五燈會元巻第七

韶州靈瑞和尚

韶州靈瑞和尚

俗士問。如何是佛。師喝曰。汝是村裡人。僧問。如何是西來意。師曰。十萬八千里。問。如何是本來心。師曰。坐卻毗廬頂。出沒太虗中。問。如何是教外別傳底事。師曰。兩箇靈龜泥裡鬬。直至如今困未休。曰。不會。師曰。木鷄銜卵走。燕雀乘虎飛。潭中魚不現。石女卻生兒。

俗士問うた、「如何なるか是れ佛」。師喝して曰く、「你是れ村裏の人」。僧が問うた、「如何なるか是れ西來意」。師は言った、「十萬八千里」。問うた、「如何なるか是れ本來心」。師は言った、「毘盧頂に坐却し、太虛中に出没す」。問うた、「如何なるか是れ教外別傳の事」。師は言った、「兩箇の靈龜泥裏に鬪ひ、直至如今困みて未だ休せず」。曰く、「會せず」。師は言った、「木鶏卵を銜みて走り、燕雀虎に乘りて飛ぶ。潭中魚現はれず、石女却って兒を生む」。

南嶽下八世

南岳下八世

報慈韶禪師法嗣

報慈韶禪師法嗣

蘄州三角山志謙禪師

蘄州三角山志謙禪師

僧問。如何是佛。師曰。速禮三拜。僧禮拜。師曰。一撥便轉。

僧が問うた、「如何なるか是れ佛」。師は言った、「速やかに三拜を禮せよ」。僧禮拜す。師は言った、「一撥便ち轉ず」。

郢州興陽詞鐸禪師

郢州興陽詞鐸禪師

僧問。佛界與眾生界相去多少。師曰。道不得。曰。真箇那。師曰。有些子。

僧が問うた、「佛界と衆生界と相去ること多少」。師は言った、「道へ得ず」。曰く、「眞箇那」。師は言った、「些子有り」。

音釋

音釋

頵(於倫切)

𫖳(于倫切)

法眼宗

法眼宗

青原下八世

青原下八世

羅漢琛禪師法嗣

羅漢琛禅師の法嗣

金陵清涼院文益禪師

金陵清涼院文益禅師

餘杭魯氏子。七歲。依新定智通院全偉禪師落髮。弱齡稟具於越州開元寺。屬律匠希覺師盛化於明州𮠂山育王寺。師往預聽習。究其微旨。復傍探儒典。遊文雅之場。覺師目為我門之遊夏也。師以玄機一發。雜務俱捐。振錫南邁。抵福州。參長慶。不大發明。後同紹修法進三人慾出嶺。過地藏院。阻雪少憩。附爐次。藏問。此行何之。師曰。行腳去。藏曰。作麼生是行腳事。師曰。不知。藏曰。不知最親切。又同三人舉肇論至天地與我同根處。藏曰。山河大地。與上座自己是同是別。師曰。別。藏竪起兩指。師曰。同。藏又竪起兩指。便起去。雪霽辭去。藏門送之。問曰。上座尋常說三界唯心。萬法唯識。乃指庭下片石曰。且道此石在心內。在心外。師曰。在心內。藏曰。行腳人著甚麼來由。安片石在心頭。師窘無以對。即放包依席下求決擇。近一月餘。日呈見解。說道理。藏語之曰。佛法不恁麼。師曰。某甲詞窮理絕也。藏曰。若論佛法。一切見成。師於言下大悟。因議留止。進師等以江表叢林。欲期歷覧。命師同往。至臨川。州牧請住崇壽院。開堂日。中坐茶筵未起時。僧正白師曰。四眾已圍繞和尚法座了也。師曰。眾人卻參真善知識。少頃陞座。僧問。大眾雲集。請師舉唱。師曰。大眾久立。乃曰。眾人既盡在此。山僧不可無言。與大眾舉一古人方便。珍重。便下座。子方上座自長慶來。師舉長慶偈問曰。作麼生是萬象之中獨露身。子方舉拂子。師曰。恁麼會又爭得。曰。和尚尊意如何。師曰。喚甚麼作萬象。曰。古人不撥萬象。師曰。萬象之中獨露身。說甚麼撥不撥。子方豁然悟解。述偈投誠。自是諸方會下。有存知解者翕然而至。始則行行如也。師微以激發。皆漸而服膺。海參之眾。常不減千計。上堂。大眾立久。乃謂之曰。祇恁麼便散去。還有佛法道理也無。試說看。若無。又來這裡作麼。

余杭の魯氏の子。七歳の時、新定の智通院の全偉禅師について剃髪した。弱い年で越州開元寺で具足戒を受けた。ちょうど律の匠の希覚師が明州𮠂山育王寺で盛んに教化していたので、師は赴いて聴講に与り、その微細な旨を究め、さらに傍ら儒典を探り、文雅の場に游んだ。覚師は師を我が門の游夏と見なした。師は玄機が一たび発すると、雑務をすべて捨て、錫杖を振って南へ向かい、福州に至り、長慶に参じたが、あまり発明しなかった。後に紹修・法進と三人で嶺を出ようとして、地蔵院を過ぎ、雪に阻まれてしばらく休んだ。炉に寄った時、地蔵が問うた：「この行はどこへ行くのか。」師は言った：「行脚に行きます。」地蔵が言った：「どうして行脚の事とするか。」師は言った：「知りません。」地蔵が言った：「知らないのが最も親切だ。」また三人と共に《肇論》を天地と我とが同根であるところまで挙げると、地蔵が言った：「山河大地は、上座の自分と同じか別か。」師は言った：「別です。」地蔵は二本の指を立てた。師は言った：「同じです。」地蔵はまた二本の指を立てて、そのまま立ち去った。雪が晴れて辞して去ろうとすると、地蔵は門まで送り、問うて言った：「上座は普段、三界は唯心、万法は唯識と説く。」乃ち庭下の片石を指して言った：「さあ言ってみよ、この石は心の内か、心の外か。」師は言った：「心の内です。」地蔵が言った：「行脚の人がどんな由来で、片石を心頭に安ずるのか。」師は窘められて対える言葉がなく、すぐ行李を置いて席下に依って決択を求めた。およそ一月余り、日々見解を呈し、道理を説いた。地蔵は彼に語って言った：「佛法はそうではない。」師は言った：「某甲は詞が窮まり理が絶えました。」地蔵が言った：「佛法を論ずるなら、一切は現成している。」師は言下に大いに悟った。そこで留まることを議した。進師らは江表の叢林を歴覧しようと期して、師に同行を命じた。臨川に至り、州牧が崇寿院に住するよう請うた。開堂の日、中坐の茶筵がまだ起きない時、僧正が師に白して言った：「四衆がすでに和尚の法座を囲繞しています。」師は言った：「衆人はかえって真の善知識を参じることになる。」しばらくして座に升った。僧が問うた：「大衆が雲のように集まっています。師の挙唱を請います。」師は言った：「大衆は久しく立っている。」乃ち言った：「衆人がすでに皆ここにいる以上、山僧は言葉なしではいられない。大衆のために古人の方便を一つ挙げよう。珍重。」と言って座を下りた。子方上座が長慶から来た。師は長慶の偈を挙げて問うた：「どうして万象の中に独り身を露すとするか。」子方は拂子を挙げた。師は言った：「そのように会してどうして得られようか。」言った：「和尚の尊意はいかに。」師は言った：「何を万象と呼ぶか。」言った：「古人は万象を撥しません。」師は言った：「万象の中に独り身を露す、撥す撥さぬを説いてどうする。」子方は豁然として悟解し、偈を述べて誠を投げた。これより諸方の会下に、知解を存する者が翕然として至った。始めは行行如としていた。師は微かに激发すると、皆漸く服膺した。海のように集まる参学の衆は、常に千を減らなかった。上堂して、大衆が久しく立つと、乃ちこれに謂って言った：「ただこのまま散り去れば、まだ佛法の道理があるかないか。試しに説いてみよ。もし無ければ、またここに来て何をするのか。

若有。大市裡人叢處亦有。何須到這裡。諸人各曾看還源觀．百門義海．華嚴論．涅槃經諸多䇿子。阿那箇教中有這箇時節。若有。試舉看。莫是恁麼經裡有恁麼語。是此時節麼。有甚麼交涉。所以道。微言滯於心首。嘗為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。又作麼生得翻去。若也翻去。又作麼生得正去。還會麼。莫祇恁麼念䇿子。有甚麼用處。僧問。如何披露即得與道相應。師曰。汝幾時披露即與道不相應。問。六處不知音時如何。師曰。汝家眷屬一群子。師又曰。作麼生會。莫道恁麼來問。便是不得。汝道六處不知音。眼處不知音。耳處不知音。若也根本是有。爭解無得。古人道。離聲色。著聲色。離名字。著名字。所以無想天修得。經八萬大劫。一朝退墮。諸事儼然。蓋為不知根本真實次地修行三生六十劫。四生一百劫。如是直到三祇果滿。他古人猶道。不如一念緣起無生。超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。也須體究。若如此用多少氣力。僧問。指即不問。如何是月。何曰。阿那箇是汝不問底指。又僧問。月即不問。如何是指。師曰。月。曰。學人問指。和尚為甚麼對月。師曰。為汝問指。江南國主重師之道。迎住報恩禪院。署淨慧禪師。僧問。洪鐘才擊。大眾雲臻。請師如是。師曰。大眾會。何似汝會。問。如何是古佛家風。師曰。甚麼處看不足。問。十二時中。如何行履。即得與道相應。師曰。取捨之心成巧偽。問。古人傳衣。當記何人。師曰。汝甚麼處見古人傳衣。問。十方賢聖皆入此宗。如何是此宗。師曰。十方賢聖皆入。問。如何是佛向上人。師曰。方便呼為佛。問。如何是學人一卷經。師曰。題目甚分明。問。聲色兩字。甚麼人透得。師卻謂眾曰。諸上座且道。這箇僧還透得也未。若會此僧問處。透聲色也不難。問。求佛知見。何路最徑。師曰。

（師は続けて言った：）もしあれば、大市の人込みの中にもあるはずで、何もここに来る必要はない。諸人はそれぞれ《還源観》《百門義海》《華厳論》《涅槃経》など多くの冊子を見たことがあるはずだ。あのどの教えの中にこの時節があるか。もしあれば、試しに挙げてみよ。こういう経にこういう語があるのが、この時節なのか。何の交涉があるのか。だから言うのだ、微言が心首に滞れば、嘗て縁慮の場となり；実際が目前に居れば、翻って名相の境となる。またどうして翻し去ることができようか。もし翻し去っても、またどうして正しく行くことができようか。まだ会するか。ただそのように冊子を念じて、何の用があるか。」僧が問うた：「どう披露すれば道と相応できるのですか。」師は言った：「あなたはいつ披露しても道と相応しない。」問うた：「六処が音を知らない時はどうですか。」師は言った：「あなたの家の眷属どもが一群れだ。」師はまた言った：「どうして会するか。そのように来て問えば得ないとは言うな。あなたが六処は音を知らないと言うのは、眼処は音を知らず、耳処は音を知らないということだ。もし根本に有るなら、どうして無得を解しよう。古人が言う、声色を離れて声色に著き；名字を離れて名字に著く、と。だから無想天に修して得ても、八万大劫を経て一朝に退堕すれば、諸事は依然としてある。おおよそ根本の真実を知らないためで、次第に修行して三生六十劫、四生一百劫、このように三祇の果満に至るまでである。あの古人もなお言った、一念の縁起無生に如かず、あの三乗権学等の見を超えよ、と。また言う、弹指の間に八万門を円成し、刹那に三祇劫を滅却す、と。これも体究せねばならない。もしこのようにすれば、どれほどの気力を用いることか。」僧が問うた：「指は問いません、どうして月ですか。」師は言った：「あのどれがあなたの問わない指か。」また僧が問うた：「月は問いません、どうして指ですか。」師は言った：「月。」言った：「学人は指を問うのに、和尚はなぜ月を対えるのですか。」師は言った：「あなたが指を問うからだ。」江南の国主は師の道を重んじ、報恩禅院に迎え住せしめ、浄慧禅師と署した。僧が問うた：「洪鐘がようやく撃たれ、大衆が雲のように至りました。師にそのように請います。」師は言った：「大衆の会は、あなたの会にどう似ているか。」問うた：「どうして古仏の家風ですか。」師は言った：「どこに見足りないところがあるか。」問うた：「十二時中、どう行履すれば道と相応できますか。」師は言った：「取舍の心が巧偽を成す。」問うた：「古人が衣を伝えるとは、何人に記したのですか。」師は言った：「あなたはどこで古人が衣を伝えるのを見たか。」問うた：「十方の賢聖が皆この宗に入る。どうしてこの宗ですか。」師は言った：「十方の賢聖が皆入る。」問うた：「どうして仏向上の人ですか。」師は言った：「方便に仏と呼ぶ。」問うた：「どうして学人の一巻の経ですか。」師は言った：「題目は甚だ分明だ。」問うた：「声色の二字、どんな人が透り得ますか。」師はかえって衆に謂って言った：「諸上座はさあ言え、この僧はまだ透り得るか否か。もしこの僧の問処に会すれば、声色を透るのも難しくない。」問うた：「仏の知見を求めるには、どの路が最も径いですか。」師は言った：

無過此。問。瑞草不凋時如何。師曰。謾語。問。大眾雲集。請師頓決疑網。師曰。寮舍內商量。茶堂內商量。問。雲開見日時如何。師曰。謾語真箇。問。如何是沙門所重處。師曰。若有纖毫所重。即不名沙門。問。千百億化身。於中如何是清淨法身。師曰。總是。問。簇簇上來。師意如何。師曰。是眼不是眼。問。全身是義。請師一決。師曰。汝義自破。問。如何是古佛心。師曰。流出慈悲喜捨。問。百年暗室。一燈能破。如何是一燈。師曰。論甚麼百年。問。如何是正真之道。師曰。一願也教汝行。二願也教汝行。問。如何是一真之地。師曰。地則無一真。曰。如何卓立。師曰。轉無交涉。問。如何是古佛。師曰。即今也無嫌疑。問。十二時中如何行履。師曰。步步蹋著。問。古鏡未開。如何顯照。師曰。何必再三。問。如何是諸佛玄旨。師曰。是汝也有。問。承教有言。從無住本立一切法。如何是無住本。師曰。形興未質。名起未名。問。亡僧衣眾人唱。祖師衣甚麼人唱。師曰。汝唱得亡僧甚麼衣。問。蕩子還鄉時如何。師曰。將甚麼奉獻。曰。無有一物。師曰。日給作麼生。師後住清涼。上堂曰。出家人但隨時及節便得。寒即寒。熱即熱。欲知佛性義。當觀時節因緣。古今方便不少。不見石頭和尚因看肇論雲。會萬物為己者。其唯聖人乎。他家便道。聖人無己。靡所不己。有一片言語喚作參同契。末上雲。竺土大僊心。無過此語也。中間也秖隨時說話。上座今欲會萬物為自己去。葢為大地無一法可見。他又囑雲。光陰莫虗度。適來向上座道。但隨時及節便得。若也移時失候。即是虗度光陰。於非色中作色解。上座於非色中作色解。即是移時失候。且道色作非色解。還當不當。上座若恁麼會。便是沒交涉。正是痴狂兩頭走。有甚麼用處。上座但守分隨時過好。珍重。僧問。如何是清涼家風。師曰。

（師は続けて言った：）「これに過ぎるものはない。」問うた：「瑞草が凋まない時はいかに。」師は言った：「漫語。」問うた：「大衆が雲集しています。師の頓断で疑網を決して下さい。」師は言った：「寮舎内で商量し、茶堂内で商量し。」問うた：「雲開けて日を見る時はいかに。」師は言った：「漫語、真箇。」問うた：「どうして沙門の重んずるところですか。」師は言った：「もし繊毫の重んずるところがあれば、すなわち沙門と名づけない。」問うた：「千百億の化身、その中でどうして清浄法身ですか。」師は言った：「すべて是。」問うた：「簇簇として上って来た、師の意はいかに。」師は言った：「是眼、不是眼。」問うた：「全身が義です。師に一決を請います。」師は言った：「あなたの義は自ら破れる。」問うた：「どうして古仏の心ですか。」師は言った：「慈悲喜捨を流出する。」問うた：「百年の暗室、一燈が能く破る。どうして一燈ですか。」師は言った：「何の百年を論ずるか。」問うた：「どうして正真の道ですか。」師は言った：「一願もあなたに行を教え、二願もあなたに行を教える。」問うた：「どうして一真の地ですか。」師は言った：「地はすなわち一真なし。」言った：「どうして卓立しますか。」師は言った：「転じて交涉なし。」問うた：「どうして古仏ですか。」師は言った：「即今も嫌疑なし。」問うた：「十二時中にどう行履しますか。」師は言った：「歩歩に踏んでいる。」問うた：「古鏡未だ開かざる時、どうして顕照しますか。」師は言った：「何ぞ必ずしも再三。」問うた：「どうして諸仏の玄旨ですか。」師は言った：「是れあなたにもある。」問うた：「教に言ありと承る、無住の本より一切法を立てると。どうして無住本ですか。」師は言った：「形は興れど未だ質あらず、名は起れど未だ名あらず。」問うた：「亡僧の衣は衆人が唱える、祖師の衣は何人が唱えますか。」師は言った：「あなたが唱え得る亡僧のどんな衣か。」問うた：「蕩子が還郷する時はいかに。」師は言った：「何を以て奉献するか。」言った：「一物も有りません。」師は言った：「日給はどうする。」師は後に清涼に住した。上堂して言った：「出家の人はただ時及び節に随えばよい。寒ければ即ち寒、熱ければ即ち熱。仏性の義を知らんと欲せば、まさに時節の因縁を観るべし。古今に方便少なからず。石頭和尚が《肇論》を看て言うを見ずや、『万物を會して己と為す者は、其れ唯聖人か』と。あの家は便ち言う、聖人は己無く、己ならざる所なし、と。一片の言語有りて《参同契》と喚ぶ。末の上に言う、『竺土大仙心。』この語に過ぎるものなし。中間もただ時に随って說話するのみ。上座今万物を會して自己と為さんと欲すは、蓋して大地に見るべき一法無きが為なり。彼また嘱して言う、『光陰は虚度するな。』さっき上座に道った、ただ時及び節に随えば便ち得、と。もし時を移し候を失せば、即ちこれ光陰を虚度するなり。非色の中に色の解を作すなり。上座が非色の中に色の解を作すは、即ちこれ時を移し候を失するなり。さあ道え、色を作して非色の解と為すは、なお当たるか当たらぬか。上座もしこのように会せば、便ちこれ没交涉なり。正に是れ痴狂に両頭を走る、何の用か有らん。上座はただ分を守り時に随って過ごせばよい。珍重。」僧が問うた：「どうして清涼の家風ですか。」師は言った：

汝到別處。但道到清涼來。問。如何得諸法無當去。師曰。甚麼法當著上座。曰。爭奈日夕何。師曰。閑言語。問。觀身如幻化。觀內亦復然時如何。師曰。還得恁麼也無。問。要急相應。唯言不二。如何是不二之言。師曰。更添些子得麼。問。如何是法身。師曰。這箇是應身。問。如何是第一義。師曰。我向你道是第二義。師問修山主。毫氂有差。天地懸隔。兄作麼生會。修曰。毫氂有差。天地懸隔。師曰。恁麼會又爭得。修曰。和尚如何。師曰。毫氂有差。天地懸隔。修便禮拜(東禪齊雲。山主恁麼祇對。為甚麼不肯。及乎再請益法眼。亦祇恁麼道便得去。且道疑訛在甚麼處。若看得透。道上座有來由)。師與悟空禪師向火。拈起香匙。問曰。不得喚作香匙。兄喚作甚麼。空曰。香匙。師不肯。空後二十餘日。方明此語。僧參次。師指簾。時有二僧同去捲。師曰。一得一失(東禪齊雲。上座作麼生會。有云為伊不明旨便去捲簾。亦有道指者即會。不指而去者即失。恁麼會還可不可。既不許恁麼會。且問上座阿那箇得。阿那箇失)。雲門問。僧甚處來。曰。江西來。門曰。江西一隊老宿寱語住也未。僧無對。後僧問師。不知雲門意作麼生。師曰。大小雲門被這僧勘破。問。僧甚處來。曰。道場來。師曰。明合暗合。僧無語。師令僧取土添蓮盆。僧取土到。師曰。橋東取。橋西取。曰。橋東取。師曰。是真實。是虗妄。問。僧甚處來。曰。報恩來。師曰。眾僧還安否。曰。安。師曰。吃茶去。問。僧甚處來。曰。泗州禮拜大聖來。師曰。今年大聖出塔否。曰。出。師卻問傍僧曰。汝道伊到泗州不到。師問寶資長老。古人道。山河無隔礙。光明處處透。且作麼生是處處透底光明。資曰。東畔打羅聲(歸宗柔別雲。和尚擬隔礙)。師指竹問僧。還見麼。曰。見。師曰。竹來眼裡。眼到竹邊。曰。

（師は続けて言った：）「あなたは別の所へ行って、ただ清涼から来たと道え。」問うた：「どうして諸法が当たらざるを得ますか。」師は言った：「どんな法が上座に当たるか。」言った：「争奈、日夕はどうする。」師は言った：「閑言語。」問うた：「身を観ずれば幻化の如く、内を観ずるもまた然りという時はいかに。」師は言った：「まだこのようにするを得るか。」問うた：「急にはただ言、不二に相応せんと欲す。どうして不二の言ですか。」師は言った：「さらに些子を添えて得るか。」問うた：「どうして法身ですか。」師は言った：「これは應身。」問うた：「どうして第一義ですか。」師は言った：「あなたに道うのは第二義。」師が修山主に問うた：「毫釐の差あれば天地懸隔す。兄はどう会するか。」修は言った：「毫釐の差あれば天地懸隔す。」師は言った：「そのように会してまた争得せん。」修は言った：「和尚はいかに。」師は言った：「毫釐の差あれば天地懸隔す。」修は便ち礼拜した。（東禅斉が言った：「山主がそのように祇対したのに、なぜ肯んじなかったか。およそ再び法眼に請益するに及んでも、ただこのように道えば得て行った。さあ道え、疑訛はどこにあるか。もし透りて見れば、上座に来由ありと道おう。」）師が悟空禅師と火に向かい、香匙を拈じ起して問うた：「香匙と喚ぶことを得ず、兄は何と喚ぶか。」悟空は言った：「香匙。」師は肯んじなかった。悟空は後二十余日、やっとこの語を明らめた。僧が参じた次、師は簾を指した。時に二僧が同じく行って巻いた。師は言った：「一得一失。」（東禅斉が言った：「上座はどう会するか。ある説は云う、彼が旨を明らめず便ち簾を巻きに行ったため、と。ある説はまた道う、指す者は即ち會、指されずして去る者は即ち失、と。このように会するは可か不可か。すでにこのように会することを許さず、さあ問う上座、あのどれが得で、あのどれが失か。」）雲門が僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「江西から来ました。」雲門は言った：「江西の一隊の老宿は囈語に住したか否か。」僧は対えず。後に僧が師に問うた：「雲門の意はどうか知りません。」師は言った：「大小の雲門、この僧に勘破された。」僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「道場から来ました。」師は言った：「明合か暗合か。」僧は語なし。師は僧に命じて土を取り蓮盆に添えさせた。僧が土を取って至った。師は言った：「橋の東から取ったか、橋の西から取ったか。」言った：「橋の東から取りました。」師は言った：「是真実か、是虚妄か。」僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「報恩から来ました。」師は言った：「衆僧はなお安んずるか。」言った：「安んじています。」師は言った：「茶を喫して行け。」僧に問うた：「どこから来たか。」言った：「泗州へ大聖を礼拜して来ました。」師は言った：「今年大聖は塔を出たか。」言った：「出ました。」師はかえって傍の僧に問うた：「あなたは彼が泗州へ到ったと道うか到らぬと道うか。」師が宝資長老に問うた：「古人が道う、山河に隔礙なく、光明は処処に透く、と。さあどうして処処に透く光明か。」宝資は言った：「東畔に羅を打つ声。」（帰宗柔が別に言った：「和尚は隔礙せんと拟す。」）師は竹を指して僧に問うた：「なお見るか。」言った：「見ます。」師は言った：「竹は眼の裡に来り、眼は竹の辺に到る。」言った：

總不恁麼(法燈別雲。當時但擘眼向師。歸宗柔別雲。和尚祇是不信某甲)。有俗士獻畵障子。師看了。問曰。汝是手巧。心巧。曰。心巧。師曰。那箇是汝心。士無對(歸宗柔代雲。某甲今日卻成容易)。僧問。如何是第二月。師曰。森羅萬象。曰。如何是第一月。師曰。萬象森羅。上堂。盡十方世界。皎皎地無一絲頭。若有一絲頭。即是一絲頭(法燈雲。若有一絲頭。不是一絲頭)。師指凳子曰。識得凳子。周匝有餘(雲門雲。識得凳子。天地懸殊)。僧問。如何是塵劫來事。師曰。盡在於今。師因患腳。僧問訊次。師曰。非人來時不能動。及至人來動不得。且道佛法中下得甚麼語。曰。和尚且喜得較。師不肯。自別雲。和尚今日似減。因開井被沙塞卻泉眼。師曰。泉眼不通被沙礙。道眼不通被甚麼礙。僧無對。師代曰。被眼礙。師見僧搬土次。乃以一塊土放僧擔上。曰。吾助汝。僧曰。謝和尚慈悲。師不肯。一僧別雲。和尚是甚麼心行。師便休去。師謂小兒子曰。因子識得你爺。你爺名甚麼。兒無對(法燈代雲。但將衣袖掩面)。師卻問僧。若是孝順之子。合下得一轉語。且道合下得甚麼語。僧無對。師代曰。他是孝順之子。師問講百法論僧曰。百法是體用雙陳。明門是能所兼舉。座主是能。法座是所。作麼生說兼舉(有老宿代雲。某甲喚作箇法座。歸宗柔雲。不勞和尚如此)。師一日與李王論道罷。同觀牡丹花。王命作偈。師即賦曰。擁毳對芳叢。由來趣不同。髮從今日白。花是去年紅。豔冶隨朝露。馨香逐晚風。何須待零落。然後始知空。王頓悟其意。師頌三界唯心曰。三界唯心。萬法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。色不到耳。聲何觸眼。眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣。豈觀如幻。山河大地。誰堅誰變。頌華嚴六相義曰。華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非諸佛意。諸佛意總別。

（僧は続けて言った：）「すべてそのようではありません。」（法燈が別に言った：「その時はただ眼を擘いて師に向かえばよい。」帰宗柔が別に言った：「和尚はただ某甲を信じないだけです。」）俗士が画の障子を献った。師が見て、問うて言った：「あなたは手が巧いか、心が巧いか。」言った：「心が巧いです。」師は言った：「あのどれがあなたの心か。」士は対えず。（帰宗柔が代って言った：「某甲は今日かえって容易になりました。」）僧が問うた：「どうして第二の月ですか。」師は言った：「森羅万象。」言った：「どうして第一の月ですか。」師は言った：「万象森羅。」上堂：「十方世界を尽くして、皎皎として一絲頭もなし。もし一絲頭あれば、即ち是一絲頭。」（法燈が言った：「もし一絲頭あれば、一絲頭ではない。」）師は凳子を指して言った：「凳子を識れば、周匝余あり。」（雲門が言った：「凳子を識れば、天地懸殊。」）僧が問うた：「どうして塵劫以来の事ですか。」師は言った：「尽く今に在り。」師は脚を患ったので、僧が問訊した次、師は言った：「人でない者が来る時は動くことができないのに、およそ人が来ると動くことができない。さあ道え、佛法の中にどんな語を下せるか。」言った：「和尚はどうやら快くなられたようです。」師は肯んじず、自ら別に言った：「和尚は今日は衰えたようだ。」井戸を開いたら砂が泉眼を塞いだので。師は言った：「泉眼が通じないのは砂に礙げられたため、道眼が通じないのは何に礙げられたためか。」僧は対えず。師は代って言った：「眼に礙げられたため。」師は僧が土を搬ぶのを見た次、乃ち一塊の土を僧の擔に放って、言った：「吾があなたを助ける。」僧は言った：「和尚の慈悲に謝します。」師は肯んじなかった。一僧が別に言った：「和尚はどんな心行ですか。」師は便ち休んで去った。師が小さい息子に謂って言った：「子によってあなたの父を識る。あなたの父は何という名か。」児は対えず。（法燈が代って言った：「ただ衣袖を将て面を掩え。」）師はかえって僧に問うた：「もし孝順の子なら、下すべき一転語がある。さあ道え、下すべきどんな語か。」僧は対えず。師は代って言った：「彼は孝順の子。」師が百法論を講ずる僧に問うて言った：「百法は体用双陈、明門は能所兼挙。座主は能、法座は所。どうして兼挙と説くか。」（ある老宿が代って言った：「某甲は法座と喚ぶ。」帰宗柔が言った：「和尚がそのようにされる労はありません。」）師はある日、李王と道を論じ終えて、共に牡丹の花を観た。王が偈を作らせた。師は即座に賦して言った：「毳を擁して芳叢に対す、由来の趣は同じからず。髪は今日より白み、花は去年の紅。艶冶は朝露に随い、馨香は晩風に逐う。何ぞ須らく零落を待たん、然る後に始めて空を知らん。」王は頓らくその意を悟った。師が三界唯心を頌して言った：「三界は唯心、万法は唯識。唯識唯心、眼は声、耳は色。色は耳に至らず、声は何ぞ眼に触れん。眼色耳声、万法成弁。万法は縁に匪ず、豈に幻の如く観ぜんや。山河大地、誰か堅く誰か変ずる。」華厳六相の義を頌して言った：「華厳六相の義、同の中に還た異あり。異が同に異なれば、全く諸仏の意に非ず。諸仏の意は総別、

何曾有同異。男子身中入定時。女子身中不留意。不留意。絕名字。萬象明明無理事。師緣被於金陵。三坐大道場。朝夕演旨。時諸方叢林。鹹遵風化。異域有慕其法者。涉遠而至。玄沙正宗。中興於江表。師調機順物。斥滯磨昏。凡舉諸方三昧。或入室呈解。或叩激請益。皆應病與藥。隨根悟入者。不可勝紀。周顯德五年戊午七月十七日示疾。國主親加禮問。閏月五日剃髮澡身。告眾訖。跏趺而逝。顏貌如生。壽七十有四。臘五十四。城下諸寺院。具威儀迎引。公卿李建勳以下。素服奉全身於江寧縣丹陽起塔。諡大法眼禪師。塔曰無相。後李主剏報慈院。命師門人玄覺言導師開法。再諡師大智藏大導師。

（師は続けて言った：）何曽て同異あらん。男子の身中に入定する時、女子の身中に留意せず。留意せざれば、名字を絶し、万象は明明として理事なし。」師は金陵に縁被し、三たび大道場に坐し、朝夕に旨を演んだ。時に諸方の叢林、咸く風化に遵った。異域にその法を慕う者あり、遠きを渉って至った。玄沙の正宗、江表に中興す。師は機を調え物に順い、滞を斥け昏を磨いた。およそ諸方の三昧を挙げ、或いは室に入り解を呈し、或いは叩激して請益するに、皆病に応じて薬を与え、根に随って悟入する者は、勝げて紀すべからず。周の顕徳五年戊午七月十七日に疾を示した。国主は親しく礼問を加えた。閏月五日に剃髪澡身し、衆に告げて訖り、跏趺して逝った。顔貌は生けるが如し。寿七十有四、腊五十四。城下の諸寺院、威儀を具えて迎え引いた。公卿の李建勲以下、素服して全身を江寧県の丹陽に奉って塔を起った。諡は大法眼禅師。塔は无相と曰う。後に李主が報慈院を創め、師の門人の玄覚言導師をして開法せしめ、再び師を諡して大智蔵大導師とした。

青原下九世

青原下九世

清涼益禪師法嗣

清涼益禅師の法嗣

天台山德韶國師

天台山徳韶国師

處州龍泉陳氏子也。母葉氏。夢白光觸體。因而有娠。及誕。尤多奇異。年十五。有梵僧勉令出家。十七依本州龍歸寺受業。十八納戒於信州開元寺。後唐同光中遊方。首詣投子見同禪師。次謁龍牙。乃問。雄雄之尊。為甚麼近之不得。牙曰。如火與火。師曰。忽遇水來又作麼生。牙曰。去。汝不會我語。師又問。天不葢。地不載。此理如何。牙曰。道者合如是。師經十七次問。牙祇如此答。師竟不諭旨。再請垂誨。牙曰。道者。汝已後自會去。師後於通玄峰澡浴次。忽省前話。遂具威儀。焚香遙望龍牙禮拜曰。當時若向我說。今日決定罵也。又問疎山。百匝千重。是何人境界。山曰。左搓芒繩縛鬼子。師曰。不落古今。請師說。曰。不說。師曰。為甚麼不說。曰。箇中不辯有無。師曰。師今善說。山駭之。如是歷參五十四員善知識。皆法緣未契。最後至臨川謁法眼。眼一見深器之。師以徧涉叢林。亦倦於參問。但隨眾而己。一日。法眼上堂。僧問。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。僧惘然而退。師於坐側。豁然開悟。平生凝滯。渙若氷釋。遂以所悟聞於法眼。眼曰。汝向後當為國王所師。致祖道光大。吾不如也。自是諸方異唱。古今玄鍵。與之決擇。不留微跡。尋回本道。遊天台。山覩智者顗禪師遺蹤。有若舊居。師復與智者同姓。時謂之後身也。初止白沙。時忠懿王為王子。時刺台州。嚮師之名。延請問道。師謂曰。他日為霸主。無忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國位。遣使迎之。伸弟子之禮。有傳天台智者教羲寂者(即螺谿也)。屢言於師曰。智者之教。年祀浸遠。慮多散落。今新羅國其本甚備。自非和尚慈力。其孰能致之乎。師於是聞於王。王遣使及齎師之書往彼國繕寫。備足而回。迄今盛行於世矣。住後。上堂。古聖方便猶如河沙。祖師道非風幡動。仁者心動。斯乃無上心印法門。

處州龍泉の陳氏の子。母の葉氏は、白光が身に触れる夢を見て、それによって懐妊した。出生に及んで、なおさら多くの奇瑞があった。十五歳の時、ある梵僧が彼に出家を勧めた。十七歳で本州の龍帰寺に依って業を受けた。十八歳で信州開元寺で受戒した。後唐の同光年間に遊方し、まず投子に到り同禅師に見え、続いて龍牙に往って、問うた：「雄雄たる尊、なぜ近づき得ないのか。」龍牙は言った：「火と火との如し。」師は言った：「忽然として水に遇えばまたどうする。」龍牙は言った：「去れ。あなたは私の言葉を会しない。」師はまた問うた：「天は蓋わず、地は載せず、この理はどうか。」龍牙は言った：「道者は合当この如し。」師は十七次問を経ても、龍牙はただこのように答えた。師は到底旨を領会せず。再び垂示の教誨を請うた。龍牙は言った：「道者、あなたは後に自ら行くことになる。」師は後に通玄峰で浴している時、忽然として先前の言葉を省悟し、即ち威儀を具え、香を焚いて遥かに龍牙を望み礼拜して言った：「当時もし私に説いたなら、今日は決定罵っただろう。」また疏山に問うた：「百匝千重とは、何人の境界か。」疏山は言った：「左に芒縄を搓って鬼子を縛る。」師は言った：「古今に落ちず、師に説き給えと請う。」疏山は言った：「説かない。」師は言った：「なぜ説かないのか。」疏山は言った：「箇中に有無を辨ぜず。」師は言った：「師は今よく説く。」疏山は驚駭した。このように歴参すること五十四位の善知識に及んだが、皆法縁未だ契わず。最後に臨川に到り法眼に見えた。法眼は一見して深く彼を器重した。師は叢林を遍渉したので、参問に倦み、ただ衆に随うのみであった。ある日、法眼が上堂した。僧が問うた：「どうして曹源の一滴水か。」法眼は言った：「是れ曹源の一滴水。」僧は惘然として退いた。師は座位の傍らに在り、豁然として開梧し、平生の凝滞は涣として氷の釋くるが如し。即ち悟った所を法眼に告げた。法眼は言った：「あなたは後にまさに国王の師となり、祖道を光大ならしめ、私は及ばない。」これより諸方の異唱・古今の玄鍵は、皆彼と決択して、微跡を留めなかった。まもなく本道に回り、天台に游んだ。山の上で智者𫖮禅師の遺蹤を見て、旧居のようであった。師はまた智者と同姓で、当時は後身と称した。初めに白沙に住した。当時忠懿王はまだ王子で、その時台州を刺して、師の名を向慕し、延いて請いて道を問うた。師は彼に言った：「他日霸主となる時、仏恩を忘れるな。」漢の乾祐元年戊申、王は国位を嗣ぎ、使を遣して迎え、弟子の礼を伸べた。天台の智者の教を伝える羲寂（すなわち螺溪）が、屢々師に言った：「智者の教は、年祀浸遠で、おそらく多く散落しているでしょう。今新羅国の那本は甚だ完備です。もし和尚の慈力でなければ、誰がそれを請来できるでしょう。」師はそこで王に告げた。王は使を遣し、併せて師の書をその国へ繕写せしめ、備足して回った。今に至り世に盛行する。住持して後上堂：「古聖の方便は河沙の如し。祖師が道う、風幡の動に非ず、仁者の心動、と。これ乃ち無上の心印法門。」

我輩是祖師門下客。合作麼生會祖師意。莫道風幡不動。汝心妄動。莫道不撥風幡。就風幡通取。莫道風幡動處是甚麼。有云附物明心。不須認物。有云色即是空。有云非風幡動。應須妙會。如是解會。與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上座便合知悉。若於這裡徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便。一時洞了。更有甚麼疑情。所以古人道。一了千明。一迷萬惑。上座豈是今日會得一則。明日又不會也。莫是有一分向上事難會。有一分下劣凡夫不會。如此見解。設經塵劫。祇自勞神乏思。無有是處。僧問。諸法寂滅相。不可以言宣。和尚如何為人師。曰。汝到諸方。更問一徧。曰。恁麼則絕於言句去也。師曰。夢裡惺惺。問。艣棹俱停。如何得到彼岸。師曰。慶汝平生。問。如何是三種病人。師曰。恰問著。問。如何是古佛心。師曰。此問不弱。問。如何是六相。師曰。即汝是。問。如何是方便。師曰。此問甚當。問。亡僧遷化向甚麼處去也。師曰。終不向汝道。曰。為甚麼不向某甲道。師曰。恐汝不會。問。一華開五葉。結果自然成。如何是一華開五葉。師曰。日出月明。曰。如何是結果自然成。師曰。天地皎然。問。如何是無憂佛。師曰。愁殺人。問。一切山河大地。從何而起。師曰。此問從何而來。問。如何是數起底心。師曰。爭諱得。問。如何是沙門眼。師曰。黑如漆。問。絕消息時如何。師曰。謝指示。問。如何是轉物即同如來。師曰。汝喚甚麼作物。曰。恁麼則同如來也。師曰。莫作野幹鳴。問。那吒太子析肉還母。析骨還父。然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身。師曰。大家見。上座問曰。恁麼則大千同一真性也。師曰。依俙似曲才堪聽。又被風吹別調中。問。六根俱泯。為甚麼理事不明。師曰。何處不明。曰。恁麼則理事俱如也。師曰。前言何在。上堂。大凡言句。

（師は続けて言った：）「我々は祖師門下の客、合当どのように祖師の意を会すべきか。風幡は動かず、あなたの心が妄に動くと道うな。風幡を撥さず、風幡に就いて通取せよとも道うな。風幡の動くところは何かとも道うな。ある説は物に附して心を明らめ、物を認めるを須いずと言い、ある説は色即ち是空と言い、ある説は風幡の動に非ず、応に妙会すべしと言う。このように解会するは、祖師の意旨と何の交渉があらん。すでにこのように会することを許さざれば、諸位の上座は便ち合当知悉すべし。もしここで徹底して悟り去れば、何の法門か明らかならざらん。百千の諸仏の方便、一時に洞了す、さらに何の疑情かあらん。だから古人が言った、一つ了すれば千が明らか、一つ迷えば万が惑う、と。上座は豈に今日一則を会得し、明日また会せざるや。もしや一分の向上の事は会し難く、一分の下劣凡夫は会せざるか。このような見解は、設い塵劫を経ても、ただ自ら神を労し思を乏しくするのみで、是の処あることなし。」僧が問うた：「諸法は寂滅相、言を以て宣ぶべからず。和尚は如何に人の為めしますか。」師は言った：「あなたは諸方へ到って、さらに一遍問え。」僧は言った：「そうすれば言句に絶えて行きます。」師は言った：「夢裡に惺惺。」問うた：「艪棹俱に停まり、どうして彼岸に到り得ますか。」師は言った：「あなたの平生を慶す。」問うた：「どうして三種の病人ですか。」師は言った：「恰も問うところに着いた。」問うた：「どうして古仏心ですか。」師は言った：「この問は弱くない。」問うた：「どうして六相ですか。」師は言った：「即ちあなた是。」問うた：「どうして方便ですか。」師は言った：「この問は甚だ当たる。」問うた：「亡僧は遷化してどこへ向かって去りましたか。」師は言った：「終にあなたに道わない。」僧は言った：「なぜ某甲に道わないのですか。」師は言った：「あなたが会しないのを恐れる。」問うた：「一華開いて五葉、結果自然成。どうして一華開五葉ですか。」師は言った：「日出で月明。」僧は言った：「どうして結果自然成ですか。」師は言った：「天地皎然。」問うた：「どうして無憂仏ですか。」師は言った：「愁えて人を殺す。」問うた：「一切の山河大地、何処より起こるか。」師は言った：「この問は何処より来たるか。」問うた：「どうして数起する心ですか。」師は言った：「争で諱むことを得んや。」問うた：「どうして沙門眼ですか。」師は言った：「漆の如く黒し。」問うた：「消息を絶する時はいかに。」師は言った：「指示に謝す。」問うた：「どうして物を転ずれば即ち如来と同じですか。」師は言った：「あなたは何を物と喚ぶか。」僧は言った：「そうすれば如来と同じです。」師は言った：「野干の鳴くを作すな。」問うた：「那咤太子が肉を析って母に還し、骨を析って父に還し、然る後蓮華の上で父母の為に法を説いた。未だ審らかならず、どうして太子の身か。」師は言った：「大家が見る。」上座が問うて言った：「そうすれば大千は同一の真性ですね。」師は言った：「依稀として曲に似て才か聴くに堪え、また風に吹かれて別調の中に入る。」問うた：「六根俱に泯ぶ、なぜ理事が明らかならない。」師は言った：「何処か明らかならざる。」僧は言った：「そうすれば理事俱に如しです。」師は言った：「前言は何処に在る。」上堂：「大凡の言句、」

應須絕滲漏始得。時有僧問。如何是絕滲漏底句。師曰。汝口似鼻孔。問。如何是不證一法。師曰。待言語在。曰。如何是證諸法。師曰。醉作麼。乃曰。祇如山僧恁麼對他。諸上座作麼生體會。莫是真實相為麼。莫是正恁麼時無一法可證麼。莫是識伊來處麼。莫是全體顯露麼。莫錯會好。如此見解。喚作依草附木。與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河。祇成得箇顛倒知見。若祇貴答話揀辨。有甚麼難。但恐無益於人。翻成賺悞。如上座從前所學揀辨．問答．記持。說道理極多。為甚麼疑心不息。聞古聖方便。特地不會。祇為多虗少實。上座不如從腳跟下一時覤破。看是甚底道理。有多少法門。與上座作疑求解。始知從前所學底事。祇是生死根源．陰界裡活計。所以古人道。見聞不脫。如水裡月。無事珍重。師有偈曰。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。法眼聞雲。即此一偈。可起吾宗。師後於般若寺開堂說法十二會。上堂。毛吞巨海。海性無虧。纖芥投鋒。鋒利無動。見與不見。會與不會。唯我知焉。乃有頌曰。暫下高峰已顯揚。般若圜通遍十方。人天浩浩無差別。法界縱橫處處彰。珍重。上堂。僧問。承古有言。若人見般若。即被般若縛。若人不見般若。亦被般若縛。既見般若。為甚麼卻被縛。師曰。你道般若見甚麼。曰。不見般若。為甚麼亦被縛。師曰。你道般若甚麼處不見。乃曰。若見般若。不名般若。不見般若。亦不名般若。且作麼生說見不見。所以古人道。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。若有一法。不成法身。若無一法。不成法身。此是般若之真宗也。僧問。乍離凝峰丈室。來坐般若道場。今日家風。請師一句。師曰。虧汝甚麼處。曰。恁麼則雷音震動乾坤界。人人無不盡霑恩。師曰。幸然未會。且莫探頭。僧禮拜。師曰。探頭即不中。諸上座相共證明。令法久住。

（師は続けて言った：）「応に渗漏を絶してこそ得る。」当時に僧が問うた：「どうして渗漏を絶する句ですか。」師は言った：「あなたの口は鼻孔に似る。」問うた：「どうして一法を証せざるか。」師は言った：「言語に待て。」僧は言った：「どうして諸法を証しますか。」師は言った：「醉うてどうする。」そこで言った：「ただ山僧がこのように彼に対する如し、諸位の上座はどうして体会するか。もしや真実の相為か。もしや正にこのような時に証すべき一法無しか。もしや彼の来処を識るか。もしや全体が顕露するか。錯って会するな、この方がよい。このような見解は、依草附木と喚ばれて、佛法と天地懸隔する。假り饶く答話・揀辨が懸河の如くでも、ただ顛倒の知見を成し得るのみ。もしただ答話・揀辨を貴ぶなら、何の難しいことがあらん。ただ人に益なく、翻って賺誤を成すを恐れる。上座が従前に学んだ揀辨・問答・記持は、道理を説くこと極めて多いが、なぜ疑心が息まないのか。古聖の方便を聞いても、特地に会しない。ただ虚が多く実が少ないがためだ。上座は不如り脚跟の下より一時に觑破して、是れ何の道理かを看よ。多少の法門があっても、上座の為に疑を作して解を求めよう。始めて従前に学んだ事が、ただ生死の根源、陰界裡の活計に過ぎないことを知る。だから古人が言った、見聞は脱せず、水裡の月の如し、と。没事。珍重。」師に偈ありて言った：「通玄の峰頂、是れ人間にあらず。心外に法無し、満目の青山。」法眼が聞いて言った：「即ち此一偈、吾が宗を起す可し。」師は後に般若寺に開堂して法を説くこと十二會。上堂：「毛は巨海を吞み、海性に虧なし。纖芥を鋒に投ずれど、鋒利動かず。見ると見ざると、會する會せざると、唯だ我が知るのみ。」そこで頌ありて言った：「暫く高峰を下りて已に顯揚す、般若圓通遍く十方に。人天浩浩として差別無し、法界縱横に處處彰る。」珍重。上堂。僧が問うた：「古の言ありと承る、若し人般若を見れば、即ち般若に縛られん。若し人般若を見ざれば、亦た般若に縛られん。すでに般若を見て、なぜ却って縛られますか。」師は言った：「あなたは般若が何を見ると道うか。」僧は言った：「般若を見ざれば、なぜ亦た縛られますか。」師は言った：「あなたは般若が何の處か見ざると道うか。」そこで言った：「若し般若を見れば、般若と名づけず。般若を見ざれば、亦た般若と名づけず。さあどうして見る見ざるを説かん。だから古人が言った、若し一法を欠かば、法身を成さず。若し一法を剩えば、法身を成さず。若し一法あらば、法身を成さず。若し一法無からば、法身を成さず。是れ般若の真宗。」僧が問うた：「乍らく凝峰の丈室を離れ、來りて般若の道場に坐す。今日の家風、師に一句を請う。」師は言った：「あなたの何の處か虧けた。」僧は言った：「そうすれば雷音が乾坤界に震動し、人人は盡く恩に沾らぬは無し。」師は言った：「幸いに未だ會せず、且く頭を探るな。」僧が礼拜した。師は言った：「頭を探れば即ち中らず。諸位の上座は相共に證明し、法をして久しく住せしめよ、」

國土安寧。珍重。上堂。僧問。承教有言。歸源性無二。方便有多門。如何是歸源性。師曰。你問我答。曰。如何是方便門。師曰。你答我問。曰。如何趣向。師曰。顛倒作麼。問。一身即無量身。無量身即一身。如何是無量身。師曰。一身。曰。恁麼則昔日靈山。今日親覩。師曰。理當即行。乃曰。三世諸佛。一時證明上座。上座且作麼生會。若會時不遷。無絲毫可得移易。何以故。為過去．未來．見在三際是上座。上座且非三際。澤霖大海。滴滴皆滿。一塵空性。法界全收。珍重。上堂。僧問。四眾雲集。人天恭敬。目覩尊顏。願宣般若。師曰。分明記取。曰。師宣妙法。國王萬歲。人民安樂。師曰。誰向你道。曰。法爾如然。師曰。你卻靈利。問。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。既是三世諸佛。為甚麼卻不知有。師曰。卻是你知有。曰。狸奴白牯為甚麼卻知有。師曰。你甚麼處見三世諸佛。問。承教有言。眼不見色塵。意不知諸法。如何是眼不見色塵。師曰。卻是耳見。曰。如何是意不知諸法。師曰。眼知。曰。恁麼則見聞路絕。聲色喧然。師曰。誰向汝道。乃曰。夫一切問答。如針鋒相投。無纖毫參差。事無不通。理無不備。良由一切言語。一切三昧。橫竪深淺。隱顯去來。是諸佛實相門。秖據如今一時驗取。珍重。上堂。古者道。如何是禪。三界綿綿。如何是道。十方浩浩。因甚麼道三界綿綿。何處是十方浩浩底道理。要會麼。塞卻眼。塞卻耳。塞卻舌．身．意。無空闕處。無轉動處。上座作麼生會。橫亦不得。竪亦不得。縱亦不得。奪亦不得。無用心處。亦無施設處。若如是會得。始會法門絕揀擇。一切言語絕滲漏。曾有僧問。作麼生是絕滲漏底語。向他道。口似鼻孔。甚好上座如此會。自然不通風去如識得盡。十方世界是金剛眼睛。無事。珍重。上堂。僧問。天下太平。大王長壽。

（師は続けて言った：）「国土安寧。珍重。」上堂。僧が問うた：「教に言ありと承る、帰源の性は二無く、方便に多門ありと。どうして帰源性ですか。」師は言った：「あなたが問えば我が答える。」僧は言った：「どうして方便門ですか。」師は言った：「あなたが答えれば我が問う。」僧は言った：「どうして趣向しますか。」師は言った：「顛倒してどうする。」問うた：「一身即ち無量身、無量身即ち一身。どうして無量身ですか。」師は言った：「一身。」僧は言った：「そうすれば昔日の霊山、今日親しく睹ります。」師は言った：「理は即ち当に行うべし。」そこで言った：「三世の諸仏、一時に上座を證明す。上座はさあどう會するか。若し會する時は遷らず、織毫も得て移易すべきなし。何故なれば、過去・未来・見在の三際が上座で、上座は且つ三際に非ざるが為だ。沢霖は大海に、滴々皆な滿ちる。一塵の空性、法界を全收す。珍重。」上堂。僧が問うた：「四衆雲集し、人天恭敬す。尊顔を目睹り、願わくば般若を宣べ給え。」師は言った：「分明に記取せよ。」僧は言った：「師が妙法を宣べれば、國王萬歳、人民安楽。」師は言った：「誰があなたに道った。」僧は言った：「法爾として然り。」師は言った：「あなたは却って靈利だ。」問うた：「三世の諸仏は有を知らず、狸奴白牯は却って有を知る。すでに三世の諸仏、なぜ却って有を知らないのか。」師は言った：「却ってあなたが有を知る。」僧は言った：「狸奴白牯はなぜ却って有を知るのか。」師は言った：「あなたは何の處で三世の諸仏を見たか。」問うた：「教に言ありと承る、眼は色塵を見ず、意は諸法を知らずと。どうして眼は色塵を見ざるか。」師は言った：「却って耳が見る。」僧は言った：「どうして意は諸法を知らざるか。」師は言った：「眼が知る。」僧は言った：「そうすれば見聞の路は絶えて、声色は喧然とします。」師は言った：「誰があなたに道った。」そこで言った：「およそ一切の問答は、針鋒が相投ずるが如く、織毫の参差なし。事は通せざるなし、理は備わらざるなし。良に一切の言語、一切の三昧、横竪深淺、隱顯去來、是れ諸仏の實相の門。ただ如今に據りて一時に驗取せよ。珍重。」上堂：「古者が道う、如何なるか是れ禅、三界綿綿。如何なるか是れ道、十方浩浩。因何と道う三界綿綿。何處か是れ十方浩浩の道理。會せんと欲するか。眼を塞ぎ、耳を塞ぎ、舌・身・意を塞げ。空闕の處無く、轉動の處無し。上座はどう會するか。横も得ず、竪も得ず、縦も得ず、奪も得ず。用心の處無く、亦た施設の處無し。若し是の如く會得すれば、始めて法門の揀擇を絶し、一切言語の渗漏を絶することを會せん。曾て僧が問うた、どうして渗漏を絶する語か。彼に向って說く、口は鼻孔に似る、と。甚だよし。上座がこの如く會すれば、自然に風を通ぜずして去る。如し識り尽くせば、十方世界は金剛の眼睛。没事。珍重。」上堂。僧が問うた：「天下太平、大王長寿、」

如何是王。師曰。日曉月明。曰。如何領會。師曰。誰是學人。乃曰。天下太平。大王長壽。國土豐樂。無諸患難。此是佛語。古不易今。不遷一言。可以定古定今。會取好。諸上座。又僧問。承古有言。有物先天地。無形本寂寥。如何是有物先天地。師曰。非同非合。曰。如何是無形本寂寥。師曰。誰問先天地。曰。恁麼則境靜林間獨自遊去也。師曰。亂道作麼。乃曰。佛法不是這箇道理。要會麼。言發非聲。色前不物。始會天下太平。大王長壽。久立。珍重。上堂。佛法現成。一切具足。豈不見道圓同太虗。無欠無餘。若如是也。且誰欠誰剩。誰是誰非。誰是會者。誰是不會者。所以道。東去亦是上座。西去亦是上座。南去亦是上座。北去亦是上座。因甚麼得成東西南北。若會得。自然見聞覺知路絕。一切諸法現前。何故如此。為法身無相。觸目皆形。般若無知。對緣而照。一時徹底會取好。諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理。未為分外。識心達本源。故名為沙門。若識心皎皎地。實無絲毫障礙。上座久立。珍重。上堂。僧問。欲入無為海。先乘般若船。如何是般若船。師曰。常無所住。曰。如何是無為海。師曰。且會般若船。問。古德道。登天不借梯。徧地無行路。如何是登天不借梯。師曰。不遺絲髮地。曰。如何是徧地無行路。師曰。適來向你道甚麼。乃曰。百千三昧門。百千神通門。百千妙用門。盡不出得般若海中。何以故。為於無住本建立諸法。所以道。生滅去來。邪正動靜。千變萬化。是諸佛大定門。無過於此。諸上座大家究取。增於佛法壽命。珍重。上堂。僧問。世尊以正法眼付囑摩訶迦葉。祇如迦葉在畢缽羅窟。未審付囑何人。師曰。教我向誰說。曰。恁麼則靈山付囑。不異今日。師曰。你甚麼處見靈山。問。法眼寶印。和尚親傳。未審今日當付何人。師曰。鼕鼕鼓。一頭打。

（僧は続けて問うた：）「どうして王ですか。」師は言った：「日曉け月明。」僧は言った：「どう領會しますか。」師は言った：「誰が學人か。」そこで言った：「天下太平、大王長壽、國土豐樂、諸の患難無し。是れ佛語。古は今を易えず、一言を遷さず、以て古を定め今を定むべし。會取せよ、諸位の上座。」また僧が問うた：「古の言ありと承る、物有りて天地に先んじ、形無くして本より寂寥と。どうして物有りて天地に先んずるか。」師は言った：「同に非ず合に非ず。」僧は言った：「どうして形無くして本より寂寥ですか。」師は言った：「誰が天地に先んずるを問う。」僧は言った：「そうすれば境靜かに林間に獨り遊びて去りました。」師は言った：「亂道してどうする。」そこで言った：「佛法は是の道理に非ず。會せんと欲するか。言は發しても聲に非ず、色の前に物ならず、始めて天下太平、大王長壽を會せん。久立。珍重。」上堂：「佛法は現成、一切具足す。豈に見ずや道う、圓にして太虛に同じ、欠くる無く餘る無しと。若し是の如くならば、且つ誰が欠け誰が剩り、誰が是で誰が非か、誰が會する者で誰が會せざる者か。だから道う、東へ去るも亦是上座、西へ去るも亦是上座、南へ去るも亦是上座、北へ去るも亦是上座。因何として東西南北を成すことを得るか。若し會得せば、自然に見聞覺知の路絶えて、一切の諸法が現前す。何故に此の如くか。法身は相無くして觸目皆な形、般若は知無くして緣に對して照らすが為だ。一時に徹底して會取せよ、諸位の上座。出家兒は合當どうすべきか。此れ本有の理、未だ分外と為さず。心を識り本源に達す、故に名づけて沙門と為す。若し心を識りて皎皎たれば、實に絲毫の障礙無し。上座久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「無為の海に入らんと欲すれば、先ず般若の船に乘れ。どうして般若船ですか。」師は言った：「常に住する所無し。」僧は言った：「どうして無為海ですか。」師は言った：「且く般若船を會せよ。」問うた：「古德が道う、天に登るも梯を借らず、遍地に行路無しと。どうして天に登るも梯を借らざるか。」師は言った：「絲髮の地を遺さず。」僧は言った：「どうして遍地に行路無しですか。」師は言った：「さっきあなたに何を道った。」そこで言った：「百千の三昧門、百千の神通門、百千の妙用門、盡く般若海の中を出でず。何以故か。無住の本に於て諸法を建立するが為だ。だから道う、生滅去來、邪正動靜、千變萬化は、是れ諸佛の大定門、此を過ぐる無しと。諸位の上座、大家究取して、佛法の壽命を增ぜよ。珍重。」上堂。僧が問うた：「世尊は正法眼を以て摩訶迦葉に付囑した。ただ迦葉が畢鉢羅窟に在り、未だ審かならず何人に付囑したか。」師は言った：「我をして誰に向って説かしめん。」僧は言った：「そうすれば霊山の付囑、今日に異ならず。」師は言った：「あなたは何の處で霊山を見た。」問うた：「法眼の寶印、和尚が親く傳えた。未だ審かならず今日當に何人に付すべきか。」師は言った：「冬冬の鼓、一頭打てば、」

兩頭鳴。曰。恁麼則千聖同儔。古今不異。師曰。禪河浪靜。尋水迷源。僧清遇問。帝王請命師赴王恩。般若會中。請師舉唱。師曰。分明記取。曰。恁麼則雲臺寶網。同演妙音。師曰。清遇何在。曰。法王法如是。師曰。阿誰證明。乃曰。靈山付囑分明。諸上座一時驗取。若驗得更無別理。祇是如今。譬如太虗。日明雲暗。山河大地。一切有為世界。悉皆明現。乃至無為。亦復如是。世尊付囑。迄至於今。並無絲毫差別。更付阿誰。所以祖師道。心自本來心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會取好。莫虗度時光。國王恩難報。諸佛恩難報。父母師長恩難報。十方施主恩難報。況建置如是次第。佛法興隆。若非國王恩力。焉得如此。若要報恩。應須明徹道眼。入般若性海始得。久立。珍重。上堂。僧問。古德道。人空法亦空。二相本來同。師曰。山河大地。曰。學人不會。乞師方便。師曰。甚麼處不是方便。問。名假法假。人空法空。向去諸緣。請師直指。師曰。謝此一問。曰。不覩王居壯。焉知天子尊。師曰。貪觀天上月。失卻手中橈。問。敬中道。心清淨故法界清淨。如何是清淨心。師曰。迦陵頻伽。共命之鳥。曰。與法界是一是二。師曰。你自問別人。乃曰。大道廓然。詎齊今古。無名無相。是法是修。良由法界無邊。心亦無際。無事不彰。無言不顯。如是會得。喚作般若現前。理同真際。一切山河大地。森羅萬象。墻壁瓦礫。並無絲毫可得虧闕。無事久立。珍重。上堂。僧問。承師有言。九天擎玉印。七佛兆前心。如何是印。師曰。不露文。曰。如何是心。師曰。你名安嗣。乃曰。法界性海。如函如葢。如鉤如鎻。如金與金。位位皆齊。無纖毫參差。不相混濫。非一非異。非同非別。若歸實地去。法法皆到底。不是上來問箇如何若何便是。不問時便非。

（師は続けて言った：）「両頭に鳴く。」僧は言った：「そうすれば千聖同儔で、古今異ならず。」師は言った：「禅河の浪は靜か、水を尋ねて源を迷う。」僧の清遇が問うた：「帝王が請命し、師は王恩に赴かれた。般若の會中に、師の舉唱を請います。」師は言った：「分明に記取せよ。」僧は言った：「そうすれば雲臺の寶網、同じく妙音を演じます。」師は言った：「清遇は何處に在る。」僧は言った：「法王の法は是の如し。」師は言った：「阿誰が證明する。」そこで言った：「靈山の付囑は分明、諸位の上座は一時に驗取せよ。若し驗すれば更に別理無し、ただ是れ如今。譬えば太虛の如く、日明かに雲暗く、山河大地、一切の有為世界、悉く皆な明現し、乃至無為も亦た是の如し。世尊の付囑、今に迄って竝びて絲毫の差別なし。更に阿誰に付けん。だから祖師が道う、心は自ら本來の心、本心は有する法に非ず。有法が本心有り、心に非ず本法に非ず。此れ靈山付囑の榜樣。諸位の上座は徹底して會取せよ、時光を虛度するな。國王の恩は報じ難し、諸佛の恩は報じ難し、父母師長の恩は報じ難し、十方施主の恩は報じ難し。況んや建置は是の如き次第、佛法は興隆す。若し國王の恩力に非ざれば、焉んぞ此の如くを得んや。若し恩に報いんと欲せば、應に道眼を明徹し、般若の性海に入ってこそ得ん。久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「古德が道う、人空なれば法も亦空、二相は本來同、と。」師は言った：「山河大地。」僧は言った：「學人會せず、師の方便を乞う。」師は言った：「何の處か方便に非ざる。」問うた：「名は假、法は假、人空、法空。向去の諸緣、師の直指を請う。」師は言った：「此の一問に謝す。」僧は言った：「王居の壯を睹ざれば、焉んぞ天子の尊を知らん。」師は言った：「天上の月を觀るに貪りて、手中の橈を失卻す。」問うた：「敬中に道う、心が清淨なるが故に法界清淨なりと。どうして清淨心ですか。」師は言った：「迦陵頻伽、共命の鳥。」僧は言った：「法界と是一か是二か。」師は言った：「あなたは自ら別の人に問え。」そこで言った：「大道は廓然、詎ぞ今古を齊えんや。無名無相、是れ法是れ修。良に法界は邊無く、心も亦た際無し。事として彰かれざる無く、言として顯れざる無し。是の如く會得すれば、喚んで般若現前と作し、理は真際に同じ。一切の山河大地、森羅萬象、牆壁瓦礫、竝びて絲毫も得て虧闕すべきなし。没事。久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「師の言ありと承る、九天は玉印を擎げ、七佛は前心を兆すと。どうして印ですか。」師は言った：「文を露さず。」僧は言った：「どうして心ですか。」師は言った：「あなたの名は安嗣。」そこで言った：「法界の性海、函の如く蓋の如く、鈎の如く鎖の如く、金と金との如し。位位皆な齊しく、織毫の参差無く、相混濫せず。一に非ず異に非ず、同に非ず別に非ず。若し實地に歸すれば、法法皆な到底す。上って來て如何若何と問うが便ち是ではなく、問わざる時が便ち非でもない。」

在長連床上坐時是有。不坐時是無。祇如諸方老宿。言教在世。如恆河沙。如來一大藏經。卷卷皆說佛理。句句盡言佛心。因甚麼得不會去。若一向織絡言教。意識解會。饒上座經塵沙劫。亦不能得徹。此喚作顛倒知見。識心活計。竝無得力處。此葢為根腳下不明。若究盡諸佛法源。河沙大藏。一時現前。不欠絲毫。不剩絲毫。諸佛時常出世。時常說法度人。未曾間歇。乃至猿啼鳥呌。草木叢林。常助上座發機。未有一時不為上座。有如是奇特處。可惜許。諸上座大家究取。令法久住世間。增益人天壽命。國王安樂。無事。珍重。上堂。舉古者道。吾有一言。天上人間。若人不會。綠水青山。且作麼生是一言底道理。古人語須是曉達始得。若是將言而名。於言未有箇會處。良由究盡諸法根蔕。始會一言。不是一言半句思量解會喚作一言。若會言語道斷。心行處滅。始到古人境界。亦不是閉目藏睛。暗中無所見。喚作言語道斷。且莫賺會。佛法不是這箇道理。要會麼。假饒經塵沙劫說。亦未曾有半句到諸上座。經塵沙劫不說。亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名言。空勞心力。並無用處。與諸上座共相證明。後學初心。速須究取。久立。珍重。上堂。僧問。髑髏常幹世界。鼻孔摩觸家風。如何是髑髏常幹世界。師曰。更待答話在。曰。如何是鼻孔摩觸家風。師曰。時復舉一徧。問。一人執炬自燼其身。一人抱冰橫屍於路。此二人阿誰辨道。師曰。不遺者。曰。不會。乞師指示。師曰。你名敬新。曰。未審還有人證明也無。師曰。有。曰。甚麼人證明。師曰。敬新。問。牛頭未見四祖時如何。師曰。異境靈蹤。覩者皆羨。曰。見後如何。師曰。適來向你道甚麼。問。古者道。敲打虗空鳴觳觳。石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛。此是如來大圓覺。如何是敲打虗空底。師曰。崑崙奴著鐵袴。

（師は続けて言った：）「長連牀の上に坐する時は有り、坐せざる時は無し。ただ諸方の老宿の如き、言教は世に在りて恒河沙の如し。如來の一大藏經、卷々皆な佛理を説き、句句盡く佛心を言う。因何として會し去ることを得ざるか。若し一向に言教を織絡し、意識に解會せば、饒く上座が塵沙劫を經ても、亦た徹することを得能わず。此れ喚んで顛倒知見、識心の活計と作し、竝びて得力の處無し。此れ蓋して根脚の下に明らかならざるが為だ。若し諸佛の法源を究盡せば、河沙の大藏、一時に現前して、絲毫を欠かず、絲毫を剩さず。諸佛は時を當に出世し、時を當に説法度人して、未だ曾て間歇せず。乃至猿の啼き鳥の叫び、草木叢林、常に上座の發機を助け、未だ一時として上座の為ならざる無し。是の如き奇特の處有り。可惜許。諸位の上座、大家究取して、法をして久しく世間に住せしめ、人天の壽命を增益し、國王安樂ならしめよ。没事。珍重。」上堂。古者の道を挙ぐ：「吾に一言有り、天上人間。若し人會せざれば、綠水青山。」「さあどうして一言の道理か。古人の語は須く曉達してこそ得ん。若し是れ言を將て名とせば、言に於て未だ會する處有らず。良に諸法の根蒂を究盡するに由りて、始めて一言を會す。是れ一言半句を思量解會するを一言と喚ぶに非ず。若し言語道斷、心行處滅を會せば、始めて古人の境界に到る。亦た是れ目を閉じ睛を藏め、暗中に見る所無きを、言語道斷と喚ぶに非ず。且く賺會するな。佛法は是の道理に非ず。會せんと欲するか。假饒塵沙劫を經て説くとも、亦た未だ曾て半句を諸位の上座に到らざる無し。塵沙劫を經て説かずとも、亦た未だ曾て半句を欠少する無し。應に徹底して會去してこそ得ん。若し是の如く名言を斟酌せば、空しく心力を勞して、竝びて用處無し。諸位の上座と共に相證明せん。後學初心、速やかに須く究取せよ。久立。珍重。」上堂。僧が問うた：「髑髏は常に世界を幹し、鼻孔は家風を摩觸す。どうして髑髏が常に世界を幹すか。」師は言った：「更に答話を待て。」僧は言った：「どうして鼻孔が家風を摩觸しますか。」師は言った：「時に復た一遍を挙げよ。」問うた：「一人は炬を執りて自ら其の身を燼とし、一人は冰を抱きて屍を路に橫たう。此の二人は阿誰か道を辨ずる。」師は言った：「遺さざる者。」僧は言った：「會せず、師の指示を乞う。」師は言った：「あなたの名は敬新。」僧は言った：「未だ審かならず、還た人の證明有るか無しや。」師は言った：「有り。」僧は言った：「何人が證明しますか。」師は言った：「敬新。」問うた：「牛頭が四祖を見ざる時はいかに。」師は言った：「異境の靈蹤、睹る者皆な羨む。」僧は言った：「見た後はいかに。」師は言った：「さっきあなたに何を道った。」問うた：「古者が道う、虛空を敲打すれば觳觳と鳴り、石人木人齊しく應諾す。六月に雪降り紛紛と落つ、此れ如來の大圓覺と。どうして虛空を敲打するのか。」師は言った：「崑崙奴が鐵袴を著て、」

打一棒行一步。曰。恁麼則石人木人齊應諾也。師曰。你還聞麼。乃曰。諸佛法門。時常如是。譬如大海。千波萬浪。未甞暫住。未甞暫有。未甞暫無。浩浩地光明自在。宗三世於毛端。圓古今於一念。應須徹底明達始得。不是問一則語。記一轉話。巧作道理。風雲水月。四六入對。便當佛法。莫自賺。諸上座究竟無益。若徹底會去。實無可隱藏。無剎不彰。無塵不現。直下凡夫。位齊諸佛。不用纖毫氣力。一時會取好。無事。珍重。師因興教明和尚問曰。飲光持釋迦丈六之衣。在鷄足山候彌勒下生。將丈六之衣披在千尺之身。應量恰好。祇如釋迦身長丈六。彌勒身長千尺。為復是身解短邪。衣解長邪。師曰。汝卻會。明拂袖便出去。師曰。小兒子。山僧若答汝不是。當有因果。汝若不是。吾當見之。明歸七日。吐血。浮光和尚勸曰。汝速去懺悔。明乃至師方丈。悲泣曰。願和尚慈悲。許某懺悔。師曰。如人倒地。因地而起。不曾教汝起倒。明又曰。若許懺悔。某當終身給侍。師為出語曰。佛佛道齊。宛爾高低。釋迦彌勒。如印印泥。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震一山。師曰。吾非久矣。明年六月。大星殞於峰頂。林木變白。師乃示疾於蓮華峰。參問如常。二十八日。集眾言別。跏趺而逝。

（師は続けて言った：）「一棒を打って一歩を行く。」僧は言った：「そうすれば石人木人が齊しく應諾しました。」師は言った：「あなたは還た聞くか。」そこで言った：「諸佛の法門、時に當りて是の如し。譬えば大海の如く、千波萬浪、未だ曾て暫く住せず、未だ曾て暫く有せず、未だ曾て暫く無せず。浩浩として光明自在。三世を毛端に宗とし、古今を一念に圓す。應に徹底して明達してこそ得ん。是れ一則の語を問い、一轉の話を記え、巧みに道理を作して、風雲水月、四六の入對にして、便ち佛法と當るに非ず。自ら賺るな。諸位の上座、究竟して益無し。若し徹底して會去せば、實に隱藏すべき無し。剎として彰かれざる無く、塵として現れざる無し。直下の凡夫、位は諸佛に齊し。織毫の氣力を用いず、一時に會取せよ。没事。珍重。」師は興教の明和尚が問うて言ったが故に：「飲光は釋迦の丈六の衣を持ちて、雞足山に在りて彌勒の下生を候い、丈六の衣を將て千尺の身に披せば、應量恰好なり。ただ釋迦の身長は丈六、彌勒の身長は千尺、為れ身が解して短か、衣が解して長か。」師は言った：「あなたは却って會す。」明は袖を拂いて便ち出去った。師は言った：「小兒子、山僧若しあなたに是でないと答えば、當に因果有るべし。あなた若し是でなければ、吾當に之を見ん。」明は回りて七日、血を吐いた。浮光和尚が勸めて説いた：「あなたは速やかに懺悔しに行け。」明は乃ち師の方丈に至り、悲泣して言った：「願わくば和尚慈悲、某の懺悔を許し給え。」師は言った：「人の倒地するが如く、地に因りて起つ。曾てあなたに起倒を教えず。」明はまた言った：「若し懺悔を許さば、某當に終身給侍せん。」師は彼の為に語を出して言った：「佛佛道齊し、宛爾として高低あり。釋迦彌勒、印の印泥するが如し。」開寶四年辛未、華頂の西峰が忽然として崩摧し、聲は一山に震う。師は言った：「吾は久しからざるなり。」明年六月、大星が峰頂に殞ち、林木は白と變じた。師は就中蓮華峰に疾を示し、參問は常の如し。二十八日、衆を集めて言別し、跏趺して逝った。

金陵清涼泰欽法燈禪師

金陵清涼泰欽法燈禅師

魏府人也。生而知道。辯才無礙。入法眼之室。海眾歸之。僉曰敏匠。初住洪州雙林院。開堂日。指法座曰。此山先代尊宿曾說法來。此座高廣。不才何陞。古昔有言。作禮須彌燈王如來。乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處。大眾要見麼。一時禮拜。便陞座。良久曰。大眾祇如此。也還有會處麼。僧問。如何是雙林境。師曰。畫也畫不成。曰。如何是境中人。師曰。且去。境也未識且討人。又僧問。一佛出世。震動乾坤。和尚出世。震動何方。師曰。甚麼處見震動。曰。爭奈即今何。師曰。今日有甚麼事。有僧出禮拜。師曰。道者。前時謝汝請我。將甚麼與汝好。僧擬問次。師曰。將謂相悉。卻成不委。問。如何是西來密密意。師曰。苦。問。一佛出世。普潤群生。和尚出世。當為何人。師曰。不徒然。曰。恁麼則大眾有賴也。師曰。何必。乃曰。且住得也。久立。尊官及諸大眾。今日相請勤重。此箇殊功。比喻何及。所以道。未了之人聽一言。祇這如今誰動口。便下座。立倚拄杖而告眾曰。還會麼。天龍寂聽而雨華莫作。須菩提幀子畵將去。且恁麼信受奉行。問。新到近離甚處。僧曰。廬山。師拈起香合曰。廬山還有這箇也無。僧無對。師自代雲。尋香來禮拜和尚。問。百骸俱潰散。一物鎮長靈。未審百骸一物。相去多少。師曰。百骸一物。一物百骸。次住上藍護國院。僧問。十方俱擊皷。十處一時聞。如何是聞。師曰。汝從那方來。問。善行菩薩道。不染諸法相。如何是菩薩道。師曰。諸法相。曰。如何得不染去。師曰。染著甚麼處。問。不久開選場。還許學人選也無。師曰。汝是點額人。又曰。汝是甚麼科目。問。如何是演大法義。師曰。我演何似汝演。次住金陵龍光院。上堂。維那白椎雲。法筵龍象眾。當觀第一義。師曰。維那早是第二義。長老即今是第幾義。乃舉衣袖曰。會麼。大眾。

魏府の人。生まれながらに道を知り、辯才は礙無し。法眼の室に入り、海衆は彼に歸し、皆な敏匠と稱した。初め洪州雙林院に住した。開堂の日、法座を指して言った：「此の山の先代の尊宿は曾て法を説き來り。此の座は高廣にして、不才何を以て升らん。古昔に言有り、須彌燈王如來に作禮して、乃ち坐することを得、と。さあ道え、須彌燈王如來は如今何の處に在る。大衆は見んと欲するか。」一時に礼拜して、便ち座に升った。好い時を過ごして言った：「大衆はただ此の如く、還た會する處有るか。」僧が問うた：「どうして雙林の境ですか。」師は言った：「畫いても畫き成さず。」僧は言った：「どうして境中の人ですか。」師は言った：「且く去れ。境も未だ識らずして且つ人を討つ。」また僧が問うた：「一佛出世すれば、乾坤を震動す。和尚出世して、何方を震動しますか。」師は言った：「何の處で震動を見た。」僧は言った：「争奈、即今は如何。」師は言った：「今日は何の事有るか。」僧有りて出でて礼拜した。師は言った：「道者、前時あなたが我を請したを謝す、何を將てあなたに與えて好いか。」僧が正に問わんとする時、師は言った：「相悉すると將謂すれど、却って不委を成す。」問うた：「どうして西來の密密の意ですか。」師は言った：「苦。」問うた：「一佛出世して、普く群生を潤す。和尚出世して、當に何人を為らんか。」師は言った：「徒然ならず。」僧は言った：「そうすれば大衆は頼み有りました。」師は言った：「何必。」そこで言った：「且く住することを得たり。久立。尊官及び諸の大衆、今日相請すこと勤重なり。此の殊功、比喻何れか及ばん。だから道う、未了の人は一言を聽け、只だ此れ如今誰が口を動かす。」便ち座を下りた。立って拄杖に倚りて衆に告げて言った：「還た會するか。天龍は寂聽して華を雨さざれ。須菩提の幀子は畫き將て去る。且く此の如く信受奉行せよ。」問うた：「新到は近く甚の處を離れた。」僧は言った：「廬山。」師は香合を拈じ起して言った：「廬山に還た此の有りや無しや。」僧は對えず。師は自ら代えて言った：「香を尋ねて來りて和尚を礼拜す。」問うた：「百骸俱に潰散す、一物は長靈を鎮す。未だ審かならず百骸一物、相去ること多少。」師は言った：「百骸一物、一物百骸。」接着して上藍護國院に住した。僧が問うた：「十方俱に鼓を擊ち、十處一時に聞く。どうして聞ですか。」師は言った：「あなたは那の方より來る。」問うた：「善く菩薩道を行じて、諸法相に染まざる。どうして菩薩道ですか。」師は言った：「諸法相。」僧は言った：「どうして染まざるを得ますか。」師は言った：「何の處に染着する。」問うた：「不久に選場を開く、還た學人に選を許すか無しや。」師は言った：「あなたは點額の人。」また言った：「あなたは何の科目か。」問うた：「どうして大法義を演ずるか。」師は言った：「我の演ずるはあなたの演ずるに何似せん。」接着して金陵龍光院に住した。上堂。維那が白椎して言った：「法筵の龍象衆、當に第一義を觀るべし。」師は言った：「維那は早く是れ第二義。長老は即今第幾義か。」そこで衣袖を擧起して言った：「會するか。大衆、」

此是手舞足蹈。莫道五百生前曾為樂主來。或有疑情。請垂見示。時有僧問。如何是諸佛正宗。師曰。汝是甚麼宗。曰。如何。師曰。如何即不會。問。上藍一曲師親唱。今日龍光事若何。師曰。汝甚麼時到上藍來。曰。諦當事如何。師曰。不諦當即別處覓。問。如何是佛法大意。師曰。且問小意。卻來與汝大意。師後住清涼大道場。上堂。僧出禮拜次。師曰。這僧最先出。為大眾答國主深恩。僧便問。國主請命。祖席重開。學人上來。請師直指心源。師曰。上來卻下去。問。法眼一燈。分照天下。和尚一燈。分照何人。師曰。法眼甚麼處分照來。師乃曰。某甲本欲居山藏拙。養病過時。奈緣先師有未了底公案。出來與他了卻。時有僧問。如何是先師未了底公案。師便打。曰。祖禰不了。殃及兒孫。曰。過在甚麼處。師曰。過在我殃及你。江南國主為鄭王時。受心法於法眼之室。暨法眼入滅。復甞問師曰。先師有甚麼不了底公案。師曰。見分㭊次。異日。又問曰。承聞長老於先師有異聞底事。師作起身勢。國主曰。且坐。師謂眾曰。先師法席五百眾。今祇有十數人在諸方為導首。你道莫有錯指人路底麼。若錯指。教他入水入火。落坑落壍。然古人又道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向鑊湯。鑊湯自消滅。且作麼生商量。言語即熟。及問著便生疎去。何也。祇為隔闊多時。上座但會我甚麼處去不得。有去不得者為眼等諸根．色等諸法。諸法且置。上座開眼見甚麼。所以道。不見一法即如來。方得名為觀自在。珍重。師開寶八年六月示疾。告眾曰。老僧臥疾。強牽拖與汝相見。如今隨處道場。宛然化城。且道作麼生是化城。不見古導師雲。寶所非遙。須且前進。及至城所。又道我所化作。今汝諸人試說箇道理看。是如來禪．祖師禪還定得麼。汝等雖是晚生。須知僥忝我國主。凡所勝地建一道場。所須不闕。

（師は続けて言った：）「是れ手舞い足蹈すること。五百年前に曾て樂主と為り來りと道うな。或いは疑情有らば、請う垂れて見示せ。」當時に僧が問うた：「どうして諸佛の正宗ですか。」師は言った：「あなたは何の宗か。」僧は言った：「如何。」師は言った：「如何と即ち會せず。」問うた：「上藍の一曲は師が親く唱えた。今日の龍光の事は若何。」師は言った：「あなたは何の時か上藍に到った。」僧は言った：「諦當の事は如何。」師は言った：「諦當ならざれば即ち別處に覓め。」問うた：「どうして佛法の大意ですか。」師は言った：「且く小意を問え、却って來りてあなたに大意を與えん。」師は後に清涼の大道場に住した。上堂。僧が出でて礼拜する時、師は言った：「此の僧は最先に出でて、大衆の為に國主の深恩に答えよ。」僧は便ち問うた：「國主が請命し、祖席重ねて開く。學人上りて來る、師に直指心源を請う。」師は言った：「上って來て却って下りて去れ。」問うた：「法眼の一燈、分かちて天下を照らす。和尚の一燈、分かちて何人を照らす。」師は言った：「法眼は何の處か分照し來た。」師はそこで言った：「某甲は本より山に居り拙を藏め、病を養いて時を過ごさんと欲す。奈ん縁か先師に未了の公案有り、出でて來りて彼と了却せん。」當時に僧が問うた：「どうして先師の未了の公案ですか。」師は便ち打ちて、言った：「祖禰了せず、殃は兒孫に及ぶ。」僧は言った：「過は何の處に在る。」師は言った：「過は我があなたに殃を及ぼすに在り。」江南の國主は鄭王と為る時、心法を法眼の室に受けた。およそ法眼の入滅に及んで、また曾て師に問うて言った：「先師に何の未了の公案有るか。」師は言った：「分折を見んとする次。」別の一日、また問うて言った：「長老が先師に於て異聞の事有りと承る。」師は出身の勢を作した。國主は言った：「且く坐れ。」師は衆に對して言った：「先師の法席は五百衆、如今ただ十数人が諸方に在りて導首と為る。あなたが道う、錯りて人の路を指す者有ること莫れか。若し錯指せば、彼を教へて水に入り火に入り、坑に落ち塹に落ちん。然るに古人また道う、我若し刀山に向かば、刀山自ら摧折す。我若し鑊湯に向かば、鑊湯自ら消滅す、と。さあどうして商量せん。言語即ち熟すれど、及び問うと著くれば便ち生疏して去る。何ぞや。只だ隔闊する多時なるが為だ。上座は但だ會せよ、我は何の處か去ることを得ざる。去ることを得ざる者有るは、眼等の諸根、色等の諸法が為だ。諸法は且く置く。上座は眼を開きて何を見る。だから道う、一法を見ざれば即ち如來、方に名づけて觀自在と為すことを得、と。珍重。」師は開寶八年六月に疾を示し、衆に告げて言った：「老僧は疾に臥し、強いて牽拖してあなたがたと相見ん。如今隨處の道場、宛然として化城。さあ道え、どうして化城か。古導師が説くを見ずや、寶所は遥かに非ず、須く且く前進すべし。及び城所に至りて、又た道う我が化作する所と。如今あなたがた試しに道理を説いて看よ。是れ如來禅、祖師禅か還た定め得るか。あなたがたは雖も晚生たりとも、須く我が國主に侥忝するを知るべし。凡そ勝地に一道場を建てれば、所須は闕かざり、」

祇要汝開口。如今不知阿那箇是汝口。爭答効他四恩三有。欲得會麼。但識口必無咎。縱有咎因汝有。我今火風相逼。去住是常道。老僧住持。將逾一紀。每承國主助發。至於檀越。十方道侶。主事小師。皆赤心為我。默而難言。或披麻帶布。此即順俗。我道違真。且道順好違好。然但順我道。即無顛倒。我之遺骸。必於南山大智藏和尚左右乞一墳冢。升沉皎然。不淪化也。努力。珍重。二十四日安坐而終。

（師は続けて言った：）「ただあなたの口を開くを要す。如今あのどれがあなたの口かを知らず。争で彼の四恩三有に答効せん。會せんと欲するか。但だ口を識れば必ず咎無し。縱い咎有るも因ってあなた有り。我今火風相逼う、去住は是れ常道。老僧住持して、將に一紀を逾えんとす。每に國主の助發を承け、檀越、十方の道侶、主事の小師に至るまで、皆な赤心を我に為す、默して言い難し。或いは麻を披き布を帶ぶ、此即ち俗に順う、我が道は真に違す。さあ道え、順うが好いか違うが好いか。然るに但だ我が道に順えば、即ち顛倒無し。我が遺骸は、必ず南山の大智蔵和尚の左右に一の墳塚を乞わん。升沈は皎然として、淪化に淪れず。努力。珍重。」二十四日に安坐して終わった。

杭州靈隱清聳禪師

杭州靈隱清聳禪師