五燈会元 巻第一

天台山拾得子

天台山拾得子

一日掃地。寺主問。汝名拾得。因豐幹拾得汝歸。汝畢竟姓箇甚麼。拾得放下掃帚。叉手而立。主再問。拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰。蒼天。蒼天。拾得曰。作甚麼。山曰。不見道東家人死。西家人助哀。二人作舞。笑哭而出國清寺。半月。念戒眾集。拾得拍手曰。聚頭作想那事如何。維那叱之。得曰。大德且住。無嗔即是戒。心淨即出家。我性與你合。一切法無差。

一天地を掃く。寺主は問うた、「お前が名は拾得、豐干が拾得お前を歸せるに因る。お前は畢竟姓は箇の什麼。」拾得は箒を放下して叉手して立つ。寺主は再び問うた。拾得は箒を拈じて地を掃いて去った。寒山は胸を捶きて說いた、「蒼天、蒼天。」拾得は說いた、「作麼す。」寒山は說いた、「道えるを見ず東家の人死せば、西家の人が哀を助くと。」二人は舞を作し、笑い哭いて出づ。國清寺は半月、戒を念じ衆集まる。拾得は手を拍ちて說いた、「頭を聚めて想を作す那の事如何。」維那は之を叱る。拾得は說いた、「大德は且く住まれ。嗔無きは即ち是れ戒、心淨きは即ち出家。我が性はお前と合し、一切法は差無し。」

明州奉化縣布袋和尚

明州奉化縣布袋和尚

自稱契此。形裁腲(烏罪切)脮(奴罪切)。蹙額皤腹。出語無定。寢臥隨處。常以杖荷一布囊並破席。凡供身之具。盡貯囊中。入鄽肆聚落。見物則乞。或醯醢魚𦵔。才接入口。分少許投囊中。時號長汀子。一日。有僧在師前行。師乃拊其背。僧回首。師曰。乞我一紋錢。曰。道得即與汝一紋。師放下布袋。叉手而立。白鹿和尚問。如何是布袋。師便放下布袋。曰。如何是布袋下事。師負之而去。先保福和尚問。如何是佛法大意。師放下布袋。叉手。福曰。為秖如此。為更有向上事。師負之而去。師在街衢立。有僧問。和尚在這裡作甚麼。師曰。等箇人。曰。來也。來也(歸宗柔和尚別曰歸去來)。師曰。汝不是這箇人。曰。如何是這箇人。師曰。乞我一文錢。師有歌曰。秖箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。若覩目前真大道。不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心王本自絕多知。智者秖明無學地。非聖非凡復若何。不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。人能弘道道分明。無量清高稱道情。擕錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。又有偈曰。是非憎愛世偏多。子細思量柰我何。寬卻肚腸須忍辱。豁開心地任從他。若逢知己須依分。縱遇冤家也共和。若能了此心頭事。自然證得六波羅。我有一布袋。虗空無罣礙。展開遍十方。入時觀自在。吾有三寶堂。裡空無色相。不高亦不低。無遮亦無障。學者體不如。來者難得樣。智慧解安排。千中無一匠。四門四果生。十方盡供養。吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。又有偈曰。一缽千家飯。孤身萬裡遊。青目覩人少。問路白雲頭。

自ら契此と稱す。形裁は腲脮たり、額を蹙め腹は皤たり。語を出だすに定無く、寢臥するに處に隨う。常に杖を以て一布嚢竝びに破席を荷い、凡そ身を供するの具は盡く嚢中に貯えたり。廛肆聚落に入り、物を見れば則ち乞う、或いは醯醢魚菹をば、纔かに口に接して入るれば、少許を分けて囊中に投ず。時に號して長汀子と曰う。一天、僧有りて老師の前を行く。老師は便ち其の背を拊つ。僧は首を回らす。老師は說いた、「我に一文の錢を乞え。」說いた、「道え得ば即ちお前に一文を與えん。」老師は布袋を放下して叉手して立つ。白鹿和尚は問うた、「如何なるか是れ布袋。」老師は便ち布袋を放下した。問うた、「如何なるか是れ布袋下の事。」老師は之を負いて去った。先に保福和尚は問うた、「如何なるか是れ佛法の大意。」老師は布袋を放下して叉手す。保福は說いた、「爲に只だ是の如くか、爲に更に向上の事有るか。」老師は之を負いて去った。老師は街衢に立つ。僧有りて問うた、「和尚は此に在りて什麼を作す。」老師は說いた、「人を待つ。」說いた、「來たり、來たり。」（歸宗柔和尚は別に說いた、「歸去來たり。」）老師は說いた、「お前は此の人に非ず。」問うた、「如何なるか是れ此の人。」老師は說いた、「我に一文の錢を乞え。」老師は歌有り、「只だ此の心心心は是れ佛、十方の世界は最も靈物。縱横の妙用は可憐に生き、一切は心の眞實に如かず。騰騰として自在にして爲す所無し、閑閑として究竟す、出家の兒。若し目前の眞大道を睹れば、纎毫を見ずとも亦た大奇なり。萬法は何の殊あらん心は何の異あらん、何ぞ勞して更に經義を尋ねん。心王は本より多知を絕つ、智者は只だ無學の地を明らかにす。聖に非ず凡に非ず復た若何、強いて聖を分別せざれば情は孤なり。無價の心珠は本より圓淨、凡そ異相は妄りに空しく呼ぶ。人は能く道を弘む道は分明なり、無量の淸高は道情を稱す。錫を携えて若し故國の路に登らば、諸處に聲を聞かざるを愁うる莫れ。」又た偈有り、「是非憎愛は世に偏く多し、仔細に思量すとも我を如何ともせん。肚腸を寬くして須らく忍辱すべく、心地を豁きて他に任從せよ。若し知己に逢わば須らく分に依りて、縱び冤家に遇うとも亦た共和せよ。若し能く此の心頭の事を了せば、自然に六波羅を證得せん。我に一布袋有り、虛空に罣礙無し。展開して十方に遍し、入る時は自在を觀ず。吾に三寶堂有り、裏空にして色相無し。高くもなく亦た低くもなく、遮も無く亦た障も無し。學者の體は如かず、來る者は樣を得難し。智慧は安排を解す、千中に一匠無し。四門は四果を生じ、十方は盡く供養す。吾に一軀の佛有り、世人は皆識らず。塑らず亦た裝せず、雕らず亦た刻まず。一滴の灰泥も無く、一點の彩色も無し。人は畫くも成らず、賊は偷むも得ず。體相は本より自然、淸淨にして拂拭に非ず。然りと雖も是れ一軀、身を分けて千百億なり。」又た偈有り、「一鉢は千家の飯、孤身は萬里に遊ぶ。青目は人を睹るに少なく、路を問うは白雲の頭。」

梁貞明三年丙子三月。師將示滅。於嶽林寺東廊下端坐磐石。而說偈曰。彌勒真彌勒。分身千百億。時時示時人。時人自不識。偈畢。安然而化。其後復現於他州。亦負布袋而行。四眾競圖其像。

梁貞明三年丙子三月、老師は將に滅を示さんとて、岳林寺の東廊下に於いて磐石に端坐して、偈を說いて曰く、「彌勒は眞の彌勒、身を分けて千百億。時時に時人に示すも、時人自ら識らず。」偈畢りて、安然として化す。其の後復た他州に現われて、亦た布袋を負いて行く。四衆は競い其の像を圖う。

法華志言大士

法華志言大士

壽春許氏子。弱冠遊東都。繼得度於七俱胝院。留講肆久之。一日。讀雲門錄。忽契悟。未幾。宿命遂通。獨語笑。口吻囁嚅。日常不輟。世傳誦法華。因以名之。丞相呂許公問佛法大意。師曰。本來無一物。一味卻成真。集仙王質問。如何是祖師西來意。師曰。青山影裡潑藍起。寶塔高吟撼曉風。又曰。請法華燒香。師曰。未從齋戒覔。不向佛邊求。國子助教徐嶽問祖師西來意。師曰。街頭東畔底。徐曰。某甲未會。師曰。三般人會不得。僧問。世有佛不。師曰。寺裡文殊。有問師。凡邪。聖邪。遂舉手曰。我不在此住。慶曆戊子十一月二十三日將化。謂人曰。我從無量劫來。成就逝多國土。分身揚化。今南歸矣。言畢。右脇而逝。

壽春許氏の子。弱冠にして東都に遊び、繼いで七俱胝院に於いて度を得たり。講肆に留まること久し。一天、《雲門錄》を讀みて、忽ち契悟す。久しからずして、宿命は遂に通ず。獨り語り笑うて、口吻は嗫嚅として、日常輟かず。世は《法華》を誦すると傳え、因って之に名づけたり。丞相呂許公は佛法の大意を問うた。老師は說いた、「本來一物無く、一味にして却って眞と成る。」集仙王は質問した、「如何なるか是れ祖師西來の意。」老師は說いた、「靑山の影裏に潑藍起り、寶塔は高吟して曉風を撼つ。」又た說いた、「法華を請うて香を燒く。」老師は說いた、「未だ齋戒に從いて覓めず、佛邊に向かいて求めず。」國子助教徐岳は祖師西來の意を問うた。老師は說いた、「街頭東畔の底。」徐は說いた、「某甲は未だ會せず。」老師は說いた、「三般の人は會すを得ず。」僧は問うた、「世に佛有るか。」老師は說いた、「寺裏の文殊。」老師に問う者有り、「凡か、聖か。」便ち手を擧げて說いた、「我は此に住せず。」慶曆戊子十一月二十三日、將に化さんとて、人に對して說いた、「我は無量劫より來り、逝多の國土を成就して、身を分けて化を揚ぐ、今南歸了なり。」言畢りて、右脇にして逝く。

扣冰澡先古佛

扣冰澡先古佛

建寧新豐翁氏子。母夢比丘。風神烱然。荷錫求宿。人指謂曰。是辟支佛。已而孕。生於武宗會昌四年。香霧滿室。彌日不散。年十三求出家。父母許之。依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉落髮受具。初以講說。為眾所歸。棄謁雪峰。手擕鳧茈一包．醬一器獻之。峰曰。包中是何物。師曰。鳧茈。峰曰。何處得來。師曰。泥中得。峰曰。泥深多少。師曰。無丈數。峰曰。還更有麼。曰。轉有轉深。又問。器中何物。曰。醬。峰曰。何處得來。曰。自合得。峰曰。還熟也未。曰。不較多。峰異之。曰。子異日必為王者師。後自鵞湖歸溫嶺結庵(今為永豐寺)繼居將軍巖。二虎侍側。神人獻地為瑞巖院。學者爭集。嘗謂眾曰。古聖修行。須憑苦節。吾今夏則衣楮。冬則扣冰而浴。故世人號為扣冰古佛。後住靈曜。上堂。四眾雲臻。教老僧說箇甚麼。便下座。有僧燒炭。積成火龕。曰。請師入此修行。曰。真玉不隨流水化。琉璃爭奪眾星明。曰。莫秖這便是麼。曰。且莫認奴作郎。曰。畢竟如何。曰。梅華臘月開天成。戊子應閩主之召。延居內堂。敬拜曰。謝師遠降。賜茶次。師提起橐子曰。大王會麼。曰。不會。曰。人王法王。各自照了。留十日。以疾辭。至十二月二日。沐浴陞堂。告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油茶毗之。祥耀滿山。獲舍利五色。塔於瑞嚴正寢。諡曰妙應法威慈濟禪師。

建寧新豐翁氏の子。母親は夢に比丘を見るに、風神炯然として、錫を荷いて宿を求む。人は指して說いた、「是れ辟支佛。」已りて孕む。武宗會昌四年に生まれ、香霧は室に滿ちて、日彌えて散ぜず。年十三にして出家を求む。父母は之を許す。烏山興福寺の行全に依りて師と爲す。咸通乙酉に髮を落して具を受く。初めは講說を以て衆人の歸する所と爲す。之を棄てて雪峯に謁す。手裏に鳧茈一包・醬一器を携えて之を獻ず。雪峯は說いた、「包中は何物。」老師は說いた、「鳧茈。」雪峯は說いた、「何の處より得た。」老師は說いた、「泥の中に得た。」雪峯は說いた、「泥の深さは多少。」老師は說いた、「丈數無し。」雪峯は說いた、「還って更有るか。」說いた、「轉じて有り轉じて深し。」又た問うた、「器中は何物。」說いた、「醬。」雪峯は說いた、「何の處より得た。」說いた、「自ら合して得た。」雪峯は說いた、「還って熟するや未や。」說いた、「較多ならず。」雪峯は之を異として說いた、「子は異日に必ず王者の師と爲らん。」後に鵞湖に從いて溫嶺に歸りて庵を結ぶ（如今、永豐寺と爲す）、繼いで將軍巖に居たり。二虎は側に侍す。神人は地を獻じて瑞巖院と爲す。學者は爭い集まる。嘗て衆人に對して說いた、「古聖の修行は、須らく苦苦節に憑るべし。吾は今、夏は則ち楮を衣し、冬は則ち冰を扣きて浴す。」世の人が號して扣冰古佛と爲す所以なり。後に靈曜に住す。上堂して、「四衆は雲の如く臻れり、老僧に箇の什麼を說かしめん。」便ち座を下りた。僧の炭を燒く有りて、積りて火龕と成りて說いた、「老師をして此に入りて修行せしめんことを請う。」說いた、「眞玉は流水に隨いて化せず、琉璃は爭うて衆星の明を奪う。」說いた、「莫れ只だ此れ便ち是なりか。」說いた、「且く奴を認めて郎と作す莫れ。」問うた、「畢竟如何。」說いた、「梅花は臘月に開く。」天成戊子、閩主の召に應じて、內堂に延居す。拜を敬して說いた、「師の遠く降りたるを謝す。」茶を賜う時、老師は橐子を提起して說いた、「大王は會するか。」說いた、「會せず。」說いた、「人王法王、各自照了せり。」十日を留め、疾を以て辭す。十二月二日に至りて、沐浴して堂に升り、衆に告げて逝く。王と道俗は香薪酥油茶を備えて之を毗す。祥耀は山に滿ちて、舍利五色を獲たり。瑞巖の正寢に塔す。諡して妙應法威慈濟禪師と曰う。

千歲寶掌和尚

千歲寶掌和尚

中印度人也。周威烈十二年丁卯。降神受質。左手握拳。七歲祝髮乃展。因名寶掌。魏晉間東遊此土。入蜀禮普賢。留大慈。常不食。日誦般若等經千餘卷。有詠之者曰。勞勞玉齒寒。似迸巖泉急。有時中夜坐。堦前神鬼泣。一日。謂眾曰。吾有願住世千歲。今年六百二十有六。故以千歲稱之。次遊五臺。徙居祝融峰之華嚴。黃梅之雙峰。廬山之東林。尋抵建鄴。會達磨入梁。師就扣其旨。開悟。武帝高其道臘。延入內庭。未幾如吳。有偈曰。梁城遇導師。參禪了心地。飄零二浙遊。更盡佳山水。順流東下。由千頃至天竺。往鄮峰。登太白。穿鴈蕩。盤礴於翠峰七十二庵。回赤城。憩雲門．法華．諸暨．漁浦．赤符．大巖等處。返飛來。棲止石竇。有行盡支那四百州。此中徧稱道人遊之句。時貞觀十五年也。後居浦江之寶嚴。與朗禪師友善。每通問。遣白犬馳往。朗亦以青猿為使令。故題朗壁曰。白犬銜書至。青猿洗缽回。師所經處。後皆成寶坊。顯慶二年正旦。手塑一像。至九日像成。問其徒慧雲曰。此肖誰。雲曰。與和尚無異。即澡浴易衣趺坐。謂雲曰。吾住世已一千七十二年。今將謝世。聽吾偈曰。本來無生死。今亦示生死。我得去住心。他生復來此。頃時。囑曰。吾滅後六十年。有僧來取吾骨。勿拒。言訖而逝。入滅五十四年。有刺浮長老自雲門至塔所。禮曰。冀塔洞開。少選。塔戶果啟。其骨連環若黃金。浮即持往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶丁巳攷之。實一千七十二年。抵此土。歲歷四百餘。僧史皆失載。開元中慧雲門人宗一者。嘗勒石識之。

是れ中印度の人。周威烈十二年丁卯、神を降し質を受く。左手は拳を握み、七歲にして髮を祝ぎて纔かに展く、因って寶掌と名づく。魏晉の間、東方此の土に遊び、蜀に入りて普賢に禮し、大慈に留まる。常に食せず、日に般若等の經千餘卷を誦す。之を詠ずる者有りて說いた、「勞勞として玉齒寒く、迸くる岩泉の急なるに似たり。時には中夜に坐して、階前に神鬼泣く。」一天、衆人に對して說いた、「吾は世に住する千歲の願有り。今年六百二十六なり、千歲を以て之を稱す所以なり。」次に五台に遊び、祝融峯の華嚴・黃梅の雙峯・廬山の東林に徙居す。隨後建鄴に抵る。會して達磨の梁に入る、老師は就きて其の旨を扣く、開悟す。武帝は其の道臘を高くして、內庭に延く。久しからずして呉に如く。偈有りて說く、「梁城に導師に遇いて、禪を參じて心地を了す。飄零として二浙に遊び、更に佳山水を盡くす。」流に順いて東下し、千頃に由りて天竺に至り、鄮峯に往き、太白に登り、雁蕩を穿って、翠峯七十二庵に盤礴す。赤城に回りて、雲門・法華・諸曁・漁浦・赤符・大岩等の處に憩う。飛來に返りて、石竇に棲止す。「行盡く支那四百州、此の中遍く道人の遊を稱す」の句有り。當時貞觀十五年なり。後に浦江の寶嚴に居り、朗禪師と友善なり。每に通問するに、白犬を遣りて馳往せしむ。朗も亦た青猿を以て使令と爲す。朗の壁に題して說く所以の、「白犬は書を銜えて至り、青猿は鉢を洗いて回る。」老師の經る處は、後に皆寶坊と成る。顯慶二年正旦、手づから一像を塑す。九日に至りて像成りて、其の徒慧雲に問うた、「此れ誰に肖る。」慧雲は說いた、「和尚と異る無し。」便ち澡浴して衣を易え趺坐して、慧雲に對して說いた、「吾は世に住する已に一千七十二年、今將に世を謝せん。吾が偈を聽け。本來生死無し、今も亦た生死を示す。我得れば去住の心、他生復た此に來らん。」頃時、囑して說いた、「吾が滅して後六十年、僧有りて來りて吾が骨を取らん、拒ぐ勿れ。」說き竟えて逝く。入滅五十四年、刺浮長老有りて雲門より塔所に至り、禮して說いた、「冀くは塔を洞開せしめよ。」少選、塔戸は果して開けり。其の骨は連環して黄金の若し。刺浮は即ち之を持して秦望山に往き、窣堵波を建てて奉藏す。周威烈丁卯を以て唐高宗顯慶丁巳に至るを考うれば、實に一千七十二年。此の土に抵る、歲は四百餘を歷る。僧史は皆失載す。開元中、慧雲の門人宗一、嘗て石を勒して之を識りたり。

六祖大鑒禪師法嗣

六祖大鑑禪師法嗣

南嶽懷讓禪師者

南嶽懷讓禪師

姓杜氏。金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕。感白氣應於玄象。在安康之分。太史瞻見。奏聞高宗皇帝。帝乃問。是何祥瑞。太史對曰。國之法器。不染世榮。帝傳勑金州太守韓偕親往。存慰其家。家有三子。唯師最小。炳然殊異。性唯恩讓。父乃安名懷讓。年十歲時。唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍。告其父母曰。此子若出家。必獲上乘。廣度眾生。至垂拱三年方十五歲。辭親。往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。通天二年。受戒後習毗尼藏。一日自歎曰。夫出家者。為無為法。天上人間。無有勝者。時同學坦然。知師志氣高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直指詣曹谿參六祖。祖問。甚麼處來。曰。嵩山來。祖曰。甚麼物恁麼來。師無語。遂經八載。忽然有省。乃白祖曰。某甲有箇會處。祖曰。作麼生。師曰。說似一物即不中。祖曰。還假修證否。師曰。修證則不無。汙染即不得。祖曰。祇此不汙染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒。踏殺天下人。病在汝心。不須速說。師執侍左右一十五年。先天二年往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖也)。在衡嶽山常習坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖甚麼。一曰。圖作佛。師乃取一甎。於彼庵前石上磨。一曰。磨作甚麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨甎豈得成鏡邪。師曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得作佛。一曰。如何即是。師曰。如牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即是。一無對。師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其理。一聞示誨。如飲醍醐。禮拜。問曰。如何用心。即合無相三昧。師曰。汝學心地法門。如下種子。我說法要。譬彼天澤。汝緣合故。當見其道。又問。道非色相。云何能見。師曰。

姓は杜。是れ金州の人。唐の儀鳳二年四月八日に降誕し、白氣を感じて玄象に應ず、安康の分に在り。太史は瞻見して、高宗皇帝に奏聞す。帝は便ち問うた、「是れ何の祥瑞。」太史は對えた、「國の法器、世榮に染まず。」帝は金州太守韓偕に傳敕して親しく往きて、其の家を存慰せしめた。家に三子有りて、唯だ老師は最も小、炳然として殊異にして、性は唯だ恩讓なり。父親は便ち懷讓と名を安んじた。年十歲の時、唯だ佛書を樂しむ。當時に三藏玄靜有りて舍を過ぎ、其の父母に告げて說いた、「此の子若し出家せば、必ず上乘を獲て、廣く衆生を度せん。」垂拱三年に至りて方に十五歲、親を辭し、荊州玉泉寺に往き、弘景律師に依りて出家す。通天二年、戒を受けて後毗尼藏を習う。一天自ら歎いた、「那の出家する者は、無爲法を爲す。天上人間、勝る有る無し。」當時同學坦然、老師の志氣の高邁なるを知りて、老師に勸めて嵩山安和尚に謁せしめた。安は之を啓發し、便ち直指して曹溪に詣りて六祖に參せしめた。祖は問うた、「什麼の處より來る。」說いた、「嵩山より來る。」祖は說いた、「什麼の物、恁麼に來る。」老師は語無し。遂に八載を經て、忽然省有りて、便ち祖に白して說いた、「某甲に箇の會處有り。」祖は說いた、「作麼生。」老師は說いた、「一物に似せて說けば即ち中らず。」祖は說いた、「還って修證を假るか。」老師は說いた、「修證すれば則ち無しと云うに非ず、污染すれば即ち得ず。」祖は說いた、「只だ此の污染せざる、諸佛の護念する所。お前既に是の如し、吾も亦た是の如し。西天般若多羅はお前が足下に一の馬駒を出だして、天下の人を踏殺すと讖した。病はお前の心に在り、速やかに說くを須いず。」老師は左右に執侍すること一十五年。先天二年、衡岳に往きて般若寺に居る。開元年間、沙門道一（即ち馬祖）有りて、衡岳山に在りて常に坐禪を習う。老師は是れ法器なるを知りて、往きて問うた、「大德は坐禪して何を圖る。」道一は說いた、「佛を作るを圖る。」老師は便ち一磚を取りて、彼の庵前の石上に於いて磨く。道一は說いた、「磨いて什麼を作す。」老師は說いた、「鏡を作るを磨す。」道一は說いた、「磚を磨せば豈に鏡と成るを得ん。」老師は說いた、「磚を磨して既に鏡と成らずば、坐禪して豈に佛を作るを得ん。」道一は說いた、「如何にしてか即ち是ならん。」老師は說いた、「牛が車を駕ぐが如し。車は若し行かずば、車を打つは即ち是なり、牛を打つは即ち是なり。」道一は對無し。老師は又た說いた、「お前が坐禪を學ぶは、坐佛を學ぶを爲す。若し坐禪を學ばば、禪は坐臥に非ず。若し坐佛を學ばば、佛は定相に非ず。住無き法に於いて、取捨を應せず。お前が若し佛を坐せば、即ち是れ佛を殺す。若し坐相を執れば、其の理を達するに非ず。」道一は示誨を聞いて、醍醐を飲むが如く、禮拜して問うた、「如何にしてか心を用いて、即ち無相三昧に合せん。」老師は說いた、「お前が心地の法門を學ぶは、種子を下すが如し。我が法要を說くは、彼の天澤を譬えるが如し。お前が緣の合する故に、當に其の道を見るべし。」又た問うた、「道は色相に非ず、云何にか見る能くせん。」老師は說いた、

心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。一蒙開悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奧。入室弟子總有六人。師各印可。曰。汝等六人同證吾身。各契其一。一人得吾眉。善威儀(常浩)一人得吾眼。善顧盻(智達)一人得吾耳。善聽理(坦然)一人得吾鼻。善知氣(神照)一人得吾舌。善譚說(嚴峻)一人得吾心。善古今(道一)又曰。一切法皆從心生。心無所生。法無所住。若達心地。所作無礙。非遇上根。宜慎辭哉。有一大德問。如鏡鑄像。像成後未審光向甚麼處去。師曰。如大德為童子時。相貌何在(法眼別雲。阿那箇是大德鑄成底像)。曰。祇如像成後。為甚麼不鑑照。師曰。雖然不鑑照。謾他一點不得。後馬大師闡化於江西。師問眾曰。道一為眾說法否。眾曰。已為眾說法。師曰。總未見人持箇消息來。眾無對。因遣一僧去。囑曰。待伊上堂時。但問作麼生。伊道底言語。記將來。僧去一如師旨。回謂師曰。馬師雲。自從胡亂後。三十年不曾少鹽醬。師然之。天寶三年八月十一日。圓寂於衡嶽。諡大慧禪師。最勝輪之塔。

心地法眼は能く道を見る。無相三昧も復た然り。」道一は說いた、「成壞有るか。」老師は說いた、「若し成壞聚散を以て道を見る者は、道を見るに非ず。吾が偈を聽け。心地は諸の種を含み、澤に遇えば悉く皆萌えん。三昧の華は相無し、何の壞れんか復た何の成らん。」道一は開悟を蒙りて、心意は超然たり。侍奉十秋、日に玄奥に益す。入室の弟子は總に六人。老師は各々印可して說いた、「お前等六人は同じく吾が身を證し、各々其の一に契す。一人は吾が眉を得て、威儀を善くす（常浩）。一人は吾が眼を得て、顧盼を善くす（智達）。一人は吾が耳を得て、理を聽くを善くす（坦然）。一人は吾が鼻を得て、氣を知るを善くす（神照）。一人は吾が舌を得て、談說を善くす（嚴峻）。一人は吾が心を得て、古今を善くす（道一）。」又た說いた、「一切法は皆心より生ず。心は生ずる所無く、法は住する所無し。若し心地を達せば、作す所は礙無し。上根に遇わざるに非ざれば、辭を慎むべき哉。」一大德有りて問うた、「鏡の像を鑄るが如く、像成りて後に光の何の處に向かいて去るを知らず。」老師は說いた、「大德が童子の時の如く、相貌は何に在り。」（法眼は別に說いた、「阿那の箇は是れ大德の鑄成の像。」）問うた、「只だ像成りて後の如く、什麼の爲に鑑照せざる。」老師は說いた、「鑑照せずと雖も、他を一點も谩め得ず。」後に馬大師は江西に於いて化を闡く。老師は衆に問うた、「道一は衆の爲に法を說くか。」衆は說いた、「已に衆の爲に法を說く。」老師は說いた、「總て未だ人が箇の消息を持して來るを見ず。」衆は對無し。因って一僧を遣りて去らしめて、囑して說いた、「伊の堂に上る時を待ち、但だ作麼生と問え。伊の道う言語を、記して將來れ。」僧は去りて、一如老師の旨なり。回りて老師に對えた、「馬師は說く、胡亂の後より、三十年曾て鹽醬を少くせず。」老師は之を然とした。天寶三年八月十一日、衡岳に於いて圓寂す。諡して大慧禪師と曰う。最勝輪の塔。

南嶽讓禪師法嗣(第一世)

南嶽讓禪師法嗣（第一世）

江西道一禪師

江西道一禪師

漢州什邡縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮。受具於渝州圓律師。唐開元中。習禪定於衡嶽山中。遇讓和尚。同參六人。唯師密受心印(讓之一。猶思之遷也。同源而異派。故禪法之盛。始於二師。劉軻雲。江西主大寂。湖南主石頭。往來憧憧。不見二大士。為無知矣。西天般若多羅記達磨雲。震旦雖濶無別路。要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧。又六祖謂讓和尚曰。向後佛法從汝邊去。馬駒蹋殺天下人。厥後江西嗣法。布於天下。時號馬祖)。始自建陽佛跡嶺。遷至臨川。次至南康龔公山。大曆中。𨽻名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕。親受宗旨。由是四方學者。雲集座下。一日謂眾曰。汝等諸人。各信自心是佛。此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。又引楞伽經文。以印眾生心地。恐汝顛倒。不自信此一心之法。各各有之。故楞伽經以佛語心為宗。無門為法門。夫求法者應無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善。不捨惡。淨穢兩邊。俱不依怙。達罪性空。念念不可得。無自性故。故三界唯心。森羅萬象。一法之所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時言說。即事即理。都無所礙。菩提道果。亦復如是。於心所生。即名為色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可隨時。著衣吃飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。汝受吾教。聽吾偈曰。心地隨時說。菩提亦祇寧。事理俱無礙。當生即不生。僧問。和尚為甚麼說即心即佛。師曰。為止小兒啼。曰。啼止時如何。師曰。非心非佛。曰。除此二種人來。如何指示。師曰。向伊道不是物。曰。忽遇其中人來時如何。師曰。且教伊體會大道。問。如何是西來意。師曰。即今是甚麼意。龐居士問。

是れ漢州什邡縣の人。姓は馬。本邑の羅漢寺に出家す。容貌は奇異にして、牛行虎視、舌を引いて鼻を過ぎ、足下に二輪の文有り。幼年に資州唐和尚に依りて髮を落し、渝州圓律師に於いて具を受く。唐開元年間、衡岳山中に於いて禪定を習う、讓和尚に遇う。同參六人、唯だ老師は密かに心印を受く。（讓の一は、猶ほ思の遷の如し。同源にして異派なり。禪法の盛なる、二師より始まる所以なり。劉軻は說く、江西は大寂を主とし、湖南は石頭を主とす。往來憧憧として、二大士を見ざれば、知無しと爲す。西天般若多羅は達磨を記して說く、震旦は闊きと雖も別路無し、要ず兒孫の脚下の行を假る。金雞は一粒の粟を銜えて、十方の羅漢僧を供養す。又た六祖は讓和尚に對して說いた、向後佛法はお前の邊より去る。馬駒は天下の人を踏殺す。厥の後江西は法を嗣いで、天下に布かる。時に號して馬祖と曰う。）始めは建陽佛跡嶺より、臨川に遷り、次いで南康龔公山に至る。大曆中、鍾陵開元寺に隸名す。當時連帥路嗣恭は風を聆きて景慕し、親しく宗旨を受く。此に由りて四方の學者、座下に雲集す。一天、衆人に對して說いた、「お前等の諸人、各々自の心は佛なりを信ぜよ。此の心即ち是れ佛心。達磨大師は南天竺國より來りて中華に至り、上乘一心の法を傳えて、お前等をして開悟せしむ。又た《楞伽經》の文を引きて、以て衆生の心地を印す。恐るお前が顛倒して、此の一心の法に自信せず、各々之を有す。所以《楞伽經》は佛語心を以て宗と爲し、門無きを以て法門と爲す。夫れ法を求むる者は求むる所無きを應す。心外に別の佛無く、佛外に別の心無し。善を取らず、惡を捨てず。淨穢の兩邊、俱に依怙せず。罪性の空なるを達し、念々得る可からず、自性無き故なり。所以三界は唯心なり。森羅萬象は、一法の印する所なり。凡そ色を見るは、皆是れ心を見る。心は自ら心せず、色に因りて故有り。お前は但だ時に隨いて言說し、事に即ちて理に即けば、都て礙る所無し。菩提道果も、亦た復た是の如し。心の生ずる所に於いて、即ち名づけて色と爲す。色空なるを知る故に、生は即ち不生なり。若し此の意を了せば、乃ち時に隨う可し。衣を著て飯を喫して、聖胎を長養す。運に任りて時を過す、更に何の事あらん。お前は吾が教を受け、吾が偈を聽け。心地は時に隨いて說き、菩提も亦た只だ寧なり。事理は俱に礙無し、當に生は即ち不生なり。」僧は問うた、「和尚は什麼の爲に即心即佛と說く。」老師は說いた、「小兒の啼を止むるを爲す。」問うた、「啼止みて時如何。」老師は說いた、「心に非ず佛に非ず。」問うた、「此の二種の人を除きて來らば、如何にしてか指示せん。」老師は說いた、「伊に向かいて物に非ずと道う。」問うた、「忽ち其の中の人に遇うて來る時如何。」老師は說いた、「且く伊に大道を體會せしめよ。」問うた、「如何なるか是れ西來の意。」老師は說いた、「即今是れ什麼の意。」龐居士は問うた、

不昧本來人。請師高著眼。師直下覷。士曰。一等沒絃琴。唯師彈得妙。師直上覷。士禮拜。師歸方丈。居士隨後。曰。適來弄巧成拙。又問。如水無筋骨。能勝萬斛舟。此理如何。師曰。這裡無水亦無舟。說甚麼筋骨。一夕。西堂．百丈．南泉隨侍翫月次。師問。正恁麼時如何。堂曰。正好供養。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。師曰。經入藏。禪歸海。唯有普願。獨超物外。百丈問。如何是佛法旨趣。師曰。正是汝放身命處。師問百丈。汝以何法示人。丈竪起拂子。師曰。祇這箇。為當別有。丈拋下拂子。僧問。如何得合道。師曰。我早不合道。問。如何是西來意。師便打曰。我若不打汝。諸方笑我也。有小師耽源行腳回。於師前畫箇圓相。就上拜了立。師曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解揑目。師曰。吾不如汝。小師不對。鄧隱峰辭師。師曰。甚麼處去。曰。石頭去。師曰。石頭路滑。曰。竿木隨身。逢場作戲。便去。才到石頭。即繞禪床一匝。振錫一聲。問。是何宗旨。石頭曰。蒼天。蒼天。峰無語。卻回舉似師。師曰。汝更去問。待他有答。汝便噓兩聲。峰又去。依前問。石頭乃噓兩聲。峰又無語。回舉似師。師曰。向汝道石頭路滑。有僧於師前作四畫。上一畫長。下三畫短。曰。不得道一畫長．三畫短。離此四字外。請和尚答。師乃畫地一畫曰。不得道長短。答汝了也(忠國師聞。別雲。何不問老僧)。有講僧來。問曰。未審禪宗傳持何法。師卻問曰。座主傳持何法。主曰。忝講得經論二十餘本。師曰。莫是師子兒否。主曰。不敢。師作噓噓聲。主曰。此是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子出窟法。師乃默然。主曰。此亦是法。師曰。是甚麼法。主曰。師子在窟法。師曰。不出不入。是甚麼法。主無對(百丈代雲。見麼)。遂辭出門。師召曰。座主。主回首。師曰。是甚麼。主亦無對。師曰。

本來人を昧からずば、老師をして高く眼を著けしめんことを請う。」老師は直下に觑る。居士は說いた、「一等の絃無き琴、唯だ老師は彈くを妙と得す。」老師は直上に觑る。居士は禮拜す。老師は方丈に歸る。居士は隨後して說いた、「適來巧を弄して拙と成れり。」又た問うた、「水の如く筋骨無く、能く萬斛の舟に勝つ。此の理は如何。」老師は說いた、「此の裏は水無く亦た舟無し、什麼をか筋骨と說く。」一夕、西堂・百丈・南泉は侍に隨いて月を玩ぶ時。老師は問うた、「正に恁麼なる時如何。」西堂は說いた、「正に好く供養す。」百丈は說いた、「正に好く修行す。」南泉は袖を拂いて便ち行く。老師は說いた、「經は藏に入り、禪は海に歸し、唯だ普願有りて、獨り物外を超ゆ。」百丈は問うた、「如何なるか是れ佛法の旨趣。」老師は說いた、「正に是れお前が身命を放つ處。」老師は百丈に問うた、「お前は何の法を以て人に示す。」百丈は拂子を豎起す。老師は說いた、「只だ此の個、爲に當に別有るか。」百丈は拂子を拋下す。僧は問うた、「如何にしてか道に合するを得ん。」老師は說いた、「我は早く道に合せず。」問うた、「如何なるか是れ西來の意。」老師は便ち打ちて說いた、「我は若しお前を打たざれば、諸方は我を笑わん。」小師耽源行脚して回る有りて、老師の前に箇の圓相を畫き、上に就いて拜して立つ。老師は說いた、「お前は佛を作らんと欲するか否や。」說いた、「某甲は目を捏むを解せず。」老師は說いた、「吾はお前に如かず。」小師は對えず。鄧隱峰は老師を辭す。老師は說いた、「什麼の處に去る。」說いた、「石頭に去る。」老師は說いた、「石頭の路は滑らか。」說いた、「竿木は身に隨い、場に逢いて戲を作す。」便ち去る。纔かに石頭に到りて、即ち禪牀を繞ること一匝、錫を振ること一聲、問うた、「是れ何の宗旨。」石頭は說いた、「蒼天、蒼天。」隱峰は語無くして、却って回りて老師に擧似す。老師は說いた、「お前は更に去りて問え。彼に答有らば待ちて、お前は便ち嘘くこと兩聲せよ。」隱峰は又た去りて、前に依りて問うた。石頭は乃ち嘘くこと兩聲す。隱峰は又た語無くして、回りて老師に擧似す。老師は說いた、「お前に向かいて石頭の路は滑らかと道えり。」僧有りて老師の前に四畫を作し、上一畫は長く、下三畫は短くして說いた、「一畫長・三畫短と道うを得ず。此の四字の外を離れて、和尚に答へんことを請う。」老師は便ち地に一畫を畫きて說いた、「長短を道うを得ず。お前に答へ了り。」（忠國師は聞きて別に說いた、「何ぞ老僧に問わざる。」）講僧有りて來りて問うた、「禪宗は何の法を傳持するを知らず。」老師は却って問うた、「座主は何の法を傳持する。」座主は說いた、「忝くも經論二十餘本を講ず。」老師は說いた、「莫し師子兒か否や。」座主は說いた、「敢えず。」老師は嘘嘘の聲を作す。座主は說いた、「此れは是れ法。」老師は說いた、「是れ什麼の法。」座主は說いた、「師子出窟の法。」老師は便ち默然たり。座主は說いた、「此れも亦た是れ法。」老師は說いた、「是れ什麼の法。」座主は說いた、「師子在窟の法。」老師は說いた、「出でず入らずは、是れ什麼の法。」座主は對無し。（百丈は代わって說いた、「見るか。」）便ち辭して門を出づ。老師は召した、「座主。」座主は首を回らす。老師は說いた、「是れ什麼。」座主も亦た對無し。老師は說いた、

這鈍根阿師。洪州廉使問曰。吃酒肉即是。不吃即是。師曰。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。師入室弟子一百三十九人。各為一方宗主。轉化無窮。師於真元四年正月中。登建昌石門山。於林中經行。見洞壑平坦。謂侍者曰。吾之朽質。當於來月歸茲地矣。言訖而回。既而示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。日面佛。月面佛。二月一日沐浴。跏趺入滅。元和中。諡大寂禪師。塔曰大莊嚴。

此の鈍根阿師。」洪州廉使は問うた、「酒肉を喫すれば即ち是なり、喫せざれば即ち是なり。」老師は說いた、「若し喫すれば是れ中丞の祿、喫せざれば是れ中丞の福。」老師の入室の弟子は一百三十九人、各々一方の宗主と爲りて、轉化すること窮まり無し。老師は貞元四年正月中、建昌石門山に登り、林中に於いて經行し、洞壑の平坦なるを見て、侍者に對して說いた、「吾が朽質、當に來月茲の地に歸して了るべし。」說き竟えて回る。既にして疾を示す。院主は問うた、「和尚は近日尊候如何。」老師は說いた、「日面佛、月面佛。」二月一日沐浴し、跏趺して入滅す。元和中、諡して大寂禪師と曰う。塔は大莊嚴と叫ぶ。

南嶽下二世

南嶽下二世

馬祖一禪師法嗣

馬祖一禪師法嗣

洪州百丈山懷海禪師者

洪州百丈山懷海禪師

福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵。三學該練。屬大寂闡化江西。乃傾心依附。與西堂智藏．南泉普願同號入室。時三大士為角立焉。師侍馬祖行次。見一群野鴨飛過。祖曰。是甚麼。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過去也。祖遂把師鼻扭。負痛失聲。祖曰。又道飛過去也。師於言下有省。卻歸侍者寮。哀哀大哭。同事問曰。汝憶父母邪。師曰。無。曰。被人罵邪。師曰。無。曰。哭作甚麼。師曰。我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰。有甚因緣不契。師曰。汝問取和尚去。同事問大師曰。海侍者有何因緣不契。在寮中哭。告和尚為某甲說。大師曰。是伊會也。汝自問取他。同事歸寮曰。和尚道汝會也。教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰。適來哭。如今為甚卻笑。師曰。適來哭。如今笑。同事罔然。次日。馬祖陞堂。眾才集。師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰。我適來未曾說話。汝為甚便卷卻席。師曰。昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰。汝昨日向甚處留心。師曰。鼻頭今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。師作禮而退。師再參。侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰。即此用。離此用。祖曰。汝向後開兩片皮。將何為人。師取拂子竪起。祖曰。即此用。離此用。師掛拂子於舊處。祖振威一喝。師直得三日耳聾。自此雷音將震。檀信。請於洪州新吳界。住大雄山以居處。巖巒峻極。故號百丈。既處之。未朞月。參玄之賓。四方麏至。溈山黃檗當其首。一日。師謂眾曰。佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝。直得三日耳聾。黃檗聞舉。不覺吐舌。師曰。子已後莫承嗣馬祖去麼。檗曰。不然。今日因和尚舉。得見馬祖大機之用。然且不識馬祖。若嗣馬祖。已後喪我兒孫。師曰。如是。如是。見與師齊。減師半德。見過於師。方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜(溈山問仰山。百丈再參馬祖因緣。

是れ福州長樂の人。姓は王。幼年に塵を離れ、三學は該練す。大寂の江西に闡化するに趕ぬけて、便ち心を傾けて依附し、西堂智藏・南泉普願と同じく入室を號す。當時三大士は角立と爲す。老師は馬祖の行に侍する時、一群の野鴨の飛び過ぐるを見た。祖は說いた、「是れ什麼。」老師は說いた、「野鴨子。」祖は說いた、「甚の處に去る。」老師は說いた、「飛び過ぐる。」祖は便ち老師の鼻を扭んで、痛を負いて聲を失す。祖は說いた、「又た飛び過ぐると道う。」老師は言下に於いて省有り。却って侍者寮に歸りて、哀哀として大哭す。同事は問うた、「お前は父母を憶うか。」老師は說いた、「無し。」問うた、「人に罵られ。」老師は說いた、「無し。」問うた、「哭いて什麼を作す。」老師は說いた、「我が鼻孔は大師に扭められて痛み徹せず。」同事は說いた、「甚の因緣の契らざる有る。」老師は說いた、「お前は和尚に問いて去れ。」同事は大師に問うた、「海侍者に何の因緣の契らざる有りて、寮中に在りて哭く。和尚に告げて某甲に爲りて說かん。」大師は說いた、「是れ伊が會するなり。お前は自ら彼に問うて取れ。」同事は寮に歸りて說いた、「和尚はお前が會するなりと道いて、我に自らお前に問わしむ。」老師は便ち呵呵と大笑す。同事は說いた、「適來哭いて、如今什麼の爲に却って笑う。」老師は說いた、「適來哭き、如今笑く。」同事は罔然たり。次日、馬祖は堂に升る。衆纔かに集まりて、老師は出でて席を卷き却す。祖は便ち座を下る。老師は隨って方丈に至る。祖は說いた、「我は適來未だ曾て話をせざるに、お前は什麼の爲に便ち席を卷き却す。」老師は說いた、「昨日は和尚に扭められて鼻頭痛き。」祖は說いた、「お前は昨日、甚の處に向かいて心を留む。」老師は說いた、「鼻頭は今日又た痛まず。」祖は說いた、「お前は昨日の事を深く明す。」老師は禮を作して退く。老師は再び參す。侍立の時、祖は繩牀角の拂子を目視す。老師は說いた、「即ち此れ用い、離れて此れ用う。」祖は說いた、「お前は向後に兩片の皮を開きて、將に何を以て人と爲せん。」老師は拂子を取りて豎起す。祖は說いた、「即ち此れ用い、離れて此れ用う。」老師は拂子を舊處に挂す。祖は威を振るいて一喝す、老師は直に三日の耳聾を得たり。此より雷音は將に震わんとす。檀信は洪州新吳界に請うて、大雄山に住して以て居處と爲す。巖巒は峻極なり、百丈と號す所以なり。既に之に處りて、未だ月滿たざるに、玄を參ずるの賓は四方より麇至す。潙山・黃檗は其の首に當る。一天、老師は衆人に對して說いた、「佛法は小事に非ず。老僧は昔馬大師の一喝に遭いて、直に三日の耳聾を得たり。」黃檗は擧を聞きて、覺えず舌を吐く。老師は說いた、「子は以後馬祖を承嗣して去ること莫れか。」黃檗は說いた、「然らず。今日は和尚の擧に因りて、馬祖の大機の用を見るを得たり。然も且つ馬祖を識らず。若し馬祖を嗣がば、以後は我が兒孫を喪わん。」老師は說いた、「是の如し是の如し。見は師と齊しく、師の半德を減ず。見は師を過ぎて、方に傳授に堪ゆ。子は甚だ師を超ゆるの見有り。」黃檗は便ち禮拜す。（潙山は仰山に問うた、「百丈の再び馬祖に參ずるの因緣は、

此二尊宿意旨如何。仰雲。此是顯大機大用。溈雲。馬祖出八十四人。善知識幾人得大機。幾人得大用。仰雲。百丈得大機。黃檗得大用。餘者盡是唱導之師。溈雲。如是。如是)。有僧哭入法堂來。師曰。作麼。曰。父母俱喪。請師選日。師曰。明日來。一時埋卻。溈山．五峰．雲巖侍立次。師問溈山。併卻咽喉唇吻。作麼生道。山曰。卻請和尚道。師曰。不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。又問五峰。峰曰。和尚也須併卻。師曰。無人處斫額望汝。又問雲巖。巖曰。和尚有也未。師曰。喪我兒孫。師謂眾曰。我要一人。傳語西堂。阿誰去得。五峰曰。某甲去。師曰。汝作麼生傳語。峰曰。待見西堂。即道。師曰。見後道甚麼。峰曰。卻來說似和尚。師每上堂。有一老人隨眾聽法。一日眾退。唯老人不去。師問。汝是何人。老人曰。某非人也。於過去迦葉佛時。曾住此山。因學人問。大修行人還落因果也無。某對雲。不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語。貴脫野狐身。師曰。汝問。老人曰。大修行人還落因果也無。師曰。不昧因果。老人於言下大悟。作禮曰。某已脫野狐身。住在山後。敢乞依亡僧津送。師令維那白椎告眾。食後送亡僧。大眾聚議。一眾皆安。涅槃堂又無病人。何故如是。食後師領眾至山後巖下。以杖挑出一死野狐。乃依法火塟。師至晚上堂。舉前因緣。黃檗便問。古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。轉轉不錯。合作箇甚麼。師曰。近前來。向汝道。檗近前。打師一掌。師拍手笑曰。將謂胡鬚赤。更有赤鬚胡(溈山舉問仰山。仰曰。黃檗常用此機。溈曰。汝道天生得。從人得。仰曰。亦是稟受師承。亦是自性宗通。溈曰。如是。如是)。時溈山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座。作麼生。座撼門扇三下。司馬曰。大麤生。座曰。佛法不是這箇道理。問。如何是奇特事。

此の二尊宿の意旨は如何。」仰山は說いた、「此れは大機大用を顯す。」潙山は說いた、「馬祖は八十四人の善知識を出だす、幾人か大機を得、幾人か大用を得た。」仰山は說いた、「百丈は大機を得、黃檗は大用を得たり。其の餘は盡く唱導の師。」潙山は說いた、「是の如し是の如し。」）僧有りて哭きて法堂に入り來る。老師は說いた、「作麼。」說いた、「父母は俱に喪して、老師に日を選ばんことを請う。」老師は說いた、「明日來れ、一時に埋けん。」潙山・五峰・雲巖は侍立の時。老師は潙山に問うた、「咽喉唇吻を倂卻して、作麼生に道う。」潙山は說いた、「却って和尚に道えんことを請う。」老師は說いた、「お前に向かいて道うを辭せず、恐る以後我が兒孫を喪わんことを。」又た五峰に問うた。五峰は說いた、「和尚も亦た須らく倂卻すべし。」老師は說いた、「人無き處に於いて額を斫きてお前を望む。」又た雲巖に問うた。雲巖は說いた、「和尚は有るや未や。」老師は說いた、「我が兒孫を喪う。」老師は衆人に對して說いた、「我は一人を要して西堂に語を傳えしめん。阿誰か去るを得る。」五峰は說いた、「某甲が去らん。」老師は說いた、「お前は作麼生に語を傳う。」五峰は說いた、「西堂を見るを待ちて、即ち道わん。」老師は說いた、「見て後什麼を道う。」五峰は說いた、「却って來りて和尚に說似せん。」老師は每に堂に上るに、一老人有りて衆に隨いて法を聽く。一天衆は退くも、唯だ老人は去らず。老師は問うた、「お前は是れ何人。」老人は說いた、「某は人に非ず。過去迦葉佛の時に於いて、曾て此の山に住せり。學人の問うに因りて、大修行の人は還って因果に落つるや無きやと。某は對して說いた、因果に落ちず。遂に五百生野狐の身に墮ちたり。今和尚に請うて代わりて一轉語を爲さん、貴んで野狐の身を脱せん。」老師は說いた、「お前問え。」老人は說いた、「大修行の人は還って因果に落つるや無きや。」老師は說いた、「因果を昧からず。」老人は言下に於いて大悟して、禮を作して說いた、「某は已に野狐の身を脱し、山後に住す。敢えて亡僧に依りて津送せんを乞う。」老師は維那をして椎を白せしめて衆に告げしむ、食後に亡僧を送ると。大衆は聚まり議す、一衆は皆安んじ、涅槃堂に又た病人無し、何の故にか是の如しと。食後老師は衆を領して山後の巖下に至りて、杖を以て一死野狐を挑出だし、便ち法に依りて火葬す。老師は至る晩に堂に上りて、前の因緣を擧ぐ。黃檗は便ち問うた、「古人は錯りて只だ一轉語を對えて、五百生野狐の身に墮ちたり。轉轉錯らざれば、合作り箇の什麼。」老師は說いた、「近く前に來れ、お前に向かいて道わん。」黃檗は近づき前に至りて、老師を一掌打つ。老師は手を拍ちて笑いて說いた、「將に謂う胡の鬚は赤し、更に赤き鬚の胡有りと。」（潙山は擧げて仰山に問うた。仰山は說いた、「黃檗は常用此の機。」潙山は說いた、「お前は道う天生に得るか、人に從いて得るか。」仰山は說いた、「亦た是れ師承を禀受し、亦た是れ自性の宗通なり。」潙山は說いた、「是の如し是の如し。」）當時潙山は會下に在りて典座を作す。司馬頭陀は野狐の話を擧げて典座に問うた、「作麼生。」典座は門扇を撼ること三下。司馬は說いた、「大いに粗し。」典座は說いた、「佛法は此の道理に非ず。」問うた、「如何なるか是れ奇特の事。」

師曰。獨坐大雄峰。僧禮拜。師便打。上堂。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。問。如何是佛。師曰。汝是阿誰。曰。某甲。師曰。汝識某甲否。曰。分明箇。師乃舉起拂子曰。汝還見麼。曰。見。師乃不語。普請钁地次。忽有一僧聞鼓鳴。舉起钁頭。大笑便歸。師曰。俊哉。此是觀音入理之門。師歸院。乃喚其僧問。適來見甚麼道理。便恁麼。曰。適來肚饑。聞鼓聲。歸吃飯。師乃笑。問。依經解義。三世佛冤。離經一字。如同魔說時如何。師曰。固守動靜。三世佛冤。此外別求。即同魔說。因僧問西堂。有問有答即且置。無問無答時如何。堂曰。怕爛卻那。師聞舉。乃曰。從來疑這箇老兄。曰。請和尚道。師曰。一合相不可得。師謂眾曰。有一人長不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。眾無對。雲巖問。和尚每日區區為阿誰。師曰。有一人要。巖曰。因甚麼不教伊自作。師曰。他無家活。問。如何是大乘頓悟法要。師曰。汝等先歇諸緣。休息萬事。善與不善。世出世間。一切諸法。莫記憶。莫緣念。放捨身心。令其自在。心如木石。無所辨別。心無所行。心地若空。慧日自現。如雲開日出相似。但歇一切攀緣。貪嗔愛取。垢淨情盡。對五欲八風不動。不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境。心無靜亂。不攝不散。透過一切聲色。無有滯礙。名為道人。善惡是非俱不運用。亦不愛一法。亦不捨一法。名為大乘人。不被一切善惡．空有．垢淨．有為無為．世出世間．福德智慧之所拘繫。名為佛慧。是非好醜．是理非理。諸知見情盡。不能繫縛。處處自在。名為初發心菩薩。便登佛地。問。對一切境。如何得心如木石去。師曰。一切諸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢淨。亦無心繫縛人。

老師は說いた、「獨り大雄峯に坐す。」僧は禮拜す。老師は便ち打つ。堂に上りて、「靈光は獨り耀き、迥として根塵を脱す。體は眞常を露し、文字に拘らず。心性は染無く、本より自ら圓成す。但だ妄緣を離れば、即ち如如の佛なり。」問うた、「如何なるか是れ佛。」老師は說いた、「お前は是れ阿誰。」說いた、「某甲。」老師は說いた、「お前は某甲を識るか。」說いた、「分明個。」老師は便ち拂子を擧起して說いた、「お前は還って見るか。」說いた、「見る。」老師は便ち語らず。普請して地を镢る時、忽ち一僧有りて鼓の鳴るを聞き、镢頭を擧起して、大笑して便ち歸る。老師は說いた、「俊なる哉。此れは觀音の理に入るの門。」老師は院に歸りて、便ち其の僧を喚して問うた、「適來什麼の道理を見て、便ち恁麼す。」說いた、「適來肚は饑え、鼓聲を聞いて、歸りて飯を喫す。」老師は便ち笑う。問うた、「經に依りて義を解すれば、三世の佛は冤なり。經を離るること一字、魔の說に同じ時如何。」老師は說いた、「動靜を固守すれば、三世の佛は冤なり。此の外に別に求むれば、即ち魔の說に同じ。」僧が西堂に問うに因りて、「問有り答有れば即ち且く置く。問無く答無き時如何。」西堂は說いた、「爛れ却すること那を怕る。」老師は擧を聞きて、便ち說いた、「從來此の老兄を疑う。」說いた、「和尚に道えんことを請う。」老師は說いた、「一合相は得る可からず。」老師は衆人に對して說いた、「一人有りて長く飯を喫せずして饑と道わず、一人有りて終日飯を喫して飽くと道わず。」衆は對無し。雲巖は問うた、「和尚は每日區區として誰の爲に作す。」老師は說いた、「一人の要有り。」雲巖は說いた、「什麼に因って伊に自ら作さしめざる。」老師は說いた、「彼は家活無し。」問うた、「如何なるか是れ大乘頓悟の法要。」老師は說いた、「お前等は先づ諸緣を歇し、萬事を休息せよ。善と不善と、世出世間の一切諸法を、記憶すること莫く、緣念すること莫れ。身心を放捨して、其れ自在ならしめよ。心は木石の如く、辨別する所無し。心は行ずる所無く、心地は若し空なれば、慧日は自ら現ず、雲開き日出づるに相似たり。但だ一切の攀緣を歇し、貪瞋愛取をば、垢淨の情盡く。五欲八風に對して動かず、見聞覺知に縛られず、諸境に惑わされずば、自然に神通妙用を具足して、是れ解脱の人。一切の境に對して、心は靜亂なく、攝せず散ぜず、一切の聲色を透過して、滯礙有る無し、名づけて道人と爲す。善惡是非は俱に運用せず、亦た一法を愛さず、亦た一法を捨てず、名づけて大乘の人と爲す。一切の善惡・空有・垢淨・有爲無爲・世出世間・福德智慧の拘繫する所に被らず、名づけて佛慧と爲す。是非好醜・是理非理の諸の知見情盡して、繫縛する能はず、處處自在なり、名づけて初發心の菩薩と爲し、便ち佛地に登る。」問うた、「一切の境に對して、如何にしてか心を木石の如くして去るを得ん。」老師は說いた、「一切の諸法は、本より自ら空と言わず、自ら色と言わず、亦た是非垢淨と言わず、亦た心に繫縛する人有らず。

但人自虗妄計著。作若干種解會。起若干種知見。生若干種愛畏。但了諸法不自生。皆從自己一念。妄想顛倒。取相而有知。心與境本不相到。當處解脫。一一諸法當處寂滅。當處道場。又本有之性不可名目。本來不是凡不是聖。不是垢淨。亦非空有。亦非善惡。與諸染法相應。名人天二乘界。若垢淨心盡。不住繫縛。不住解脫。無一切有為無為縛脫心量處。於生死其心自在。畢竟不與諸妄虗幻．塵勞蘊界．生死諸入和合。逈然無寄。一切不拘。去留無礙。往來生死。如門開相似。夫學道人。若遇種種苦樂。稱意不稱意事。心無退屈。不念名聞利養衣食。不貪功德利益。不為世間諸法之所滯礙。無親無愛。苦樂平懷。麤衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚如聾。稍有相應分。若於心中廣學知解。求福求智。皆是生死。於理無益。卻被知解境風之所漂溺。還歸生死海裡。佛是無求人。求之即乖。理是無求理。求之即失。若著無求。復同於有求。若著無為。復同於有為。故經云。不取於法。不取非法。不取非非法。又云。如來所得法。此法無實無虗。若能一生心如木石相似。不被陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷。去住自由。不為一切有為因果所縛。不被有漏所拘。他時還以無因縛為因。同事利益。以無著心應一切物。以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥。問。如今受戒。身口清淨。已具諸善。得解脫否。師曰。少分解脫。未得心解脫。亦未得一切處解脫。曰。如何是心解脫及一切處解脫。師曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解等。垢淨情盡。亦不守此無求為是。亦不住盡處。亦不欣天堂．畏地獄。縛脫無礙。即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒。身口意淨。便以為了。不知河沙戒定慧門．無漏解脫。都未涉一毫在。努力向前。須猛究取。莫待耳聾眼暗。面皺髮白。老苦及身。悲愛纏綿。眼中流淚。心裡慞惶。

但だ人は自ら虛妄に計着して、若干種の解會を作し、若干種の知見を起し、若干種の愛畏を生ず。但だ諸法は自ら生ぜず、皆自の一念妄想顛倒より、相を取りて知有りを了せよ。心と境は本より相到らず、處に當りて解脱す。一一の諸法は處に當りて寂滅し、處に當りて道場なり。又た本有の性は名目す可からず。本來是れ凡に非ず是れ聖に非ず、是れ垢淨に非ず、亦た空有に非ず、亦た善惡に非ず。諸の染法と相應して、人天二乘の界と名づく。若し垢淨の心盡きれば、繫縛に住せず、解脱に住せず、一切の有爲無爲の縛脱の心量の處無し。生死に於いて其の心は自在なり、畢竟諸の妄虛幻・塵勞蘊界・生死の諸入と和合せず、迥然として寄無く、一切は拘らず、去留礙無く、往來生死は門開くに相似たり。夫れ學道の人、若し種種の苦樂・稱意不稱意の事に遇うて、心は退屈無く、名聞利養衣食を念わず、功德利益を貪らず、世間の諸法の滯礙する所と爲らず、親無く愛無く、苦樂は平懷なり。粗衣は寒を遮り、糲食は命を活かす。兀兀として愚の如く聾の如く、稍々相應の分有り。若し心中に於いて廣く知解を學び、福を求め智を求めば、皆是れ生死にして、理に益無く、却って知解の境風に漂溺せられて、還って生死の海裏に歸す。佛は求無き人なり、之を求めれば即ち乖く。理は求無き理なり、之を求めれば即ち失う。若し求無しに着けば、復た有求に同じ。若し無爲に着けば、復た有爲に同じ。所以經は說く、法を取らず、非法を取らず、非非法を取らずと。又た說く、如來の所得の法は、此の法は實無く虛無し。若し能く一生の心は木石に相似れば、陰界五欲八風の漂溺する所に被らず、即ち生死の因は斷え、去住は自由なり、一切の有爲因果に縛られず、有漏に拘えられず。他の時は還って因縛無きを以て因と爲し、事を同じくして利益す。着無き心を以て一切の物に應じ、礙無き慧を以て一切の縛を解す。亦た病に應じて藥を與えよと說く。」問うた、「如今戒を受けて、身口は淸淨にして、已に諸の善を具えば、解脱を得るか。」老師は說いた、「少分の解脱、未だ心の解脱を得ず、亦た未だ一切處の解脱を得ず。」問うた、「如何なるか是れ心の解脱及び一切處の解脱。」老師は說いた、「佛法僧を求めず、乃至福智知解等を求めず。垢淨の情は盡く、亦た此の求無きを守りて是と爲さず、亦た盡く處に住せず、亦た天堂を欣わず、地獄を畏れず。縛脱は礙無し、即ち身心及び一切處は皆名づけて解脱と爲す。お前は少分の戒有りて、身口意は淨なりと言う莫れ、便以て了と爲す。河沙の戒定慧門・無漏解脱を知らず、都て未だ一毫も渉らず在り。努力して前に向かい、須らく猛く究取すべし。耳聾眼暗にして、面は皺み髮は白く、老苦身に及び、悲愛は纏綿し、眼中は淚を流し、心裏は慞惶するを待つこと莫れ。

一無所據。不知去處。到恁麼時節。整理腳手不得也。縱有福智．名聞．利養。都不相救。為心眼未開。唯念諸境。不知返照。復不見佛道。一生所有善惡業緣。悉現於前。或忻或怖。六道五蘊。俱時現前。盡敷嚴好舍宅。舟船車轝。光明顯赫。皆從自心貪愛所現。一切惡境。皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處。業識所引。隨著受生。都無自由分。龍畜良賤。亦總未定。問。如何得自由分。師曰。如今得即得。或對五欲八風。情無取捨。慳嫉貪愛。我所情盡。垢淨俱亡。如日月在空。不緣而照。心心如木石。念念如救頭。然亦如香象渡河。截流而過。更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教。語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教。祇明如今鑒覺自性。但不被一切有無諸境轉。是汝導師。能照破一切有無諸境。是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得。縱然誦得十二韋陀典。祇成憎上慢。卻是謗佛。不是修行。但離一切聲色。亦不住於離。亦不住於知解。是修行讀經看教。若準世間是好事。若向明理人邊數。此是壅塞人。十地之人脫不去。流入生死河。但是三乘教。皆治貪瞋等病。祇如今念念若有貪瞋等病。先須治之。不用求覔義句知解。知解屬貪。貪變成病。祇如今但離一切有無諸法。亦離於離。透過三句外。自然與佛無差。既自是佛。何慮佛不解語。秖恐不是佛。被有無諸法縛。不得自由。以理未立。先有福智。被福智載去。如賤使貴。不如先立理。後有福智。若要福智。臨時作得。撮土成金。撮金為土。變海水為酥酪。破須彌為微塵。攝四大海水入一毛孔。於一義作無量義。於無量義作一義。伏惟珍重。師有時說法竟。大眾下堂。乃召之。大眾回首。師曰。是甚麼(藥山目之為百丈下堂句)。師兒時隨母入寺拜佛。指佛像問母。此是何物。母曰。是佛。師曰。形容似人無異。

一の據る所無く、去處を知らず。恁麼の時節に到りて、脚手を整理するを得ず。縱び福智・名聞・利養有るとも、都て救わず。心眼未だ開けざるを爲り、唯だ諸境を念い、返照を知らず、復た佛道を見ず。一生の所有の善惡業緣は、悉く前に現ず。或いは忻み或いは怖る。六道五蘊は、俱時に現前す。盡く嚴好の舍宅を敷き、舟船車輿は、光明顯赫として、皆自の心の貪愛の現ずる所なり。一切の惡境は、皆變じて殊勝の境と成る。但だ貪愛の重き處に隨い、業識の引く所に、隨着して生を受け、都て自由の分無し。龍畜良賤も、亦た總て未だ定まらず。」問うた、「如何にしてか自由の分を得ん。」老師は說いた、「如今得れば即ち得なり。或いは五欲八風に對して、情は取捨無し。慳嫉貪愛、我所の情は盡く。垢淨は俱に亡ぶ。日月の空に在りて、緣らずして照らすが如し。心心は木石の如く、念々は頭燃を救うが如し。然も亦た香象の河を渡りて、流れを截って過ぐるが如く、更に疑滯無し。此の人は天堂地獄の攝する能わざる所なり。夫れ經を讀み教を看るに、言語は皆須らく宛轉として自に歸就すべし。但だ是れ一切の言教は、只だ如今の鑑覺自性を明かす。但だ一切の有無諸境に轉ぜられざれば、是れお前が導師。能く一切の有無諸境を照破すれば、是れ金剛慧。即ち自由獨立の分有り。若し能く恁麼に會得せざれば、縱び十二韋陀の典を誦し得るとも、只だ增上慢と成りて、却って是れ佛を謗る、修行に非ず。但だ一切の聲色を離れ、亦た離るるに住せず、亦た知解に住せざれば、是れ修行して經を讀み教を看るなり。若し世間に准じて好事と爲せば。若し理を明らかにする人の邊に向かいて數えば、此れは壅塞の人。十地の人も脱して去らず、流れ入りて生死の河。但だ是れ三乘の教は、皆貪瞋等の病を治す。只だ如今の念々に若し貪瞋等の病有らば、先づ之を治するを須うず。義句知解を求覓るを用いず。知解は貪に屬し、貪は變じて病と成る。只だ如今但だ一切の有無諸法を離れ、亦た離るるを離れよ。三句の外を透過して、自然に佛と差無し。既に自ら是れ佛、何ぞ慮えん佛の語を解せざるを。只だ恐る是れ佛に非ざる、有無諸法に縛られて、自由を得ざるを。理未だ立たざるを以て、先に福智有りて、福智に載せられて去る、賤が貴を使うが如し。先に理を立て、後に福智有るに如かず。若し福智を要せば、臨時に作すを得。土を撮みて金と成し、金を撮みて土と爲す。海水を變じて酥酪と爲し、須彌を破りて微塵と爲し、四大海の水を一毛孔に攝し、一義に於いて無量義を作し、無量義に於いて一義を作す。伏して惟れ珍重せん。」老師は時に法を說き竟えて、大衆は堂を下るに、便ち之を召す。大衆は首を回らす。老師は說いた、「是れ什麼。」（藥山は之を目して百丈下堂の句と爲す。）老師は兒の時に母に隨いて寺に入りて佛を拜し、佛像を指して母に問うた、「此れは何物。」母は說いた、「是れ佛。」老師は說いた、「形容は人に似て異無し。

我後亦當作焉。師凡作務執勞。必先於眾。主者不忍。密收作具而請息之。師曰。吾無德。爭合勞於人。既徧求作具不獲。而亦忘飡。故有一日不作。一日不食之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂。諡大智禪師。塔曰大寶勝輪。

我は後に亦た當に作らん。」老師は凡そ作務に勞を執るに、必ず衆に先んず。主者は忍びず、密かに作具を收めて之を息まんことを請う。老師は說いた、「吾は德無し、爭いで人に勞するを合せん。」既に遍く作具を求むれども獲ず、而して亦た餐を忘る。一日作らざれば、一日食せずの語が寰宇に流播する所以なり。唐元和九年正月十七日に寂に歸す。諡して大智禪師と曰う。塔は大寶勝輪と叫ぶ。

池州南泉普願禪師者

池州南泉普願禪師

鄭州新鄭人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禪師受業。詣嵩嶽受具足戒。初習相部舊章。究毗尼篇聚。次遊諸講肆。歷聽楞伽．華嚴。入中百門觀。精練玄義。後扣大寂之室。頓然忘筌。得遊戲三昧。一日。為眾僧行粥次。馬祖問。桶裡是甚麼。師曰。這老漢合取口作恁麼語話。祖便休。自餘。同參之流無敢詰問。貞元十一年憩錫於池陽。自建禪齋。不下南泉三十餘載。大和初。宣城廉使陸公亙嚮師道風。遂與監軍同請下山。伸弟子之禮。大振玄綱。自此學徒不下數百。言滿諸方。目為郢匠。上堂。然燈佛道了也。若心相所思。出生諸法。虗假不實。何以故。心尚無有。云何出生諸法。猶如形影。分別虗空。如人取聲。安置篋中。亦如吹網。欲令氣滿。故老宿雲。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧。得諸佛秘密法藏。自然得一切禪定解脫神通妙用。至一切世界。普現色身。或示現成等正覺。轉大法輪。入涅槃。使無量入毛孔。演一句經無量劫。其義不盡。教化無量億千眾生得無生法忍。尚喚作所知愚．極微細所知愚。與道全乖。大難。大難。珍重。上堂曰。王老師自小養一頭水牯牛。擬向溪東牧。不免食他國王水草。擬向溪西牧。亦不免食他國王水草。不如隨分納些些。總不見得。師問僧曰。夜來好風。曰。夜來好風。師曰。吹折門前一枝松。曰。吹折門前一枝松。次問一僧曰。夜來好風。曰。是甚麼風。師曰。吹折門前一枝松。曰。是甚麼松。師曰。一得一失。師有書與茱萸曰。理隨事變。寬廓非外。事得理融。寂寥非內。僧達書了。便問萸。如何是寬廓非外。萸曰。問一答百也無妨。曰。如何是寂寥非內。萸曰。覩對聲色。不是好手。僧又問長沙。沙瞪目視之。僧又進後語。沙乃閉目示之。僧又問趙州。州作吃飯勢。僧又進後語。

是れ鄭州新鄭の人。姓は王。幼くして空宗を慕う。唐至德二年、大隗山大慧禪師に依りて業を受け、嵩岳に詣りて具足戒を受く。初め相部の舊章を習い、毗尼篇聚を究む。次に諸の講肆に遊び、歴聽する所は《楞伽》・《華嚴》、中百門の觀に入り、玄義を精練す。後に大寂の室を扣きて、頓然として筌を忘れ、遊戲三昧を得たり。一天、衆僧の爲に粥を行ずる時、馬祖は問うた、「桶の裏は是れ什麼。」老師は說いた、「此の老漢は口を取りて恁麼の語話を作すを合せん。」祖は便ち休す。余の同參の流に敢えて詰問する者無し。貞元十一年、池陽に憩錫して、自ら禪齋を建て、南泉を下らざること三十餘載。大和の初め、宣城廉使陸公亘は老師の道風を向慕し、便ち監軍と同じく下山を請うて、弟子の禮を伸す。玄綱を大いに振るう。此より學徒は數百を下らず。言は諸方に滿ちて、目して郢匠と爲す。堂に上りて、「然燈佛の道了れり。若し心相の思する所は、諸法を出生す、虛假にして實ならず。何の故。心は尚も有無し、云何にか諸法を出生せん。猶ほ形影の如く、虛空を分別す。人の聲を取りて、箧の中に安置するが如し。亦た網を吹きて、氣をして滿ちしめんと欲するが如し。所以老宿は說く、心に非ず、佛に非ず、物に非ず。且くお前等の兄弟の行履を教う。據れ説く十地の菩薩は首楞嚴三昧に住して、諸佛の祕密法藏を得て、自然に一切の禪定解脱神通妙用を得、一切の世界に至りて、普く色身を現ず。或いは現じて等正覺を成じ、大法輪を轉じて、涅槃に入る。無量をして毛孔に入らしめ、一句の經を演べること無量劫して、其の義盡きず。無量億千の衆生を教化して無生法忍を得せしむ。尚も喚びて所知愚・極微細の所知愚と作す。道と全く乖く。大難、大難。珍重。」堂に上りて說いた、「王老師は小さきより一頭の水牯牛を養う。擬して溪東に向かいて牧らば、他の國王の水草を食するを免れず。擬して溪西に向かいて牧らばも、亦た他の國王の水草を食するを免れず。分に隨いて些些を納るに如かず、總て見るを得ず。」老師は僧に問うた、「夜來好き風。」說いた、「夜來好き風。」老師は說いた、「門前の一枝の松を吹折す。」說いた、「門前の一枝の松を吹折す。」次に一僧に問うた、「夜來好き風。」說いた、「是れ什麼の風。」老師は說いた、「門前の一枝の松を吹折す。」說いた、「是れ什麼の松。」老師は說いた、「一得一失。」老師は茱萸に書有りて說いた、「理は事の變に隨いて、寬廓として外に非ず。事は理の融を得て、寂寥として內に非ず。」僧は書を達して了りて、便ち茱萸に問うた、「如何なるか是れ寬廓非外。」茱萸は說いた、「一を問い百を答うとも妨無し。」問うた、「如何なるか是れ寂寥非內。」茱萸は說いた、「聲色に對睹して、好手に非ず。」僧は又た長沙に問うた。長沙は目を瞪らして之を視る。僧は又た後の語を進めた。長沙は便ち目を閉ぢて之に示す。僧は又た趙州に問うた。趙州は飯を喫する勢を作す。僧は又た後の語を進めた。

州以手作拭口勢。後僧舉似師。師曰。此三人。不謬為吾弟子。南泉山下有一庵主。人謂曰。近日南泉和尚出世。何不去禮見。主曰。非但南泉出世。直饒千佛出興。我亦不去。師聞。乃令趙州去勘。州去便設拜。主不顧。州從西過東。又從東過西。主亦不顧。州曰。草賊大敗。遂拽下簾子。便歸舉似師。師曰。我從來疑著這漢。次日。師與沙彌擕茶一瓶．盞三隻。到庵擲向地上。乃曰。昨日底。昨日底。主曰。昨日底是甚麼。師於沙彌背上拍一下曰。賺我來。賺我來。拂袖便回。上堂。道箇如如早是變了也。今時師僧須向異類中行。歸宗曰。雖行畜生行。不得畜生報。師曰。孟八郎漢又恁麼去也。上堂。文殊．普賢昨夜三更相打。每人與二十棒。趁出院去也。趙州曰。和尚棒教誰吃。師曰。且道王老師過在甚處。州禮拜而出。師因至莊所。莊主預備迎奉。師曰。老僧居常出入。不與人知。何得排辦如此。莊主曰。昨夜土地報道。和尚今日來。師曰。王老師修行無力。被鬼神覷見。侍者便問。和尚既是善知識。為甚麼被鬼神覷見。師曰。土地前更下一分飯。(玄覺雲。甚麼處是土地前更下一分飯。雲居錫雲。是賞伊罰伊。只如土地前見。是南泉不是南泉)。師有時曰。江西馬祖說即心即佛。王老師不恁麼道。不是心。不是佛。不是物。恁麼道還有過麼。趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰。上座禮拜便出。意作麼生。州曰。汝卻問取和尚。僧乃問。適來諗上座意作麼生。師曰。他卻領得老僧意旨。黃檗與師為首座。一日。捧缽向師位上坐。師入堂見。乃問曰。長老甚麼年中行道。檗曰。威音王已前。師曰。猶是王老師兒孫在。下去。檗便過第二位坐。師便休。師一日問黃檗。黃金為世界。白銀為壁落。此是甚麼人居處。檗曰。是聖人居處。師曰。更有一人居何國土。檗乃叉手立。師曰。道不得。

趙州は手を以て口を拭う勢を作す。後に僧は擧げて老師に似す。老師は說いた、「此の三人、謬らず吾が弟子と爲る。」南泉山下に一庵主有り。人は說いた、「近日南泉和尚は出世す、何ぞ去りて禮見せざる。」庵主は說いた、「但だ南泉の出世に非ず、直に千佛の出興を饒らばとも、我も亦た去らず。」老師は聞きて、便ち趙州をして去りて勘えしめた。趙州は去りて便ち拜を設く。庵主は顧みず。趙州は西より東に過ぎ、又た東より西に過ぐ。庵主も亦た顧みず。趙州は說いた、「草賊は大いに敗れり。」便ち帘子を拽き下し、便ち歸りて老師に擧似す。老師は說いた、「我は從來此の漢を疑い着く。」次日、老師と沙彌は茶一瓶・盞三隻を携えて、庵に到りて地上に擲向して、便ち說いた、「昨日の底、昨日の底。」庵主は說いた、「昨日の底は是れ什麼。」老師は沙彌の背に於いて一た拍して說いた、「我をして來らしめ、我をして來らしめ。」袖を拂いて便ち回る。堂に上りて、「如如を道うも早く是れ變じたり。今時の師僧は須らく異類の中に向かいて行ずべし。」歸宗は說いた、「畜生の行を行ずと雖も、畜生の報を得ず。」老師は說いた、「孟八郎漢は又た恁麼に去れり。」堂に上りて、「文殊・普賢は昨夜三更に相打ち、每人に二十棒を與えて、趁りて院を出づ。」趙州は說いた、「和尚の棒は誰をして喫せしむ。」老師は說いた、「且く王老師の過は甚の處に在ると道え。」趙州は禮拜して出づ。老師は因って庄所に至る。庄主は豫備して迎奉す。老師は說いた、「老僧は居常出入に、人に知らしめず。何の得ん排辦する此の如く。」庄主は說いた、「昨夜土地は報道す、和尚は今日來らんと。」老師は說いた、「王老師は修行力無く、鬼神に觑見せらる。」侍者は便ち問うた、「和尚は既に善知識なり、什麼の爲に鬼神に觑見せられん。」老師は說いた、「土地の前に更に一分の飯を下せ。」（玄覺は說いた、「什麼の處か是れ土地の前に更に一分の飯を下す。」雲居錫は說いた、「是れ伊を賞するか伊を罰するか。只だ土地の前に見るが如く、是れ南泉か南泉に非ずや。」）老師は時に說いた、「江西馬祖は即心即佛と說く。王老師は恁麼に道わず。心に非ず、佛に非ず、物に非ず。恁麼に道うも還って過有るか。」趙州は禮拜して出づ。時に一僧有りて趙州に隨い問うた、「上座は禮拜して便ち出づ、意は作麼生。」趙州は說いた、「お前は却って和尚に問うて取れ。」僧は便ち問うた、「適來諗上座の意は作麼生。」老師は說いた、「彼は却って老僧の意旨を領得せり。」黃檗は老師と首座を爲す。一天、鉢を捧げて老師の位上に向かいて坐す。老師は堂に入りて見、便ち問うた、「長老は什麼の年中に道を行ず。」黃檗は說いた、「威音王已前。」老師は說いた、「猶ほ是れ王老師の兒孫在り。下去れ。」黃檗は便ち第二位に過ぎて坐す。老師は便ち休す。老師は一天黃檗に問うた、「黃金を世界と爲し、白銀を壁落と爲す。此れは什麼の人の居處。」黃檗は說いた、「是れ聖人の居處。」老師は說いた、「更に一人有りて何の國土に居る。」黃檗は便ち叉手して立つ。老師は說いた、「道うを得ず。

何不問王老師。檗卻問。更有一人居何國土。師曰。可惜許。師問黃檗。定慧等學。明見佛性。此理如何。檗曰。十二時中不依倚一物。師曰。莫是長老見處麼。檗曰。不敢。師曰。漿水錢且置。草鞋錢教阿誰還。師見僧斫木次。師乃擊木三下。僧放下斧子。歸僧堂。師歸法堂。良久卻入僧堂。見僧在衣缽下坐。師曰。賺殺人。問。師歸丈室。將何指南。師曰。昨夜三更失卻牛。天明起來失卻火。師因東西兩堂爭貓兒。師遇之。白眾曰。道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰。子若在。即救得貓兒也。師在方丈。與杉山向火次。師曰。不用指東指西。直下本分事道來。山插火箸叉手。師曰。雖然如是。猶較王老師一線道。有僧問訊。叉手而立。師曰。太俗生。其僧便合掌。師曰。太僧生。僧無對。一僧洗缽次。師乃奪卻缽。其僧空手而立。師曰。缽在我手裡。汝口喃喃作麼。僧無對。師因入菜園。見一僧。師乃將瓦子打之。其僧回顧。師乃翹足。僧無語。師便歸方丈。僧隨後入。問訊曰。和尚適來擲瓦子打某甲。豈不是警覺某甲。師曰。翹足又作麼生。僧無對(後有僧問石霜雲。南泉翹足。意作麼生。霜舉手雲。還恁麼無)。上堂。王老師賣身去也。還有人買麼。一僧出曰。某甲買。師曰。不作貴。不作賤。汝作麼生買。僧無對(臥龍代雲。屬某甲去也。禾山代雲。是何道理。趙州代雲。明年與和尚縫一領布衫)。師與歸宗．麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰。道得即去。宗便於圓相中坐。谷作女人拜。師曰。恁麼則不去也。宗曰。是甚麼心行。師乃相喚便回。更不去禮國師(玄覺雲。只如南泉恁麼道。是肯語是不肯語。雲居錫雲。比來去禮拜國師。南泉為甚麼卻相喚回。且道古人意作麼生)。師在山上作務。僧問。

何ぞ王老師に問わざる。」黃檗は却って問うた、「更に一人有りて何の國土に居る。」老師は說いた、「許すを惜し。」老師は黃檗に問うた、「定慧の等學、佛性を明見す。此の理は如何。」黃檗は說いた、「十二時の中に一物に依倚せず。」老師は說いた、「莫し是れ長老の見處か。」黃檗は說いた、「敢えず。」老師は說いた、「漿水の錢は且く置く。草鞋の錢は阿誰をして還せしめん。」老師は僧が木を斫るを見る時、老師は便ち木を撃つこと三下。僧は斧子を放下して、僧堂に歸る。老師は法堂に歸る。久しくして却って僧堂に入りて、僧が衣鉢の下に坐するを見た。老師は說いた、「人を殺すを賺す。」問うた、「老師は丈室に歸りて、將に何を以て指南と爲さん。」老師は說いた、「昨夜三更に牛を失却し、天明に起き來りて火を失却す。」老師は因って東西兩堂が猫兒を争う。老師は之に遇いて、衆に白して說いた、「道え得ば即ち猫兒を救取らん、道うを得ずば即ち斬却せん。」衆は對無し。老師は便ち之を斬る。趙州は外より歸る。老師は前の語を擧げて之に示す。趙州は便ち履を脱ぎて頭上に安んじて出づ。老師は說いた、「子は若し在りてば、即ち猫兒を救い得ん。」老師は方丈に在りて、杉山と火に向かう時。老師は說いた、「東を指し西を指すを用いず、直下本分の事を道い來れ。」杉山は火箸を插して叉手す。老師は說いた、「然りと雖も是の如し、猶ほ王老師の一線の道に較く。」僧有りて問訊して、叉手して立つ。老師は說いた、「太く俗なる。」其の僧は便ち合掌す。老師は說いた、「太く僧なる。」僧は對無し。一僧は鉢を洗う時、老師は便ち鉢を奪却す。其の僧は空手にして立つ。老師は說いた、「鉢は我が手裏に在り、お前が口の喃喃は作麼。」僧は對無し。老師は因って菜園に入りて、一僧を見た。老師は便ち瓦子を將りて之を打つ。其の僧は回顧す。老師は便ち足を翹ぐ。僧は語無し。老師は便ち方丈に歸る。僧は隨後に入りて、問訊して說いた、「和尚は適來瓦子を擲ちて某甲を打つ、豈に某甲を警覺するに非ず。」老師は說いた、「足を翹ぐるは又た作麼生。」僧は對無し。（後に僧有りて石霜に問うた、「南泉が足を翹ぐ、意は作麼生。」石霜は手を擧げて說いた、「還って恁麼なるか無きか。」）堂に上りて、「王老師は身を賣りて去る。還って買う人有るか。」一僧は出でて說いた、「某甲が買わん。」老師は說いた、「貴を作さず、賤を作さず。お前は作麼生に買わん。」僧は對無し。（臥龍は代わって說いた、「某甲の去るに屬す。」禾山は代わって說いた、「是れ何の道理。」趙州は代わって說いた、「明年和尚に一領の布衫を縫い與えん。」）老師は歸宗・麻谷と同じく去りて南陽國師に參禮す。老師は路上に於いて一圓相を畫きて說いた、「道え得ば即ち去らん。」歸宗は便ち圓相の中に坐す。麻谷は女人拜を作す。老師は說いた、「恁麼ならば則ち去らざる。」歸宗は說いた、「是れ什麼の心行。」老師は便ち相喚して便ち回りて、更に國師に禮せず。（玄覺は說いた、「只だ南泉が恁麼に道うが如く、是れ肯の語か不肯の語か。」雲居錫は說いた、「比來國師に禮拜し去らんとせり、南泉は什麼の爲に却って相喚して回る。且く古人の意は作麼生と道え。」）老師は山上に在りて作務す。僧は問うた、

南泉路向甚麼處去。師拈起鎌子曰。我這茆鎌子。三十錢買得。曰。不問茆鎌子。南泉路向甚麼處去。師曰。我使得正快。有一座主辭師。師問。甚麼處去。對曰。山下去。師曰。第一不得謗王老師。對曰。爭敢謗和尚。師乃噴嚏曰。多少。主便出去(雲居膺雲。非師本意。先曹山雲。賴也。石霜雲。不為人斟酌。長慶雲。請領話。雲居錫雲。座主當時出去。是會不會)。師一日掩方丈門。將灰圍卻門外。曰。若有人道得。即開。或有祇對。多未愜師意。趙州曰。蒼天。師便開門。師翫月次。僧問。幾時得似這箇去。師曰。王老師二十年前。亦恁麼來。曰。即今作麼生。師便歸方丈。陸亙大夫問。弟子從六合來。彼中還更有身否。師曰。分明記取。舉似作家。曰。和尚不可思議。到處世界成就。師曰。適來總是大夫分上事。陸異日謂師曰。弟子亦薄會佛法。師便問。大夫十二時中作麼生。曰。寸絲不掛。師曰。猶是堦下漢。師又曰。不見道。有道君王不納有智之臣。上堂次。陸大夫曰。請和尚為眾說法。師曰。教老僧作麼生說。曰。和尚豈無方便。師曰。道他欠少甚麼。曰。為甚麼有六道四生。師曰。老僧不教他。陸大夫與師見人雙陸。指骰子曰。恁麼．不恁麼．正恁麼。信彩去時如何。師拈起骰子曰。臭骨頭十八。又問。弟子家中有一片石。或時坐。或時臥。如今擬鐫作佛。還得否。師曰。得。陸曰。莫不得否。師曰。不得(雲巖雲。坐即佛。不坐即非佛。洞山雲。不坐即佛。坐即非佛)。趙州問。道非物外。物外非道。如何是物外道。師便打。州捉住棒曰。已後莫錯打人去。師曰。龍蛇易辨。衲子難謾。師喚院主。主應諾。師曰。佛九十日在忉利天為母說法。時優填王思佛。請目連運神通三轉。攝匠人往彼彫佛像。秖雕得三十一相。為甚麼梵音相雕不得。主問。如何是梵音相。師曰。賺殺人。

南泉路は什麼の處に向かいて去る。」老師は鐮子を拈起して說いた、「我が此の茆鐮子は、三十錢にて買い得た。」說いた、「茆鐮子は問わず。南泉路は什麼の處に向かいて去る。」老師は說いた、「我が使うこと正に快し。」一座主有りて老師を辭す。老師は問うた、「什麼の處に去る。」對えた、「山下に去る。」老師は說いた、「第一に王老師を謗るを得ず。」對えた、「爭いで和尚を謗らんや。」老師は便ち嚏をして說いた、「多少。」座主は便ち出去す。（雲居膺は說いた、「師の本意に非ず。」先曹山は說いた、「頼れり。」石霜は說いた、「人に爲りて斟酌せず。」長慶は說いた、「話を領せんことを請う。」雲居錫は說いた、「座主は當時出去す、是れ會か不會か。」）老師は一天方丈の門を掩いて、灰を將りて門外を圍却して、說いた、「若し人有りて道え得ば、即ち開かん。」或いは只だ對あるも、多くは未だ老師の意に愜えず。趙州は說いた、「蒼天。」老師は便ち門を開けり。老師が月を玩ぶ時、僧は問うた、「幾時にか此の個の如くして去るを得ん。」老師は說いた、「王老師は二十年前も、亦た恁麼に來れり。」問うた、「即今は作麼生。」老師は便ち方丈に歸る。陸亘大夫は問うた、「弟子は六合より來れり。彼の中は還って更に身有るか。」老師は說いた、「分明に記取して、作家に擧似せよ。」說いた、「和尚は不可思議にして、處處の世界を成就す。」老師は說いた、「適來は總て是大夫の分上の事。」陸は異日に老師に對して說いた、「弟子も亦た薄く佛法を會す。」老師は便ち問うた、「大夫は十二時の中に作麼生。」說いた、「寸絲挂らず。」老師は說いた、「猶ほ是れ階下の漢。」老師は又た說いた、「道えるを見ず、道有る君王は智有るの臣を納れずと。」堂に上る時、陸大夫は說いた、「和尚をして衆の爲に法を說かしめんことを請う。」老師は說いた、「老僧に作麼生に說かしめん。」說いた、「和尚は豈に方便無からん。」老師は說いた、「彼に什麼を欠少すると道え。」問うた、「什麼の爲に六道四生有る。」老師は說いた、「老僧は彼に教えず。」陸大夫は老師と人の雙陸を見て、骰子を指して說いた、「恁麼・不恁麼・正恁麼。信彩の去る時如何。」老師は骰子を拈起して說いた、「臭骨頭十八。」又た問うた、「弟子の家中に一片の石有りて、或いは時に坐し、或いは時に臥す。如今擬して佛と鐫る、還って得るか。」老師は說いた、「得。」陸は說いた、「莫し得ざるか。」老師は說いた、「得ず。」（雲巖は說いた、「坐すれば即ち佛、坐せざれば即ち佛に非ず。」洞山は說いた、「坐せざれば即ち佛、坐すれば即ち佛に非ず。」）趙州は問うた、「道は物外に非ず、物外は道に非ず。如何なるか是れ物外の道。」老師は便ち打つ。趙州は棒を捉住して說いた、「以後は人を錯りて打つこと莫れ。」老師は說いた、「龍蛇は辨じ易く、衲子は谩め難し。」老師は院主を喚ぶ。院主は應諾す。老師は說いた、「佛は九十日忉利天に在りて母の爲に法を說く。時に優填王は佛を思いて、目連を請うて神通を運らして三轉し、匠人を攝して彼に往きて佛像を雕らしむ、只だ三十一相を雕り得たり。什麼の爲に梵音の相は雕るを得ざる。」院主は問うた、「如何なるか是れ梵音の相。」老師は說いた、「人を殺すを賺す。」

師問維那。今日普請作甚麼。對曰。拽磨。師曰。磨從你拽。不得動著磨中心樹子。那無語(保福代雲。比來拽磨。如今卻不成。法眼代雲。恁麼即不拽也)。一日。有大德問師曰。即心是佛又不得。非心非佛又不得。師意如何。師曰。大德且信即心是佛便了。更說甚麼得與不得。祇如大德吃飯了。從東廊上西廊下。不可總問人得與不得也。師住庵時。有一僧到庵。師向伊道。我上山去作務。待齋時作飯自吃了。送一分上來。少時。其僧自作飯吃了。卻一時打破家事就床臥。師待不見來。便歸庵。見僧臥。師亦就伊邊臥。僧便起去。師住後曰。我往前住庵時。有箇靈利道者。直至如今不見。師拈起毬子問僧。那箇何似這箇。對曰。不似。師曰。甚麼處見那箇。便道不似。曰。若問某甲見處。和尚放下手中物。師曰。許你具一隻眼。陸大夫向師道。肇法師也甚奇怪。解道天地與我同根。萬物與我一體。師指庭前牡丹花曰。大夫。時人見此一株花如夢相似。陸罔測。又問。天王居何地位。師曰。若是天王。即非地位。曰。弟子聞說天王是居初地。師曰。應以天王身得度者。即現天王身。而為說法。陸辭歸宣城治所。師問。大夫去彼。將何治民。曰。以智慧治民。師曰。恁麼則彼處生靈盡遭塗炭去也。師入宣州。陸大夫出迎接。指城門曰。人人盡喚作雍門。未審和尚喚作甚麼門。師曰。老僧若道。恐辱大夫風化。曰。忽然賊來時作麼生。師曰。王老師罪過。陸又問。大悲菩薩用許多手眼作甚麼。師曰。秖如國家。又用大夫作甚麼。師洗衣次。僧問。和尚猶有這箇在。師拈起衣曰。爭奈這箇何(玄覺雲。且道是一箇。是兩箇)。師問僧良欽。空劫中還有佛否。對曰。有。師曰。是阿誰。對曰。良欽。師曰。居何國土。欽無語。問。祖祖相傳。合傳何事。師曰。一二三四五。問。如何是古人底。師曰。待有即道。曰。

老師は維那に問うた、「今日は普請して什麼を作す。」對えた、「磨を拽す。」老師は說いた、「磨はお前に從いて拽すも、磨の中心の樹子を動着するを得ず。」維那は語無し。（保福は代わって說いた、「比來磨を拽す、如今却って成らず。」法眼は代わって說いた、「恁麼ならば即ち拽せざる。」）一天、大德有りて老師に問うた、「即心是佛は又た得ず、非心非佛も又た得ず。老師の意は如何。」老師は說いた、「大德は且く即心是佛を信ぜば便ち了り、更に什麼か得と不得とを說く。只だ大德が飯を喫して了るが如く、東廊より西廊の下を上るとも、總て人に得と不得とを問う可からず。」老師が庵に住する時、一僧有りて庵に到る。老師は伊に向かいて道いた、「我は山に上りて作務す。齋の時を待ちて飯を作りて自ら喫して了りて、一分を上りて送れ。」少時、其の僧は自ら飯を作りて喫して了りて、却って一時に家事を打破して牀に就きて臥す。老師は來るを見ず待ちて、便ち庵に歸る。僧の臥するを見て、老師も亦た伊の邊に就きて臥す。僧は便ち起きて去る。老師は後に住して說いた、「我は往前に庵に住する時、箇の靈利なる道者有りて、直に如今に至るまで見ず。」老師は毬子を拈起して僧に問うた、「那の個は此の個に何似。」對えた、「似ず。」老師は說いた、「什麼の處に那の個を見て、便ち似ずと道う。」說いた、「若し某甲の見處を問わば、和尚は手中の物を放下せよ。」老師は說いた、「お前に許す一隻の眼を具えし。」陸大夫は老師に向かいて道いた、「肇法師も甚だ奇怪にして、天地は我と同根にして、萬物は我と一體なるを解道す。」老師は庭前の牡丹の花を指して說いた、「大夫、時人は此の一株の花を見るに夢に相似たり。」陸は罔測せり。又た問うた、「天王は何の地位に居る。」老師は說いた、「若し是れ天王ならば、即ち地位に非ず。」說いた、「弟子は聞き說く天王は是れ初地に居る。」老師は說いた、「應に天王の身を以て度を得る者は、即ち天王の身を現じて爲に法を說く。」陸は辭して宣城の治所に歸る。老師は問うた、「大夫は彼に去りて、將に何を以て民を治めん。」說いた、「智慧を以て民を治む。」老師は說いた、「恁麼ならば則ち彼の處の生靈は盡く塗炭に遭いて去らん。」老師は宣州に入りて、陸大夫は出でて迎接し、城門を指して說いた、「人人は盡く雍門と喚ぶ。和尚は何の門と喚ぶを知らず。」老師は說いた、「老僧は若し道えば、恐る大夫の風化を辱しめんことを。」問うた、「忽然賊の來る時作麼生。」老師は說いた、「王老師の罪過。」陸は又た問うた、「大悲菩薩は許多の手眼を用いて什麼を作す。」老師は說いた、「只だ國家の如く、又た大夫を用いて什麼を作す。」老師が衣を洗う時、僧は問うた、「和尚は猶ほ此の個有りて在り。」老師は衣を拈起して說いた、「此の個を如何とも奈せん。」（玄覺は說いた、「且く道え一個か、兩個か。」）老師は僧良欽に問うた、「空劫の中は還って佛有るか。」對えた、「有。」老師は說いた、「是れ阿誰。」對えた、「良欽。」老師は說いた、「何の國土に居る。」良欽は語無し。問うた、「祖祖相傳、何の事を傳うべき。」老師は說いた、「一二三四五。」問うた、「如何なるか是れ古人の底。」老師は說いた、「有るを待ちて即ち道わん。」說いた、

和尚為甚麼妄語。師曰。我不妄語。盧行者卻妄語。問。十二時中以何為境。師曰。何不問王老師。曰。問了也。師曰。還曾與汝為境麼。問。青蓮不隨風火散時是甚麼。師曰。無風火不隨是甚麼。僧無對。師問。不思善。不思惡。思總不生時。還我本來面目來。曰。無容止可露(洞山雲。還曾將示人麼)。師問座主。你與我講經得麼。曰。某甲與和尚講經。和尚須與某甲說禪始得。師曰。不可將金彈子博銀彈子去。曰。某甲不會。師曰。汝道空中一片雲。為復釘釘住。為復藤纜著。問。空中有一珠。如何取得。師曰。斫竹布梯空中取。曰。空中如何布梯。師曰。汝擬作麼生取。僧辭。問曰。學人到諸方。有人問。和尚近日作麼生。未審如何祗對。師曰。但向道近日解相撲。曰。作麼生。師曰。一拍雙泯。問。父母未生時。鼻孔在甚麼處。師曰。父母已生了。鼻孔在甚麼處。師將順世。第一座問。和尚百年後向甚麼處去。師曰。山下作一頭水牯牛去。座曰。某甲隨和尚去還得也無。師曰。汝若隨我。即須銜取一莖草來。師乃示疾。告門人曰。星翳燈幻亦久矣。勿謂吾有去來也。言訖而逝。

和尚は什麼の爲に妄語す。」老師は說いた、「我は妄語せず。盧行者は却って妄語す。」問うた、「十二時の中に何を以てか境と爲す。」老師は說いた、「何ぞ王老師に問わざる。」說いた、「問えり。」老師は說いた、「還って曾てお前と境と爲したか。」問うた、「青蓮は風火に隨いて散いて散ぜざる時、是れ什麼。」老師は說いた、「風火無きに隨わざるは是れ什麼。」僧は對無し。老師は問うた、「善を思わず、惡を思わず、思は總て生ぜざる時、我が本來の面目を還し來れ。」說いた、「容止する可く露れ無し。」（洞山は說いた、「還って曾て人に將示したか。」）老師は座主に問うた、「お前は我と經を講ずるを得るか。」說いた、「某甲は和尚と經を講ずれば、和尚は須らく某甲と禪を說いて始めて得べし。」老師は說いた、「金彈子を將りて銀彈子と博ち去る可からず。」說いた、「某甲は會せず。」老師は說いた、「お前は道う空中の一片の雲は、爲に復た釘に釘付くか、爲に復た藤に纜着すか。」問うた、「空中に一珠有り、如何にしてか取るを得ん。」老師は說いた、「竹を斫きて空中に梯を布きて取れ。」問うた、「空中に如何にしてか梯を布かん。」老師は說いた、「お前は擬して作麼生に取らん。」僧は辭して問うた、「學人は諸方に到りて、人若し和尚の近日は作麼生と問わば、如何なるか只だ對すべきを知らず。」老師は說いた、「但だ向かいて近日は相撲を解すと道え。」問うた、「作麼生。」老師は說いた、「一拍して雙泯す。」問うた、「父母未だ生生ぜざる時、鼻孔は什麼の處に在る。」老師は說いた、「父母已に生じ了んぬ、鼻孔は什麼の處に在る。」老師は將に世に順わんとす。第一座は問うた、「和尚は百年の後、什麼の處に向かいて去らん。」老師は說いた、「山下に一頭の水牯牛を作して去らん。」座は說いた、「某甲は和尚に隨いて去る、還って得るや無きや。」老師は說いた、「お前は若し我に隨わば、即ち須らく一莖の草を銜取して來るべし。」老師は便ち疾を示して、門人に告げて說いた、「星翳燈幻も亦た久し。吾に去來有りと謂う勿れ。」說き竟えて逝く。