주자(朱子)의 괘변도(卦變圖)

按：邵子之學源出希夷，實老莊之宗派。但希夷一言一動，無非神仙面目；而邵子則不尚虛談，不立異行，不落禪機，不溺丹道，粹然儒者氣象，故二程樂與之遊。然觀其平日所論，微有不滿於邵子者：曰放曠，曰偏駁，曰無禮不恭，曰空中樓閣，曰儒術未見所得，曰其說之流有弊。瑕瑜不相揜，亦未可謂推尊之至也。

호위의 안어: 소옹의 학문은 원천이 진단에서 나와 실제로는 노장 일파에 속한다. 다만 진단은 일언일동이 아무리 봐도 신선가의 면목이 아닌 것이 없고, 그러나 소옹은 곧 공허한 현담을 숭상하지 않고 표신립이(標新立異)의 행을 하지 않으며, 선가의 기봉(機鋒)에 떨어지지 않고 단도에 침니하지 않아, 한 갈래 순수한 유자의 기상이다. 그러므로 이정은 그와 왕래하기를 즐겼다. 그러나 이정 평일의 의론을 보면, 사실 미미하게 소옹에 대한 불만을 품고 있다: 그를 「방광(放曠)」이라 하고, 그를 「편박(偏駁)」이라 하고, 그를 「무례하고 불공하다」라 하고, 그를 「공중누각」과 같다고 하고, 그를 「유술로는 아직 얻은 바를 보지 못했다」라 하고, 그의 학설이 유전하여 내려가면 폐병이 있을 것이라 한다. 하(瑕)와 유(瑜)는 서로 덮어가릴 수 없으니, 또한 이정이 그를 추존함이 극점에 이르렀다고는 말할 수 없다.

及其為墓誌，則謂得之穆、李者，特因其材之所宜以為入道之門戸，則固以象數為一家之學矣。雖云自得者多，不止穆、李之所傳，然終不離乎象數。易道之大，無所不包，執一家之學而以為伏羲之精意全在於此，豈理也哉！

정호가 그를 위해 묘지를 쓴 것에 이르러서는, 곧 그가 목수·이지재에게서 얻은 바는 다만 그의 재성이 알맞은 데 의거하여 입도의 하나의 문경(門徑)이 되었을 뿐이라 하니, 이는 곧 분명히 상수를 일가(一家)의 학문으로 간주한 것이다. 그가 스스로 체오하여 얻은 바가 많이 차지한다고 말할지라도, 목·이가 전한 바에 한정되지 않더라도, 그러나 끝내 상수를 떠나지 않는다. 역의 도는 박대하여 싸지 않는 곳이 없는데, 일가의 학문을 붙잡고서 복희의 정미한 용의가 전부 이 가운데 있다고 인정한다면, 어찌 이런 도리가 있겠는가.

朱子於先天方位得養生之要，於加一倍法見數學之精，篤信季通，意固有在，吾何敢輕議，但不當列諸經首以為伏羲之易耳。明道適僧舍，見其方食而曰「三代威儀盡在是矣」，此偶然語也；設有人焉，掇浮屠之戒律冠於《禮經》之首，則荒矣。胡文定於內典獨稱《楞嚴》《圓覺》，亦謂彼教中有可取者耳；設有人焉，舉二書於《中庸》《論語》合為一編，則悖矣。故吾以為邵子之易與聖人之易，離之則雙美，合之則兩傷，學者不可以不審也。

주희는 선천 방위도 가운데서 양생의 요령을 깨달아 얻었고, 갑배법 가운데서 수학의 정묘함을 보았으며, 채원정의 설법을 독실히 믿어 용의가 스스로 있는 곳이 있으니, 나는 어찌 감히 함부로 의논하겠는가. 다만 이 그림들을 경문의 머리에 나열하여 이로써 복희의 역으로 삼아서는 안 될 뿐이다. 정호가 승사(僧舍)에 이르러 승려가 막 밥을 먹는 것을 보고 곧 「삼대의 위의가 전부 이 가운데 있다」라 하였으니, 이는 다만 우연히 감개한 말일 뿐이다. 만약 사람이 있어 이로 인하여 불교의 계율을 뽑아내어 《예경》의 앞면에 얹는다면, 곧 황당한 것이다. 호안국(시호는 문정)은 불전 가운데서 단독으로 《능엄경》·《원각경》을 칭허하였으니, 역시 다만 그 교 가운데 오히려 취할 곳이 있음을 말한 것일 뿐이다. 만약 사람이 있어 이 두 부의 책을 《중용》·《논어》와 합편하여 한 책으로 만든다면, 곧 패류(悖謬)한 것이다. 그러므로 나는 소옹의 역과 성인의 역은, 갈라 말하면 곧 양자가 각각 그 아름다움을 얻고, 합하여 말하면 곧 양자가 모두 손상을 받는다고 인정하니, 학자는 신심하게 변별하지 않아서는 안 된다.

右論邵康節。

이상의 한 절은 소옹의 학문과 선천 도서와의 관계를 변론한 것이다.

《宋史·隠逸傳》：譙定字天授，涪陵人。少喜學佛，折其禮歸於儒，後學《易》於郭曩氏，自見乃謂之象，一語以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴君平之師，世傳易學，蓋象數之學也。定一日至汴，聞伊川程頤講道於洛，潔衣往見，棄其學而學焉，遂得聞精義，造詣愈至，浩然而歸。

《송사·은일전》에 기록한다: 초정(譙定)은 자가 천수(天授)이며, 부릉 사람이다. 젊을 때 불교 배우기를 좋아하다가, 뒤에 예교에 절복하여 유학에 귀의하고, 이 뒤에 곽낭씨를 따라 《역》을 배웠는데, 스스로 본 바가 있으면 곧 그것을 「상(象)」이라 불러 한 마디 말로 문경에 절입하였다. 곽낭씨 일족은 대대로 남평에 거처하여, 그 시조가 한대에 엄군평의 스승을 한 일이 있으며, 대대로 역학을 전습하여 걷는 것은 상수의 한 갈래이다. 초정이 어느 날 변경에 이르러, 정이(세상에서는 이천 선생이라 부른다)가 낙양에서 도를 강한다는 것을 듣고, 곧 의관을 깨끗이 하고 앞으로 가서 배견하여, 원래 배우던 것을 던져놓고 고쳐 정이를 따르니, 이에 정미한 의리를 듣고 조예가 더욱 깊이 나아가, 호연히 돌아갔다.

其後頤貶涪，實定之鄉也。北山有巖，師友游泳其中，涪人名之曰讀易洞。靖康初，呂好問薦之，欽宗召為崇政殿說書，以論弗合，辭不就。髙宗即位，定猶在汴，右丞許翰又薦之，詔宗澤津遣詣行在。至維揚，寓邸舍，窶甚，一中貴人偶與鄰，饋之食不受，與之衣亦不受，委金而去，定袖而歸之。其自立之操類此。

뒤에 정이가 복주로 좌천되니, 그곳은 바로 초정의 고향이다. 북산에 한 곳의 산암이 있어 사도 두 사람이 그 가운데서 유유히 강습하였는데, 복주 사람들은 그것을 「독역동(讀易洞)」이라 불렀다. 정강 초년에 여호문이 초정을 추천하여 흠종이 그를 불러 숭정전 설서를 하게 하려 하였으나, 의논이 맞지 않기 때문에 그가 사사하여 취임하지 않았다. 고종이 즉위할 때 초정은 아직 변경에 있었는데, 상서우승 허한이 또 그를 추천하여 조정이 조서를 내려 종택에게 수레와 배를 마련하여 그를 행재로 보내게 하였다. 유양에 이르러 그는 객사에 기주하여 곤궁함이 심하였다. 한 환관이 마침 그와 이웃하여, 그에게 식물을내도 그가 받아들이지 않고, 그에게 의복을내도 또한 받아들이지 않으니, 그 사람이 돈을 놓아두고 곧 떠나가자, 초정이 옷소매로 돈을 싸서 돌려보냈다. 그의 자립자수(自立自守)의 조행은 대개 이와 같았다.

上將用之，會金兵至，失定所在，復歸蜀，愛青城大酉之勝，棲遁其中。蜀人指其地曰譙巖，敬定而不敢名，稱之曰譙夫子，有繪像祀之者，久而不衰。定易學得之程頤，授之胡憲、劉勉之，而馮時行、張行成則得定之餘意者也。定後不知所終，樵夫牧童往往有見之者，世傳其為仙雲。

고종이 장차 그를 임용하려 할 때 마침 금병이 쳐들어와 초정은 거취를 알지 못하고, 또 촉땅으로 돌아가 청성산·대유산의 승경을 희애하여, 곧 그곳에 은거하였다. 촉 사람들은 그가 은거한 곳을 가리켜 「초암(譙岩)」이라 부르고, 그를 경중하여 감히 그의 이름을 직호하지 않고, 그를 「초부자(譙夫子)」라 불렀으며, 또한 사람이 있어 화상을 지어 봉공하여 오래도록 쇠하지 않았다. 초정의 역학은 정이에게서 얻었고, 또 호헌·유면지에게 전하였으며, 풍시행·장행성은 곧 초정의 여서(餘緖)를 얻은 자이다. 초정은 뒤에 끝난 곳을 알지 못하여, 초부와 목동이 종종 그를 본 이가 있어 세상은 그가 신선이 되었다고 전설한다.

初，程頤之父珦嘗守廣漢，頤與兄顥皆隨侍，遊成都，見治篾篐桶者挾冊，就視之則《易》也。欲擬議致詰，而蔑者先曰：「若嘗學此乎？」因指「未濟男之窮」以發問，二程遜而問之，則曰：「三陽皆失位。」兄弟渙然有所省，翌日再過之，則去矣。

처음에 정이의 아버지 정향이 일찍이 광한태수를 지냈는데, 정이와 형 정호가 모두 곁에서 수시하였다. 한번 성도를 노닐다가, 죽미로 돌궤를 만드는 사람이 한 권의 책을 끼고 있는 것을 보고 가까이 걸어가 보니 원래 이것이 《주역》이었다. 정씨 형제가 막 조사를 참작하여 청교하려 하니, 그 미장이가 먼저 입을 열어 말하기를, 「너희들은 일찍이 이것을 배운 적이 있는가」 하였다. 이에 《서괘전》의 「미제는 남자의 궁함이다」라는 한 구를 가리켜 발문하니, 이정이 겸손하게 그에게 청교하자, 그가 곧 말하기를, 「미제괘의 세 개의 양효가 모두 자리에 마땅하지 않기 때문이다」 하였다. 형제 두 사람이 곽연히 깨달은 바가 있었다. 다음 날 다시 그를 찾으러 가니 사람은 이미 떠나가 있었다.

其後袁滋入洛，問《易》於頤，頤曰：「易學在蜀耳，盍往求之？」滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁於眉、卭間，與語大有所得，不知所得何語也。憲、勉之、滋皆閩人，時行、行成蜀人，郭曩氏及篾叟、醬翁皆蜀之隠君子也。

뒤에 원자(袁滋)가 낙양에 이르러 정이를 향해 《역》을 물으니, 정이가 말하기를, 「역학은 촉 땅에 있으니, 어찌 그곳에 가서 심방하지 않겠는가」 하였다. 원자가 촉 땅에 들어가 방구하였으나 오래도록 만나지 못하고, 뒤에 미주·경주 사이에서 된장을 파는 설노옹을 만나, 그와 교담하여 크게 얻은 바가 있었으나 다만 얻은 바가 어떤 말인지를 알지 못하였다. 호헌·유면지·원자는 모두 복건 사람이고, 풍시행·장행성은 촉 사람이며, 곽낭씨와 그 미장이 노인·된장 파는 노옹은 모두 촉 땅의 은군자(隱君子)이다.

朱子《籍溪先生胡公行狀》曰：先生學《易》於涪陵處士譙公天授，久未有得。天授曰：「是固當然，蓋心為物漬，故不能有見，唯學乃可明耳。」先生於是喟然嘆曰：「所謂學者，非克己工夫也邪？」自是一意下學，不求人知，一旦揖諸生，歸隠於故山。

주희 《적계선생호공행장》에서 말한다: 호헌 선생은 부릉의 처사 초정을 따라 《역》을 배웠는데 오래도록 심득이 없었다. 초정이 말하기를, 「이것은 본래 곧 이와 같아야 하는 것이니, 인심이 외물에 침염(浸染)되기 때문에, 그러므로 본 바가 있을 수 없고, 다만 학문을 해야 능히 명백해진다」 하였다. 호 선생이 이에 위연히 탄식하여 말하기를, 「이른바 학문이란, 어찌 곧 자기를 이기는 공부가 아니겠는가」 하였다. 이로부터 한마음으로 하학(下學)의 곳에 용공하여 남이 아는 것을 구하지 않더니, 어느 날 제생들을 향해 읍을 작하고 고별하여 고향의 산 가운데로 돌아가 은거하고 떠나갔다.

《與汪尚書書》曰：郭子和雲譙天授亦伊川黨事後門人。熹見胡、劉二丈說親見譙公自言，識伊川於涪陵，約以同居洛中，及其至洛，則伊川已下世矣。問以伊川易學，意似不以為然，至考其它言行，又頗雜於佛老子之學者，恐未得以門人稱也。以此一事及其所著象學文字推之，則恐其於程門亦有未純師者，不知其所謂卒業者果何事邪？

주희 《여왕상서서》에서 말한다: 곽옹(字는 자화)이 초정도 또한 정이의 당금(黨禁) 이후의 문인이라고 한다. 내가 일찍이 호헌·유면지 두 분의 장자에게 들으니, 친히 초정이 스스로 말하기를, 그가 부릉에서 정이를 사귀었고 약정하여 훗날 낙양에 함께 살기로 하였는데, 그가 낙양에 도착하기를 기다리니 정이는 이미 세상을 떠났다고 하였다. 그에게 정이의 역학을 어떻게 보는지 물으니, 그의 의사는 사호(似乎)하여 찬동하지 않았다. 다시 그의 기타의 언행을 고찰하면, 또한 상당히 불가와 노자의 학문을 끼얹어, 아마 정문의 제자라 칭작할 수 없다. 이 한 건의 일과 그가 지은 상학 저작으로 추단하면, 아마 그가 정문에 대해서도 또한 순수한 사승이라 계상할 수 없으니, 이른바 「졸업」이란 구경 무슨 일을 가리키는지 모르겠다.

按：朱子此言，則譙定僅識伊川於涪陵，而入洛則不及見，史稱先受《易》於洛，後復從遊於其鄉者，妄也。徽宗朝蔡京用事，禁毋得挾元佑書，自是伊洛之學不行。時胡、劉二公皆在太學，而定適至，聞其嘗與伊川遊，故慨然師事之。所欲聞者義理也，而定本象數之學，不能有所益。定於伊川不純師，二公於定亦未純師也。

호위의 안어: 주희의 이 말에 비추면, 초정은 다만 부릉에서 정이를 사귀었고 낙양에 도착할 때는 이미 만날 수 없었으므로, 《송사》가 그가 먼저 낙양에서 《역》을 받고 뒤에 또 고향에서 정이를 따라 유학하였다고 한 것은, 이는 불실의 사(辭)이다. 휘종 조에 채경이 권력을 잡아 원우 연간의 책을 사장하는 것을 금지하니, 이로부터 이의 낙양의 학문이 유행할 수 없었다. 당시 호헌·유면지 두 분이 모두 태학에 있었는데, 마침 초정이 와서 이르자, 그들은 그가 일찍이 정이와 교유하였다는 것을 듣고, 그러므로 개연히 그를 스승으로 모셨다. 그들이 듣고자 한 것은 의리이고, 그러나 초정은 본디 상수 일갈래의 학문이어서 그들에게 무슨 도움을 줄 수 없었다. 초정은 정이에 대해 순수한 사승이라 계상할 수 없고, 호·유 두 분도 또한 초정에 대해 순수한 사승이라 계상할 수 없다.

故朱子雖遊二公之門，而不得見希夷之真圖，晚使蔡季通入峽乃購得之。「易學在蜀」亦必非伊川語，蓋其徒知象數非儒者所尚，故自附伊川之易以張其學，修史者不能裁擇，因而書之以為傳，實不然也。昔嚴君平著《老子指歸》，而郭曩氏始祖為其師，然則定所受者乃老子之易，其於聖人之道猶爝火之於日月也，何足選哉？何足選哉？

그러므로 주희는 비록 호·유 두 분의 문에 출입하였어도, 그러나 진단의 참 그림을 보지 못하여, 만년에 채원정을 보내 삼협 지구에 들어가게 하여 겨우 사들였다. 「역학이 촉에 있다」는 이 구의 말도 또한 일정하게 정이가 말한 바가 아니요, 대개는 저 한 파의 문도들이 상수가 유자의 추숭하는 바가 아님을 알고, 그러므로 정이의 역학에 반부하여 자기의 이 문을 장대하고자 한 것이며, 사를 지은 이가 재단하여 취사하지 못하여 곧 그대로 베껴 전 가운데 써넣은 것이니, 사실은 아울러 이와 같지 않다. 옛날 엄군평이 《노자지귀》를 지었는데, 곽낭씨의 시조가 그의 스승이니, 그러면 초정이 승수한 바는 내시 노자의 역이어서, 성인의 도에 비하면 작은 횃불이 일월에 비하는 것과 같으니, 어찌 칭도할 만하겠는가. 어찌 칭도할 만하겠는가.

右論蜀隠者。

이상의 한 절은 초정 및 촉중의 은자 일계의 역학의 내력을 변론한 것이다.

李潛《麻衣道者正易心法序》曰：此書頃得之廬山一異人（或云許堅）。或有疑而問者，餘應之云：何疑之有？顧其議論可也。昔《黃帝素問》《孔子易大傳》，世尚有疑之，嘗曰：世固有能作《素問》者乎？固有能作《易大傳》者乎？雖非本真，是亦黃帝、孔子之徒也。餘於《正易心法》亦曰：世固有能作之者乎？雖非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不觀其文辭議論乎？一滴真金，源流天造，前無古人，後無來者，翩然於羲皇心地上馳騁，實物外真仙之書也。讀來十年方悟，浸漬觸類，以知易道之大如是也。得其人當與共之。

북송의 여산 은자 이잠이 《마의도자정역심법》을 위해 지은 서에서 말한다: 이 책은 내가 오래지 않은 전에 여산의 한 이인의 손 가운데서 얻은 것이다(어떤 사람은 그 사람이 허견이라 부른다고 한다). 사람이 있어 회의하여 와서 발문하니, 내가 그에게 회답하여 말하기를, 무슨 의혹할 바가 있겠는가. 다만 그 의론이 어떠한지를 볼 뿐이면 이것이 족하다. 옛날 《황제소문》·《공자역대전》은, 세상에 오히려 사람이 의의하는 이가 있었는데, 내가 일찍이 말하기를, 세상에 어찌 참으로 《소문》을 지어낼 수 있는 사람이 있겠는가. 참으로 《역대전》을 지어낼 수 있는 사람이 있겠는가. 비록 본인의 참 저작이 아니더라도, 그것은 또한 황제·공자 일파의 사람이 지은 것이다. 나는 《정역심법》에 대해서도 또한 이와 같이 말하노니, 세상에 어찌 참으로 이 책을 지어낼 수 있는 사람이 있겠는가. 비록 마의도자가 아니더라도, 그것은 또한 마의 일파의 사람이다. 어찌 그 문사와 의론을 보지 않겠는가. 참으로 한 방울의 진금과 같아 원류가 천조에서 나와, 앞에는 고인이 없고 뒤에는 오는 이가 없어, 편연히 복희의 심지 위에서 빙신하니, 실재는 이것이 물외진선(物外眞仙)의 책이다. 내가 읽기를 십 년 하여 겨우 영오하고, 한 켜 한 켜 침윤하여 류에 닿아 방통하여, 겨우 역의 도가 큰 것이 이 지보에 이름을 알았다. 알맞은 사람을 만나면, 마땅히 그와 함께 향수해야 한다.

《正易心法》曰：卦象示人，本無文字，使人消息，吉凶嘿會。易道不傳，乃有周孔；周孔孤行，易道復晦。又曰：易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟。又曰：世俗學解，浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹。（卷首題云：希夷先生受並消息。）

《정역심법》에서 말한다: 괘상이 사람에게 소시(昭示)하니, 본래 문자가 없어 사람으로 하여금 스스로 소장을 체찰하게 하고, 길흉은 묵회 가운데 영오한다. 역의 도가 실전(失傳)하여 겨우 주공·공자의 문사가 있게 되었고, 주공·공자의 설이 단독으로 유행하자 역의 도가 도리어 또 회암해졌다. 또 말한다: 역의 도는 미만하고 충만하여, 제자구류가 모두 이로부터 입문할 수 있으니, 활법을 알아듣어야 하며 관건은 오히려 마땅히 스스로 각오해야 한다. 또 말한다: 세속의 해설은 옛 들음에 침염되어 본원을 잃어버리니, 역의 도가 이에 천박하고 협착해졌다.(그 책의 권수에는 「희이선생이 받아 아울러 소식(消息)한다」라고 제하였다.)

跋曰：五代李守正叛河中，周太祖親征，麻衣語趙韓王曰：「李侍中安得久？其城中有三天子氣。」未幾城陷，時周世宗與本朝太祖侍行。錢文僖公若水，陳希夷每見以其神觀清粹，謂可學仙，有升舉之分，見之未精，使麻衣決之，麻衣雲無仙骨，但可作貴公卿耳。夫以神仙與帝王之相，豈易識哉！麻衣一見決之，則其識為何如也。即其識神仙、識帝王眼目以論易，則其出於尋常萬萬也，固不容於其言矣。乾道元年冬十有一月初七日，玉溪戴師愈孔文撰。

그 책의 발문에서 말한다: 오대의 때에 이수정이 하중에서 반란을 일으키자, 후주의 태조 곽위가 친히 정토하였는데, 마의도자가 조보(趙普, 뒤에 한왕에 봉해졌다)에게 말하기를, 「이시중이 어찌 능히 오래가겠는가. 저 성 가운데 세 분의 천자의 기가 있다」 하였다. 오래지 않아 성이 함락되었는데, 당시 후주의 세종과 본조의 태조 조광윤이 모두 군중에 수행하였다. 문희공 전약수는, 진단이 그를 볼 때마다 그의 신관(神觀)이 청수(清粹)하다고 여겨, 이로써 신선을 배울 수 있다 하여 비승(飛升)의 분수가 있다고 하였다. 다만 스스로 봄이 정준(精準)에 족하지 못하다고 여겨, 곧 마의도자를 청하여 와서 결단하게 하니, 마의가 그에게 신선의 골상이 없다 하고 다만 능히 현귀한 공경(公卿)을 할 뿐이라 하였다. 신선의 상과 제왕의 상은 어찌 용이하게 식별할 곳이겠는가. 마의는 한번 보면 곧 단정할 수 있으니, 그러면 그의 식견은 마땅히 어떻게 요득(了得)하겠는가. 저것에 의거하여 그의 신선을 알고 제왕을 아는 이 한 부의 안력으로 《역》을 논하면, 그것은 자연히 심상한 사람의 만만 배를 초월하니, 그의 말은 본래 곧 의의를 용납하지 않는 것이다. 건도 원년 겨울 십일월 초칠일, 옥계 대사유(戴師愈, 자는 공문) 지음.

南軒張氏曰：嗚呼，此真麻衣道者之書也。其說獨本於羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際深矣，其自得者歟！希夷隠君實傳其學，二公髙視塵外，皆有長往不來之願，抑列御冦、莊周之徒歟？

남송의 남헌 선생 장식은 말한다: 아아, 이것은 참으로 마의도자의 책이다. 그 설법이 홀로 복희의 괘화에 근본하고 건곤의 자연의 이를 추구하며, 괘맥의 유동을 고찰하여, 반대·변복의 지계에 논함에 심히 심도가 있으니, 대개는 이것이 스스로 체오하여 얻은 바일 것이다. 진단 이 분의 은군자는 실제로 그의 학문을 전승하였고, 두 분이 모두 진세 밖에서 높이 보며 모두 일거불반의 심원을 품었으니, 대개는 이것이 열어구·장주 일류의 사람일 것이다.

雖然，概以吾聖門之法則未也。形而下者謂之器，或者有未察歟？其說曰：「六十四卦，惟乾與坤本之自然，是名真體。」又曰：「六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實。」餘則以為六子重卦，皆乾坤雜氣之妙用，真實自然，非假合也。希夷述其說曰：「學者當於羲皇心地上馳騁，無於周孔腳跡下盤旋。」予則以為學《易》者須於周孔腳跡下尋求，然後羲皇心地上可得而識。推此可概見矣。然其書之傳，固非牽於文義、鑿於私意者所可同年而語也。

말은 이와 같다 하더라도, 만약 일개로 우리 성문의 법도로 형량하면, 그것은 오히려 격에 족하지 않다. 「형이하자를 이를 기라 한다」는 이 한 켜의 도리는, 저자가 혹시 아직 고찰하여 분명히 하지 못했을 것이다. 책 가운데 말하기를, 「예순네 괘 가운데 다만 건과 곤만이 자연에 근본하니, 이것이 겨우 진체(眞體)라 부른다」 하였다. 또 말하기를, 「육자와 중괘는 모두 건곤의 잡기이니, 전부 이것이 가합(假合)이요 정준(定準) 실체가 없다」 하였다. 나는 도리어 육자와 중괘는 모두 건곤 잡기의 묘용이요, 진실하고 자연하여 아울러 가합이 아니라고 인한다. 진단이 그 설법을 전술하여 말하기를, 「학자는 마땅히 복희의 심지 위에서 빙신해야지, 주공·공자의 족적 아래에서 반선(盤旋)할 것이 아니다」 하였다. 나는 도리어 《역》을 배우는 사람은 반드시 주공·공자의 족적 아래에서 찾아야 하고, 그런 뒤에 복희의 심지가 겨우 인식된다고 인한다. 이로부터 밀어 나가면, 대략은 곧 보아 낼 수 있다. 다만 이 책이 능히 유전된 것은, 본래도 또한 저 문의에 구견(拘牽)하고 사의에 천착한 저작이 함께 논할 수 있는 바가 아니다.

朱子《書麻衣心易後》曰：此書詞意凡近，不類一二百年前文字。如所謂「雷自天下而發，山自天上而墜」，皆無理之妄談；所謂「一陽生於子月而應在夘月」，乃術家之小數；所謂「由破體煉之乃成全體」，則爐火之末技；所謂「人間萬事悉是假合」，又佛者之幻語耳。其它此比非一，不容悉舉。

주희가 《서마의심역후》 가운데 말한다: 이 책의 사구와 의지는 평용하고 천근하여, 일이백 년 이전의 문자와 닮지 않았다. 예컨대 책 가운데 이른바 「우뢰는 천하에서 발출하고, 산은 천상에서 추락한다」는, 모두 이것이 사리에 맞지 않는 망담이다. 이른바 「한 양이 자월에 생하여 묘월에 응험한다」는, 그것은 다만 술사가 시일을 추산하는 작은 재주이다. 이른바 「파체에서 연성하여 전체가 된다」는, 그것은 단가의 노화소련의 말류 기예이다. 이른바 「인간 만사가 전부 이것이 가합이다」는, 또한 다만 불가가 말하는 허환의 말일 뿐이다. 책 가운데 이 류의 예자는 오히려 한 곳 두 곳에 그치지 않아, 많아서 하나하나 열거하여 낼 법이 없다.

要必近年術數末流，道聴塗說，掇拾老佛醫卜諸說之陋者以成其書；而其所以託名於此人，則以近世言象數者必宗邵氏，而邵氏之學出於希夷，於是又求希夷之所敬，得所謂麻衣而托之。以為若是，則凡出於邵氏之流者莫敢議已，而不自知其說之陋，不足以自附於陳、邵之間也。

근본을 말하면, 이것은 일정하게 근년의 술수 말류의 무리로서, 도청도설하여 노·불·의·복 각가의 가운데 천루한 설법을 주어 모아서 맞추어 이 책을 만들었고, 무엇 때문에 마의도자의 몸에 탁명하였는가에 이르러서는, 그것은 근세에 상수를 말하는 사람이 반드시 소옹을 존봉하고, 그러나 소옹의 학문이 진단에서 나왔기 때문에, 이에 또 진단이 경중하는 사람을 찾아서, 이른바 마의도자를 찾아내어, 곧 그에게 탁명한 것이다. 그들은 이처럼 하면 무릇 소옹 일파에서 나온 사람은 모두 감히 의론하지 않을 것이라 여겼으나, 그러나 자기의 설법이 비루하여 근본적으로 진단·소옹 사이에 반부할 자격이 없음을 알지 못하였다.

《再跋麻衣易說後》曰：予既為此說，後二年假守南康，始至，有前湘陰主簿戴師愈者來謁，老且蹩，使其壻自掖而前。坐語未久，即及麻衣易說，問其師傳所自，則曰得之隠者；問隠者誰氏，則曰：「彼不欲世人知其姓名，不敢言也。」既復問之邦人，則皆曰書獨出戴氏，莫有知其所自來者。

주희 《재발마의역설후》에서 말한다: 내가 앞면의 그 편의 발을 쓴 뒤 이 년에, 잠시 남강군의 지군을 지냈는데, 막 부임하니, 한 분의 종전에 상음주부를 한 적 있는 대사유가 앞으로 와서 배알하는데, 사람은 이미 노매하고 또 다리를 절어, 그의 사위에게 부찬하여 앞으로 오게 하였다. 앉아서 담한 지 얼마 되지 않아 곧 마의역설에 말이 미치니, 내가 그에게 이 책의 사승이 어디에서 왔는지 물으니, 그는 이것이 한 분의 은자의 곳에서 얻었다고 한다. 그 은자가 무엇으로 성하는지 물으니, 그가 곧 말하기를, 「그 사람은 세상 사람이 그의 성명을 아는 것을 원하지 않으니, 나는 감히 말하지 못한다」 하였다. 뒤에 내가 또 당지의 사람에게 물으니, 모두 이 책은 다만 대가(戴家)에서 나왔을 뿐이요, 사람이 그것이 어디에서 왔는지 아는 이가 없다고 하였다.

予後至其家，見幾間有所著雜書一編，取而讀之，則其詞語氣象宛然麻衣易也。予以是始疑前時所料三五十年以來人者，即是此老。既歸即取觀之，則最後跋語固其所為，而一書四人之文，體制規模乃出一手，然後深信所疑之不妄。

내가 뒤에 그의 집에 이르러, 기안 위에 그가 지은 잡서 한 편이 있는 것을 보고, 가져와서 일독하니, 그 사구와 기상이 활탈하여 곧 마의역의 구맥이었다. 내가 이로 인하여 겨우 선전에 추단한 「삼오십 년 이래의 사람」이 곧 이 분의 노선생임을 의혹하였다. 돌아간 뒤에 곧 그 책을 가져와서 보니, 과연 최후의 발어가 본래 이것이 그가 쓴 것이며, 그러나 한 부의 책 가운데 네 사람의 문자가, 체제와 규모가 마침내 한 사람의 손에서 나왔으니, 이에 겨우 스스로의 의혹이 망단이 아님을 깊이 믿었다.

是時戴病已昏，不久即死，遂不復可窮詰。獨得其易圖數卷，閱之又皆鄙陋瑣碎，穿穴無稽，如小兒嬉戲之為者。欲以其事馳報敬夫，則敬夫亦已下世。因以書語呂伯恭曰：「吾病廢有年，乃復為吏，然不為他郡而獨來此，豈天固疾此書之妄，而欲使我親究其實邪？」

그때 대사유는 이미 병들어 신지가 혼매하여 오래지 않아 곧 죽으니, 이에 다시 추문하여 내려갈 법이 없었다. 다만 그의 역도 수 권을 얻어내어, 보고 지난 뒤에 또 모두 비루하고 쇄쇄하며, 천착부회하여 근거가 없어, 어린아이가 놀이를 하는 것과 같았다. 내가 이 건의 일을 빨리 장식(字는 경부)에게 고하고자 하였으나, 장식도 또한 이미 세상을 떠났다. 이에 편지를 써서 여조겸(字는 백공)에게 고하여 말하기를, 「나는 병으로 인하여 폐치된 지 여러 해인데, 지금 또 나와 벼슬을 하는데, 그러나 다른 군으로 가지 않고 편이 이곳에 왔으니, 어찌 상천이 본래 이 책의 황망을 증오하여, 나로 하여금 몸소 진상을 사명하게 하려는 것이 아니겠는가」 하였다.

時當塗守李壽翁侍郎雅好此書，伯恭因以餘言告之。李亟以書來曰：「即如君言，斯人而能為此言，亦吾所願見也，幸為津致使其一來。」予適以所見聞報之，而李已得謝西歸，遂不復出，不知竟以餘言為何如也。

당시 태평주(치소가 당도에 있다)의 지주·시랑 이춘(字는 수옹)은 일향 이 책을 희호하여, 여조겸이 곧 나의 말을 그에게 고하였다. 이춘이 즉시 편지를 써서 와서 말하기를, 「비록 그대가 말하는 것과 같더라도, 이 사람이 마침내 이와 같은 말을 해낼 수 있다면, 역시 이것이 내가 바라는 한 번 볼 바이니, 번거롭게 나를 위해 인견하여, 그로 하여금 한 번 오게 하라」 하였다. 내가 막 본 바 들은 바를 그에게 회복하려 하니, 그러나 이춘은 이미 벼슬을 사직하고 서쪽으로 돌아가, 이로부터 다시 출사하지 않으니, 그가 구경 나의 말에 대해 어떤 평가를 하는지 알지 못한다.

《陳氏書録解題》曰：舊傳麻衣道者授希夷先生，崇寧間廬山隠者李潛得之，凡四十二章，蓋依託也。朱侍講云：南康主簿戴師愈撰，乃不唧溜底禪，不唧溜底修養法，不唧溜底時日法。

남송의 진진손 《직재서록해제》에서 말한다: 옛날에 서로 전하여 이 책이 마의도자가 희이선생 진단에게 전수하였다고 하며, 숭녕 연간에 여산 은자 이잠이 그것을 얻어, 모두 마흔두 장이었으니, 그 실은 이것이 의탁하여 위조한 것이다. 주희(일찍이 시강을 지냈다)가 말하기를, 이것은 남강주부 대사유가 지은 바이니, 이것은 고명하지 않은 선학·고명하지 않은 수양법·고명하지 않은 시일을 선택하는 법이다 하였다.

王炎曰：洛水李壽翁侍郎喜論《易》，炎嘗問曰：「侍郎在當塗板行麻衣新說如何？」李曰：「程沙隨見屬。」炎曰：「恐託名麻衣耳。以撲錢背面喻八卦陰陽純駁，此鄙說也；以泉雲雨為陽水，以澤為陰水，與夫子不合。」李曰：「然。然亦有兩語佳。」炎曰：「豈非『學者當於羲皇心地上馳騁，不當於周孔腳跡下盤旋』邪？然此二語亦非也。無周孔之辭，則羲皇心地學者何從探之？」李無語。

왕염이 말한다: 낙수 사람·시랑 이춘(字는 수옹)은 《역》을 담하기를 좋아하여, 내가 일찍이 그에게 물어 말하기를, 「시랑이 당도에서 각판하여 간행한 마의신설은 어떠한가」 하니, 이춘이 말하기를, 「이것은 정형(호는 사수)이 나에게 촉탁하여 새기게 한 것이다」 하였다. 내가 말하기를, 「아마 이것이 마의에 탁명한 것일 뿐이다. 동전을 던지는 정면과 배면으로 팔괘 음양의 순과 박을 비유하는 것은, 이것이 천비한 설법이다. 샘·구름·비를 양수로 계수하고 못을 음수로 계수하는 것은, 공자의 설법과도 또한 맞지 않는다」 하니, 이춘이 말하기를, 「이것이 이와 같다. 다만 그 가운데 또 두 구의 말이 좋다」 하였다. 내가 말하기를, 「어찌 곧 『학자는 마땅히 복희의 심지 위에서 빙신해야지, 주공·공자의 족적 아래에서 반선할 것이 아니다』가 아니겠는가. 그러나 이 두 구의 말도 또한 바르지 않다. 주공·공자의 문사가 없다면, 복희의 심지를, 학자는 또 어디에서 탐구하러 가겠는가」 하니, 이춘은 대답할 말이 없었다.

按：是書託名麻衣，序跋與書及注同出一手，其它踳駁之說無論，獨李壽翁所賞二語，貽誤學者不淺。然其言實出希夷，《觀物外篇》曰：「先天學，心法也。圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。」亦即所謂「羲皇心地上馳騁，不於周孔腳跡下盤旋」也。麻衣，小說家以為即白閣僧相錢若水者，其人蓋孫君仿、麞皮處士之流，縱令是書真出麻衣，吾亦深惡而痛絶之，況戴師愈乎？

호위의 안어: 이 책은 마의도자(麻衣道者)에 명을 빌려 쓴 것으로, 서·발과 본문·주문이 같은 한 사람의 손에서 나왔고, 그 밖의 박잡하고 착란된 설법은 구차하게 논하지 않더라도, 단지 이춘이 상식한 그 두 구의 말만으로도 학자들에게 끼친 잘못이 얕지 않다. 그러나 그 말은 실은 진단(陳摶)에서 나온 것으로, 《황극경세·관물외편》에 이르기를 「선천의 학문은, 이는 심법(心法)이다. 그림은 비록 문자가 없으나, 나는 종일 강론하면서도 일찍이 그것을 떠난 적이 없다」 하였다——이것이 곧 이른바 「복희의 심지 위에서 달리되, 주공·공자의 족적 아래에서 선회하지 말라」는 것이다. 마의에 이르러서는, 소설가들은 그를 곧 백각에서 전약수에게 관상을 본 승려라고 여기는데, 이 사람은 대개 손군방·장피처사 일류이리라. 비록 이 책이 참으로 마의의 손에서 나왔다 하더라도 나는 오히려 깊이 미워하고 통절할 것인데, 하물며 그것이 대사유의 손에서 나온 것이겠는가.

右論麻衣道者。

이상의 한 절은 《마의도자정역심법》이라는 책의 위탁(偽託)된 내력을 변론한 것이다.

潛溪宋氏《溟涬生贊序》曰：溟涬生者，旴江廖應淮海學也。抱負竒氣，好研摩運世推移及方技諸家學。年三十遊杭，上疏言丁大全誤國狀，大全怒，中以法，配漢陽軍。生荷校行歌出都門，道旁觀者嘖嘖壯之。

명초의 잠계 선생 송렴(宋濂)의 《명형생찬(溟涬生贊)》의 서에서 말한다: 명형생이라는 사람은, 곧 우강의 요응회(廖應淮)이니, 자는 해학(海學)이다. 그는 기기(奇氣)를 품고, 세운(世運)이 추이한다는 설과 각가의 방기(方技)의 학문을 연구하기를 좋아하였다. 서른 살 되던 해에 항주를 유력하여 상소를 올려 정대전(丁大全)이 나라를 그르친 정형을 게발하니, 정대전이 크게 노하여 법령으로 그를 중상하여 그를 한양군으로 자배(刺配)하였다. 요응회는 칼(枷)을 쓰고 노래를 부르며 경성의 성문을 나가니, 길가에 둘러본 사람들이 모두 감탄하며 그를 호장하다고 칭찬하였다.

抵漢江濱，遇蜀道士杜可大，揖曰：「子非廖應淮邪？」生愕然曰：「道士何自知之？」可大曰：「宇宙太虛一塵耳，人生其間為塵幾何？是茫茫者尚瞭然心目間，矧吾子邪？然自邵堯夫以先天學授王豫天悅，天悅死無所授，同葬玉枕中。未百年而吳曦叛，盜發其冢，得《皇極經世體要》一篇、《內外觀象》數十篇，餘賄盜得之，今餘五十年，數當授子，吾俟子亦久矣。」

그가 한강 가에 이르러 촉 땅의 도사 두가대(杜可大)를 만나니, 두가대가 읍을 작하고 말하기를, 「그대는 요응회가 아닌가」 하였다. 요응회가 경악하여 말하기를, 「도사는 어디에서 이것을 알았는가」 하니, 두가대가 말하기를, 「우주는 태허 가운데 한 알의 미진에 지나지 않고, 인생이 그 가운데 있으니 또 얼마의 미진을 헤아리겠는가. 저처럼 망망하고 끝없는 것을 내가 오히려 똑똑히 보는데, 하물며 이는 그대이겠는가. 다만 소옹이 선천의 학문을 왕예(王豫, 자는 천열)에게 전한 이래, 왕예는 죽을 때 전할 사람이 없어 곧 책을 함께 옥침 가운데 장사지냈다. 백 년이 차지 않아 오희가 반란하여 도굴적이 그의 분묘를 파헤쳐 《황극경세체요》 한 편과 《내관외상》 수십 편을 얻었는데, 내가 재물로 도적에게서 그것을 사들였고, 지금 이미 오십 년이 지났으니 수에 비추어 그대에게 전해야 한다. 내가 그대를 기다린 지도 또한 매우 오래되었다」 하였다.

乃言於上官，脫其籍，盡教以冢中書。其算由聲音起，生神鑑穎利，可大指畫未到者，生已先意逆悟，可大自以為不及。學既成，去隠宣、歙間。遇餘安裕弋陽，將教之，安裕勸生業《中庸》，生瞠目厲聲曰：「俗儒幾辱吾康節於地下矣。」

이에 두가대가 상급 관원에게 정을 통하여 요응회를 위해 형도의 명적을 제거하고, 묘중에서 얻은 책을 전부 그에게 가르쳤다. 그 추산하는 법은 성음에서 기산하는 것인데, 요응회의 심사가 신명하고 영리하고 예리하여, 두가대가 아직 지점이 미치지 않은 곳에 그가 먼저 한 발 영오하니, 두가대가 스스로 그에게 미치지 못한다고 인정하였다. 학문이 이루어진 뒤, 그는 그곳을 떠나 선주·흡주 사이에 은거하였다. 익양에서 여안유(余安裕)를 만나 막 그에게 가르치려 하였으나, 여안유가 도리어 그에게 《중용》을 연습하라고 권하자, 요응회가 눈을 부라리고 엄성으로 말하기를, 「네 이 속유(俗儒)야, 거의 구천 아래에서 나의 소강절을 모욕하려는구나」 하였다.

復去之杭，客賀外史家，晝市大衍數，夜沽酒痛飲，飲即吐，吐即飲，不醉如泥不休。醉中嘗大叫曰：「天非宋天，地非宋地，奈何奈何。」語聞賈似道，遣客叩之，生曰：「毋多言，浙水西地髮白時是其祥也。」似道未解，復召至，屏人與語，生曰：「明公宜自愛，不久宋鼎移矣。」似道惡其言，掩耳走。

그가 또 그곳을 떠나 항주에 이르러 하외사의 집에 기거하여, 낮에는 대연추수(大衍推數)의 복술을 팔고, 밤에는 술을 사서 통음하여, 마시면 곧 토하고 토하고 나면 다시 마시며, 난취하여 진흙 같지 않으면 결코 그치지 않았다. 취한 가운데 일찍이 큰소리로 외쳐 말하기를, 「하늘은 송조의 하늘이 아니고 땅은 송조의 땅이 아니니, 어찌할까 어찌할까」 하였다. 이 말이 가사도(賈似道)의 귀에 전해지니 문객을 보내 탐문하게 하자, 요응회가 말하기를, 「많이 말할 필요 없으니, 절수 이서의 지상 초목이 희게 변할 때가 곧 그 징조이다」 하였다. 가사도가 알아듣지 못하여 또 그를 불러 가서 방인을 물리치고 그와 교담하니, 요응회가 말하기를, 「명공은 마땅히 자애하셔야 합니다. 오래지 않아 송조의 정조(鼎祚)가 옮겨질 것입니다」 하였다. 가사도가 이 말을 싫어하여 귀를 막고 달아났다.

生亦徑出，過曽淵子家索酒轟飲，酒酣作嬰兒啼曰：「大廈將焚，燕猶呢喃未已邪。」復賦歌以見意，都人士聞之，競指以為怪民，不與接，獨太學生熊睎聖猶時造其廬。生私執熊手謂曰：「吾端居層樓，聞空中戎馬百萬來，人鬼作哭泣聲。壬申襄樊陷，甲戌宮車晏駕，乙亥長江飛渡，似道亦殛死臨漳，丙子三宮播遷，諸王大臣皆南北亂走，噓吸事耳，子不去欲何為？」居亡何，宋事日非，沿江州郡望風奔潰。生大慟曰：「殺氣又入閩廣中，吾不知死所矣。」遂遁去，其言無一不驗。

요응회도 또한 곧장 나와 증연자의 집을 지나며 술을 얻어 통음하여, 술이 취할 때 어린아이의 우는 것을 배워 말하기를, 「대하(大厦)가 곧 타오르려 하는데, 제비는 아직도 속삭이며 그치지 않는가」 하였다. 또 노래를 지어 심의를 표출하였다. 경성의 사인들이 이를 듣고 다투어 그를 가리켜 괴민(怪民)이라 하여 그와 왕래하기를 원하지 않았는데, 다만 태학생 웅희성만이 오히려 종종 그의 거처에 이르렀다. 요응회가 사사로이 웅희성의 손을 잡고 말하기를, 「나는 고루 위에 조용히 살며 공중에 백만의 병마가 몰려오는 것을 들었는데, 사람도 귀신도 모두 곡읍하였다. 임신년에 양양·번성이 함락될 것이고, 갑술년에 황제가 붕어할 것이며, 을해년에 원군이 장강을 나날듯 건너 가사도도 임장에서 처사되고, 병자년에 삼궁이 핍박받아 천도하고, 제왕대신이 모두 남북으로 흩어질 것이다——이것들은 다만 눈 깜짝할 사이의 일이다. 너는 떠나지 않고 오히려 무엇을 하려 하는가」 하였다. 지난 지 심히 오래지 않아 송조의 국세가 하루하루 못해지고, 연강의 주군이 바람을 보고 붕산하였다. 요응회가 크게 통곡하여 말하기를, 「살기가 또한 민·광 일대로 들어왔다. 나는 어디에서 죽을지 모르겠다」 하고, 이에 도둔하여 떠났다. 그의 말은 한 구도 응험하지 않은 것이 없었다.

後四年病死處州學中，年五十二，無子，一義女從之。生宗堯夫先天之學，頗自謂知《易》，每見諸易師傳疏，不問淺深，輒訕駁以為樂。及論後天，則尊羲畫為經，彖爻繋辭為傳，黜《文言》《彖》《象》二傳為九師之言，且謂《說卦》非聖筆不能作，上下《繫》乃門人所述，《序卦》直漢儒記耳。蓋生聰明絶人，未聞道而驟語數，故其論經多失中。

사 년 뒤에 그가 병으로 죽어 처주의 주학 가운데 있었는데, 향년 쉰두 살이요 아들이 없고 다만 한 의녀가 있어 수시하였다. 요응회는 소옹의 선천의 학문을 종봉하여 꽤 《역》을 안다고 자부하여, 각가의 역학 사승의 전·소를 볼 때마다 심천을 가리지 않고 움직이면 곧 기산(譏訕)하여 박질하는 것을 낙으로 삼았다. 후천의 역을 말하면 곧 복희의 괘화를 존하여 경(經)으로 삼고, 괘사·효사·《계사》를 전(傳)으로 계수하며, 《문언》과 《단》·《상》 두 전을 폄하여 한대의 구가 역사(易師)의 말로 삼고, 또 《설괘》는 성인의 수필이 아니면 지어낼 수 없다고 하며, 상하 《계사》는 문인이 기술한 바이고 《서괘》는 곧 다만 한유(漢儒)의 기록일 뿐이라 하였다. 대개 요응회는 총명이 남을 끊었으나 도를 듣지 못한 채 갑자기 수를 말하였기 때문에, 그러므로 그가 경을 논함은 많이 중도에 맞지 않았다.

然性使酒難近，又好訐人陰私，人面頸發赤不顧，罕有從其學者，唯國子簿吳浚、進士彭復樂師之。浚不卒業，復屢受唾斥不怨。生將遁時，召復至，口發例，手布籌，雖平昔所靳若終身不示人者，一舉授復。復後又授鄱陽傅立雲。

다만 그는 성정이 술을 빌어 기를 부려 사람을 가까이하기 어렵게 하였고, 또 남의 은사를 게발하기를 좋아하여 남에게 온 얼굴과 목덜미가 붉어지게 해도 돌보지 않았으니, 이로 인하여 그를 따라 배우는 이가 심히 적었고, 다만 국자감주부 오준과 진사 팽복이 즐겨 그를 스승으로 모셨다. 오준은 배우기를 마치지 못하였고, 팽복은 여러 번 그의 타매질책을 당해도 원망하지 않았다. 요응회가 막 도망가려 할 때, 팽복을 불러오게 하여, 입으로는 추산의 조례를 말하고 손으로는 산주(算籌)를 펼쳐, 저 평일에 인색하여 장차 종신토록 남에게 보이지 않으려던 것들을 한꺼번에 전부 팽복에게 전하였다. 팽복은 뒤에 또 파양의 부립운에게 전하였다.

或曰：生瀕死語女曰：「吾死後一月，朝中命山姓鳥名使者來徵吾及傅立，立當過吾門，汝可出藏書示之，立當以此致大官。」後皆如其言。所謂山姓鳥名，崔鵬飛也。生所著書有《玄玄集》《厯髓》《星野指南》《象滋綂會》《聲譜》《畫前妙旨》，數十萬言，今猶間傳於世。（贊不録。）

어떤 이가 말한다: 요응회가 임사할 때 의녀에게 말하기를, 「내가 죽은 뒤 한 달이면 조정에서 한 분의 성 가운데 산(山)을 띠고 이름 가운데 새(鳥)를 띤 사자를 보내 나와 부립을 징소할 것이다. 부립이 우리 집 문 앞을 지날 것이니, 너는 장서를 꺼내 그에게 보여라. 그가 장차 이것을 빌어 큰 벼슬을 할 것이다」 하였다. 뒤에 모두 그가 말한 대로 되었다. 이른바 성 가운데 산을 띠고 이름 가운데 새를 띤 것은, 곧 최붕비(崔鵬飛)이다. 요응회가 지은 책은 《현현집》·《력수》·《성야지남》·《상자통회》·《성보》·《화전묘지》가 있어 모두 수십만 자인데, 지금도 가끔 세상에 유전한다.(송렴의 찬사는 여기에 기록하지 않는다.)

余自幼即見長老談溟涬生事，近見李淦性學及戚光子實所造文，又知生為詳。以生之精藝如此，而修《宋史》者不列之《方技傳》中，殊可恨也，故予愍之，特序之，又傷易道之微，激而贊之。惜乎予文蕪陋，不能永生也，然餘情亦至矣。濂志。

송렴이 또 말한다: 나는 어려서부터 장배들이 명형생의 일을 담하는 것을 들었고, 근래 이간(李淦, 자는 성학)과 척광(戚光, 자는 자실)이 지은 문장을 보니, 그의 평생에 대한 요해가 더욱 상세하였다. 그의 기예가 정묘하여 이 지경에 이른 것을 생각하면, 《송사》를 지은 이가 마침내 그를 《방기전》에 넣지 않은 것은 실로 사람을 통석하게 한다. 그러므로 내가 그를 불쌍히 여겨 특별히 그를 위해 서를 지었고, 또 역의 도가 쇠미함을 감상하여 이에 격하여 그를 위해 찬을 지었다. 애석하게도 나의 문자가 무잡하고 비루하여 그의 명성을 오래 유전하게 할 수 없으나, 다만 나의 심의도 또한 다했다고 계수할 뿐이다. 송렴 기.

按：程可久云「易以道義配禍福，得正而斃則吉，詭遇獲禽則凶」，此千古格言也。嚴君平精於卜筮，與人子言依於孝，與人臣言依於忠，猶不失開物成務之意。管輅善言《易》，亦嘗以謙、壯諷何晏，請上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，未嘗近舍周孔，逺宗羲畫也。

호위의 안어: 정형(字는 가구)이 말한 「《역》은 도의(道義)로써 화복에 배하는 것이니, 바름을 지켜 죽으면 곧 길이요, 바르지 않은 수단으로 금수를 려획하면 곧 흉하다」는, 이는 천고의 격언이다. 엄군평은 복점에 정하여, 남의 아들과 말하면 곧 효에 귀본하고, 남의 신하와 말하면 곧 충에 귀본하여, 오히려 《역》의 「사물을 열고 일을 이룬다」는 본의를 잃지 않았다. 관로는 《역》을 말하기를 잘하여, 또한 일찍이 《겸》괘·《대장》괘로 하안을 풍간하여, 그에게 위로는 문왕 육효의 의지를 따르고 아래로는 공자 《단》·《상》의 의리를 생각하라고 청하여, 일찍이 몸 곁의 주공·공자를 벗어놓고 멀리 복희의 괘화를 종봉하지 않았다.

自先天之學興，而易道之蓁蕪甚矣。廖應淮自謂得康節真傳，而其所談者唯禍福，無一字及於道義，罔知忌諱，屢觸危機，其不為京房、郭璞，特幸而免耳。驗之最大者莫如宋亡，而究竟分毫無補，亦安用前知為也？

선천의 학문이 흥기한 이래, 역의 도가 황초에 막혀 모양을 이루지 못하게 되었다. 요응회는 스스로 소옹의 참 전수를 얻었다고 칭하나, 그러나 그가 말하는 바는 다만 화복일 뿐이요, 도의에 섭급하는 것이 한 글자도 없으며, 전혀 피기(避忌)를 알지 못하여 여러 번 위기를 촉범하였다. 그가 경방·곽박과 같은 하장을 얻지 않고 넘어간 것은, 다만 요행히 화를 면했을 뿐이다. 그가 응험한 가장 큰 한 가지 일은 송조의 멸망에 지나지 않는데, 그러나 결과는 시국에 대해 실호의 보탬도 없었으니, 그러면 미리 아는 것이 또한 무슨 쓸모가 있겠는가.

餘安裕勸讀《中庸》，蓋以索隠行怪，聖人之所不為，而無道不黙，亦非明哲保身之事，故微辭以規之，而應淮不自覺寤，詆為俗儒。其於《易》也，訕侮程、張，卑視周、孔，二篇獨尊羲畫，十翼専取《說卦》，鄙倍之論，全無忌憚，豈僅失中而已邪？

여안유가 그에게 《중용》을 읽으라고 권한 것은, 그것은 은벽(隱僻)을 탐구하고 행위가 괴이한 것은 성인이 하지 않는 바이며, 그러나 무도한 세상에서 함묵하기를 원하지 않는 것도 또한 명철보신의 방법이 아니기 때문에, 그러므로 완완한 말로 그를 규권한 것인데, 요응회는 스스로 조금도 각오하지 않고 도리어 남을 속유라고 꾸짖었다. 그가 《역》에 대해서는, 정이·장재를 기산하고 경모하였고, 주공·공자를 비박하였으며, 상하 두 편에서는 다만 복희의 괘화만을 추존하고, 《십익》 가운데서는 다만 《설괘》만을 취하였으니, 저 조비(鄙卑)하고 이치에 어긋나는 의론은 전혀 한 점의 고기(顧忌)도 없이, 어찌 다만 「중도에 맞지 않는다」뿐이겠는가.

世俗溺於所聞，爭言象數，黃口小兒人人慾為邵子，而二篇十翼束之髙閣，邪說橫行，聖真滅息矣。雖曰末流之極弊，抑先天心法之傳有以導之使然也。其後劉秉忠、李俊民等専治《皇極經世》數，而顧以《易》鳴，唯資中黃澤楚望謂當因孔子之言上求文王、周公之意，可謂粹然一出於正。然非屏棄九圖，則黃霧不披，青天白日終不可得而見也。

세속의 사람들은 들은 한 벌에 침니하여 다투어 상수를 담론하여, 황구의 소아에 이르기까지 사람마다 소옹이 되고자 하면서, 그러나 《역》의 상하 두 편과 《십익》은 도리어 높은 선반에 묶여 두어졌으니, 사설이 횡행하고 성인의 참뜻이 이에 따라 인몰되었다. 이것은 비록 말류의 극폐라고 말할 수 있으나, 그러나 또한 이것이 선천 심법의 전수가 이끌어낸 결과이다. 이 뒤로 유병충·이준민 등은 전문으로 《황극경세》의 수를 연치하면서도 도리어 《역》으로 명가를 삼았고, 오직 자중의 황택(字는 초망)만이 공자의 말에 의거하여 위로 문왕·주공의 본의를 구해야 한다고 주장하여, 순수하게 정도에서 나왔다고 말할 수 있다. 그러나 만약 저 아홉 폭의 그림을 병기하지 않으면, 황무(黃霧)가 흩어지지 않아 청천백일(靑天白日)은 끝내 볼 수 없다.

右論溟涬生。

이상의 한 절은 요응회 일파가 오로지 화복만을 말하는 류폐를 변론한 것이다.

王氏弼《周易略例·明象篇》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言主於象，故可尋言以觀象；象主於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，兔之蹄也；象者，魚之筌也。

위(魏)나라 사람 왕필 《주역략례·명상편》에서 말한다: 이른바 「상(象)」이란, 이로써 뜻을 표출하는 데 쓰는 것이다. 이른바 「언(言)」이란, 이로써 상을 천명하는 데 쓰는 것이다. 뜻을 다하려면 상보다 좋은 것이 없고, 상을 다하려면 언보다 좋은 것이 없다. 언은 상에 의탁하므로, 그러므로 언을 따라 이로써 상을 볼 수 있다. 상은 뜻에 의탁하므로, 그러므로 상을 따라 이로써 뜻을 볼 수 있다. 뜻은 상으로써 다하고, 상은 언으로써 드러난다. 그러므로 언은 이로써 상을 천명하는 것이니, 상을 얻으면 곧 언을 잊어야 한다. 상은 이로써 뜻을 보류하는 것이니, 뜻을 얻으면 곧 상을 잊어야 한다. 이는 마치 토제(兔蹄, 토끼를 잡는 기구)가 이로써 토끼를 잡는 데 쓰이는 것과 같아서, 토끼를 잡으면 곧 토제를 잊고, 어전(魚筌)은 이로써 고기를 잡는 데 쓰이니 고기를 잡으면 곧 어전을 잊는 것과 같다. 이처럼 말하면, 언은 곧 토끼를 잡는 제이고, 상은 곧 고기를 잡는 전이다.

是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象（所存者在意）也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也（所存者在象）。然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘；重畫以盡情，而畫可忘也（盡和同之意，忘其天火之象；得同志之心，拔茅之畫可棄）。

그러므로 언을 구수(拘守)하는 자는, 아울러 참으로 상을 얻지 못한 것이다. 상을 구수하는 자는, 아울러 참으로 뜻을 얻지 못한 것이다. 상은 뜻에서 생겼는데도 상을 구수하면, 곧 구수하는 바는 이것이 참된 상이 아니다(당대의 형주(邢璹) 주: 참된 상은 뜻 가운데 있다). 언은 상에서 생겼는데도 언을 구수하면, 곧 구수하는 바는 이것이 참된 언이 아니다(주: 참된 언은 상 가운데 있다). 이처럼 말하면, 능히 상을 잊는 자가 비로소 뜻을 얻는 사람이고, 능히 언을 잊는 자가 비로소 상을 얻는 사람이다. 뜻을 얻음은 곧 상을 잊음에 있고, 상을 얻음은 곧 언을 잊음에 있다. 그러므로 성인은 상을 세워 이로써 뜻을 다하나, 그러나 상은 이것을 잊어야 한다. 괘화를 겹쳐 이로써 정을 다하나, 그러나 괘화도 또한 이것을 잊어야 한다(주: 《동인》의 화동(和同)의 뜻을 영회하면, 곧 그 리하건상(離下乾上)의 「천화(天火)」의 상을 잊어야 한다. 동심동지(同心同志)의 마음을 얻으면, 《태》괘의 「띠를 뽑는다(拔茅)」의 효화도 또한 폐기할 수 있다).

是故觸類可為其象，合義可為其徵。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？（《大壯》九三有乾亦云羝羊，《坤》卦無乾彖亦云牝馬。）爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？（《遯》無坤，六三亦稱牛；《明夷》無乾，六二亦稱馬。）而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚，縱復或值，而義無所取，蓋存象忘意之由也（失魚兔則空守筌蹄，遺健順則空說龍馬）。忘象以求其意，義斯見矣。

그러므로 류에 닿아 곁으로 통하면 모두 이로써 그 상을 세울 수 있고, 의리가 서로 맞으면 모두 이로써 그 징험이 될 수 있다. 의리가 다만 강건에 있기만 하면, 어찌 반드시 말(馬)을 쓰지 않으면 안 되겠는가. 물류가 다만 유순에 있기만 하면, 어찌 반드시 소(牛)를 쓰지 않으면 안 되겠는가.(주: 《대장》 구삼은 건체가 있어도 또한 「저양(羝羊)」이라 하고, 《곤》괘는 건체가 없는데 괘사도 또한 「빈마(牝馬)」라 한다.) 효가 다만 유순에 맞기만 하면, 어찌 반드시 곤이 아니면 소가 되지 않겠는가. 의가 다만 강건에 응하기만 하면, 어찌 반드시 건이 아니면 말이 되지 않겠는가.(주: 《둔》괘는 곤이 없는데도 육삼이 또한 소라 칭하고, 《명이》는 건이 없는데도 육이가 또한 말이라 칭한다.) 그런데 사람이 있어 편하게 말을 건 위에 죽도록 정해 놓고, 문사에 비추어 괘체를 책구하여, 말은 있는데 건이 없는 것을 만나면, 곧 위설(偽說)이 범람하여 많아서 기록해오지 못한다. 호체(互體)로 말이 통하지 않으면, 곧 괘변을 꺼내고, 괘변으로도 오히려 말이 통하지 않으면, 곧 오행 위로 밀어붙인다. 일단 본원을 잃으면, 부리는 것이 더욱 교묘해질수록 더욱 나빠져, 비록 우연히 맞더라도 의리 위에는 취할 곳이 없으니, 이는 모두 상을 구수하고 뜻을 유망(遺忘)한 데서 조성된 것이다(주: 고기와 토끼를 잃으면 곧 다만 빈손으로 전과 제를 지키고, 강건과 유순을 유기하면 곧 다만 빈둥거리며 용과 말을 말한다). 상을 잊고 그 가운데 뜻을 구하면, 의리가 곧 자연히 드러난다.

陵陽李氏心傳《丙子學易編》曰：自周之衰，言《易》者寖失羲、文之意，而牽合破碎，或反資以為亂，故夫子作《十翼》，専以義理明之。其後讖緯之學興，而飛伏、互體之文，壬遁、九宮之說，紛紛然並出，皆托《易》以行世。至王輔嗣乃獨辭而闢之，其視兩漢諸儒可謂賢矣，惜其溺於時好，乃取莊、老之妄以亂周、孔之實，故《易》之道終不明於世。

남송의 능양 사람 이심전(李心傳) 《병자학역편(丙子學易編)》에서 말한다: 주실이 쇠미한 이래, 《역》을 강하는 사람들이 점차 복희·문왕의 본의를 잃어, 견강부회하고 지리파쇄하여, 혹은 도리어 작란의 빙차(憑藉)를 이루는 데 쓰였으므로, 그러므로 공자가 《십익》을 지어 오로지 의리로써 그것을 천명하였다. 이 뒤로 참위(讖緯)의 학문이 흥기하여, 비복(飛伏)·호체의 문자와 육임둔갑·구궁의 설법이 분분히 함께 솟아나와, 모두 《역》을 가탁하여 이로써 세상에 유행하였다. 왕필(字는 보사)에 이르러 겨우 홀로 글을 지어 이로써 배척을 가하였으니, 양한의 여러 유자에 비하면 현명하다고 말할 수 있다. 애석하게도 그가 당시의 풍상에 침니하여, 마침내 장자·노자의 허망한 설을 가져다가 주공·공자의 실리(實理)를 교란하였으므로, 그러므로 《역》의 도가 끝내 세상에 크게 밝아지지 못하였다.

按：王氏筌蹄之喻，雖出於莊子而其義不同。其所謂忘言忘象者，亦謂學《易》者觀象玩辭，期於自得，久之當有所融釋脫落耳，非若為先天之學者欲盡棄周孔之言，専於羲皇心地上馳騁也。即其卦爻之解，間有涉於虛無者，亦皆莊老之微旨，與坎離龍虎之說精觕相去逺矣。故伊川教人且看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，以其所主在義理，不為百家眾技所惑也。宋人奉陳、邵為伏羲，而顧斥輔嗣為莊老，吾不知其何說矣。

호위의 안어: 왕필의 전제(筌蹄)의 비유는 비록 《장자》에서 나왔으나, 함의는 서로 같지 않다. 그가 말하는 망언망상(忘言忘象)도, 또한 다만 《역》을 배우는 사람이 상을 보고 사를 완미하여 스스로 얻기를 기하여, 날이 오래되면 자연히 융통하고 탈락할 바가 있을 뿐이라고 말한 것이지, 아울러 선천의 학문을 하는 사람들처럼 주공·공자의 말을 전부 폐기하고 오로지 복희의 심지 위에서 달리려는 것과는 닮지 않았다. 비록 그가 괘효를 해석할 때 우연히 허무에 섭급하는 곳이 있어도, 그것은 모두 장·노의 미지(微旨)이니, 감리용호 그 한 벌의 단가의 설과는 정조(精粗) 위에서 서로 떨어짐이 심히 멀다. 그러므로 정이는 사람을 가르쳐 구차하게 먼저 왕필·호원(字는 익지)·왕안석(字는 개보) 세 가의 《역》을 보라고 하는데, 그들이 주로 하는 바가 의리에 있어 제자백가의 방기에 미혹되지 않기 때문이다. 송 사람들은 진단·소옹을 봉하여 복희로 삼고, 도리어 왕필을 질책하여 장노로 삼으니, 나는 참으로 이것이 무슨 설법인지 모르겠다.

程子《易傳序》曰：《易》，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖逺，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。

정이 《주역정씨전》의 서에서 말한다: 이른바 《역》이란, 곧 변역(變易)이니, 시세를 따라 변역하여 이로써 도에 순종한다. 이 책은 광대하여 갖추지 않은 곳이 없으니, 이로써 성명(性命)의 이에 순응하고, 유명(幽明)의 까닭을 관통하고, 사물의 정을 궁진하여, 이로써 「사물을 열고 일을 이룬다」는 도리를 소시(昭示)한다. 성인이 후세를 위해 근려함은, 극점에 이르렀다고 말할 수 있다. 고대와 거리가 멀다 할지라도, 유류된 경문은 오히려 있으나, 그러나 선전의 유자들은 본의를 잃어버리고 다만 문구만 전하였고, 후래의 학자들은 문구를 송독하고 의미를 망각하여, 진(秦) 이후로는 참된 전승이 없다고 말할 수 있다. 나는 천 년 뒤에 태어나 이 문맥의 인몰회암함을 통석히 여겨, 후인으로 하여금 지류를 따라 원두(源頭)를 추심하게 하고자 한다. 이 전은 곧 이것을 위해 지은 바이다.

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭，推辭考卦，可以知變，象占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。得於辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自近，易於近者非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得其意，則在乎人焉。

《역》은 성인의 도의 네 방면을 포함한다: 그것으로 강론하는 자는 그 사(辭)를 중히 여기고, 그것으로 행동하는 자는 그 변(變)을 중히 여기며, 그것으로 기물을 제작하는 자는 그 상(象)을 중히 여기고, 그것으로 복점하는 자는 그 점(占)을 중히 여긴다. 길흉소장의 도리와 진퇴존망의 방법은, 모두 완비되어 사 가운데 체현된다. 사를 추구하고 괘를 고찰하면, 곧 변을 알 수 있으며, 상과 점도 또한 그 가운데 포함된다. 군자는 평거하면 곧 그 상을 관찰하고 그 사를 완미하며, 행동이 있으면 곧 그 변을 관찰하고 그 점을 완미한다. 사람이 있어 사를 얻고도 그 가운데 뜻에 통달하지 못하는 일은 있으나, 종래 사를 얻지 못하고 능히 그 뜻에 통한 사람은 없다. 가장 유미(幽微)한 것은 이(理)이요, 가장 현저한 것은 상(象)이니, 체와 용은 같은 하나의 원천에서 나오고, 현과 미 사이에는 간격이 없다. 사리의 회통하는 곳을 관찰하여 그 전전례제(典章禮制)를 시행하면, 곧 사는 갖추지 않은 곳이 없다. 그러므로 학문을 잘하는 자는 문사를 풀어 구함에 반드시 절근(切近)한 곳에서 입수하니, 절근한 곳을 경시하는 자는 이는 언사를 아는 자가 아니다. 내가 전술하는 바는 사이니, 사로써 그 가운데 뜻을 영회함에 이르러서는, 곧 각 사람 자신에게 있다.

《遺書》：張閎中以書問「《易》之義本起於數」，程子答曰：謂義起數則非也。有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以知數，得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隠微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之務也，管輅、郭璞之學是已。又曰：理無形也，故因象以明理；理見乎辭者也，則可由辭以觀象，故曰「得其義則象數在其中矣」。

《정씨유서》에 기록한다: 장홍중이 편지를 써서 「《역》의 의리가 본래 수에서 일어난다」고 물으니, 정이가 회답하여 말하기를, 의리가 수에서 일어난다고 말하는 것은, 그것은 옳지 않다. 먼저 이(理)가 있고 뒤에 상(象)이 있으며, 먼저 상이 있고 뒤에 수(數)가 있다. 《역》은 상을 빌어 이로써 수를 아는 것이니, 그 의를 얻으면 상과 수가 모두 그 가운데 있다. 만약 반드시 상의 은미를 궁구하고 수의 호홀(毫忽)을 다 헤아리면, 곧 이것이 물결을 찾아 말단을 쫓는 것이니, 술사가 숭상하는 바이요, 유자의 바른 일이 아니니, 관로·곽박 그 한 갈래의 학문이 곧 이와 같다. 정이가 또 말하기를, 이는 형체가 없으므로, 그러므로 상을 빌어 이로써 이를 천명한다. 이는 사 위에 드러나므로, 그러므로 사로써 상을 볼 수 있다. 그러므로 「그 의를 얻으면 상과 수가 모두 그 가운데 있다」라고 말한다.

朱子曰：自秦漢以來，考象辭者泥於術數，而不得其弘通簡易之法；談義理者淪於空寂，而不適乎仁義中正之歸。求其因時立教，以承三聖，不同於法而同於道者，則惟伊川先生程氏之書而已。後之君子誠能日取其一卦若一爻者熟復而深玩之，如已有疑將決於筮而得之者，虛心端意，推之於事而反之於身，以求其所以處此之實，則于吉凶消長之理、進退存亡之道，將無所求而不得，邇之事父，逺之事君，亦無處而不當矣。

주희가 말한다: 진한 이래로, 상과 사를 고구하는 사람은 술수에 구니하여 저 홍대통달하고 간이명백한 법문을 얻지 못하였고, 의리를 담론하는 사람은 또 공허적멸에 윤락하여 인의중정의 귀숙에 이르지 못하였다. 한 분의 능히 때를 따라 가르침을 세우고 위로 복희·문왕·공자 삼성을 이어받으며, 방법이 같지 않으면서 같이 하는 바가 도에 있는 이를 찾으려면, 곧 다만 이천 선생 정이의 책뿐이다. 후세의 군자가 만약 참으로 능히 매일 그 가운데 한 괘 혹은 한 효를 가져다가 반복하여 숙독하고 깊이 완미를 더하여, 스스로 마음 가운데 의난이 있어 장차 점점을 통하여 결단하려는데 마침 이 한 괘 한 효를 얻은 것처럼, 허심단의하여 그것을 일에 밀고 몸에 반구하여, 눈앞의 처경에 응대하는 실리를 찾는다면, 곧 길흉소장의 도리와 진퇴존망의 방법에 대하여 장차 구하여 얻지 못함이 없을 것이며, 가깝게는 아버지를 섬기고 멀게는 임금을 섬김에도 또한 한 곳이라도 합의하지 않음이 없을 것이다.

鄱陽馬氏端臨曰：按伊川之《易》，精於義理而略於卜筮象數，此固先儒之說。然愚嘗以為《易》之象數卜筮，豈出於義理之外？蓋有此理則有此象、有此數，而卜筮之說，其所謂趨吉避凶、恵迪從逆雲者，又未嘗不一出於義理。平時本諸踐履，則觀象玩辭，此義理也；一旦謀及卜筮，則觀變玩占，亦此義理也，初不必岐而二之。

원대의 파양 사람 마단림(馬端臨)이 말한다: 정이의 《주역정씨전》에 비추면, 의리에 정하고 복점 상수에는 강함이 간략하니, 이는 본래 전배 유자들의 정평이다. 그러나 내가 일찍이 여기기를 《역》의 상수와 복점이 어찌 능히 의리 밖으로 달아나겠는가 하였다. 이미 이 이가 있으면, 곧 이 상이 있고 이 수가 있다. 그러나 복점의 그 한 벌의 설법인, 이른바 길로 향하고 흉을 피하여, 선도에 순종하면 곧 길하고 선도에 위역하면 곧 흉하다는 말은, 또한 어찌 일개로 의리 가운데서 나오지 않겠는가. 평일에 궁행천리(躬行踐履)를 근본으로 삼아 곧 상을 보고 사를 완미함은, 이는 의리이다. 일단 일이 있어 복점에 도모하면, 곧 변을 보고 점을 완미함은, 이는 같이 오히려 의리이다. 본래 곧 양자를 나누어 두 토막으로 삼아 볼 필요가 없다.

項氏《周易玩辭》自序曰：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占」，讀《易》之法盡於此矣。《易》之道四，其實則二，象與辭是也。變則象之進退也，占則辭之吉凶也。不識其象，何以知其變？不通其辭，何以決其占？然而聖人因象以措辭，後學因辭而測象，則今之讀《易》，所當反覆紬繹、精思而深味者，莫辭若也。於是作《周易玩辭》。

남송의 항안세(項安世) 《주역완사(周易玩辭)》의 자서에서 말한다: 「군자는 평거하면 곧 그 상을 관찰하고 그 사를 완미하며, 행동이 있으면 곧 그 변을 관찰하고 그 점을 완미한다」라 하였으니, 《역》을 읽는 방법이 다하여 여기에 있다. 《역》의 도에는 네 항이 있으나, 그 실은 다만 두 항이 있을 뿐이니, 곧 상과 사이다. 변은, 이것이 상의 진퇴이다. 점은, 이것이 사의 길흉이다. 그 상을 인식하지 못하면, 어떻게 그 변을 알겠는가. 그 사를 통효하지 못하면, 어떻게 그 점을 결단하겠는가. 그러나 성인은 상에 의거하여 문사를 조치하고, 후학은 곧 문사에 의거하여 상을 추측한다. 그러면 지금 《역》을 읽음에, 가장 반복하여 추역(抽繹)하고 정사하여 심미해야 할 것은, 문사보다 더 요긴한 것이 없다. 이에 이 《주역완사》를 지어냈다.

又曰：程子平生所著，獨《易傳》為全書，安世受而讀之三十年矣。今以其所得於《易傳》者述為此書，而其文無與《易傳》合者，合則無用述此書矣。世之友朋，以《易傳》之理觀吾書，本末條貫，無一不本於《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有「使西河之民疑汝於夫子」之怒。知我者此書也，罪我者此書也。

항안세가 또 말한다: 정이의 일생에 지은 바는, 다만 《역전》만이 이것이 완정한 책이다. 내가 그것을 영수하여 송독한 지 이미 삼십 년이다. 지금 《역전》에서 얻은 바의 심득을 찬술하여 이 책을 이루되, 그러나 책 가운데 문자는 《역전》과 서로 같은 한 곳이 없다. 만약 서로 같다면, 곧 이 책을 다시 지을 필요가 없는 것이다. 세상의 붕우여, 만약 《역전》의 의리로 나의 책을 보면, 근본에서 말단까지 조리가 관통하여 《역전》에 근본하지 않은 한 곳이 없다. 만약 《역전》의 문자로 나의 책을 보면, 곧 면하지 못하여 「서하의 백성으로 하여금 너를 부자로 의심하게 한다」는 것과 같은 책괴를 초래할 것이다. 나를 이해하는 것은 이것이 이 책이고, 나를 괴죄하는 것도 역시 이것이 이 책이다.

鄱陽馬氏《周易玩辭序》曰：《易》有聖人之道四，變與象居其二焉。自義理之學大明，而變象之說幾晦，先儒欲救其弊，則曰：「聖人當時自可別作一書明言義理以詔後世，何用假託卦爻，為此艱深隠晦之辭乎？」愚嘗以為變之說不一：有隨時之變，如彖、象、小象、文言、繫辭各自一義是也；有逐爻之變，如九六七八、陰陽老少是也；有逐卦之變，如剛柔往來、互體飛伏是也。

마단림이 항안세 《주역완사》를 위해 지은 서에서 말한다: 《역》은 성인의 도 네 항을 포함하는데, 「변」과 「상」이 곧 그 가운데 두 항을 차지한다. 의리의 학문이 크게 창명한 이래, 변을 말하고 상을 말하는 설법이 거의 회암하여 드러나지 않으니, 전배의 유자들이 이 편실을 보구하고자 하여, 이에 반문하여 말하기를, 「성인은 당시에 얼마든지 따로 한 부의 책을 지어 명명백백하게 의리를 강하여 이로써 후세에 고시할 수 있었을 텐데, 어찌 반드시 괘효를 가탁하여 이 종류의 간심은회(艱深隱晦)한 문사를 지어냈겠는가」 하였다. 내가 일찍이 여기기를 「변」의 설법은 한 종류에 그치지 않는다 하였다: 때에 따라 말하는 변이 있으니, 예컨대 《단전》·《대상》·《소상》·《문언》·《계사》가 각각 한 켜의 의의를 성취하는 것과 같다. 효를 따라 말하는 변이 있으니, 예컨대 구·육·칠·팔과 음양노소의 분과 같다. 괘를 따라 말하는 변이 있으니, 예컨대 강유왕래·호체비복 이 한 류와 같다.

象之說亦不一：有卦畫之象，陰陽竒耦、三連六斷是也；有大象之象，天地風雷、山澤水火是也；有《說卦》之象，乾為馬、坤為牛、乾為首、坤為腹之類是也。至簡要者隨時之變也，至支離者逐卦之變也，至精微者卦畫之象也，至瑣碎者《說卦》之象也。必研究其簡要精微者，而不拘泥其支離瑣碎者，則曰象曰變，固無非精義至理之所寄也，豈有二哉？

「상」의 설법도 또한 같이 한 종류에 그치지 않는다: 괘화의 상이 있으니, 음양의 기화(奇畫)와 우화(偶畫)·세 획이 서로 이어진 건과 여섯 획이 중간에 끊어진 곤과 같다. 대상(大象)의 상이 있으니, 천·지·풍·뇌·산·택·수·화 이 여덟 종의 물상과 같다. 《설괘》의 상이 있으니, 건은 말이 되고 곤은 소가 되며 건은 머리가 되고 곤은 배가 되는 이 한 류의 취비(取譬)와 같다. 이 몇 종 가운데 있어서, 가장 간명하고 요체를 잡은 것은 이것이 수시(隨時)의 변이요, 가장 지리한 것은 이것이 축괘(逐卦)의 변이다. 가장 정미한 것은 이것이 괘화의 상이요, 가장 쇄쇄한 것은 이것이 《설괘》의 상이다. 다만 저 간요하고 정미한 부분을 용심하여 연구하고, 그러나 저 지리하고 쇄쇄한 부분에 구니하지 않으면, 곧 이른바 「상」과 이른바 「변」은 본래 정심한 의리의 기탁하는 곳이 아님이 없으니, 어찌 절연히 두 가지 일이겠는가.

按：象、辭、變、占四者，說《易》之綱領也。伊川歸重於辭，平庵因之。愚則謂辭本乎象，象尤不可忽，故夫子曰「聖人立象以盡意，繫辭焉以盡其言」，又曰「八卦以象告，爻彖以情言」。象者，二體六爻之畫是也，而王輔嗣以乾牛坤馬之類當之。朱子謂如「初九潛龍勿用」一辭中四者俱備：初九，變也；潛龍，象也；勿用，占也。愚則謂潛龍、牝馬等語，若詩之比興，總謂之辭，非夫子之所謂象。平庵云：凡卦辭皆曰彖，凡卦畫皆曰象，未畫則其象隠，已畫則其象著，故指畫為象，非謂物象也；大象總論六畫之義，小象各論一畫之義，故皆謂之象；其曰天、曰龍者，自因有象之後推引物類以明之耳，本稱《易》象，非此之謂也。斯言可以正諸儒之失。未筮謂之辭，筮得其辭謂之占，亦非但「勿用」二字為占也。

호위의 안어: 상·사·변·점 네 항은, 이것이 《역》을 해설하는 강령이다. 정이는 중심을 사 위에 돌리고, 항안세(호는 평암)는 그 설법을 연습(沿襲)한다. 나는 곧 사는 상에 근본하고 상은 더욱 홀략해서는 안 된다고 인한다. 그러므로 공자가 「성인은 상을 세워 이로써 뜻을 다하고, 사를 계어 이로써 그 말을 다한다」라 하고, 또 「팔괘는 상으로써 고하고, 효단은 정으로써 말한다」라 하였다. 이른바 상이란, 상하 이체와 육효의 괘화를 가리키는데, 그러나 왕필은 도리어 건이 소가 되고 곤이 말이 되는 이 한 류를 가져다가 이로써 그것에 충당하였다. 주희는 「초구 잠룡물용(潛龍勿用)」과 같은 한 구의 사 가운데 네 가지가 모두 제비한다고 인한다: 「초구」는 이것이 변이요, 「잠룡」은 이것이 상이요, 「물용」은 이것이 점이다. 나는 곧 잠룡·빈마 이 류의 어구는, 《시경》의 비흥(比興)에 비할 만하니, 근본에 돌아가면 모두 사로 계수하는 것이지, 아울러 공자가 말한 상이 아니라고 인한다. 항안세가 말하기를, 무릇 괘사는 모두 단(彖)이라 부르고, 무릇 괘화는 모두 상(象)이라 부른다. 아직 그려내지 않았을 때는 그 상이 이것이 은(隱)이고, 그려내면 그 상이 현(顯)이다. 그러므로 괘화를 가리켜 상으로 삼는 것이지, 아울러 물상을 말하는 것이 아니다. 《대상》은 총괄하여 여섯 획의 의리를 논하고, 《소상》은 나누어 한 획의 의리를 논한다. 그러므로 모두 상이라 칭한다. 하늘을 말하고 용을 말함에 이르러서는, 그것은 괘화의 상이 있은 뒤에 물류를 추인하여 이로써 그것을 설명할 뿐이니, 본래 칭하는 바의 《역》상은, 가리키는 바가 이것이 아니다. 이 한 번의 말은 이로써 여러 유자의 실오를 광정(匡正)할 만하다. 점점하지 않을 때는 그것을 사라 부르고, 점점하여 그 구의 사를 얻으면 곧 그것을 점이라 부르니, 역시 단지 「물용」 두 글자만이 겨우 점으로 계수되는 것이 아니다.

京山郝氏敬《談經》曰：羲畫始呈玄旨，苞絡如夜半子，陽初動，晨光未熹。夏、商之易不可覩矣，然使其無憾，文王必不更演《易》。至文王、周公抽厥玄緒，但其辭旨深約，如平旦昧爽，曲房晏起，尚未知曙。迨夫子《十翼》，讚揚幽隠，畢達揭日月而行康莊，大明中天矣。旋罹秦火，六籍散越而《易》獨存，後生捧完璧，誠斯文大幸。奈何更生異端，稂莠其真苗，磔裂其同體，妄謂羲聖有不傳之秘，使緯稗蠭起，詆夫子《十翼》為一家言，離經叛道莫此為甚。

명대의 경산 사람 학경(郝敬)이 《담경(談經)》 가운데 말한다: 복희의 괘화는 처음으로 현묘한 의지를 드러내어, 만유를 포라하나 반야 자시(子時)와 같아, 양기가 갓 맹동하고 새벽빛이 오히려 아직 밝지 않다. 하·상 두 대의 역은 이미 볼 수 없으나, 그러나 만약 그때의 역이 조금도 유감이 없었다면, 문왕은 반드시 다시 《역》을 추연하지 않았을 것이다. 문왕·주공이 그 가운데 현묘한 선색을 추역함에 이르러도, 그러나 그들의 문사와 의지는 심오하고 간약하여, 평단에 하늘빛이 미명(微明)한 것에 비할 만하니, 깊은 집 가운데서 늦게 잔 사람은 오히려 이미 날이 밝았음을 알지 못한다. 공자가 《십익》을 지음에 이르러, 유심은미한 곳을 하나하나 천양하여 전부 통달하여, 일월을 들고 강장대도 위를 걷는 것과 같으니, 태양이 하늘에 떠서 광명이 크게 성하였다. 뒤이어 진대의 분서를 만나 육경이 산실하였는데 홀로 《역》만이 보존을 얻었으니, 후생이 이 한 덩이의 완벽을 받드는 것은 실재로 이것이 사문(斯文)의 큰 다행이다. 애석하게도 또 이단이 생겨나, 무초(莠草)로써 그 참된 싹을 잡란하게 하고, 그것이 본래 한 몸인 것을 찢어 열어, 함부로 복희에게 따로 전하지 않은 비지(秘旨)가 있다고 말하여, 위서와 패설이 봉옹하여 일어나게 하고, 공자의 《십익》을 훼훼하여 다만 일가(一家)의 말로 삼으니, 경을 떠나 도를 배반함은 이것보다 심한 것이 없다.

近時博士家承邵、朱之說，謂三聖不同易，病分經合傳之非古，歸咎王弼，此不能三年之喪而緦小功之察也。夫謂經傳不可合者，以書同而道異、言同而人異，如《春秋》諸傳於經，則誠未可合也；羲、文、周、孔，奚不合之有？由孔子視三聖為古，自視為傳；由今視四聖，則皆古也，皆經也。孔子何遂不如左、公、谷傳《春秋》？世儒不病左、公、谷合《春秋》，而病《十翼》合《易》，以伸「四聖不同易」之說，謬也。

근래 경을 강하는 박사들은 소옹·주희의 설법을 승습하여, 복희·문왕·공자 삼성의 역이 각각 서로 같지 않다고 인하고, 경과 전을 합한 것이 고제에 맞지 않다고 지책하여, 과오를 왕필의 몸에 돌리니, 이는 비유하면 삼년지상조차 행하지 못하면서 도리어 시마·소공 그 자잘한 곳을 강구하는 것과 같다. 경과 전을 합병해서는 안 된다고 말하는 것은, 이것은 책은 같아도 도가 서로 다르고 말은 같아도 사람이 서로 다르기 때문이니, 《춘추》 여러 가의 전이 경에 대하여는, 그것은 확실히 합병할 수 없다. 복희·문왕·주공·공자에 이르러서는, 무슨 합병할 수 없는 것이 있겠는가. 공자의 각도에서 보면, 삼성은 이것이 고인이요, 스스로 지은 바는 이것이 전이다. 오늘날에서 네 분의 성인을 보면, 그들은 모두 고인이요, 또한 모두 경이다. 공자가 어찌 도리어 좌씨·공양·곡량이 《춘추》를 위해 전을 지은 것에 미치지 못하겠는가. 세유(世儒)는 좌·공·곡 삼전이 《춘추》와 합각(合刻)되는 것을 비의하지 않으면서, 도리어 《십익》이 《역》과 합편되는 것을 비의하여, 이로써 「네 성인은 같은 역이 아니다」라는 설법을 신장하니, 이것이 이것이 황류(荒謬)한 것이다.