參して問うた、「如何なるか是れ佛。」大寂は說いた、「即心是佛。」老師は即ち大悟して、便ち四明の梅子真の舊隱に往きて、茆を縛りて燕處す。唐の貞元の中、鹽官の會下に僧有りて、拄杖を採るに因りて、路に迷いて庵の所に至りて問うた、「和尚は此に在りて多少の時。」老師は說いた、「只だ四山の青く又た黄なるを見る。」又た問うた、「山を出づる路は什麼の處に向かいて去る。」老師は說いた、「流れに隨いて去れ。」僧は歸りて鹽官に擧似す。鹽官は說いた、「我は江西の時、曾て一僧を見て、後より消息を知らず。莫し是れ此の僧か。」便ち僧をして之を招き去らしむ。老師は偈を以て答えた、「枯木を摧残して寒林に倚り、幾度か春に逢いても心を變えず。樵客は之に遇いても猶ほ顧みず、郢人は那りて苦く追尋を得ん。一池の荷葉は衣は盡きず、數樹の松花は食は餘有り。剛ち世人に住處を知られて、又た茅舍を移して深居に入る。」大寂は老師が山に住するを聞きて、便ち僧をして問い去らしめた、「和尚は馬大師を見て箇の什麼を得て、便ち此の山に住する。」老師は說いた、「大師は我に即心是佛と道えり、我は便ち此の裏に向かいて住す。」僧は說いた、「大師は近日佛法は又た別なり。」老師は說いた、「作麼生。」說いた、「又た非心非佛と道う。」老師は說いた、「此の老漢は人を惑亂して、未だ了の日有らず。彼の非心非佛に任せよ、我は只だ即心即佛を管す。」其の僧は回りて馬祖に擧似す。祖は說いた、「梅子は熟れり。」（僧は禾山に問うた、「大梅は恁麼に道う、意は作麼生。」禾山は說いた、「真の師子兒。」）龐居士は之を聞きて、老師の實を驗せんと欲して、特に往きて相訪う。纔かに相見すれば、居士は便ち問うた、「久しく大梅に向かいて、梅子が熟れしや未だしやを知らず。」老師は說いた、「熟れり。お前は什麼の處に向かいて口を下す。」居士は說いた、「百雜碎。」老師は手を伸して說いた、「我が核子を還し來れ。」居士は語無し。此より學者は漸く臻りて、老師の道は彌よく著わる。堂に上りて、「お前等の諸人、各自心を回りて本に達し、その末を逐う莫れ。但だ其の本を得れば、其の末は自ら至る。若し本を識らんと欲せば、唯だ自心を了え。此の心は元來一切の世間・出世間の法の根本なり。心の生ずれば種種の法は生じ、心の滅すれば種種の法は滅する所以なり。心は且く一切の善惡に附せずして生じ、萬法は本自に如如なり。」問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「蒲花・柳絮、竹針・麻線。」夾山は定山と同行して、言話する時。定山は說いた、「生死の中は佛無きが、即ち生死無し。」夾山は說いた、「生死の中は佛有るが、即ち生死に迷わず。」互いに肯せず、同じく山に上りて老師を見る。夾山は便ち擧げて問うた、「二人の見處は那の個が較ぶべきを知らず。」老師は說いた、「一親一疎。」夾山は復た問うた、「那の個が親。」老師は說いた、「且く去れ。明日來れ。」夾山は明日に復た上りて問う。老師は說いた、「親なる者は問わず、問う者は親ならず。」（夾山は後に住して自ら說いた、「當時一隻の眼を失えり。」）新羅の僧參す。

師問。發足甚處。曰。欲通來處。恐遭怪責。師曰。不可無來處也。曰。新羅。師曰。爭怪得汝。僧作禮。師曰。是與不是。知與不知。祇是新羅國裡人。忽一日謂其徒曰。來莫可抑。往莫可追。從容間聞鼯鼠聲。乃曰。即此物。非他物。汝等諸人。善自護持。吾今逝矣。言訖示滅。永明壽禪師讚曰。師初得道。即心是佛。最後示徒。物非他物。窮萬法源。徹千聖骨。真化不移。何妨出沒。

老師は問うた、「足を發せし處は甚處。」說いた、「來處を通ぜんと欲すも、怪責に遭うを恐る。」老師は說いた、「來處無きは可ならず。」說いた、「新羅。」老師は說いた、「爭いでお前を怪るを得ん。」僧は禮を作す。老師は說いた、「是と不與、知與不知、只是れ新羅國の裏の人。」忽然一天其の徒に對して說いた、「來ること莫く抑へ可く、往くこと莫く追う可く。」從容の間に鼯鼠の聲を聞きて、便ち說いた、「即ち此の物、他物に非ず。お前等の諸人、善く自ら護持せよ。吾は今逝かん。」說き竟えて滅を示す。永明壽禪師は贊して說いた、「師は初め道を得ん、即心是佛。最後に徒に示して、物は他物に非ず。萬法の源を窮め、千聖の骨を徹す。真化は移らず、何の妨げか出沒にあらん。」

洛京佛光如滿禪師(曾住五臺山金閣寺)

洛京佛光如滿禪師（曾住五臺山金閣寺）

唐順宗問。佛從何方來。滅向何方去。既言常住世。佛今在何處。師答曰。佛從無為來。滅向無為去。法身等虗空。常住無心處。有念歸無念。有住歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛向王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山河與大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。疑情猶若斯。智者善分別。師答曰。佛體本無為。迷情妄分別。法身等虗空。未曾有生滅。有緣佛出世。無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無心處。自然無法說。帝聞大悅。益重禪宗。

唐の順宗は問うた、「佛は何の方より來りて、滅して何の方に向かいて去る。既に常住世と言えば、佛は今何の處に在る。」老師は答えた、「佛は無爲より來りて、滅して無爲に向かいて去る。法身は虛空に等しく、常住して心無き處。念有るは念無きに歸し、住有るは住無きに歸す。來るは衆生の爲に來り、去るは衆生の爲に去る。清淨の真如の海は、湛然として體は常住なり。智の者は善く思惟し、更に疑慮を生ずる勿れ。」帝は又た問うた、「佛は王宮に向かいて生じ、雙林に向かいて滅す。世に住する四十九年、又た法の說く無きと言う。山河と大海、天地及び日月。時至れば皆盡き歸す、誰か生滅無しと言わん。疑情は猶ほ斯くの若し、智の者は善く分別せよ。」老師は答えた、「佛體は本來無爲、迷情は妄りに分別す。法身は虛空に等しく、未曾て生滅有らず。緣有れば佛は世に出で、緣無ければ佛は滅に入る。處處に衆生を化す、猶ほ水中の月の如し。非常なり亦た斷に非ず、非生なり亦た滅に非ず。生も亦た未曾て生じず、滅も亦た未曾て滅せず。見えり了く心無き處、自然に法を說く無し。」帝は聞きて大いに悅び、益々禪宗を重んず。

婺州五洩山靈默禪師

婺州五泄山靈默禪師

毗陵人也。姓宣氏。初謁馬祖。遂得披剃受具。後遠謁石頭。便問。一言相契即住。不契即去。石頭據坐。師便行。頭隨後召曰。闍黎。師回首。頭曰。從生至死。祇是這箇。回頭轉腦作麼。師言下大悟。乃拗折拄杖而棲止焉(洞山雲。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途。長慶雲。險。玄覺雲。那箇是涉在途處。有僧雲。為伊三寸途中薦得。所以在途。玄覺雲。為復薦得自己。為復薦得三寸。若是自己。為甚麼成三寸。若是三寸。為甚麼悟去。且道洞山意作麼生。莫亂說。子細好)。

是れ毘陵の人。姓は宣。初め馬祖に謁して、遂に披剃して具を受くを得る。後に遠く石頭に謁して、便ち問うた、「一言相契せば即ち住し、契せざれば即ち去る。」石頭は坐に據る。老師は便ち行く。石頭は隨後して召した、「闍黎。」老師は首を回す。石頭は說いた、「生より死に至るまで、只是れ此の個。頭を回し腦を轉じて作麼。」老師は言下に大悟して、便ち拄杖を拗折して而るも栖止して焉とす。（洞山は說いた、「當時是れ五泄の先師ならざれば、大いに承當し難し。然りと雖も如此なり、猶ほ途に在るを渉る。」長慶は說いた、「險。」玄覺は說いた、「那の個が是れ途に在る處を渉る。」僧有りて說いた、「伊の三寸を爲りて途中に薦得す、所以は途に在る。」玄覺は說いた、「爲に復た自己を薦得するか、爲に復た三寸を薦得するか。若し是れ自己ならば、什麼の爲に三寸を成ずる。若し是れ三寸ならば、什麼の爲に悟り去る。且く道え洞山の意は作麼生。亂に說く莫れ、仔細に好し。」）

唐貞元初。住白沙道場。復居五洩。僧問。何物大於天地。師曰。無人識得伊。曰。還可雕琢也無。師曰。汝試下手看。問。此箇門中。始終事如何。師曰。汝道目前底成來得多少時也。曰。學人不會。師曰。我此間無汝問底。曰。和尚豈無接人處。師曰。待汝求接我即接。曰。便請和尚接。師曰。汝少欠箇甚麼。問。如何得無心去。師曰。傾山覆海晏然靜。地動安眠豈採伊。元和十三年三月二十三日。沐浴焚香端坐。告眾曰。法身圓寂。示有去來。千聖同源。萬靈歸一。吾今漚散。胡假興哀。無自勞神。須存正念。若遵此命。真報吾恩。儻固違言。非吾之子。時有僧問。和尚向甚麼處去。師曰。無處去。曰。某甲何不見。師曰。非眼所覩(洞山雲。作家)。言畢。奄然順化。

唐の貞元の初、白沙の道場に住し、復た五泄に居す。僧は問うた、「何の物か天地より大なり。」老師は說いた、「人の伊を識得する無し。」問うた、「還って雕琢する可きや無きや。」老師は說いた、「お前は試みに手を下して看よ。」問うた、「此の個の門の中、始終の事は如何。」老師は說いた、「お前は道え目前の底の成り來れる多少の時か。」說いた、「學人は會せず。」老師は說いた、「我が此の間はお前の問う底無し。」問うた、「和尚は豈に人を接する處無からん。」老師は說いた、「お前が我に接を求むるを待ちて即ち接せん。」說いた、「便ち和尚に接を請う。」老師は說いた、「お前は箇の什麼を少欠す。」問うた、「如何にしてか心無くして去るを得ん。」老師は說いた、「山を傾け海を覆して晏然として靜かり、地は動いて安眠して豈に伊を採らんや。」元和の十三年三月二十三日、沐浴して香を焚きて端坐して、衆に告げて說いた、「法身は圓寂にして、去來有るを示す。千聖は同源にして、萬靈は一に歸す。吾は今漚散す、胡ぞ哀を興すを假らん。自ら神を勞する無く、須らく正念を存すべし。若し此の命に遵わば、真に吾の恩を報ず。倘し固く言に違わば、吾の子に非ず。」時に僧問うた、「和尚は什麼の處に向かいて去らん。」老師は說いた、「去る處無し。」問うた、「某甲は何ぞ見ざる。」老師は說いた、「眼の睹る所に非ず。」（洞山は說いた、「作家。」）言を畢りて、奄然として化に順う。

幽州盤山寶積禪師

幽州盤山寶積禪師

因於市肆行。見一客人買豬肉。語屠家曰。精底割一斤來。屠家放下刀。叉手曰。長史。那箇不是精底。師於此有省。又一日出門。見人舁喪。謌郎振鈴雲。紅輪決定沉西去。未委魂靈往那方。幕下孝子哭曰。哀哀。師忽身心踴躍。歸舉似馬祖。祖印可之。住後。僧問。如何是道。師便咄。僧曰。學人未領旨。師曰。去。上堂。心若無事。萬法不生。意絕玄機。纖塵何立。道本無體。因體而立名。道本無名。因名而得號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤極則。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉影。上堂。夫大道無中。復誰先後。長空絕際。何用稱量。空既如斯。道復何說。上堂。夫心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復是何物。禪德譬如擲劒揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡。劒刃無虧。若能如是。心心無知。全心即佛。全佛即人。人佛無異。始為道矣。上堂。禪德。可中學道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。故導師雲。法本不相礙。三際亦復然。無為無事人。猶是金鎻難。所以靈源獨耀。道絕無生。大智非明。真空無跡。真如凡聖。皆是夢言。佛及涅槃。並為增語。禪德直須自看。無人替代。上堂。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璿璣不動。寂爾無言。覿面相呈。更無餘事。珍重。師將順世。告眾曰。有人邈得吾真否。眾將所寫真呈。皆不契師意。普化出曰。某甲邈得。師曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。師曰。這漢向後掣風狂去在。師乃奄化。諡凝寂大師。

老師は市肆の間を行走して、一客の豚肉を買うを見て、屠家に對して說いた、「精のを一斤割きて來れ。」屠家は刀を放下して、手を叉して說いた、「長史、那の個か精のに非ざる。」老師は此に於いて省有り。又た一天門を出でて、人が喪を擡ぐを見て、歌郎は鈴を振りて說いた、「紅輪は決定して西に沈み去り、未だ委かに魂靈の那の方に往くを知らず。」幕下の孝子は哭して說いた、「哀哀。」老師は忽然として身心は踊躍し、歸りて馬祖に擧似す。祖は之を印可す。住後、僧は問うた、「如何なるか是れ道。」老師は便ち喝す。僧は說いた、「學人は未だ旨を領せず。」老師は說いた、「去れ。」堂に上りて、「心は若し事無ければ、萬法は生ぜず。意は玄機を絕りて、纖塵何ぞ立たん。道は本來體無く、體に因りて名を立つ。道は本來名無く、名に因りて號を得る。若し即心即佛と言わば、今時は未だ玄微に入らず。若し非心非佛と言わば、猶ほ是れ蹤の極則を指す。向上の一路は、千聖も傳えず。學者は形を勞す、猿の影を捉うが如し。」堂に上りて、「大道は中無く、復た誰か先後せん。長空は際を絕りて、何ぞ稱量を用いん。空は既に如此、道は復た何をか說かん。」堂に上りて、「心の月は孤圓にして、光は萬象を吞む。光は境を照るに非ず、境も亦た存るに非ず。光と境は俱に亡びて、復た是れ何の物ぞ。禪德は譬えば劍を擲ちて空を揮うが如く、之に及ぶ及ばずを論ずる莫れ。此れ乃ち空輪は跡無く、劍刃は虧け無きなり。能く如此なれば、心心は知ること無し。全心は即ち佛、全佛は即ち人。人と佛は異無く、始めて道と爲る。」堂に上りて、「禪德。可く中に道を學ぶ、地の山を擎ぐが如くして、山の孤峻なるを知らず。石の玉を含むが如くして、玉の瑕無きを知らず。若し如此の者は、是れ出家と名づく。故に導師は說く、『法は本來相礙えず、三際も亦た復た然り。無爲無事の人は、猶ほ是れ金金鎖の難。』靈源は獨り耀く所以、道は生を絕りて無し。大智は明に非ず、真空は跡無し。真如・凡聖は、皆な是れ夢言。佛及び涅槃は、竝びに爲る增語。禪德は直に須らく自ら看るべし、人の替代は無し。」堂に上りて、「三界は法無く、何の處に心を求めん。四大は本來空にして、佛は何に依りて住せん。璿璣は動かず、寂爾として言無し。觌面に相呈し、更に餘事無し。珍重。」老師は將に世に順わんとし、衆に告げて說いた、「人の吾が真を描くを得るや否や。」衆は寫せし真を將りて呈上するも、皆な老師の意に契せず。普化は出でて說いた、「某甲は描き得る。」老師は說いた、「何ぞ老僧に呈似せざる。」普化は乃ち筋斗を打ちて出づ。老師は說いた、「此の漢は向後風を掣くこと狂き去りて在る。」老師は乃ち奄化す。諡して凝寂大師と曰う。

蒲州麻谷山寶徹禪師

蒲州麻谷山寶徹禪師

侍馬祖行次。問。如何是大涅槃。祖曰。急。師曰。急箇甚麼。祖曰。看水。師使扇次。僧問。風性常住。無處不周。和尚為甚麼卻搖扇。師曰。你祇知風性常住。且不知無處不周。曰。作麼生是無處不周底道理。師卻搖扇。僧作禮。師曰。無用處師僧。著得一千箇。有甚麼益。問僧。甚處來。僧不審。師又問。甚處來。僧珍重。師下床擒住曰。這箇師僧。問著便作佛法祇對。曰。大似無眼師。放手曰。放汝命。通汝氣。僧作禮。師欲扭住。僧拂袖便行。師曰。休將三歲竹。擬比萬年松。師同南泉二三人去謁徑山。路逢一婆。乃問。徑山路向甚處去。婆曰。驀直去。師曰。前頭水深過得否。婆曰。不濕腳。師又問。上岸稻得與麼好。下岸稻得與麼怯。婆曰。總被螃蠏吃卻也。師曰。禾好香。婆曰。沒氣息。師又問。婆住在甚處。婆曰。祇在這裡。三人至店。婆煎茶一瓶。攜盞三隻至。謂曰。和尚有神通者即吃茶。三人相顧間。婆曰。看老朽自逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。僧問。如何是佛法大意。師默然。僧又問石霜。此意如何。霜曰。主人擎拳帶累。闍黎拖泥涉水。

馬祖に隨いて行の次、問うた、「如何なるか是れ大涅槃。」祖は說いた、「急。」老師は說いた、「急ぐ箇の什麼。」祖は說いた、「水を看よ。」老師が扇を使う次、僧は問うた、「風性は常住にして、處に周らざる無し。和尚は什麼の爲に却って扇を搖る。」老師は說いた、「お前は只だ風性の常住なるを知りて、且く處に周らざる無きを知らず。」說いた、「作麼生に是れ處に周らざる無き底の道理。」老師は却って扇を搖る。僧は禮を作す。老師は說いた、「用處無き師僧は、一千個を著くとも、什麼の益有る。」僧に問うた、「甚の處より來る。」僧は不審。老師は又た問うた、「甚の處より來る。」僧は珍重。老師は牀を下りて擒住して說いた、「此の個の師僧は、問い著きて便ち佛法に對し只だ。」說いた、「大いに眼無き師に似たり。」手を放して說いた、「お前の命を放ち、お前の氣を通ず。」僧は禮を作す。老師は扭らんと欲して住す、僧は袖を拂いて便ち行く。老師は說いた、「三歲の竹を將りて、萬年の松に比すること擬する休め。」老師は南泉と二三の人と同じく徑山に謁し去りて、路に一婆に逢いて、乃ち問うた、「徑山の路は甚の處に向かいて去る。」婆は說いた、「驀直に去れ。」老師は說いた、「前頭の水深は過るを得るか。」婆は說いた、「脚は濕れず。」老師は又た問うた、「上岸の稻は得る與麼好く、下岸の稻は得る與麼怯なる。」婆は說いた、「總て螃蟹に喫却さる。」老師は說いた、「禾は好く香し。」婆は說いた、「氣息無し。」老師は又た問うた、「婆は甚の處に住む。」婆は說いた、「只だ此の裏に在る。」三人は店に至りて、婆は茶一瓶を煎じて、盞三隻を攜えて至りて、謂って說いた、「和尚の神通有る者は即ち茶を喫せ。」三人は相顧みる間、婆は說いた、「看よ老朽は自ら神通を逞しくして去る。」是に於いて盞を拈りて茶を傾して便ち行く。僧は問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は默然。僧は又た石霜に問うた、「此の意は如何。」霜は說いた、「主人は拳を擎げて帶累し、闍黎は泥を拖して水を渉る。」

湖南東寺如會禪師

湖南東寺如會禪師

始興曲江人也。初謁徑山。後參大寂。學徒既眾。僧堂床榻為之陷折。時稱折床會也。自大寂去世。師常患門徒以即心即佛之譚誦憶不已。且謂。佛於何住。而曰即心。心如畫師。而云即佛。遂示眾曰。心不是佛。智不是道。劒去遠矣。爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。相國崔公群出為湖南觀察使。見師問曰。師以何得。師曰。見性得。師方病眼。公譏曰。既雲見性。其柰眼何。師曰。見性非眼。眼病何害。公稽首謝之(法眼別雲。是相公眼)。公見鳥雀於佛頭上放糞。乃問。鳥雀還有佛性也無。師曰。有。公曰。為甚麼向佛頭上放糞。師曰。是伊為甚麼不向鷂子頭上放。仰山參。師問。汝是甚處人。仰曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠。是否。仰曰。是。師曰。此珠如何。仰曰。黑月即隱。白月即現。師曰。還將得來也無。仰曰。將得來。師曰。何不呈似老僧。仰叉手近前曰。昨到溈山。亦被索此珠。直得無言可對。無理可伸。師曰。真師子兒。善能哮吼。仰禮拜了。卻入客位。具威儀。再上人事。師才見。乃曰。已相見了也。仰曰。恁麼相見。莫不當否。師歸方丈。閉卻門。仰歸。舉似溈山。溈曰。寂子是甚麼心行。仰曰。若不恁麼。爭識得他。後復有人問師曰。某甲擬請和尚開堂得否。師曰。待將物裹石頭煖即得。彼無語(藥山代雲。石頭煖也)。唐長慶癸卯歲歸寂。諡傳明大師。

是れ始興曲江の人。初め徑山に謁し、後に大寂に參す。學徒は既に衆くして、僧堂の牀榻は之が爲に陷折し、時に折床の會と稱す。大寂の去世より、老師は常に門徒が即心即佛の談を誦憶して已まざるを患え、且つ說いた、「佛は何に住せんや、而るに即心と曰う。心は畫師の如くして、而るに即佛と云う。」遂に衆に示して說いた、「心は佛に非ず、智は道に非ず。劍は去りて遠し、お前は方に舟を刻す。」時は東寺を號けて禪窟と爲す。相國の崔公群は出でて湖南觀察使と爲りて、老師を見て問いて說いた、「師は何を以て得る。」老師は說いた、「性を見るを以て得る。」老師は方に眼を病む、公は譏りて說いた、「既に性を見ると云えば、その眼を奈何せん。」老師は說いた、「性を見るは眼に非ず、眼の病み何の害せん。」公は稽首して之を謝す。（法眼は別に說いた、「是れ相公の眼。」）公は鳥雀が佛頭の上に糞を放つを見て、乃ち問うた、「鳥雀は還って佛性有るや無きや。」老師は說いた、「有。」公は說いた、「什麼の爲に佛頭の上に向かいて糞を放つ。」老師は說いた、「是れ伊は什麼の爲に鹞子の頭の上に向かいて放たざる。」仰山は來り參す。老師は問うた、「お前は甚の處の人。」仰は說いた、「廣南の人。」老師は說いた、「我は聞く廣南に鎮海の明珠有り、是れ否。」仰は說いた、「是。」老師は說いた、「此の珠は如何。」仰は說いた、「黑月は即ち隱れ、白月は即ち現わる。」老師は說いた、「還って將得て來るや無きや。」仰は說いた、「將得て來れり。」老師は說いた、「何ぞ老僧に呈似せざる。」仰は手を叉して近く前へ說いた、「昨は沩山に到りて、亦た此の珠を索められ、直に言無く對すべからず、理無く伸ぶべからず。」老師は說いた、「真の師子兒、善く哮吼能う。」仰は禮拜して了りて、却って客位に入りて、威儀を具えて、再び上りて人事す。老師は纔かに見て、乃ち說いた、「已に相見了れり。」仰は說いた、「恁麼相見、莫し當らざるか。」老師は方丈に歸りて、門を閉却す。仰は歸りて、沩山に擧似す。沩は說いた、「寂子は什麼の心行ぞ。」仰は說いた、「若し恁麼ならずば、爭いで他を識得せん。」後に復た人の老師に問いて說く有りて、「某甲は擬して和尚の堂を開くを請え得るか。」老師は說いた、「物を將りて石頭を裹みて暖めれば即ち得。」彼は語無し。（藥山は代わって說いた、「石頭は暖まり。」）唐の長慶の癸卯の歲に寂に歸す。諡して傳明大師と曰う。

䖍州西堂智藏禪師

虔州西堂智藏禪師

䖍化廖氏子。八歲從師。二十五具戒。有相者覩其殊表。謂之曰。骨氣非凡。當為法王之輔佐也。師遂參禮大寂。與百丈海禪師同為入室。皆承印記。一日。大寂遣師詣長安。奉書於忠國師。國師問曰。汝師說甚麼法。師從東過西而立。國師曰。祇這箇更別有。師卻從西過東邊立。國師曰。這箇是馬師底。仁者作麼生。師曰。早箇呈似和尚了也。尋又送書上徑山(語在國一章)。屬連帥路嗣恭延請大寂居府。應期盛化。師回郡。得大寂付授衲袈裟。令學者親近。僧問馬祖。離四句．絕百非。請師直指西來意。祖曰。我今日勞倦。不能為汝說得。問取智藏。其僧乃來問師。師曰。汝何不問和尚。僧曰。和尚令某甲來問上座。師曰。我今日頭痛。不能為汝說得。問取海兄去。僧又去問海百丈和尚。海曰。我到這裡卻不會。僧乃舉似馬祖。祖曰。藏頭白。海頭黑。馬祖一日問師曰。子何不看經。師曰。經豈異邪。祖曰。然雖如此。汝向後為人也須得。曰。智藏病思自養。敢言為人。祖曰。子末年必興於世。師便禮拜。馬祖滅後。師唐貞元七年。眾請開堂。李尚書嘗問僧。馬大師有甚麼言教。僧曰。大師或說即心即佛。或說非心非佛。李曰。總過這邊。李卻問師。馬大師有甚麼言教。師呼李翱。李應諾。師曰。鼓角動也。師普請次。曰。因果歷然。爭柰何。爭柰何。時有僧出。以手托地。師曰。作甚麼。曰。相救。相救。師曰。大眾。這箇師僧猶較些子。僧拂袖便走。師曰。師子身中蟲。自食師子肉。僧問。有問有答。賓主歷然。無問無答時如何。師曰。怕爛卻那(後有僧舉問長慶。慶雲。相逢盡道休官去。林下何曾見一人)。制空禪師謂師曰。日出太早生。師曰。正是時。師住西堂。後有一俗士問。有天堂地獄否。師曰。有。曰。有佛法僧寶否。師曰。有。更有多問。盡答言有。曰。和尚恁麼道莫錯否。師曰。

虔化の廖氏の子。八歲にして師に從い、二十五にして戒を具す。相者有りて其の殊表を睹て、他に對して說いた、「骨氣は非凡にして、當に法王の輔佐と爲るべし。」老師は遂に大寂に參禮して、百丈海禪師と同じく入室と爲りて、皆な印記を承く。一天、大寂は老師を遣わして長安に詣でて、忠國師に書を奉らしむ。國師は問いて說いた、「お前の師は什麼の法を說く。」老師は東より西を過ぎて立つ。國師は說いた、「只だ此の個、更に別に有るか。」老師は却って西より東邊を過ぎて立つ。國師は說いた、「此の個は是れ馬師の底。仁者は作麼生。」老師は說いた、「早く箇のは和尚に呈似了れり。」尋いで又た書を徑山に送る（語は國の一章に在り）。連帥の路嗣恭は屬して大寂を延請して府に居らしめ、應期に化を盛んにす。老師は郡に回りて、大寂の付授する衲袈裟を得て、學者をして親近せしむ。僧は馬祖に問うた、「四句を離れ、百非を絕りて、師に請う西來の意を直指せよ。」祖は說いた、「我は今日勞倦して、能くお前の爲に說得せず。智藏を問取せよ。」其の僧は乃ち來りて老師に問う。老師は說いた、「お前は何ぞ和尚に問わざる。」僧は說いた、「和尚は某甲をして來りて上座に問わしめた。」老師は說いた、「我は今日頭痛して、能くお前の爲に說得せず。海兄を問取して去れ。」僧は又た去りて海百丈和尚に問う。海は說いた、「我は此の裏に到りて却って會せず。」僧は乃ち馬祖に擧似す。祖は說いた、「藏は頭白く、海は頭黑し。」馬祖は一天老師に問いて說いた、「子は何ぞ經を看ざる。」老師は說いた、「經は豈に異なるや。」祖は說いた、「然りと雖も如此なり、お前は向后に人に爲る也須らく得べし。」說いた、「智藏は病思して自ら養い、敢えて人に爲ると言う。」祖は說いた、「子は末年に必ず世に興らん。」老師は便ち禮拜す。馬祖の滅後、老師は唐の貞元七年、衆は堂を開くを請う。李尚書は嘗て僧に問うた、「馬大師は什麼の言教有る。」僧は說いた、「大師は或いは即心即佛と說き、或いは非心非佛と說く。」李は說いた、「總て此の邊を過ぐ。」李は却って老師に問うた、「馬大師は什麼の言教有る。」老師は李翱を呼ぶ。李は應諾す。老師は說いた、「鼓角は動けり。」老師は普請の次、說いた、「因果は歷然にして、爭い奈何せん、爭い奈何せん。」時に僧出でて、手を以て地に托す。老師は說いた、「什麼を作す。」說いた、「相救、相救。」老師は說いた、「大衆、此の個の師僧は猶ほ些子を較ぶ。」僧は袖を拂いて便ち走る。老師は說いた、「師子の身の中の蟲は、自ら師子の肉を食う。」僧は問うた、「問有り答有りて、賓主は歷然。問無く答無き時は如何。」老師は說いた、「那を爛却するを怕る。」（後に僧擧げて長慶に問う。慶は說いた、「相逢うて盡く休官して去ると道う、林下は何ぞ曾て一人を見ん。」）制空禪師は老師に對して說いた、「日は出づること太く早し。」老師は說いた、「正に是れ時。」老師は西堂に住す。後に一俗士有りて問うた、「天堂地獄有るか。」老師は說いた、「有。」說いた、「佛法僧寶有るか。」老師は說いた、「有。」更に問う多く、盡く有と答う。說いた、「和尚は恁麼に道う莫し錯るか。」老師は說いた、

汝曾見尊宿來邪。曰。某甲曾參徑山和尚來。師曰。徑山向汝作麼生道。曰。他道一切總無。師曰。汝有妻否。曰。有。師曰。徑山和尚有妻否。曰。無。師曰。徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。師元和九年四月八日歸寂。憲宗諡大宣教禪師。穆宗重諡大覺禪師。

（老師は接いて說いた：）「お前は曾て尊宿を見來れるや。」說いた、「某甲は曾て徑山和尚に參じ來れり。」老師は說いた、「徑山はお前に向かいて作麼生に道えし。」說いた、「他は道う一切は總て無し。」老師は說いた、「お前は妻有るか。」說いた、「有。」老師は說いた、「徑山和尚は妻有るか。」說いた、「無。」老師は說いた、「徑山和尚は無と道えば即ち得。」俗士は禮謝して去る。老師は元和九年四月八日に寂に歸す。憲宗は諡して大宣教禪師と曰う。穆宗は重ねて諡して大覺禪師と曰う。

京兆府章敬寺懷暉禪師

京兆府章敬寺懷暉禪師

泉州謝氏子。上堂。至理亡言。時人不悉。強習他事。以為功能。不知自性元非塵境。是箇微妙大解脫門。所有鑒覺。不染不礙。如是光明。未曾休廢。曩劫至今。固無變易。猶如日輪。遠近斯照。雖及眾色。不與一切和合。靈燭妙明。非假鍛鍊。為不了故。取於物象。但如揑目。妄起空華。徒自疲勞。枉經劫數。若能返照。無第二人。舉措施為。不虧實相。僧問。心法雙亡。指歸何所。師曰。郢人無汙。徒勞運斤。曰。請師不返之言。師曰。即無返句(後僧舉問洞山。山雲。道即甚道。罕遇作家)。百丈和尚令僧來候。師上堂次。展坐具。禮拜了。起來拈師一隻靸鞋。以衫袖拂卻塵了。倒覆向下。師曰。老僧罪過。或問。祖師傳心地法門。為是真如心。妄想心。非真非妄心。為是三乘教外別立心。師曰。汝見目前虛空麼。曰。信知常在目前。人自不見。師曰。汝莫認影像。曰。和尚作麼生。師以手撥空三下。曰。作麼生即是。師曰。汝向後會去在。有僧來。遶師三匝。振錫而立。師曰。是。是(長慶代雲。和尚佛法身心何在)。其僧又到南泉。亦遶南泉三匝。振錫而立。泉曰。不是。不是。此是風力所轉。終成敗壞。僧曰。章敬道是。和尚為甚麼道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是(長慶代雲。和尚是甚麼心行。雲居錫雲。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。這僧當初但持錫出去。恰好)。小師行腳回。師問曰。汝離此間多少年邪。曰。離和尚左右將及八年。師曰。辦得箇甚麼。小師於地畫一圓相。師曰。祇這箇。更別有。小師乃畫破圓相。便禮拜。師曰。不是。不是。僧問。四大五蘊身中。阿那箇是本來佛性。師乃呼僧名。僧應諾。師良久曰。汝無佛性。唐元和十三年示滅。諡大覺禪師。

泉州の謝氏の子。堂に上りて、「至理は言を亡くして、時人は悉くせず。强いて他事を習いて、以て功能と爲す。自性が元來塵境に非ざるを知らず、是れ箇の微妙大解脱の門。所有の鑑覺は、染めず礙えず。如是の光明は、未曾て廢を休めず。曩劫より今に至るまで、固より變易無し。猶ほ日輪の如く、遠近斯く照る。衆色に及ぶと雖も、一切と和合せず。靈燭妙明は、鍛煉を假らず。了せざるが故に、物象に取す。但だ目を捏くるが如く、妄りに空華を起す。徒らに自ら疲勞し、枉げて劫數を經る。若し能く照を返せば、第二の人無し。舉措の施爲は、實相を虧かず。」僧は問うた、「心法は雙亡して、指歸は何の所。」老師は說いた、「郢人は污れ無く、徒らに斤を運らす。」說いた、「師の返さざるの言を請う。」老師は說いた、「即ち返句無し。」（後に僧擧げて洞山に問う。山は說いた、「道えば即ち甚く道うも、罕く作家に遇う。」）百丈和尚は僧をして候に來らしむ。老師が堂に上る次、坐具を展めて、禮拜して了りて、起きて老師の一隻の靸鞋を拈りて、衫の袖を以て塵を拂却して了りて、倒して下に覆す。老師は說いた、「老僧の罪過。」或いは問うた、「祖師は心地の法門を傳え、爲れ是真如心・妄想心・非真非妄心、爲れ是三乘教外に別に心を立つ。」老師は說いた、「お前は目前の虛空を見るか。」說いた、「信に常に目前に在るを知るも、人は自ら見ず。」老師は說いた、「お前は影像を認める莫れ。」說いた、「和尚は作麼生。」老師は手を以て空を撥くこと三下。說いた、「作麼生に則ち是れ。」老師は說いた、「お前は向后に會し去りて在らん。」僧有りて來りて、老師を繞ること三匝し、錫を振りて立つ。老師は說いた、「是、是。」（長慶は代わって說いた、「和尚の佛法身心は何處に在る。」）其の僧は又た南泉に到りて、亦た南泉を繞ること三匝し、錫を振りて立つ。泉は說いた、「不是、不是。此れ是れ風力の轉する所、終に成敗壞す。」僧は說いた、「章敬は是と道う、和尚は什麼の爲に不是と道う。」泉は說いた、「章敬は即ち是、是れお前が不是。」（長慶は代わって說いた、「和尚は什麼の心行ぞ。」雲居錫は說いた、「章敬は未だ必ずしも是と道わず、南泉は未だ必ずしも不是と道わず。」又た說いた、「此の僧は當初但だ錫を持して出去せば、恰好なり。」）小師は行脚して回る。老師は問いて說いた、「お前は此の間を離れて多少年ぞ。」說いた、「和尚の左右を離れて將に八年に及ばん。」老師は說いた、「箇の什麼を辦得した。」小師は地に一圓相を畫く。老師は說いた、「只だ此の個、更に別に有るか。」小師は乃ち圓相を畫破して、便ち禮拜す。老師は說いた、「不是、不是。」僧は問うた、「四大五蘊の身の中、阿の個か是れ本來の佛性。」老師は乃ち僧名を呼ぶ。僧は應諾す。老師は良久して說いた、「お前は佛性無し。」唐の元和十三年に滅を示す。諡して大覺禪師と曰う。

越州大珠慧海禪師

越州大珠慧海禪師

建州朱氏子。依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖。祖問。從何處來。曰。越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰。來求佛法。祖曰。我這裡一物也無。求甚麼佛法。自家寶藏不顧。拋家散走作麼。曰。阿那箇是慧海寶藏。祖曰。即今問我者。是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何假外求。師於言下。自識本心。不由知覺。踴躍禮謝。師事六載後。以受業師老。遽歸奉養。乃晦跡藏用。外示痴訥。自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏竊出江外。呈馬祖。祖覽訖。告眾曰。越州有大珠。圓明光透自在。無遮障處也。眾中有知師姓朱者。相推來越尋訪依附(時號大珠和尚)。師謂曰。禪客。我不會禪。並無一法可示於人。不勞久立。且自歇去。時學侶漸多。日夜叩激。事不得已。隨問隨答。其辭無礙。時有法師數人來謁。曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影。任意撮摩。問。如何是佛。師曰。清譚對面。非佛而誰。眾皆茫然(法眼雲。是即沒交涉)。僧良久。又問。師說何法度人。師曰。貧道未曾有一法度人。曰。禪師家渾如此。師卻問。大德說何法度人。曰。講金剛經。師曰。講幾座來。曰。二十餘座。師曰。此經是阿誰說。僧抗聲曰。禪師相弄。豈不知是佛說邪。師曰。若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。僧無對。師少頃。又問。經云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那箇是如來。曰。某甲到此卻迷去。師曰。從來未悟。說甚卻迷。曰。請禪師為說。師曰。大德講經二十餘座。卻不識如來。僧禮拜曰。願垂開示。師曰。如來者。是諸法如義。何得忘卻。曰。是諸法如義。師曰。大德。是亦未是。曰。經文分明。那得未是。師曰。大德如否。曰。如。師曰。木石如否。曰。如。師曰。

建州の朱氏の子。越州大雲寺の智和尚に依りて業を受く。初め馬祖に參す。祖は問うた、「何の處より來る。」說いた、「越州大雲寺より來る。」祖は說いた、「此に來りて擬して須らく何の事ぞ。」說いた、「佛法を求めに來る。」祖は說いた、「我が此の裏は一物も無し、什麼の佛法を求める。自家の寶藏を顧みず、家を拋きて散走して作麼。」說いた、「阿の個か是れ慧海の寶藏。」祖は說いた、「即ち今我に問う者は、是れお前の寶藏。一切は具足して、更に欠少無く、使用は自在、何ぞ外求を假らん。」老師は言下に於いて、自ら本心を識り、知覺に由らず、踊躍して禮謝す。師事して六載の後、受業の師老いたるを以て、遽に歸りて奉養し、乃ち跡を晦めて用を藏し、外に癡訥を示す。自ら《頓悟入道要門論》一卷を撰す。法侄玄晏は竊かに江外に出でて、馬祖に呈す。祖は覽じ訖えて、衆に告げて說いた、「越州に大珠有り、圓明にして光は透りて自在、遮障の處無き也。」衆の中に老師の姓朱を知る者有りて、相推して越に來り尋訪して依附す（時に號けて大珠和尚）。老師は謂って說いた、「禪客、我は禪を會せず、竝びに人に示すべき一法無し。久立を勞する無く、且く自ら歇して去れ。」時に學侶は漸く多くして、日夜叩激して、事已むを得ず、問に隨いて答に隨え、其の辭は礙え無し。時に法師數人の來り謁する有りて、說いた、「一問を伸ぶことを擬す、師は還って對するか。」老師は說いた、「深潭の月影、意に任せて撮摩せ。」問うた、「如何なるか是れ佛。」老師は說いた、「清談は面對す、佛に非ずんば誰ぞ。」衆は皆な茫然。（法眼は說いた、「是れ即ち交涉沒れり。」）僧は良久して、又た問うた、「師は何の法を說いて人を度す。」老師は說いた、「貧道は未曾て人を度す一法有らず。」說いた、「禪師の家は渾と如此。」老師は却って問うた、「大德は何の法を說いて人を度す。」說いた、「《金剛經》を講ず。」老師は說いた、「幾座講じ來れる。」說いた、「二十餘座。」老師は說いた、「此の經は是れ阿誰の說ける。」僧は聲を抗げて說いた、「禪師は弄を相う、豈に是れ佛の說きを知らざるや。」老師は說いた、「若し如來は法を說く所有りと言わば、則ち佛を謗る爲り、是の人は我が說義を解せず。若し此の經は佛の說に非ずと言わば、則ち是れ經を謗る。大德に說看を請う。」僧は對無し。老師は少頃して又た問うた、「經に云う、若し色を以て我を見、音聲を以て我を求むるは、是の人は邪道を行ず、能く如來を見るを得ずと。大德は且く道え、阿の個か是れ如來。」說いた、「某甲は此に到りて却って迷い去れり。」老師は說いた、「從來未だ悟らず、甚の却って迷うと說く。」說いた、「禪師に爲に說くを請う。」老師は說いた、「大德は經を二十餘座講ずるに、却って如來を識らず。」僧は禮拜して說いた、「開示を垂れんことを願う。」老師は說いた、「如來は是れ諸法の如の義、何ぞ忘却するを得ん。」說いた、「是れ諸法の如の義。」老師は說いた、「大德、是れ亦た未だ是れならず。」說いた、「經文は分明にして、那りて未だ是れならざるを得ん。」老師は說いた、「大德は如否。」說いた、「如。」老師は說いた、「木石は如否。」說いた、「如。」老師は說いた、

大德如同木石如否。曰。無二。師曰。大德與木石何別。僧無對。良久。卻問。如何得大涅槃。師曰。不造生死業。曰。如何是生死業。師曰。求大涅槃。是生死業。捨垢取淨。是生死業。有得有證。是生死業。不脫對治門。是生死業。曰。云何即得解脫。師曰。本自無縛。不用求解。直用直行。是無等等。曰。禪師如和尚者。實謂希有。禮謝而去。有行者問。即心即佛。那箇是佛。師曰。汝疑那箇不是佛。指出看。者無對。師曰。達即徧境是。不悟永乖疎。律師法明謂師曰。禪師家。多落空。師曰。卻是座主家落空。明大驚曰。何得落空。師曰。經論是紙墨文字。紙墨文字者。俱是空設。於聲上建立名句等法。無非是空。座主執滯教體。豈不落空。明曰。禪師落空否。師曰。不落空。明曰。何得卻不落空。師曰。文字等皆從智慧而生。大用現前。那得落空。明曰。故知一法不達。不名悉達。師曰。律師不唯落空。兼乃錯會名言。明作色曰。何處是錯處。師曰。未辨華竺之音。如何講說。明曰。請禪師指出錯處。師曰。豈不知悉達是梵語邪。明雖省過。而心猶憤然(梵語具雲。婆曷剌他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語也)。又曰。夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。師曰。如狂狗趂塊。師子齩人。經律論是性用。讀誦者是性法。明曰。阿彌陀佛有父母及姓否。師曰。阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顏。明曰。出何教文。師曰。出鼓音王經。法明禮謝。讚歎而退。有三藏法師問。真如有變易否。師曰。有變易。藏曰。禪師錯也。師卻問三藏。有真如否。曰。有。師曰。若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。藏曰。若爾者。真如即有變易也。師曰。

（老師は接いて說いた：）「大德は木石と如して同じからずか。」說いた、「二無し。」老師は說いた、「大德と木石と何の別ぞ。」僧は對無し。良久して、却って問うた、「如何にしてか大涅槃を得ん。」老師は說いた、「生死の業を造らず。」說いた、「如何なるか是れ生死の業。」老師は說いた、「大涅槃を求むるは、是れ生死の業。垢を捨てて淨を取るは、是れ生死の業。得あり證あるは、是れ生死の業。對治の門を脱れざるは、是れ生死の業。」說いた、「如何にしてか即ち解脱を得ん。」老師は說いた、「本自に縛無くして、解を求むるを用いず。直に行き直に用うるは、是れ等々無し。」說いた、「禪師は和尚の如き者、實に希有と謂う。」禮謝して去る。行者有りて問うた、「即心即佛、那の個か是れ佛。」老師は說いた、「お前は那の個が佛に非ずと疑う、指し出して看よ。」行者は對無し。老師は說いた、「達すれば即ち境に遍ねて是、悟らざれば永く乖疏す。」律師法明は老師に對して說いた、「禪師の家は多く空に落す。」老師は說いた、「却って是れ座主の家の空に落する。」明は大いに驚きて說いた、「何ぞ空に落するを得ん。」老師は說いた、「經論は是れ紙墨の文字。紙墨の文字は、俱に是れ空設。聲の上に名句等の法を建立するは、非ずんば是れ空ならず。座主は教體を執滯して、豈に空に落さざらんや。」明は說いた、「禪師は空に落すか。」老師は說いた、「空に落さず。」明は說いた、「何ぞ却って空に落さざるを得ん。」老師は說いた、「文字等は皆な智慧より生ず、大用は前に現ず、那りて空に落せん。」明は說いた、「故に知る一法も達せざれば、悉達と名づけず。」老師は說いた、「律師は唯だ空に落すのみならず、兼ねて乃ち名言を錯會す。」明は色を作して說いた、「何の處か是れ錯處。」老師は說いた、「未だ華竺の音を辨ぜずして、如何にしてか講說す。」明は說いた、「禪師に錯處を指し出すを請う。」老師は說いた、「豈に悉達は是れ梵語なるを知らざるや。」明は過を省むと雖も、而るに心は猶ほ憤然たり。（梵語は具には婆曷剌他悉陀と云い、中國は一切義成と翻す。舊云く悉達多は、猶ほ是れ梵語を訛略せるなり。）又た說いた、「經律論は是れ佛語、讀誦して教に依りて奉行す、何の故に性を見ざる。」老師は說いた、「狂狗の塊を趁うが如く、師子は人を咬む。經律論は是れ性の用、讀誦する者は是れ性の法。」明は說いた、「阿彌陀佛に父母及び姓有るか。」老師は說いた、「阿彌陀の姓は憍尸迦、父の名は月上、母の名は殊勝妙顏。」明は說いた、「何の教文に出づる。」老師は說いた、「《鼓音王經》に出づ。」法明は禮謝して、讚嘆して退く。三藏法師有りて問うた、「真如に變易有るか。」老師は說いた、「變易有り。」藏は說いた、「禪師は錯れり。」老師は却って三藏に問うた、「真如有るか。」說いた、「有。」老師は說いた、「若し變易無ければ、決定して是れ凡僧也。豈に聞かざるか善知識は能く三毒を回して三聚淨戒と爲し、六識を回して六神通と爲し、煩惱を回して菩提と作し、無明を回して大智と爲すと。真如は若し變易無ければ、三藏は真に是れ自然の外道也。」藏は說いた、「若し爾る者は、真如は即ち變易有り。」老師は說いた、

若執真如有變易。亦是外道。曰。禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。師曰。若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得。說不變亦得。若不見性人。聞說真如變易。便作變易解會。說不變易。便作不變易解會。藏曰。故知南宗實不可測。有道流問。世間還有法過於自然否。師曰。有。曰。何法過得。師曰。能知自然者。曰。元氣是道不。師曰。元氣自元氣。道自道。曰。若如是者。則應有二也。師曰。知無兩人。又問。云何為邪。云何為正。師曰。心逐物為邪。物從心為正。源律師問。和尚修道。還用功否。師曰。用功。曰。如何用功。師曰。饑來吃飯。困來即眠。曰。一切人總如是。同師用功否。師曰。不同。曰。何故不同。師曰。他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計較。所以不同也。律師杜口。韞光大德問。禪師自知生處否。師曰。未曾死。何用論生。知生即是無生。法無離生。法有無生。祖師曰。當生即不生。曰。不見性人。亦得如此否。師曰。自不見性。不是無性。何以故。見即是性。無性不能見。識即是性。故名識性。了即是性。喚作了性。能生萬法。喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師雲。所言法者。謂眾生心。若心生故。一切法生。若心無生。法無從生。亦無名字。迷人不知法身無象。應物現形。遂喚青青翠竹。總是法身。鬱鬱黃華。無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍。應總吃法身也。如此之言。寧堪齒錄。對面迷佛。長劫希求。全體法中。迷而外覔。是以解道者。行住坐臥。無非是道。悟法者。縱橫自在。無非是法。光又問。太虗能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。

（老師は接いて說いた：）「若し真如に變易有りと執すれば、亦た是れ外道。」說いた、「禪師は適來真如に變易有りと說きて、如今又た變易ならずと道う、如何にしてか即ち是れ的當。」老師は說いた、「若し了了に性を見る者は、摩尼珠の色を現ずるが如くして、變と說いても得、不變と說いても得。若し性を見ざる人は、真如は變易と說くを聞きて、便ち變易の解會を作し、不變易と說けば、便ち不變易の解會を作す。」藏は說いた、「故に知る南宗は實に測る可からず。」道流有りて問うた、「世間に還って自然より過ぎる法有るか。」老師は說いた、「有。」說いた、「何の法か過ぎるを得る。」老師は說いた、「能く自然を知る者。」說いた、「元氣は是れ道か。」老師は說いた、「元氣は自ら元氣、道は自ら道。」說いた、「若し如是の者は、則ち應に二有るべし。」老師は說いた、「知るは兩人無し。」又た問うた、「如何にしてか邪と爲し、如何にしてか正と爲す。」老師は說いた、「心は物を逐うを邪と爲し、物は心に從うを正と爲す。」源律師は問うた、「和尚は道を修むるに、還って功を用いるか。」老師は說いた、「功を用いる。」說いた、「如何にしてか功を用いる。」老師は說いた、「飢え來れば飯を喫し、困り來れば即ち眠る。」說いた、「一切の人は總て是の如く、師と功を用いるに同じきか。」老師は說いた、「同じからず。」說いた、「何の故に同じからざる。」老師は說いた、「他は飯を喫する時は飯を喫すること肯んぜず、百種の須索；睡る時は睡ること肯んぜず、千般の計較。同じからざる所以也。」律師は口を杜す。韞光大德は問うた、「禪師は自ら生處を知るか。」老師は說いた、「未曾て死せず、何ぞ生を論ずるを用いん。生を知れば即ち是れ無生。法は生を離るる無し、法は無生有り。祖師は說く、當に生ずれば即ち生ぜずと。」說いた、「性を見ざる人も、亦た如此を得るか。」老師は說いた、「自ら性を見ざれば、性無きに非ず。何の故ぞ。見れば即ち是れ性、性無ければ見るを得ず。識れば即ち是れ性、故に名づけて識性と曰う。了れば即ち是れ性、喚びて了性と作す。萬法を生ずる能き、喚びて法性と作し、亦た名づけて法身と曰う。馬鳴祖師は說く、法と言える所は、衆生の心と謂う。若し心の生ずるが故に、一切の法は生ず。若し心は生ぜざれば、法は生ずるに從う無く、亦た名字無し。迷の人は法身が象無く、物に應じて形を現ずるを知らず、遂に青青たる翠竹を喚びて、總て是れ法身；鬱鬱たる黄花は、非ずんば般若に非ざる。黄花は若し是れ般若ならば、般若は即ち無情に同じからん。翠竹は若し是れ法身ならば、法身は即ち草木に同じからん。人が筍を喫するが如く、應に總て法身を喫すべき也。如此の言は、寧んぞ齒錄に堪えん。面對して佛に迷いて、長劫に希求す。全體の法の中、迷いて外に覓める。是の解道の者は以て、行住坐臥、非ずんば是れ道ならず。悟法の者は、縱橫自在、非ずんば是れ法ならず。」光は又た問うた、「太虛は能く靈智を生ずるか。真心は善惡に緣ずるか。貪欲の人は是れ道か。是を執り非を執る人は向后に心は通ずるか。境に觸れて心を生ずる人は定有るか。寂寞に住する人は慧有るか。傲物の人を懷くは我有るか。空を執り有を執る人は智有るか。」

尋文取證人．苦行求佛人．離心求佛人．執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一為說。師曰。太虗不生靈智。真心不緣善惡。嗜慾深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。曰。若如是。畢竟無所有也。師曰。畢竟是大德。不是畢竟無所有。光踴躍禮謝而去。問。儒．釋．道三教同異如何。師曰。大量者用之即同。小機者執之即異。總從一性上起用。機見差別成三。迷悟由人。不在教之同異也。

（韞光は接いて問うた：）文を尋ねて證を取る人・苦行して佛を求むる人・心を離れて佛を求むる人・心を執して是れ佛と爲す人、此の智は道を稱するか。禪師に一一爲に說かんことを請う。老師は說いた、「太虛は靈智を生ぜず。真心は善惡に緣ぜず。嗜欲の深き者は機は淺し。是非に交爭する者は未だ通せず。境に觸れて心を生ずる者は定少し。寂寞にして機を忘るる者は慧は沈む。傲物して心高き者は我は壯なり。空を執り有を執る者は皆な愚なり。文を尋ねて證を取る者は益々滯る。苦行して佛を求むる者は俱に迷う。心を離れて佛を求むる者は外道。心を執して是れ佛と爲す者は魔と爲る。」說いた、「若し如是ならば、畢竟は所有無き也。」老師は說いた、「畢竟は是れ大德、畢竟の所有無しに非ず。」光は踊躍して禮謝して去る。問うた、「儒・釋・道の三教は同異如何。」老師は說いた、「大量の者は之を用いれば即ち同じ、小機の者は之を執れば即ち異なり。總て一性の上より用を起す、機見は差別して三を成す。迷悟は人に由りて、教の同異に在らず。」

洪州百丈山惟政禪師

洪州百丈山惟政禪師

有老宿見日影透窻。問師。為復窻就日。日就窻。師曰。長老房中有客。歸去好。師問南泉。諸方善知識。還有不說似人底法也無。曰。有。師曰。作麼生。曰。不是心。不是佛。不是物。師曰。恁麼則說似人了也。曰。某甲即恁麼。和尚作麼生。師曰。我又不是善知識。爭知有說不說底法。曰。某甲不會。請和尚說。師曰。我太煞。與汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入京。路逢官人吃飯。忽見驢鳴。官人召曰。頭陀。師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人(法眼別雲。但作驢鳴)。

老宿有りて日影の窓を透るを見て、老師に問うた、「爲に復た窓は日に就くか、日は窓に就くか。」老師は說いた、「長老の房の中に客有り、歸りて去れ好し。」老師は南泉に問うた、「諸方の善知識に、還って人に說似する底の法を說かざる有るや無きや。」說いた、「有。」老師は說いた、「作麼生。」說いた、「心に非ず、佛に非ず、物に非ず。」老師は說いた、「恁麼ならば則ち人に說似了れり。」說いた、「某甲は即ち恁麼、和尚は作麼生。」老師は說いた、「我は又た善知識に非ず、爭いで說と不說との底の法有るを知らん。」說いた、「某甲は會せず、和尚に說くを請う。」老師は說いた、「我は太くお前と煞りて說了れり。」僧は問うた、「如何なるか是れ佛佛の道の齊しき。」老師は說いた、「定也。」老師は因って京に入りて、路に官人の飯を喫するに逢いて、忽ち驢の鳴くを見る。官人は召して說いた、「頭陀。」老師は頭を擧ぐ。官人は却って驢を指す。老師は却って官人を指す。（法眼は別に說いた、「但だ驢鳴を作せ。」）

洪州泐潭法會禪師

洪州泐潭法會禪師

問馬祖。如何是祖師西來意。祖曰。低聲。近前來。向汝道。師便近前。祖打一摑曰。六耳不同謀。且去。來日來。師至來日。獨入法堂曰。請和尚道。祖曰。且去。待老漢上堂出來問。與汝證明。師忽有省。遂曰。謝大眾證明。乃繞法堂一匝。便去。

馬祖に問うた、「如何なるか是れ祖師の西來の意。」祖は說いた、「聲を低くして、近く前へ來れ、お前に向かいて道わん。」老師は便ち近く前へ。祖は一掴を打ちて說いた、「六耳は謀を同じくせず。且く去れ、來日に來れ。」老師は來日に至りて、獨り法堂に入りて說いた、「和尚に道うを請う。」祖は說いた、「且く去れ。老漢が堂に上りて出でて問うを待ちて、お前に證明せん。」老師は忽ち省有りて、遂に說いた、「大衆の證明を謝す。」乃ち法堂を繞ること一匝して、便ち去る。

池州杉山智堅禪師

池州杉山智堅禪師

初與歸宗．南泉行腳時。路逢一虎。各從虎邊過了。泉問歸宗。適來見虎似箇甚麼。宗曰。似箇貓兒。宗卻問師。師曰。似箇狗子。又問南泉。泉曰。我見是箇大蟲。師吃飯次。南泉収生飯。乃曰。生聻。師曰。無生。泉曰。無生猶是末。泉行數步。師召曰。長老。泉回頭曰。作麼。師曰。莫道是末。普請擇蕨次。南泉拈起一莖曰。這箇大好供養。師曰。非但這箇。百味珍羞。他亦不顧。泉曰。雖然如是。箇箇須甞過始得(玄覺雲。是相見語不是相見語)。僧問。如何是本來身。師曰。舉世無相似。

初め歸宗・南泉と行脚する時、路に一虎に逢いて、各おの虎の邊より過ぎ了れり。泉は歸宗に問うた、「適來虎を見るに箇の什麼に似たる。」宗は說いた、「箇の貓兒に似たり。」宗は却って老師に問う。老師は說いた、「箇の狗子に似たり。」又た南泉に問う。泉は說いた、「我が見るには是れ大蟲。」老師が飯を喫する次、南泉は生飯を收めて、乃ち說いた、「生か。」老師は說いた、「生無し。」泉は說いた、「生無きは猶ほ是れ末。」泉は數步行けば、老師は召して說いた、「長老。」泉は頭を回して說いた、「作麼。」老師は說いた、「末と道う莫れ。」普請して蕨を擇ぶ次、南泉は一莖を拈起して說いた、「此の個は大いに供養するに好し。」老師は說いた、「此の個のみに非ず、百味の珍羞も、他も亦た顧みず。」泉は說いた、「然りと雖も如是なり、個個は須らく嘗過して始めて得べし。」（玄覺は說いた、「是れ相見の語か相見の語に非ずか。」）僧は問うた、「如何なるか是れ本來の身。」老師は說いた、「世に擧げて相似無し。」

洪州泐潭惟建禪師

洪州泐潭惟建禪師