姤卦

（巽下　乾上）姤：女壯，勿用取女。約世道，則決之於意中者，必將遇之於意外；約佛法，則決斷餘惑而上同諸佛者，必巧用性惡而下遇眾生。又約究竟，則夬是無間道，姤是解脫道；約初心，則夬是乾慧，姤是理水也。以無號之一陰忽反於下而得其所安，勢必漸壯，故九二宜包而有之，不宜使賓取之。佛法釋者：在佛為性惡法門，在眾生不了，則為修惡。九二行菩薩道，自可示同修惡，不令餘人作惡。又解脫道一得永得，名女壯；無所取著，名勿用取女。理水亦爾。

（下卦巽・上卦乾）姤卦の卦辭は言う。此の女子は强壯なり。かくのごときの女子を娶る勿れ。——智旭は先に層に分かちて解說す。世道に就いて言わば、上一卦の夬の決去したるあの人は、爾心裏は以て除掉したりと爲すに、卻って必定として意料之外に於いて又遇上らん。佛法に就いて言わば、殘餘の迷惑を斷盡して而上りて諸佛と同證するの人は、必定として善巧に「性惡」（一切衆生乃至佛性の中に本具するの惡法の性）を運用して而下りて衆生と相遇せん。若し究竟位に就いて言わば、夬是れ「無間道」（正に煩惱を斷ずるあの一刹那）にして、姤是れ「解脫道」（煩惱斷盡したる後に證する所の解脫）なり。若し初發心に就いて言わば、夬是れ「乾慧」（未だ禪定の滋潤を得ざるの干枯の智慧）にして、姤は則ちそれを滋潤するの「理水」（眞如の理は水のごとく潤澤す）なり。夬卦の上六のあの「无號」の孤陰は忽然として下面に翻轉到りて而も安身の處を得着せば、勢い必ず逐漸に强壯せん。ゆえに九二は當にそれを包容占有すべくして、別の賓客をしてそれを娶り去らしむべからず。——再び佛法を以て會通す。これは佛分の上に於いて是れ「性惡法門」（佛は性中の惡を斷せざると雖も、ゆえに能く惡道に入りて生を度す）にして、衆生分の上に於いては明白せざるに因って、實實在在に造作するの「修惡」と成れり。九二は菩薩道を行じて、自然に以て衆生の修惡に同じを示現して以て彼らを接引する可くして、然るに旁人をして眞に惡を作しに往かしめず。又「解脫道」は一經證得すれば便ち永遠に失わず。ゆえに「女壯」と叫ぶ。それに對して執取貪著する所無し。ゆえに「勿用取女」と叫ぶ。あの乾慧を滋潤するの理水も亦是れ此のごとし。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。不曰剛遇柔而曰柔遇剛者，柔為政也。佛法釋者：剛是性德，柔是修德，以修顯性，名柔遇剛；剛是妙觀，柔是妙止，從止起觀，名柔遇剛；剛是智慧，柔是禪定，因定發慧，名柔遇剛。修本無加於性，止亦不可偏勝，定亦不可偏多，故曰不可與長也。

《彖傳》は言う。姤は卽ち相遇にして、是れ陰柔の來りて陽剛に遇ふなり。此の女子を娶る勿れは、それと長久に相處する可からずを説くなり。天地は互相遇合して、萬物は卽ち皆彰顯出來す。陽剛は中正の位に遇上れば、天下は卽ち大いに通行す。姤の此の一時機の含む所の意義は、眞に大なり。——智旭は解說す。《彖傳》は「剛遇柔」を説かずして而も「柔遇剛」を説くは、此の一卦の裏に於いて柔に由りて當家做主するを以てなり。——接いで佛法を以て會通す。剛是れ本具の「性德」にして、柔是れ後天の「修德」なり。修行を以て本性を顯發するを、卽ち「柔遇剛」と叫ぶ。剛是れ微妙の「觀」にして、柔是れ微妙の「止」なり。妄念を止息するの中より觀照を生起するを、亦「柔遇剛」と叫ぶ。剛是れ智慧にして、柔是れ禪定なり。禪定に因って而も智慧を發するを、同じく「柔遇剛」と叫ぶ。修行は本來竝びに心性の上に何を添加する能わず、止も亦一邊に偏して獨盛すべからず、定も亦一邊に偏して過多すべからず。ゆえに《彖傳》は「不可與長也」と言う。

天地相遇，天得地之初爻而為巽。撓萬物者莫疾乎風，齊乎巽而萬物潔齊，故曰品物咸章也。九二之剛，下遇初六，上遇九五之中正。在世法中，則為大臣得君以撫民；在佛法中，則為智慧稱性以成福。故曰天下大行也。

所謂「天地相遇」は、乾天は坤地の初爻を得て而も巽と變成するを説くなり。《説卦傳》は講ず。萬物を攪動するは風より迅疾なる莫し。萬物は巽の時節の裏に於いて整齊潔淨す。ゆえに《彖傳》は「品物咸章」と言う——各類の物種は皆彰顯出來す。九二の此の剛爻は、下に向かって初六に遇着し、上に向かって中に居りて正を得る九五に遇着す。世間法の上に説けば、これ卽ち大臣は君主の信任を得て而も百姓を安撫しに往くなり。佛法の上に説けば、これ卽ち智慧は本性に契合して因って福德を成就するなり。ゆえに《彖傳》は「天下大行」と言う。

象曰：天下有風，姤。后以施命誥四方。剝乎上者反乎下，名之曰復，性德也，觀慧也，不可即致用也，故如雷在地中而后不省方；夬乎上者反乎下，名之曰姤，修德也，止定也，即可以取效也，故如天下有風而後施誥命。復以見天地之心，姤以見時義之大；復即乾知大始，姤即坤作成物；復即金聲，姤即玉振；復即智巧，姤即聖力。而腐儒以抑陰戒小人釋之，不亦陋乎。

《大象傳》は言う。天底下に風の吹拂ある是れ姤卦なり。君王は此に取法して、命令を頒布して四方を告誡す。——智旭は解說す。上位に於いて剥落せられて而も下面に翻轉到るは、復卦と叫ばる。あれは本具の性德を代表し・觀照の智慧を代表す。還た能く馬上に拿って來りて致用する能わず。ゆえに復卦の《大象》は雷は地中に藏ると言い、先王は于是關を閉ぢて四方を巡視せずと言う。上位に於いて決去せられて而も下面に翻轉到るは、姤卦と叫ばる。あれは後天の修德を代表し・妄念を止息するの禪定を代表す。當下に卽ち以て實效を收到する可し。ゆえに姤卦の《大象》は天下に風ありと言い、君王は于是誥命を頒布すと言う。復卦は用いて天地生生の心を見るなり。姤卦は用いて時機之義の重大を見るなり。復卦は《繫辭傳》の説く所の乾の萬物の開創を主管するに相當し、姤卦は坤の萬物の完成を負責するに相當す。復卦是れ樂を奏するの開頭の金鐘の聲にして、姤卦是れ收尾の玉磬の振なり。復卦是れ《孟子》の説く所の射の巧にして、姤卦は則ち靶心を射中するの須要する所の力なり。あの迂腐の儒者は只だ此の一卦を把って壓抑陰氣・告誡小人と解做す。是れ太だ淺陋に非ずや。

初六：繫于金柅，貞吉，有攸往見凶，羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。無君子莫治野人，無野人莫養君子，此世法之必應互相繫屬者也；無性不能起修，無修不能顯性，非智不禪，非禪不智，此佛法之必應互相繫屬者也。一陰始生於下，得九二金柅以繫之，此貞吉之道也；不繫則有攸往，往則見凶，如羸豕必能蹢躅，由不早為調御故耳。柔道宜與剛德相牽，則互相與有成矣。

初六の爻辭は言う。銅製の車閘の上に拴着せり。正を守れば則ち吉。若し往く所有れば卽ち凶を見ん。あの瘦弱の猪も亦必定として躁動亂踢せん。《小象傳》は言う。銅車閘の上に拴着するは、柔道は牽繫せられんと要するを説くなり。——智旭は解說す。《孟子》は講ず。君子無ければ卽ち鄕野の民を治理するの人無く、鄕野の民無ければ卽ち君子を供養するの人無し。これ是れ世間法の上の必ず互相に繫屬せんと要するの例子なり。本具の心性無ければ卽ち修を起すに由無く、修行無ければ卽ち心性を顯發するに由無く、智慧の禪定無ければ卽ち禪と成り爲る能わず、禪定の智慧無ければ卽ち智と成り爲る能わず。これ是れ佛法の上の必ず互相に繫屬せんと要するの例子なり。一箇の陰爻は剛に下面より生出し來りて、九二の此の銅車閘を得着してそれを拴住すれば、これ卽ち正を守りて吉を得るの道なり。それを拴住せざれば、それは卽ち前に向かって跑らんと要す。一跑すれば卽ち凶を見ん。瘦弱の猪も亦必定として躁動亂踢するに似たり——あれは因って未だ及早に調伏駕馭せざるの緣故なり。柔の一邊は當に剛の一德と互相牽繫して、兩邊は始めて能く互相成就せん。

九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。修顯性，則性有修；定發慧，則慧有定。性修交成，定慧平等，無咎之道也。但可內自證知，豈可舉似他人。世法亦爾，吾民吾子，豈可令他人分治哉。九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。二近於初，故包有魚；三遠於初，故臀無膚。無膚則行必次且矣。然雖厲而無大咎者，以與初六同居巽體，但行未與柔道相牽合耳。

九二の爻辭は言う。廚房の裏に魚あり。過錯無し。但だ賓客に分給するに宜しからず。《小象傳》は言う。廚中に魚あるは、理に按りて賓客に輪到らざるなり。——智旭は解說す。修行は心性を顯發すれば、心性の中には卽ち修行を含著す。禪定は智慧を發起すれば、智慧の中には卽ち禪定を含著す。性と修と交り相成就し、定と慧と平等に並運す。これ卽ち過錯無きの路子なり。不過これは只だ能く自己に心裏に於いて親證親知して、何を能く擧出來りて別人に向かって炫示せんや。世間法も亦是れ一樣なり。我が百姓是れ我が兒女に似て、怎んぞ能く別人をして來りて分管せしめんや。九三の爻辭は言う。臀部に皮肉無くして、走り起來れば趑趄として行き難し。危險あり。然るに大過錯無し。《小象傳》は言う。走ること趑趄たるは、行動の還た未だ牽繫せられざるを以てなり。——智旭は解說す。九二は初六に挨近す。ゆえに「包有魚」と言う。九三は初六に離るること較遠し。ゆえに「臀無膚」と言う。皮肉無ければ、走り起來れば必定として趑趄す。然るに危險あると雖も然るに大過錯無きは、それと初六と同じく下卦巽體の內に在るを以てなり。只だ不過行動の上に於いて還た未だあの柔道と牽合起來らざるのみ。

九四：包無魚，起凶。象曰：無魚之凶，遠民也。剛不中正，執性而廢修，恃慧而棄定，猶世宰輔，居上而遠民也。方其高談理性，正逞狂慧，不知其為凶；臨命終時，地獄相現，則悔無所及。猶包中無魚，起水而後知之。

九四の爻辭は言う。廚房の裏に魚無し。凶は卽ち發作せり。《小象傳》は言う。魚無きの凶は、百姓を疎遠したるを以てなり。——智旭は解說す。九四は陽剛にして中ならず正ならずして、本具の心性を執著して而も實際の修行を荒廢し、一點の智慧を倚仗して而も禪定を抛開するに譬ゆ。又世間の宰輔大臣に譬ゆ。上位に高居して而も百姓を疎遠す。彼の理性を高談し・あの種の定力無きの「狂慧」を逞弄する時に當りては、還たこれ是れ凶なるを知らず。臨命終の時に到るを等って、地獄の境相は現前せば、後悔は卽ち來るに及ばず。これは廚房の裏に本來魚無くして、水を一提起來るを等って始めて發覺するに似たり。

九五：以（杞己+巳）包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。枸杞枝軟而長，以此包瓜，則其蔓交繫而不可解，此九二與初六相遇之象也。九五為姤之主，乃高居於上，遠不相及，但以剛健中正，則性德久熏成種，將欲發煥，故名含章。由其志不舍命，不肯自暴自棄，故初六雖不相遇，必有自天隕墜以遇我者矣。發得本有，名為自天；無心契合，名為有隕。又九二如大臣，能有初六之民，與民固結；九五如聖君，能用九二之賢臣，故名含章。既有九二，則並九二所遇初六之民而有之矣。民與之，即天與之，故云有隕自天。上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。居姤之終，不與柔遇，名姤其角。此如二乘偏真空慧，但免無魚之凶，不無焦芽敗種之吝也。

九五の爻辭は言う。枸杞の枝葉を用いて瓜を包住して、文采を含蓄す。東西の天上より掉下來る有り。《小象傳》は言う。九五の文采を含蓄するは、それ中に居りて正を得るを以てなり。東西の天より降る有るは、其の心志の肯んじて天命を舍棄せざるを以てなり。——智旭は解說す。枸杞の枝條は又軟に又長し。それを用いて往きて瓜を包めば、藤蔓は互相纏繫して解くも解けず。これ正に九二と初六と相遇するの形象なり。九五是れ姤卦の主爻にして、卻って高く上に在りて、初六に離るること很だ遠くして够着かず。只だそれ剛健中正にして、本具の性德は長久に熏習して已に種子と結成して、將に煥發出來らんとす。ゆえに「含章」と叫ぶ。其の心志の肯んじて天命を舍棄せず・肯んじて自暴自棄せざるに由りて、ゆえに初六はそれと遇上る能わずと雖も、亦必定として天上より掉下來りてそれと相遇するの東西有らん。顯發する所は原是れ本來有る所なり。ゆえに「自天」と叫ぶ。竝びに心あって凑合しに往くに非ずして自然に契合す。ゆえに「有隕」と叫ぶ。一層を換へて言わば。九二是れ大臣に譬ゆ。能く初六の此の批の百姓を擁有して、百姓と牢牢に結合す。九五是れ聖君に譬ゆ。能く九二の此の位の賢臣を任用す。ゆえに「含章」と叫ぶ。旣に九二を擁有せば、亦卽ち九二の遇ふ所の初六の百姓を連ねて一并に擁有せり。百姓は彼に歸附すれば、卽ち上天の彼に授與するに等し。ゆえに「有隕自天」と言う。上九の爻辭は言う。角の上に遇ふ。羞吝あり。然るに過錯無し。《小象傳》は言う。角の上に遇ふは、最上頭に處して已に盡頭に到りて而も羞吝を致すを以てなり。——智旭は解說す。上九は姤卦の終點に處して、あの箇の柔爻と遇上る能わず。ゆえに「姤其角」と叫ぶ——只だ犄角尖の上に碰到るのみ。——彼は隨に佛法を以て比と作す。これは聲聞・緣覺の二乘人の證する所の眞空の一邊に偏したるの智慧に譬ゆ。九四のあの種の「包無魚」の凶險を免掉したりと雖も、卻って免れ難くして大乘經典に「焦芽敗種」（焦げたる芽・壞れたる種子のごとく、再び發心成佛する能わず）と呵かるるのあの份の遺憾を被らん。

（坤下　兌上）萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。相遇則相聚，世出世之常也，聚安有不亨者哉。幽明之情萃，故有廟可假；上下之情萃，故大人可見。用大牲以假有廟，利攸往以見大人，皆順乎時義之所當然，所謂貞也。

（下卦坤・上卦兌）萃卦の卦辭は言う。亨通す。君王は宗廟の裏に到り來りて、德位あるの大人を見るに宜しく、亨通す。正を守るに宜し。牛羊の大牲を用いて祭祀すれば則ち吉。往く所有るに宜し。——智旭は解說す。上一卦は相遇を講ず。相遇れば卽ち會聚合せん。これ是れ世間法と出世間法と共同の常理なり。旣に聚合せば、何に亨通せざる有らんや。幽冥の祖先と顯明の子孫とは、情意は一處に聚合す。ゆえに君王は以て宗廟の裏に到る可し。上に在るの君主と下に在るの臣民とは、情意は一處に聚合す。ゆえに德位あるの大人は以て相見る可し。牛羊大牲の禮を用いて往きて宗廟に祭享し、有利に趁って前往して大人を謁見するは、皆是れ當時の情勢に順って應然に行ずるなり。これ卽ち卦辭の説く所の「貞」（正を守る）なり。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。同一致孝享耳，有時雲二簋可用，有時雲樽酒簋貳，今則云用大牲吉；同一見大人耳，有時雲不利涉川，有時雲往蹇來碩，今則云利有攸往。夫豈有私意於其間哉。宜儉則儉，宜豐則豐；可往則往，可來則來，皆所以順天命而觀物情耳。

《彖傳》は言う。萃は卽ち聚合なり。下は坤の柔順・上は兌の喜悦にして、九五は陽剛にして中に居りて六二と相應す。ゆえに能く聚合す。君王は宗廟に到り來るは、孝道を盡して而も祭享するなり。大人を見るに宜しくして亨通するは、聚合は正を得るを以てなり。大牲を用ゐれば則ち吉・前往すに宜しきは、天命に順應するなり。一物の聚合する所の對象を觀察せば、天地萬物の眞情は卽ち以て見る可し。——智旭は解說す。同じく是れ孝を盡して祭享するに、損卦は兩簋の薄物は卽ち够ると言ひ、坎卦は一樽の酒兩簋の飯は卽ち够ると言ふ。此處は卻って牛羊の大牲を用ゐて始めて吉と言う。同じく是れ大人を見に往くに、訟卦は大河を渡るに利あらずと言ひ、蹇卦は回り來りて始めて碩大と言ふ。此處は卻って前往すに宜しと言う。此の中間に何の偏私の成見かあらん。當に儉省すべければ則ち儉省し、當に豐厚すべければ則ち豐厚し。以て前往すべければ則ち前往し、以て退回すべければ則ち退回す——皆不過是れ天命に順應して而も事物の情實を觀察するのみ。

象曰：澤上於地，萃。君子以除戒器戒不虞。楊慈湖曰：澤所以能瀦水而高上於地者，以有坊也；民所以得安居而聚者，不可無武備也。除治戎器，戒備不虞，皆大易之道也。蕅益子曰：約佛法，則毗尼內禁；約觀心，則密咒治習。

《大象傳》は言う。澤水は地面の上に積る是れ萃卦なり。君子は此に取法して、兵器を修整して、意外の變に戒備す。（按：底本は「戎器」を「戒器」と作す。今は照録す。）——智旭は楊慈湖の言を引く。澤の能く水を蓄住して而も地面より高出する所以は、堤防有るを以てなり。百姓の能く安居聚處する所以は、武備無くすべからざるを以てなり。兵器を修整し・意外を戒備するは、皆是れ《易》の大道理なり。——彼は自己接いで言う。佛法に就いて講ずれば、これは「毗尼」（戒律）の內心に於いて筑起するの防禁に相當す。觀心に就いて講ずれば、これは密呪を用いて以て宿世の習氣を對治するに相當す。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。當萃之時，未有不志於萃者也。二陽為受萃之主，而四陰萃之。初與四為正應，本可信也，不中不正，故不能終其信，而乃亂乃萃焉。乃亂故若號，乃萃故一握為笑，言其號笑夾雜而為一握也。然既是正應，何所疑恤，不若往從為無咎耳。志亂故號笑夾雜，明相應之理未嘗亂也。

初六の爻辭は言う。本有誠信あるに然るに能く底まで堅持せず。于是又亂れ又聚まる。一忽兒は哀號し、一忽兒は又攥作一團して笑ふ。憂慮するを必とせず。前往すれば過錯無し。《小象傳》は言う。又亂れ又聚まるは、其の心志亂れたるを以てなり。——智旭は解說す。正に聚合の時に當りて、誰か聚合せんと想はざる有らん。本卦の九四・九五の兩箇の陽爻是れ人の聚附を受くるの主にして、四箇の陰爻は皆上に向かって聚附す。初六は九四と本是れ一對の正應にして、原來是れ以て信任する可し。只だそれ旣に中に居らず亦位に當らざるに因って、ゆえに能く此の份の信任を底まで堅持する能わず。于是一忽兒亂れ・一忽兒聚まる。亂るれば、ゆえに哀號するに似たり。聚まれば、ゆえに又攥作一團して笑ふ——是れ號哭と歡笑と夾雜糾結して一團と成るを説くなり。然るに旣に是れ正應なれば、何の猜疑憂慮すべき有らんや。索性として前往して追隨するに如かず。卽ち過錯無し。心志亂れたれば、ゆえに號笑夾雜す。《小象傳》の「其志亂也」を點出するは、正に相應の道理本身は竝びに亂れざるを説明す。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。柔順中正，上應九五陽剛中正之君，本無可疑者也。乃初六與六三皆往萃於九四，我居二者之間，設不自引而出，何以取信於九五乎。苟引出而得其信，則不必用大牲，而用禴亦利矣。舍二陰而獨從所應，故如用禴，其物甚薄。但由二有中德，故不變所守以隨兩陰耳。

六二の爻辭は言う。牽引して上進すれば則ち吉。過錯無し。心に誠信を存せば、卽ち最も簡薄の禴祭を用ふるも亦利あり。《小象傳》は言う。牽引して上進して而も吉を得過無きは、其の中に居るの操守の改變せざるを以てなり。——智旭は解說す。六二は柔順にして中に居り正を得て、上は九五の此の位の陽剛中正の君主と相應す。本來何の疑ふ可きも無し。無奈として初六と六三とは皆跑り去りて九四に聚附す。我は此の兩箇の陰爻の中間に夾まりて、若し自己を牽引出來せざれば、怎んぞ九五の信を取らんや。只だ身を抽き出して而も九五の信任を得れば、あれは卽ち牛羊大牲を用ゐるを必とせずして、禴の此の種の最も簡薄の祭禮を用ゐるも亦一樣に利あり。兩箇の陰爻を舍開いて而も獨自自己の正應を追隨す。ゆえに卽ち禴祭を用ゐるに似たり。供物は極めて單薄なり。これ全く六二の中に居るの德行有るに靠る。ゆえに自己の操守を改變してあの兩箇の陰爻に隨順せず。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。上無應與，志欲萃而無從，故嗟如而無所利。然當萃之時，往從九四，亦可無咎，但非正應故得小吝，而九四則巽以受之矣。九四：大吉無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。當萃之時，初六應之，六三歸之，不幾以臣擬君乎，故必大吉乃得無咎，如伊尹周公之終盡臣道可也。

六三の爻辭は言う。聚合せんと想ふに然るに只だ嘆息する能くするのみ。利益あらざる無し。前往すれば過錯無し。只だ稍有羞吝あり。《小象傳》は言う。前往して過錯無きは、上面の九四の能く柔順に容納するを以てなり。——智旭は解說す。六三は上面に相應するの爻無くして、一心に聚合せんと想ふに然るに往く可きの處無し。ゆえに只だ嘆息して而も得利する所無し。然るに正に聚合の時に當りて、前往して九四を追隨せば、亦以て過錯無からん。只だ九四は竝びに其の正應に非ざるに因って、ゆえに稍有羞吝ありて、而も九四は則ち會に柔順にそれを接納せん。九四の爻辭は言う。大吉して始めて過錯無し。《小象傳》は言う。大吉にして過錯無きは、其の居する所の位置不當なるを以てなり。——正に聚合の時に當りて、初六はそれと相應し、六三も又それに歸附す。これ豈に臣子の身分を以て君主に比擬するに近からずや。ゆえに必ず大吉に到るまで做して、始めて過錯無きを談ずるに足る。伊尹の商湯を輔佐し・周公の成王を輔佐するがごとく始終臣子の本分を盡足して始めて行く可し。

九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。陽剛中正，以天位而受萃者也。然惟二實應之，上實附之，而初與三已萃於九四矣，僅可無咎。若能忘吾位以任九四，聽彼二陰之匪孚我，而元萃於四者永貞弗改，則九四既為吾臣，二陰何一非吾民也，故得悔亡。設但恃其位以為萃，則志未光矣。上六：齎諮涕洟，無咎。象曰：齎諮涕洟，未安上也。以陰居陰而在上位，心不自安，故齎諮涕洟，以附悅於九五，得無咎也。

九五の爻辭は言う。聚合して而も其の位有り。過錯無し。來りて誠信歸附せざるの人有り。只だ長久に大善の正を守持せば、悔恨は卽ち消失す。《小象傳》は言う。聚合して而も其の位有るは、心志の還た未だ光盛大ならざるを説くなり。——智旭は解說す。九五は陽剛中正にして、天子の位を以て衆人の聚附を承受す。然るに眞心にそれと相應するは只だ六二にして、眞心にそれに依附するは只だ上六にして、初六と六三とは早已九四のあの邊に聚到り去れり。ゆえにそれは僅僅として以て過錯無きに到るを做す能くするのみ。假如も能く自己の尊位を忘掉して而も放手に九四を任用して、あの兩箇の陰爻の來りて我に歸附せざるに聽憑して、而もあの位の大大に人の聚附を受くるの九四の長久に正を守りて改まらざれば、則ち九四は旣に是れ我が臣子なれば、あの兩箇の陰爻も又何れか我が百姓に非ざらんや。ゆえに悔恨消失す。若し只だ自己の高位を倚仗して以て人の聚附を求めば、あれは心志は卽ち光大ならず。上六の爻辭は言う。嘆息流淚涕泗交下す。過錯無し。《小象傳》は言う。嘆息涕泣するは、最上位に處して而も心裏不安なるを以てなり。——上六は陰爻を以て陰位に居りて而も又一卦の最上頭に在りて、心中自ら不安を感ず。ゆえに嘆息涕泣して、轉じて九五に依附して取悦す。因此以て過錯無きを得。

（巽下　坤上）升：元亨，用見大人勿恤，南征吉。氣聚而上升，如木之升於地，元亨可知也。巽順非果於有為者，故勸以用見大人勿恤。萬物齊乎巽，而相見乎離，故南征則吉，欲其嚮明以行志也。

（下卦巽・上卦坤）升卦の卦辭は言う。大いに亨通す。それを用いて德位あるの大人を見るに、憂慮するを必とせず。南方に向かって進發すれば則ち吉。——智旭は解說す。上一卦は聚合を講ず。氣は一聚合すれば卽ち上に向かって升る。樹木の地裏より長り上るに譬ゆ。大いに亨通するは言ふまでも無し。不過巽の性情は柔順にして、あの果決にして敢作敢爲のに非ず。ゆえに卦辭はそれを勉勵して大人を見に往きて而も顧慮するを必とせずと曰く。《説卦傳》は萬物は巽の時は巽の時節の裏に於いて整齊し、離の時節の裏に於いて相見ると言う。南方は離に屬す。ゆえに南に向かって進發すれば則ち吉——意思はそれをして光明の方向に朝って志向を實現せしめんと要するなり。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也；南征吉，志行也。巽木本柔，故必以時而升。木之升固必藉土，土亦以生木為功。今九二剛中而應六五，蓋不惟木之志，亦是土之志也。象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。道體本無大小，而君子之積德也，順而致之，必由小以高大。譬如合抱之木始於微芒，但不可（片*戈）伐，亦不可助長耳。

《彖傳》は言う。柔順者は時節に按って上に向かって生長す。下卦は巽にして上卦は順にして、九二は陽剛にして中に居りて六五と相應す。ゆえに大いに亨通す。それを用いて大人を見るに憂慮するを必とせざるは、喜慶有るを以てなり。南に向かって進發すれば則ち吉は、志向の推行するを得るを以てなり。——智旭は解說す。巽の象する所の樹木の本性は柔弱なり。ゆえに必ず時節に順って慢慢に上に長りて行かんと要す。樹木の上長は固より土壤を憑藉せんと要するも、土壤も亦以て能く樹木を生長するを其の功用と爲す。今九二は陽剛にして中に居りて六五と相應すれば、見る可し上に向かって生長するの此の事は只だ木の心志のみに非ずして、同じく亦是れ土の心志なり。《大象傳》は言う。地裏に樹木を長出する是れ升卦なり。君子は此に取法して、本性に順って德行を培養して、細小を以て一點一點積累して高大と成す。——智旭は解說す。道體本身は竝びに大小の別無し。然るに君子の德行を積累するは、總て當に次第に順って往きてそれを成就して、必定として小よりして漸漸に高大なるを要す。合抱の大樹も亦是れ一點の細芽より長起せしに似たり。只だ是れ以て刀斧を拿って往きてそれを砍伐すべからず、亦以て宋國人の苗を拔くがごとくして往きてそれが長るを幫す可からず。（「（片*戈）」是れ底本の偏旁を用いて拼合して表示するの字にして、卽ち砍伐の義なり。今は原式を照録す。）

初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。為巽之主，上與二陽合志，故信能升而大吉也。九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。升九二之求孚於六五，以各不得其正，非如萃六二之孚於九五也。但萃之六二，以兩鄰同質而不同志，故中雖未變，而須引吉；今升之九二，以兩鄰異質而志相合，故不惟無咎，而且有喜。

初六の爻辭は言う。確實に能く上升す。大吉。《小象傳》は言う。確實に能く升りて大吉なるは、上面と心志相合するを以てなり。——智旭は解說す。初六是れ下卦巽の主爻にして、上面は九二・九三の兩箇の陽爻と心志相合す。ゆえに確實に能く上升して大吉なり。九二の爻辭は言う。心に誠信を存せば、卽ち最も簡薄の禴祭を用ゐるも亦利あり。過錯無し。《小象傳》は言う。九二の誠信は、喜慶有るなり。——升卦の九二は六五の信を取らんと要して、兩爻は各自皆位に當らず（陽は陰位に居り・陰は陽位に居る）。情形は萃卦の六二の九五の信を取るがごときの兩邊皆中正なるに同じからず。不過萃卦の六二は、左右の兩箇の鄰爻はそれと同是れ陰爻にして・性質相同にして而も心志同じからず。ゆえにそれは中に居るの操守は變らずと雖も、還た當に自己を牽引出來して始めて吉なり。今升卦の九二は、左右の兩箇の鄰爻はそれと性質相異にして而も心志相合す。ゆえに不但過錯無きのみならず、而且喜有り。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。以堅剛之木，上升於柔順之土，何疑阻哉。六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。巽之升也為木，坤之升也為山，而人之升也為亨於天地山川鬼神，其事不同，其所以為順一也。方木之升於地，人但以為木克土耳，不知木升即是地升，以離地四微，別無木四微故。如太王之去豳而邑於岐，人但以為王棄豳耳，不知邑岐即是邑豳，以非舍豳人而別撫岐人故。

九三の爻辭は言う。一座の空城に走り入るがごとくして毫も阻碍無くして上升す。《小象傳》は言う。空城に升入るは、疑慮する可き無きを以てなり。——智旭は解說す。堅硬剛强の木を拿って、柔軟順從の土の裏に上に長りて往けば、何の疑慮阻碍すべき有らんや。六四の爻辭は言う。君王は岐山に於いて祭享を舉行せり。吉・過錯無し。《小象傳》は言う。君王の岐山に於いて祭享するは、理に順って行ずるの事なり。——巽に就いて言えば、上升は表現して樹木と爲る。坤に就いて言えば、上升は表現して山と爲る。人に就いて言えば、上升は表現して天地山川鬼神を祭享すると爲る。三者の事相は同じからずして、而も「順」と爲る所以は則ち是れ一樣なり。樹木の地裏より長り上るの時に當りて、人人們は只だ當に是れ木の土に克つなりと爲すのみにして、然るに木の上升は卽ち地の上升なるを知らず——地の地水火風の「四微」（色法を構成するの極微成分）を離るれば、竝びに另外の一套の木に屬するの四微無きを以てなり。周太王の豳地を離れて而も岐山の下に於いて邑を建てしに似たり。人們は只だ當に是れ太王の豳を抛棄したりと爲すのみにして、然るに岐に於いて邑を建つるは卽ち豳に於いて邑を建つるに等しきを知らず——彼は竝びに豳地の人民を丢下りて、另りて岐山の人民を安撫しに往くに非ざるを以てなり。

六五：貞吉升階。象曰：貞吉升階，大得志也。朝有君子，則聖王之志得，猶地有喬木，則成園苑，故地未有不以升木為志者也。九二剛中而五應之，此明與以可升之道，猶聖王之設階以升君子。但恐其以陰居陽，不能鑑九二之孚，故特以貞誡之，欲其貞於九二也。上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。升至於冥，可以息矣，而有不息之貞，則宜冥而益升，此所謂天爵也。修其天爵，則匹夫不為貧賤，而不富可消矣。

六五の爻辭は言う。正を守れば則ち吉。台階に沿って上升す。《小象傳》は言う。正を守りて吉を得・階に沿って升るは、大大に心志を實現したるなり。——智旭は解說す。朝廷の上に君子有れば、聖王の心志は卽ち滿足せられて、地上に高大の樹木を長れりて而も園林と成れるに譬ゆ。ゆえに大地は「樹をして上に長り來らしむる」を以て自己の心志と做さざる無し。九二は陽剛にして中に居りて六五はそれと相應す。これ是れ明明白白としてそれに一條の以て上升すべきの路を給へば、聖王の專ら台階を設けて君子をして級を拾ひて上らしむるに譬ゆ。只だ六五の陰爻を以て陽位に居りて、九二のあの份の誠信を看淸する能わざるを怕れて、ゆえに特意に一箇の「貞」の字を用いてそれを告誡して、それをして專一に九二を信守せしめんと要す。上六の爻辭は言う。昏冥の中に於いても還た上に向かって升る。あの永不息の正道を守住するに宜し。《小象傳》は言う。昏冥の中に於いて上升して最上位に居るは、消減の中に在りて能く富足せざるなり。——上升して昏冥不明の地步に到れば、本來當に停下來すべし。然るに若し一種の永不息の正道有れば、則ち當に愈々昏冥なるに愈々上に向かって升るべし。これ卽ち孟子の説く所の「天爵」（上天の賦與するの爵位、卽ち仁義忠信）なり。一箇の人は其の天爵を修養せば、則ち卽使是れ匹夫なるとも亦貧賤と算せずして、「不富」の缺憾は自然に消解す。

（坎下　兌上）困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。升而不已必困，此盈虛消息之常也。困心衡慮，實所以致亨。然不以正道持之，不以大人處之，何能吉無咎哉。設無躬行實德，而但有空言，決不足以取信矣。

（下卦坎・上卦兌）困卦の卦辞には、亨る、貞なり。徳位ある大人は吉であって咎なし。空言を発しても人に信ぜられない、とある。——智旭の解説：前の卦は上昇を説いた。ひたすら昇って止まらなければ、必ず困窮に行き着く。これは盈・虚・消・息の常の理である。《孟子》に「心に困し、慮に衡う」とあるが、心が困せられ思慮が塞がれることこそ、まさに亨通を招く道である。しかし正道をもってこれを守らず、大人の度量をもってこれに処らなければ、どうして吉で咎なしを得られようか。もし躬行の実徳がなく、ただ空言だけならば、決して人の信を取るに足りない。

彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。坎剛在下，而為兌柔所掩，剛既被掩，水漏澤枯，困之象也。處險而說，素患難行乎患難，遁世無悶，不改其樂，非君子其孰能之。九二九五，皆以剛而得中，此大人之貞，吉之道也。苟不守此貞，而徒尚口，適足以取窮而已矣。

《彖伝》にいう。困卦は陽剛が陰柔に掩われた卦である。険難の中に身を置きながらなお悦ぶことができ、困窮の中で亨通を失わないのは、おそらく君子だけができることであろう。貞にして大人が吉なのは、九二・九五の陽剛が中に居るからである。空言が信ぜられないのは、ひたすら口を逞しゅうすれば行き詰まるからである。——智旭の解説：下卦坎の陽剛は下にあって、上卦兌の陰柔に掩われている。陽剛が掩われれば水は漏れ尽し沢は涸れる。これがまさに困の形象である。険難の中に身を置きながら心なお悦ぶのは、まさに《中庸》のいう「患難に素し患難を行う」であり、《繋辞伝》のいう「世を遯れて悶えず」であり、孔子が顔回を称した「其の楽を改めず」である——君子でなければ誰ができよう。九二と九五はいずれも陽剛をもって上下卦の中位に居る。これが大人の守る貞であり、吉を得る道である。もしこの貞を守らず、ただ口舌の能を逞しゅうするだけならば、ちょうど自分を絶路に追い込むだけである。

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。水在澤下，澤中無水，枯槁窮困，此已定之命也，君子致之而已，豈容作意而不順受。剛中故處險能說，此在我之志也，君子則心遂之，豈因顛沛而或稍違。

《大象伝》にいう。沢の中に水がないのが困卦である。君子はこれに法って、命を捨てて志を遂げる。——智旭の解説：水は沢の下に漏れ去り、沢中に水なく、枯れ果て窮乏している。これは定まった命であり、君子はただこれに付し、坦然と受け承けるだけである。どうして念を起こして抗い順受しないことができようか。そして陽剛が中に居るがゆえに、身は険中にあってなお悦ぶことができる。これは己にある志であり、君子は一心にこれを貫き通すのであって、どうして顚沛流離によって少しでもこれに背こうか。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。六爻皆處困者也，惟剛中大人能不失其所亨。初六居下，臀之象也，上應九四之株木，正當困時，不能相庇；而陰居險初，則如入于幽谷，三歲不能相見矣。

初六の爻辞にいう。臀が株木に当たって耐え難く、幽谷に入り、三年人と見えない。《小象伝》にいう。幽谷に入るのは、幽暗で明らかでないからである。——智旭の解説：六爻みな困の中に身を置くが、陽剛が中に居る大人のみが亨通を失わない。初六は全卦の最下に居り、臀の形象である。その上に応ずる九四があの株木であり、困窮に当たって九四は自ら救う暇もなく、これを庇護できない。加えて陰爻をもって坎険の初めの位に居るがゆえに、幽谷に入るがごとく、三年の久しきにわたり人に見えないのである。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。當困之時，能以剛中自養，故名困于酒食。九五陽剛中正之君，必將以朱紱錫我，使我同濟時困；我但當默然以誠應之，如亨祀然，若遽往則必有凶，而志在救時，仍無咎也。中有慶，即是貞大人吉。此如伊尹就湯。紱，蔽膝也。

九二の爻辞にいう。酒食に困し、朱紱方に来る。祭祀を用いるに宜しく、征行は凶、咎なし。《小象伝》にいう。酒食に困むのは、中に居て慶あるからである。——智旭の解説：困窮に当たり、九二は陽剛居中の徳をもって自ら涵養できるがゆえに、「酒食に困む」という——酒食の類の供養に囲まれて困むのである。九五という陽剛中正の君は、必ず朱紱を賜り、我とともに時局の困厄を救済させようとする。私はただ黙々と誠意をもってこれに応え、祭祀を行うように恭敬すべきで、慌てて駆けつければ必ず凶となる。ただ私の志は時局を救うことにあるがゆえに、なお咎はない。《小象伝》のいう「中に慶あり」とは、卦辞のいう「貞にして大人吉」である。これは伊尹が招聘に応じて湯に帰ったようなものである。「紱」とは礼服の前に垂れる蔽膝のことである。

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。象曰：據于蒺藜，乘剛也；入于其宮，不見其妻，不祥也。陰柔不中不正，居於二陽之間，四如石，二如蒺藜。上六不與相應，故入其宮而不見其妻。由無禎祥之德，所以自取其凶。

六三の爻辞にいう。大石に行き塞がれ、蒺藜の上に坐り、家に帰って妻に見えない。凶。《小象伝》にいう。蒺藜に坐るのは、陽剛の上に乘るからである。家に帰って妻に見えないのは、不祥の兆である。——智旭の解説：六三は陰柔をもって中にも位にも当たらず、九二・九四の二つの陽爻の間に挟まっている。九四は行く手を塞ぐ大石のごとく、九二は刺す蒺藜のごとし。上六はこれと同じく陰爻で応じることができないがゆえに、己の家に帰っても妻に見えない。これは全て吉祥を招くべき徳がないために、自ら凶を招いたのである。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。夫處困而亨，非剛中者不能也。九四正在困時，猶不能忘情於初六，而來徐徐。既志在初六，豈惟不與九二合德，反困於九二之金車而吝矣。然九二剛中，必能與我同濟時困，不因我不當位而遂棄我，故可有終。

九四の爻辞にいう。ゆっくりと来るが、金車に困せられ、吝があるが終に結果あり。《小象伝》にいう。ゆっくり来るのは、志が下にあるからである。位に当たらないが、与（たすけ）がある。——智旭の解説：困窮の中に身を置きながら亨通を失わないのは、陽剛居中の人でなければできない。九四は困窮に当たって、なお下の初六に恋々として忘れないがゆえに、行く足が遅い。心を初六に置く以上、九二と同心同徳になることができないばかりか、かえって九二の金車に遮られて吝を生ずる。しかし九二は陽剛居中であり、必ず我とともに時局の困厄を救済してくれ、私が位に当たらないからといって見捨てはしない。だから終に良い結果があるのである。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。九五陽剛中正，居於尊位，視天下如一身者也。上六困于葛藟，如劓我之鼻；初六困于株木，如刖我之足。我方賴九二同行濟困，猶如赤紱，而彼方困于酒食，則是我困于赤紱也。然九二中直，必徐應我而有悅，我當竭誠以感之，如祭祀然，庶可以受福矣。

九五の爻辞にいう。鼻を割き足を刖かれたごとく、朱紱に困せられる。徐々に説（よろこ）びあり、祭祀を用いるに宜しい。《小象伝》にいう。劓刖を受けるのは、志いまだ得ざればである。徐々に説びあるのは、中に居て正しきがゆえである。祭祀を用いるに宜しいのは、福を受けるがゆえである。——智旭の解説：九五は陽剛中正で尊位に居り、天下を我が一身のごとく見る人である。上六が葛藟に困せられているのは、我が鼻を割かれるがごとく、初六が株木に困せられているのは、我が足を刖がれるがごとし。私は九二とともに行って困厄を救済することを期しており、あの朱紱こそ彼に賜る信物である。ところが彼はあちらで「酒食に困」んで遽かに来ない。それはすなわち私がこの赤紱に困せられているに等しい。しかし九二は中に居て正しいがゆえに、必ず徐々に我に応えて歓悦を生ずる。私は誠意を尽くして彼を感動させ、祭祀を行うように恭敬すべきであり、こうして初めて福を受けることが望めるのである。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。處困之極，可以動而行矣。陰柔才弱，疑慮未當，猶牽纏而不自安，懼其動而有悔，而每自退悔也，故聖人直以征吉決之。

上六の爻辞にいう。葛藟に困せられ、揺れ動いて安からぬ地に処る。心の中で「動けば悔いる」といい、実はすでに悔いている。征行すれば吉。《小象伝》にいう。葛藟に困せられるのは、処するところ当たらざればである。動けば悔いるといって果たして悔いを生じたが、往き行けばかえって吉の行である。——智旭の解説：上六は困窮の極点に処り、本来なら動いて往くべき時である。ところが陰柔で才力が弱く、疑慮がその宜しきを得ず、なお葛藟のような纏綿に心を安んじられず、一動すれば悔いることを恐れ、そこでしばしば自ら先に退縮して悔いる。だから聖人はあえて「征行すれば吉」の二字をもって彼のために決断を下したのである。

（巽下　坎上）井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。夫井者，居其所而遷者也。知井之居所而遷，則知困之窮而通矣，故次困而明井。邑可改，井不可改；可改則有喪有得，既不可改，何喪何得。食水者往，未食者來，人有往來，井何往來。下瓶將及於水曰汔至，得水收繩未盡曰未繘井；繘井則有功，未繘羸其瓶則凶。此皆人之得喪，非井之得喪也。知井無得喪，則知性德六而常即；知人有得喪，則知修德即而常六。故曰井德之地也，又曰井以辯義。

（下卦巽・上卦坎）井卦の卦辞にいう。邑は改めるべし、井は改めるべからず。井水は減りもせず増えもしない。往き来たる人はみな井に水を汲む。水がまさに打ち上げられようとして綯（なわ）がまだ巻き終わらず、瓶を破る。凶。——智旭の解説：井というものは、《繋辞伝》のいう「其の所に居りて遷る」ものである——自らは原地に止まって動かず、功用は四方に輸送される。井が原所を守りながら功用が遷ることを知れば、困卦がなぜ窮極してかえって通達するかも分かる。だから井卦は困卦の直後に続くのである。邑は改められるが井は改められない。改められるからこそ失・得が論じられるのであって、改められない以上、何の失があり何の得があろうか。水を飲んだ人は去り、飲んだことのない人が来る。往き来たるのは人であって、井にどんな往来があろうか。瓶を下ろしてほぼ水面に届くのを「汔至」といい、水は汲み上げられたが綯がまだ巻き終わらないのを「未繘井」という。綯を巻き終わって初めて功があり、終わらないうちに瓶を破れば凶である。これらはみな人の得失であって、井の得失ではない。——彼は続いて仏法をもって点出する。井それ自体に得も失もないことを知れば、本具の「性徳」は「六即」（理即・名字即・観行即・相似即・分証即・究竟即という六つの階位）を歴ても当下そのものであることを知る。人に得失があることを知れば、後天の「修徳」は当下そのものでありながら六つの階位が宛然としてあることを知る。だから《繋辞伝》に「井は徳の地なり」とあり、また「井は義を弁ずるを以てす」とある。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。水輪含地，故鑿地者無不得水，喻如來藏性具一切陰界入等，故觀陰界入者無不得悟藏性，但貴以妙止觀力深入而顯發之。藏性一顯，自養養他更無窮盡也。困之貞大人吉，曰以剛中；今改邑不改井，亦曰乃以剛中。困似專指修德，其實發明全修在性；今似專指性德，其實要人全性起修。故隨明未有功而羸瓶則凶，其重修德甚矣。

《彖伝》にいう。木桶を順に水に入れて水を汲み上げるのが井である。井は衆人を養って窮まらない。邑は改められて井は改められないのは、九二・九五の陽剛が中に居るからである。水がほぼ上がるに及んで綯が巻き終わらないのは、まだ功を成していないからである。瓶を破る、だから凶である。——智旭の解説：仏教では大地の下に水輪が托しているというがゆえに、地を鑿って水の出ないことはない。これは「如来蔵」（衆生が本来具える仏性の宝蔵）の本性に一切の五陰・十八界・十二入などの世間法が具足していることの譬喩であり、だから五陰・十八界・十二入を観察する人で蔵性に悟入できない者はない。貴ぶべきはただ微妙な止観の力をもって深く入りこれを顕発することだけである。蔵性がひとたび顕発されれば、自ら受け用い、また他人を養い、さらに窮尽しない。困卦に「貞にして大人吉」といい、《彖伝》は「剛中を以てす」と解した。ここでは「邑は改め井は改めず」といい、《彖伝》も「乃ち剛中を以てす」と解する。困卦は見たところ修徳ばかりを説くようだが、実は全部の修行が心性に本づくことを発明しようとするのであり、井卦は見たところ性徳ばかりを説くようだが、実は人に全部の心性によって修めを起こさせようとするのである。だから《彖伝》は続けて、綯が巻き終わらなければ功なく、瓶を破れば凶という——それが修徳をどれほど重く見ているかが分かる。

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。夫擔水惠人，則所及者寡；鑿井任伋，則所潤者多。擔水者有作善，鑿井者無作善也。君子之慰勞於民也，則勸其交相為養焉，故養而不窮矣。初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。井之六爻，三陰為井，三陽為泉。初居最下，故象如泥，不惟人不食之，禽亦不顧之矣，理即佛也。九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。在下之中，故為井谷；有泉可以射鮒，而上無應與，如甕既敝漏，不能相伋也。魚之至小者名鮒，蓋指初六。此是名字即佛，薄有聞熏，未成法器。

《大象伝》にいう。木桶の上に水があるのが井卦である。君子はこれに法って、百姓を慰労し互いに助け合うことを勧める。——智旭の解説：水を担いで人を周済するのでは、恵みの及ぶ範囲が限られる。井を一つ鑿って人に汲ませれば、潤すことのできる量は多い。水を担いで人に送るのは有造作の善であり、井を鑿って人に自ら取らせるのは無造作の善である。君子が百姓を慰労するのは、互いに供養し支え合うことを勧めるためであり、だからこそ養う功が窮尽しないのである。（底本の「任伋」の「伋」は「汲」に相当するのであろう、今そのまま写す。）初六の爻辞にいう。井の底は泥ばかりで飲めず、捨てられた旧井には禽も来ない。《小象伝》にいう。井泥が飲めないのは、最下にあるからである。旧井に禽がないのは、時の人に捨てられたからである。——智旭の解説：井卦の六爻では、三つの陰爻が井体を表し、三つの陽爻が泉水を表す。初六は最下に居るがゆえに淤泥を取象とし、人が飲まないばかりか禽も顧みない。——彼は続いて天台「六即」の第一位に配する。これは「理即仏」に相当し、衆生は佛性を本具し理の上では仏であるが、いまだ全く修行の言うべきものがない。九二の爻辞にいう。井の谷の小さな穴には小魚を射るだけで、汲水の瓮は破れて漏れている。《小象伝》にいう。井谷に鮒を射るのは、上に応ずる爻がないからである。——九二は下卦の中位に処るがゆえに「井谷」という。泉水があって小魚を射ることはできるが、上に応ずる爻がなく、瓮がすでに破漏しているがごとく、水を汲み上げられない。最も小さい魚を「鮒」といい、ここでは初六を指す。これは「名字即仏」に相当し、ただいささか仏法の名相を聞きいささかの薫習があるだけで、まだ法を盛る器皿になっていない。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲；王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。以陽居陽，其泉潔矣，猶居下卦，不為人食，是可惻也。上六應之，故可用汲。蓋王既明而用賢，則賢者之福非止獨受而已。此是觀行即佛，圓伏五住故井渫，未證理水故不食，宜求諸佛加被，則可自利利他也。

九三の爻辞にいう。井はすでに淘げて清いのに飲む人がなく、我心に恻たる思いを為す。汲み用いるべき井である。王が明であれば、並びに其の福を受ける。《小象伝》にいう。井は淘げて飲まれないのは、行く人みなこれがために恻まるからである。王明を求めるは、福を受けんがためである。——智旭の解説：九三は陽爻をもって陽位に居り、泉水はすでに清潔である。ところがまだ下卦にあって人に取り用いられない。これは実に人をして恻ましめる。幸い上六がこれに応ずるがゆえに「汲み用いるべし」。王が明らかで賢才を任用すれば、賢者の福はただ彼一人の独占ではなくなる。——彼は続いて天台の第三の階位に配する。これは「観行即仏」に相当し、すでに「五住の煩悩」（見惑一住と思惑三住、さらに無明住地を加える）を円満に伏せることができるがゆえに井は淘げたという。しかしまだ中道理体の一泓の真水を親証していないがゆえに「食せず」という。この時まさに諸仏の加被護念を祈るべきで、こうして初めて自利し兼ねて他人を利することができる。

六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。甃者，以瓦石包砌其傍，所以御汙而潔泉者也，故曰修井。此是相似即佛，從思慧入修慧，御二邊之汙，而潔中道之泉。九五：井冽寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。陽剛中正，泉之至潔而泠然者也，功及於物，故得食之。此是分證即佛，中道理水，自利利也。上六：井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。以陰居上，如井之收。收，即井欄。常露之而勿幕，眾皆汲之，而所養無窮矣。此是究竟即佛，功德滿足，盡未來際恆潤眾生。

六四の爻辞にいう。井を甃（く）める、咎なし。《小象伝》にいう。井を甃めて咎なきは、井を修めればである。——智旭の解説：「甃」とは、瓦石をもって井の四壁を包み砌り、汚穢を遮って泉水の清潔を保つことであり、だから《小象伝》は「井を修む」という。これは天台の「相似即仏」に相当し、思所成慧から修所成慧に入り、「空」「有」の両辺の汚染を遮り、中道の一泓の清泉を保つ。九五の爻辞にいう。井水は清洌で、飲むべき寒泉である。《小象伝》にいう。寒泉飲むべしとは、九五が中に居て正を得ればである。——九五は陽剛にして中正であり、泉水の中で最も清潔・最も清冽であり、功用はすでに外物に及んでいるがゆえに人はこれを飲むことができる。これは「分証即仏」に相当し、すでに分々に中道理体の一泓の真水を証し、自利し他人を利することができる。（底本の「自利利也」の下に「他」の一字が脱した疑いあり、今そのまま写して補わない。）上六の爻辞にいう。井口の欄圈は蓋をするな。孚（まこと）を存せば元吉。《小象伝》にいう。元吉にして上に在るは、大成なればなり。——智旭の解説：上六は陰爻をもって全卦の最上に居り、井口の収まる所のようである。「收」とは井欄のことである。常に開かせて蓋を加えなければ、衆人みな来て汲み、養うことは窮尽しない。——最後の階位に配する。これは「究竟即仏」に相当し、功徳が円満に具足し、未来際を尽くして恒に衆生を潤す。

（離下　兌上）革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。夫邑改而井不改者，言其處也。井舊則無禽而泥，可弗革乎。學者以變化氣質為先，猶火之鍛金也。方其煆也，金必苦之；既煆成器，而後信火之功也。此革之道，即乾坤之道，大亨以正者也。未信故有悔，已孚則悔亡矣。

（下卦離・上卦兌）革卦の卦辞にいう。革めて日を経て乃ち孚（信）あり。元いに亨り、貞に利しく、悔い亡ぶ。——智旭の解説：前の卦は邑は改められて井は改められないといったが、あれは井の処する位置について言ったのである。しかし井が一旦陳旧になれば泥に淤り禽も来ない。どうして变革を加えないでいられようか。学問をする者は己の気質を変化させることを第一の急務とする。それはまさに火で金属を鍛えるようなもので、鍛えられている最中は金属は必ず難儀に感じる。器皿に鍛え上がって初めて火の功を信服する。この变革の道はすなわち乾坤の大道であり、《彖伝》のいう「大亨にして正しきを以てす」である。人がまだ信服していなければ悔いがあり、一旦信従すれば悔恨は消える。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。革而信之，明未革則人不信也；革而當，乃使人信，其悔乃亡，明不當則悔不亡也。須如天地之革時，湯武之革命，方可取信於人耳。革何容易。

《彖伝》にいう。革卦は水と火が互いに熄し合い、また二女が同居して其の志が得られないようなもので、これを革という。日を経て乃ち孚あるは、革めて人これを信ずればなり。下に離の文明があり上に兌の悦びあり、大いに亨りてまた貞である。革めて当たるとき、其の悔い乃ち亡ぶ。天地革まりて四時成る。湯・武が旧き命を革めたのは、上は天に順い下は人に応じたからである。革の時というものは実に大いなるものである。——智旭の解説：「革めてこれを信ず」は、まだ革めない時には人が信じていないことを点出する。「革めて当たれば其の悔い乃ち亡ぶ」は、革め方が当たってこそ人を信服させ悔恨を消せるのであり、革め方が当たらなければ悔恨は消えないことを点出する。必ず天地が四時を革め出すように、湯・武が革命したようにして初めて、人の信を取ることが論じられる。变革はどうして容易なことだろうか。

象曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。時無實法，依於色心分位假立。心無形像，依色表見。色有共相及不共相，共相之在上者為日月星（宿百+西@人），因日月星（宿百+西@人）周行於天，據其所歷之度，以明春夏秋冬之時。春則萬物皆春，乃至冬則萬物皆冬，故知時惟心現，無在而無所不在。猶如火性無我，亦無在而無所不在，雖澤中亦自有之。彼大海中火光常起，即其驗也。

《大象伝》にいう。沢の中に火があるのが革卦である。君子はこれに法って、暦を治めて時を明らかにする。——智旭はここでは全く仏法の名相で説く。「時間」には独立して自存する実体がなく、ただ色法と心法の変遷の分位に依って仮に立てられた名目である。心には形象がなく、色法によって初めて顕現する。色法はまた「共相」（衆生が共同で感知するもの）と「不共相」（各人に独自のもの）に分かれ、共相の中で上方にあるのが日月星宿である。日月星宿が天の上を循環して運行するので、人はその経過する度数に依って春夏秋冬の時節を標定する。春が来れば万物みな春の意であり、冬が来れば万物みな冬の象である。これによって「時間」はただ心の顕現したものであり、どこかの一処に在らないというも可、あまねく在るというも可であることが分かる。これは火の体性に本来自我の実体がなく、また一処に在らずあまねく在るのと同じで、沢水の中にあっても自ら火性がある——大海に常に火光が湧き上がるのがその証験である。（底本は偏旁を拼合して「宿」の字を表す。今そのまま原式を写す。）

初九：鞏用黃牛之革。象曰：革用黃牛，不可以有為也。離為能革，兌為所革，而初九居下，上無應與，此不可以有為者也，但用黃牛之革以自鞏固可耳。六二：已日乃革之，征吉無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。陰柔中正，為離之主，得革物之全能者也。革必已日乃孚，而上應九五，是其嘉配，故征吉而無咎。

初九の爻辞にいう。黄牛の革で固く鞏（かた）める。《小象伝》にいう。黄牛で鞏めるは、以て有為すべからざればなり。——智旭の解説：下卦離は变革する側、上卦兌は变革される側である。そして初九は最下に居り、上に応ずる爻もない。これはまさに有為すべからざる処境であり、ただ黄牛の革で自らを固く縛り陣脚を穏めるだけである。六二の爻辞にいう。日を経て乃ちこれを革む。征行は吉、咎なし。《小象伝》にいう。日を経てこれを革むるは、行けば嘉あり。——六二は陰柔をもって中に居て正を得、また下卦離の主爻である。完全に变革の能力を具えた一爻である。变革は必ず日を経て初めて信ぜられるが、それは上で九五と応じ合い、それはまさにその佳偶良配である。だから往けば吉で咎なしである。

九三：征凶貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。過剛不中，而應上六。上六陰柔得正，乃君子而如文豹者也，何容更以剛燥革之。征則必凶，雖得其貞，亦仍危厲；但可自革以相順從，其言至於三就，庶亦可以取信也。

九三の爻辞にいう。征行は凶、貞にするも厲（あや）うし。革言三すれば孚あり。《小象伝》にいう。革言三就す、又何の之くかあらん。——智旭の解説：九三は剛に過ぎて中に居らず、上六と応ずる。上六は陰柔をもって位に当たり正を得ており、まさに文豹のような斑文の彩ある君子である。どうして九三がさらに剛躁の手段でこれを革めることが容されようか。往けば必ず凶を招き、正道を守ってもなお危ない。それは先ず己を革め、転じて相手に順うしかなく、言を繰り返し推求して三度目で妥当になって初めて、ほぼ人の信を取ることができるのである。

九四：悔亡，有孚改命吉。象曰：改命之吉，信志也。兌金之質，本待煆以成器，而九四無應於下，則無肯成我者，悔可知也。但剛而不過，又附近於離體之上，其志可信，故悔亡而有孚，可以改其所秉之定命，而日進於自利利他之域矣。

九四の爻辞にいう。悔い亡ぶ。孚を有して命を改むれば吉。《小象伝》にいう。命を改めて吉は、志を信ずればなり。——智旭の解説：上卦兌は金に属し、本来火に鍛えられて初めて器となる。ところが九四は下に応ずる爻がなく、すなわち私を成就してくれる人がいない。悔いがあるのは察するに足りる。幸いそれは陽爻をもって陰位に居り、剛であって過ぎず、また下卦離火のすぐ上に迫っている。その志は信ずるに足る。だから悔いが亡びて孚があり、本来禀受した定命を自ら変えて、日々に自利し兼ねて利他の境地に入ることができるのである。

九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。以陽剛中正之大人，又得六二陰柔中正之應以輔助之，故如虎之神變，炳乎有文，不待占而足以取信於天下也。上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。豹亦生而有文者也，但待時而變現耳。九三剛燥小人，既見其變，亦革言三就以相順從，然僅革面，未始革心，君子正不必深求也。若欲令心革而往征之，未免得凶，惟居貞以默化之則吉。

九五の爻辞にいう。大人は虎変して、未だ占せずして孚あり。《小象伝》にいう。大人の虎変は、其の文炳（あきら）かなり。——智旭の解説：九五は陽剛中正の大人であり、また六二の陰柔中正の爻がこれに応じて輔佐となるがゆえに、虎が換毛するように神妙に変化し、斑文が燦然として、占うまでもなく天下の信を取るに足る。上六の爻辞にいう。君子は豹変し、小人は面を革める。征行は凶、居て貞にするは吉。《小象伝》にいう。君子の豹変は、其の文蔚（おう）なり。小人の革面は、順に以て君上に従えばなり。——豹も生まれながらにして花紋を持ち、ただ時節が来て顕現するのを待つだけである。九三という剛躁の小人は、上六が変じたのを見て、革めの言を三度繰り返して順従を表す。しかし彼は面を改めただけで心を改めてはいない。君子は本来それを深く責める必要はない。もし必ず彼に心を改めさせようとして師を興して往けば、凶を招くことを免れない。ただ安んじて正を守り、黙々と感化してこそ吉である。