洛書説

大禹因洛書而作九疇。今以一三五七九居四方及中央正位，以二四六八居四維偏位，又隱其十，正表陽德為政，而陰德輔之。在人，則為知及仁守之學，智巧聖力之象也。左右前後縱橫斜直視之，皆得十五之數，以表位位法法之中，皆具天地之全體滿數，非分天地以為諸數也。物物一太極，於此可見。

大禹は《洛書》に依拠して《洪範》九疇を制定せり。今《洛書》は一・三・五・七・九を四方と中央の正位に放ち、二・四・六・八を四隅の偏位に放ち、又十を隠去して用いず。正に以て陽徳が主政して陰徳が旁らより輔佐するを表示す。人の身に於ては、此れ即ち《論語》のいう「知及之、仁守之」のあの門学問であり、亦た《孟子》のいう智・巧・聖・力の象徴なり。左右・前後・縦横・斜直の如何なる一個の方向より之を看るも、三個の数を加えて皆十五を得る。以て毎一個の位・毎一種の法の中に、皆天地の全部の本体と円満の数を具足し、併せて天地を拆き開きて許数に分かつに非ざるを表示す。「物物各具一太極」は、此処に於て看り出るを得る。

約出世法，則九界皆即佛界，故不別立佛界之十；又九波羅密皆即種智，故不別立種智之十。蓋凡數法若至於十，便是大一數故；數於此終，即於此始故。

出世間法に就いて言えば、九個の法界は当下に即ち仏界なり。故に別に一個の仏界を代表する「十」を立てず。九種の波羅蜜は当下に即ち一切種智なり。故に亦た別に一個の種智を代表する「十」を立てず。凡是の数目は十に到れば、則ち一個の更に大きな「一」に回到するに等しきがゆえに。数は此処に於て終結し、亦た此処に於て重新して開始す。《洛書》の「十」を隠去するは、正に此の道理なり。

繫辭傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（太極非動非靜，雙照動靜，故必具乎陰陽。陽亦太極，陰亦太極，故皆非動非靜，雙照動靜，還具陰陽而成四象。四象亦皆即是太極，所以皆亦非動非靜，雙照動靜，還具陰陽而成八卦。然則八卦只是四象，四象只是陰陽，陰陽只是太極，太極本無實法，故能立一切法耳。）

《繫辞上伝》にいう。《易》に太極有り。太極は両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず。原書の夾注にいう。太極は既に動に非ず亦た静に非ざるも、同時に動と静を照見す。故に必ず陰陽を具足す。陽も亦た太極なり、陰も亦た太極なり。故にそれらは同様に既に動に非ず亦た静に非ざるにして動静を双照し、又各々陰陽を具足して四象と成る。四象も亦た皆全く太極なり。故に同様に既に動に非ず亦た静に非ざるにして動静を双照し、又各々陰陽を具足して八卦と成る。此のように見れば、八卦は只四象のみ、四象は只陰陽のみ、陰陽は只太極のみ。而して太極は本來一個の実在の法有らざれば、正に其の一法も得る可き無きに因りて、乃ち一切の法を建立し得るなり。

若從一生二，從二生四，從四生八，從八生六十四等，是為順數；若從六十四溯至八，八溯至四，四溯至二，二溯至一，一亦本無實法，是為逆數。順數則是流轉門，逆數則是還滅門。流轉從陰陽二畫出，還滅從陰陽二畫入，故曰乾坤其易之門。聖人作易，要人即流轉而悟還滅，超脫生死轉回，故曰易逆數也。

智旭の解説：若し一より二を生じ、二より四を生じ、四より八を生じ、八より生成して六十四と為る此のように下に推せば、此れを「順数」と謂う。若し六十四より上溯して八、八より上溯して四、四より上溯して二、二より上溯して一、而して此の「一」は本來亦た実在の法の得る可き無し。此れを「逆数」と謂う。順数は即ち生死流転の門、逆数は即ち生死を還滅する門。流転は陰陽両画より走り出で、還滅は陰陽両画より走り帰る。故に《繫辞》に「乾坤其易之門」と言う。聖人は《易》を作るに、人をして則ち流転の中に於て還滅に悟到し、生死輪回を超脱せしめんと欲す。故に「易、逆数也」と言う。（「生死転回」の「転」は底本かくのごとし。まさに「輪」と作るべし。）

先天八卦，約體言之：乾南表天，坤北表地，離東表日，坎西表月。震居東北，動之初也；兌居東南，海之象也；巽居西南，入之初也；艮居西北，山之象也。須彌在此方視之，則居西北。日月星辰至西北，皆為須彌腰所掩，故妄計天缺西北也。

「先天八卦」とは伏羲の定めたる卦位を指し、宇宙の本体格局を講ずるは、下文の「後天八卦」（文王卦位、四時流行の功用を講ずる）と相対す。「約体言之」は単に本体に就き、功用に就かずして言うなり。四正の位。乾は三画純陽にして天を象る。正南に居る。坤は三画純陰にして地を象る。正北に居る。離は外陽中虚にして日を象る。正東に居る。坎は外陰中実にして月を象る。正西に居る。四隅の位。震は一陽初めて二陰の下に生ずるは、「動」の起頭なり。東北に居る。兌は上爻開口して沢のごときは、大海の象を取る。東南に居る。巽は一陰潜みて二陽の下に伏するは、「入」の起頭なり。西南に居る。艮は一陽静止して二陰の上に在るは、高山の象を取る。西北に居る。八卦は此に依って環列一周して、先天方位図は則ち成る。以下は智旭が仏法を以て易理に会通する処。艮は既に山を表し、仏家のいう世界中心の「須弥山」（意訳して妙高山）、我らの住する此の一洲より望み過ぐれば恰も西北に在り。日月星辰は西北に行き至れば、皆須弥山腰に遮蔽されて隠没す。世人は其の故を明らめずして、便ち虚妄に「天は西北に闕く」と断定す（《淮南子》の載する所の共工が怒りて不周山に触れ、天柱折れて西北に傾きし伝説のごとし）。底本の此の節は原に方位図を附し、正文は即ち図の解説なり。

隨拈一陰一陽，必還具一陰一陽，故六重之而成六十四卦。其實卦卦無非太極全體，故得為四千九十六卦也。

手に随いて一画を拈じ出せば、それが陰なりと陽なりとを論ぜず、此の一画の中に必ず又は一陰一陽を具足す。此の如く層層に相因じ、両儀を六度重畳せば（二は四を生じ、四は八を生じ、八は十六を生じ、十六は三十二を生じ、三十二は六十四を生ず）、便ち六十四卦と成る。其の実、毎一卦は皆太極の一部分に非ずして、太極の全体なり。卦卦は既に各々全体を具すれば、則ち六十四卦の中の毎一卦は又各々六十四卦を含み、六十四は自乘して便ち四千九十六卦を得る（漢代の焦延寿《焦氏易林》に四千九十六卦を立つは、用いる所は正に此の数なり）。

約一天下，亦以此卦圖而分佈之；約一省一府一縣，亦各以此卦圖而分佈之；近約一宅，亦以此卦圖而分佈之；即單約一房一坐具地，亦以此卦圖而分佈之。大不礙小，小不礙大；大亦只是六十四卦，小亦全具六十四卦。一時一刻亦有此六十四卦，亙古亙今亦只此六十四卦。若向此處悟得，便入華嚴事事無礙法界，故李長者藉此以明華藏世界。不然，豈令福建在南，則有乾無坤；燕都在北，則有坤無乾；天竺在西，但為坎地；支那在東，惟是離方也耶？

整个の天下に就いて言えば、此の一幅の六十四卦方位図を鋪き開きて方位を分配すべく、一省・一府・一県に縮小するも、亦た各々同一幅の卦図を以て分配し得る。再び近しきは、一所の宅院に就いて言うに、同様に此の卦図を以て分配す。哪怕只一間の房・一方の展開する坐具（僧人の坐臥礼拝に用いる方形の墊具、展開して不過方丈の地）程の大きさの地方に就いて言うも、亦た照様に一整幅の六十四卦なり。大の範囲は小の範囲を妨げず、小の範囲も亦た大の範囲を妨げず。大は天下に至るも只此の六十四卦、小は一席の地に至るも全く此の六十四卦を具す。空間此の如し、時間も亦た然り。一時一刻の中に此の六十四卦有り、遠古より今后に至るも只此の六十四卦。以下は仏法会通。能く此処に於て悟入すれば、則ち《華厳経》のいう所の「事事無碍法界」に進入す——一一の事相は彼此に周遍含容し互いに妨げず、小は拡大するを要せず大は縮小するを要せずして自然に相即す。唐代の華厳学者李通玄（世に「李長者」と称す、《新華厳経論》を著す）は正に此の卦図を借りて「華蔵世界」（毘盧遮那仏の居す所、重重無尽の荘厳世界）を講明する。若し此のようの理解を作さざれば、豈に変じて、福建は南方に在り、あそこは只乾卦有りて坤卦なく、北京（燕都）は北方に在り、あそこは只坤卦有りて乾卦なく、印度（天竺）は西辺に在りて、則ち整个は坎卦の地、中国（支那）は東辺に在りて、只離卦の一方と為らんや。

男即父，女即母。又父只是男，母只是女。坤體得乾為三男，有慧之定，即止而觀也：震為觀穿義，艮為觀達義，坎為不觀觀義。乾體得坤為三女，有定之慧，即觀而止也：巽為止息義，兌為停止義，離為不止止義。震動艮靜，坎能動能靜，乾非偏於動也；巽動兌靜，離能動能靜，坤非偏於靜也。又震動而出，巽動而入，艮靜而高，兌靜而深。坎兼動靜，而從上之下，上終不窮；離兼動靜，而從下之上，下終不盡。信知一一皆法界也。

父と三男、母と三女とは併せて両回事に非ず。三男は即ち父、三女は即ち母。反対に言えば、父も亦不過即ち男、母も亦不過即ち女。坤卦の体は三画皆陰にして、乾卦の一陽を得れば、便ち三個の男卦を生出す——陽は初爻に入りて震を成し、中爻に入りて坎を成し、上爻に入りて艮を成す。此れ即ち《説卦伝》「一索而得男」の次序なり。仏法の上に於ては「有慧之定」に相当し、即ち止より起こりて観と為る。三男は分別して天台宗《摩訶止観》のいう所の「観」の三義に配す。震は「観穿」の義を取る。観照は能く迷惑を穿破す。艮は「観達」の義を取る。観照は能く実相に通達す。坎は「不観観」の義を取る。能観所観の相を起こさずして自然に照了す。乾卦の体は三画皆陽にして、坤卦の一陰を得れば、便ち三個の女卦を生出す——陰は初爻に入りて巽を成し、中爻に入りて離を成し、上爻に入りて兌を成す。此れは「有定之慧」に相当し、即ち観より帰りて止と為る。分別して「止」の三義に配す。巽は「止息」の義を取る。妄念を息滅す。兌は「停止」の義を取る。安住して動かず。離は「不止止」の義を取る。止まる所なくして自然に止まる。再び動静を看れば、震は動きて艮は静なり、坎は則ち能く動き能く静まる。これによって三男の父乾は併せて動の一辺に偏せざるを見る。巽は動きて兌は静なり、離は則ち能く動き能く静まる。これによって三女の母坤も亦た静の一辺に偏せざるを見る。更に細分すれば、震は動きて外に向かって発出し、巽は動きて内に向かって潜入し、艮は静にして高山のごとく聳え、兌は静にして沢のごとく深下す。坎は動静を兼ねて、水は上より下に流れて、上の源頭は終に窮まらず。離は動静を兼ねて、火は下より上に炎して、下の根本は終に尽きず。此に由りて確知す。一卦一象は皆各々円満の「法界」全体に非ざるなし。

《說卦傳》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。又曰：震，東方也。乃至艮，東北之卦也。此須約觀心工夫解釋，具在《說卦傳》解中。後天八卦，約用而言：離表火騰，故旺於南；坎表水降，故旺於北。交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。故坎雖居北，而水輪含十方界；坤艮之土亦遍四維。火勢劣水，抽為草木，故有震巽。木旺於春，故震居東方。巽亦屬木，又能生火，其象為風，故居東南。地性堅者名之為金，金旺於秋，故居西方。乾亦屬金，又表須彌是四寶所成，在此地之西北也。

《説卦伝》にいう。万物の主宰は震卦より発生し、巽卦に到りて斉整し、離卦に於て相見え、坤卦に到りて養を致し、兌卦に於て欣悦し、乾卦に於て交戦し、坎卦に於て労倦し、艮卦に到りて終を成し始を成す。又いう。震は東方の卦、一路数え下りて艮は東北の卦に至る。此の一串の次第は本身に即ち後天八卦の方位を排定せり——震は東、巽は東南、離は南、坤は西南、兌は西、乾は西北、坎は北、艮は東北。順時針に繞行して一周し、正に春生・夏長・秋收・冬蔵の四時流行に合す。此れ正に後天卦位と先天卦位の分別なり。先天の講ずるは乾南坤北の彼此対待する本体、後天の講ずるは万物の依時運行する功用。此の一節は還って「観心」（自心に返照する）の工夫に就いて解釈するを要するも、已に詳しく本書《説卦伝》の注解に載せたり。此処に於て再び重出せず。後天八卦は功用流行に就いて講ずる。離は火を表し、火性は上騰す。故に南方に旺たり。坎は水を表し、水性は下降す。故に北方に旺たり。以下は《楞厳経》のいう所の世界成立の相を引いて会通す。火の上騰と水の下降とが交相発動して、凝結して堅固の相と成る。潮湿の処は大海と為り、乾燥の処は洲渚沙洲と為る。だから坎は虽も定位して北に在れども、水輪は却て十方世界を含裹す。坤・艮は同じく土に属し、土も亦た四維（四隅）に遍布す。火勢は水に敵せずして、逼抽して発出せられれば則ち草木と成る。ここにおいて震卦・巽卦有り。木は春に旺たり。故に震は正東に居る。巽も亦た木に属し、又能く火を生ず。其の象は風なり。故に東南に居る。土性の中の堅硬の部分を金と謂う。金は秋に旺たり。故に兌金は正西に居る。乾も亦た金に属し、又須弥山は金・銀・瑠璃・水晶の四宝の成す所を表徴す。則ち我らの此の大塊の土地の西北に在り。故に乾は西北に居る。至って坤の西南に居ると艮の東北に居るは、本文は只「土遍四維」の一句を以て帯び過ぎて、逐一点明せず。

右圖說有八，或與舊同，或與舊異，只貴遙通儒釋心要而已。觀者恕之。蕅益敬識。

以上八篇の図説（《河図説》《洛書説》、伏羲八卦と六十四卦の次序・方位共四説、文王八卦の次序・方位二説、合わせて八篇と為す）は、或いは旧来の解説と同じく、或いは旧説と同じからず。我の看重する所は、只在儒家と仏家の心法要旨をして遥かに相貫通せしめんが為のみ。敢えて自ら定論に居らず。読者若し出入を見れば、還って原諒を望む。蕅益（智旭の自号）敬記。

（瑞）叨侍大師五年，每見久精易學之士，一聞大師拈義，無不傾服。遂發心募梓全集，輒以《易禪》居首。大師解易既畢，方出圖說，故並附於末卷。或有問曰：紫陽《本義》，圖說在前，謂聖人作易精微之旨，全在語言文字之先，今胡得倒置耶？

我通瑞は蕅益大師に侍奉して已に五年、常にあの易学を钻研して多年なる人々を見れば、一たび大師の《周易》義理を拈提するを聴けば、心から悦服せざるなきに非ず。ここにおいて我は心を発して資財を募化し、大師の全集を刊刻して、併せて此の《周易禅解》を全集の首に列せり。大師は先ず《周易》の経伝を講解し完えて、然る後に乃ち此の幾篇の図説を拿出したるがゆえに、刻本も亦た講説の先後に依って、図説を末巻に附す。或る人此に因りて疑問を提出す。朱熹（号を紫陽）の《周易本義》は、河図洛書等の図説を全書の前に排して、意は聖人の《易》を作れる精微旨趣は、全て言語文字の産生する之先に在りとす。今您は怎ぞ反対に図説を後面に放ち、次序を倒置せんや。

大師答曰：聖人悟無言而示有言，學者因有言而悟無言，所以古有左圖右書之說，何倒之有？且文字與圖皆標月指耳，不肯觀月而爭指之前後，不亦惑乎？問者默然。茲因校刻，並識此語。願我同志閱斯編者，了知文字與圖無非吾人心性註腳，不作有言會，不作無言會，庶不負法恩矣。門弟子通瑞百拜敬書。

大師は回答していう。聖人は先ずあの言う可き無き境界に証悟して、然る後に乃ち有言の文字を以て開示す。学者は則ち有言の文字を憑って、回頭してあの言う可き無き本源を体悟す。だから古人に「左図右書」の説有り。図と書は本來並列して並用するもの。どこに倒置を談ずるや。況んや文字なりとも図象なりとも、皆不過「標月指」（月を指す手指、《楞厳経》より出ず。手指は只月を指示する為のみ、若し手指を認めて月と作さば則ち錯り）なり。肯んじて月を回頭看るを為さずして、却て手指の先後の上に争論す。亦た太も糊涂ならずや。発問の人は之を聴きて黙然として語無し。今校勘刊刻の機会に借りて、此の一段の話を併せて記下す。但し願わくは我と同志の読者は此の書を翻き開く時、能く明白す。文字と図は無非我ら自己心性の注脚なり。既に「有言」の上に執著して會取せず、亦た「無言」の上に執著して會取せず。此のようになれば乃ち大師の説法の法恩に辜負せず。大師門下の弟子通瑞百拝敬書。