五燈会元 巻第一

遊山。見一巖。僧問。此巖還有主也無。師曰。有。曰。是甚麼人。師曰。三家村裡覔甚麼。曰。如何是巖中主。師曰。汝還氣急麼。小師行腳回。師問。汝離吾在外多少時邪。曰。十年。師曰。不用指東指西。直道將來。曰。對和尚不敢謾語。師喝曰。這打野榸漢。師同大於．南用到茶堂。有僧近前不審。用曰。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師曰。不得平白地恁麼問伊。用曰。大於亦無語那。於把定其僧曰。是你恁麼累我亦然。便打一摑。用大笑曰。朗月與青天。大於侍者到。師問。金剛正定。一切皆然。秋去冬來。且作麼生。者曰。不妨和尚借問。師曰。即今即得。去後作麼生。者曰。誰敢問著某甲。師曰。大於還得麼。者曰。猶要別人點檢在。師曰。輔弼宗師。不廢光彩。侍者禮拜。

山を遊んで一つの岩を見た。僧が問うた。「この岩にも主はあるのですか。」師は言った。「ある。」曰く、「どんな人ですか。」師は言った。「三家村の裏で何を探す。」曰く、「岩の中の主とは何ですか。」師は言った。「汝はまだ息が切れるか。」小師が行脚から帰った。師は問うた。「汝は吾を離れてどのくらいいた。」曰く、「十年です。」師は言った。「東を指し西を指すな。ただまっすぐに言って来い。」曰く、「和尚に対して謾語はあえてしません。」師は喝して言った。「この野を駆ける漢め。」師が大于・南用とともに茶堂に至った時、僧が近寄って不審（挨拶）しようとした。用は言った。「我はすでに汝を受け入れず、汝もまた我を見ていない。誰に不審するのか。」僧は語がなかった。師は言った。「平白にそう彼に問うてはいけない。」用は言った。「大于も語がないではないか。」于はその僧を把し押さえて言った。「お前がそう言うから、吾までが累を受ける。」すぐに一つ頬を張った。用は大笑して言った。「朗月と青天と。」大于の侍者が来た。師は問うた。「金剛の正定は一切皆然。秋が去り冬が来る、さてどうする。」侍者は言った。「妨げません、和尚が借りて問うてください。」師は言った。「只今すぐに得たとして、去った後はどうする。」侍者は言った。「誰があえて某甲に問おう。」師は言った。「大于は得たか。」侍者は言った。「なお他人に点検してもらうことが要ります。」師は言った。「宗師を輔弼する、光彩を廃さぬな。」侍者は礼拜した。

清田和尚

清田和尚

與瑫上座煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師曰。老僧敲。有箇善巧。上座敲。有何道理。瑫曰。某甲敲。有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。瑫曰。善知識眼應須恁麼。茶罷。瑫卻問。和尚適來舉起盞子。意作麼生。師曰。不可更別有也。

瑫上座とともに茶を煎じている時、師は繩床を三下敲いた。瑫もまた三下敲いた。師は言った。「老僧が敲くには善巧がある。上座が敲くのは、どんな道理がある。」瑫は言った。「某甲が敲くには方便があります。和尚が敲くのはどうですか。」師は茶盞を挙げた。瑫は言った。「善知識の眼はまさにこうであるべきです。」茶が済んで、瑫は却って問うた。「和尚がさっき茶盞を挙げたのは、どういう意ですか。」師は言った。「更に別のものがあるはずがない。」

百丈山涅槃和尚

百丈山涅槃和尚

一日謂眾曰。汝等與我開田。我與汝說大義。眾開田了。歸請說大義。師乃展兩手。眾罔措(洪覺範林間錄雲。百丈第二代法正禪師。大智之高弟。其先甞誦涅槃經。不言姓名。時呼為涅槃和尚。住成法席。師功最多。使眾開田。方說大義者。乃師也。黃檗。古靈諸大士皆推尊之。唐文人黃武翊撰其碑甚詳。柳公權書。妙絕今古。而傳燈所載百丈惟政禪師。又係於馬祖法嗣之列。悞矣。及觀正宗記。則有惟政．法正。然百丈第代可數。明教但皆見其名。不能辨而俱存也。今當以柳碑為正)。

ある日衆に謂って言った。「汝等が吾のために田を開いてくれたら、吾は汝に大義を説こう。」衆が田を開き終えて、帰って来て大義を説くよう請うた。師は乃ち両手を展べた。衆は措く所を知らなかった。（洪覚範の《林間録》に言う。百丈第二代の法正禅師は、大智の高弟である。その先かつて《涅槃経》を誦して姓名を言わず、時に涅槃和尚と呼ばれた。住して法席を成さしめた功は師が最も多い。衆に田を開かせて方に大義を説いたのは師である。黄檗・古霊の諸大士は皆これを推尊した。唐の文人黄武翊がその碑を撰して甚だ詳しく、柳公権が書して妙に古今に絶した。しかるに《傳燈》に載せる所の百丈惟政禅師は、また馬祖法嗣の列に係せられているが、誤りである。及び《正宗記》を観れば、惟政・法正がある。しかし百丈の世代は数えられ、明教はただ皆その名を見て、弁ずることができず倶に存したのだ。今まさに柳碑を以って正とすべきである。）

南泉願禪師法嗣

南泉願禅師法嗣

趙州觀音院(亦曰東院)。從諗禪師

趙州観音院（亦た東院と曰う）従諗禅師

曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院從師披剃。未納戒便抵池陽。參南泉。值泉偃息而問曰。近離甚處。師曰。瑞像。泉曰。還見瑞像麼。師曰。不見瑞像。祇見臥如來。泉便起坐。問。汝是有主沙彌。無主沙彌。師曰。有主沙彌。泉曰。那箇是你主。師近前躬身曰。仲冬嚴寒。伏惟和尚尊候萬福。泉器之。許其入室。他日問泉曰。如何是道。泉曰。平常心是道。師曰。還可趣向也無。泉曰。擬向即乖。師曰。不擬爭知是道。泉曰。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不疑之道。猶如太虗。廓然蕩豁。豈可強是非邪。師於言下悟理。乃往嵩嶽瑠璃壇納戒。仍返南泉。一日問泉曰。知有底人向甚麼處去。泉曰。山前檀越家作一頭水牯牛去。師曰。謝師指示。泉曰。昨夜三更月到牕。泉曰。今時人。須向異類中行始得。師曰。異即不問。如何是類。泉以兩手拓地。師近前一踏。踏倒。卻向涅槃堂裡呌曰。悔。悔。泉令侍者問。悔箇甚麼。師曰。悔不更與兩踏。南泉上堂。師出問。明頭合。暗頭合。泉便下座。歸方丈。師曰。這老和尚被我一問。直得無言可對。首座曰。莫道和尚無語好。自是上座不會。師便打一掌曰。此掌合是堂頭老漢吃。師到黃檗。檗見來便閉方丈門。師乃把火於法堂內。呌曰。救火。救火。檗開門捉住曰。道。道。師曰。賊過後張弓。到寶壽。壽見來。於禪床上背坐。師展坐具禮拜。壽下禪床。師便出。又到道吾。才入堂。吾曰。南泉一隻箭來也。師曰。看箭。吾曰。過也。師曰。中。又到茱萸。執拄杖於法堂上。從東過西。萸曰。作甚麼。師曰。探水。萸曰。我這裡一滴也無。探箇甚麼。師以杖倚壁。便下。師將遊五臺。有大德作偈。留曰。無處青山不道場。何須䇿杖禮清涼。雲中縱有金毛現。正眼觀時非吉祥。師曰。作麼生是正眼。德無對(法眼代雲。

曹州郝郷の人。姓は郝。童稚にして本州の扈通院で師に従って披剃した。まだ戒を納れないうちに池陽に抵り、南泉に参じた。ちょうど泉が偃息しているところで、問うて言った。「近くどこを離れた。」師は言った。「瑞像。」泉は言った。「瑞像は見たか。」師は言った。「瑞像は見ず、ただ臥した如来を見ただけです。」泉は便ち坐を起き、問うた。「汝は主ある沙弥か、主なき沙弥か。」師は言った。「主ある沙弥です。」泉は言った。「どれがお前の主だ。」師は近づき躬を屈して言った。「仲冬厳寒、伏して惟れば和尚の尊候万福。」泉は之を器とし、その入室を許した。他日、泉に問うて言った。「如何なるか是れ道。」泉は言った。「平常心是れ道。」師は言った。「還た趣向すべきか無きか。」泉は言った。「向かわんと拟すれば即ち乖れる。」師は言った。「拟せざれば争でか是れ道と知らん。」泉は言った。「道は知に属せず、不知に属せず。知は妄覚、不知は無記。若し真に不疑の道に達せば、猶お太虚の如く、廓然として蕩豁し、豈に強いて是非すべけんや。」師は言下に理に悟り、乃ち嵩岳の琉璃壇に往きて戒を納れ、仍りて南泉に返った。ある日泉に問うて言った。「知有る底の人は何の処に向かう。」泉は言った。「山前の檀越家に行って一頭の水牯牛となる。」師は言った。「師の指示に謝します。」泉は言った。「昨夜三更の月、窓に到る。」泉は言った。「今時の人は、異類の中に行ってこそ始めて得る。」師は言った。「異は問わず、如何なるか是れ類。」泉は両手を以って地を拓いた。師は近づいて一踏みし、踏み倒して、却って涅槃堂の裏に向かい叫んで言った。「悔しい、悔しい。」泉は侍者に問わしめた。「何を悔いる。」師は言った。「更に両踏み与えなかったことを悔いる。」南泉が上堂した時、師が出て問うた。「明頭に合するか、暗頭に合するか。」泉は便ち下座して方丈に帰った。師は言った。「この老和尚は我の一問に、ただ言うこと能わず対すらなかった。」首座が言った。「和尚に語なしと道う莫れ。自ずから上座が会せぬだけだ。」師は便ち一掌を打って言った。「この掌は合に堂頭の老漢が喰らうべきものだ。」師が黄檗に到ると、檗は来るのを見て便ち方丈の門を閉じた。師は乃ち法堂の内で火を把り、叫んで言った。「火事だ、火事だ。」檗は門を開いて捉えて言った。「道え、道え。」師は言った。「賊が過ぎて後に弓を張る。」宝寿に到ると、寿は来るのを見て禅床上に背いて坐した。師は坐具を展べて礼拜した。寿は禅床を下りた。師は便ち出た。又到って道吾に至り、才しく堂に入ると、吾は言った。「南泉の一隻の箭が来た。」師は言った。「箭を看よ。」吾は言った。「過ぎた。」師は言った。「中った。」又到って茱萸に至り、拄杖を執って法堂の上を、東から西へ過ぎた。萸は言った。「何をする。」師は言った。「水を探る。」萸は言った。「ここには一滴もない。何を探る。」師は杖を壁に倚せ、便ち下りた。師が五台に遊ばんとする時、大徳ありて偈を作って留めて言った。「青山に道場なき処なく、何ぞ杖を策して清凉を礼せん。雲中に縦い金毛現ずとも、正眼に観ずれば吉祥に非ず。」師は言った。「如何なるか正眼。」徳は対無し。（法眼は代わって言った。

請上座領某甲情。同安顯代雲。是上座眼)。師自此道化被於北地。眾請住觀音院。上堂。如明珠在掌。胡來胡現。漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱。煩惱是佛。僧問。未審佛是誰家煩惱。師曰。與一切人煩惱。曰。如何免得。師曰。用免作麼。掃地次。僧問。和尚是大善知識。為甚麼掃地。師曰。塵從外來。曰。既是清淨伽藍。為甚麼有塵。師曰。又一點也。師與官人遊園次。兔見乃驚走。遂問。和尚是大善知識。兔見為甚麼走。師曰。老僧好殺。問。覺華未發時。如何辨真實。師曰。開也。曰。是真是實。師曰。真是實。實是真。曰。甚麼人分上事。師曰。老僧有分。闍黎有分。曰。某甲不招納時如何。師佯不聞。僧無語。師曰。去。石幢子被風吹折。僧問。陀羅尼幢子作凡去。作聖去。師曰。也不作凡。亦不作聖。曰。畢竟作甚麼。師曰。落地去也。僧辭。師曰。甚處去。曰。諸方學佛法去。師竪起拂子曰。有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外。逢人不得錯舉。曰。與麼則不去也。師曰。摘楊花。摘楊花。問。承聞和尚親見南泉。是否。師曰。鎮州出大蘿蔔頭。大眾晚參。師曰。今夜答話去也。有解問者出來。時有一僧便出禮拜。師曰。比來拋甎引玉。卻引得箇墼子(保壽雲。射虎不真。徒勞沒羽。長慶問覺上座雲。那僧才出禮拜。為甚麼便收伊為墼子。覺雲。適來那邊亦有人恁麼問。慶雲。向伊道甚麼。覺雲。也向伊恁麼道。玄覺雲。甚麼處卻成墼子去。叢林中道才出來。便成墼子。祇如每日出入。行住坐臥。不可總成墼子。且道這僧出來。具眼不具眼)。上堂。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提涅槃。真如佛性。盡是貼體衣服。亦名煩惱。實際理地甚麼處著。一心不生。萬法無咎。汝但究理。坐看三二十年。若不會。

（法眼は続けて言った。）「上座に某甲の情を領けてもらいたい。」同安顕は代わって言った。「是れ上座の眼。」）師はこれより道化が北地に被った。衆は請うて観音院に住せしめた。上堂して言った。「明珠が掌に在るが如し。胡が来れば胡を現じ、漢が来れば漢を現ず。老僧は一枝の草を把って丈六の金身と為して用い、丈六の金身を把って一枝の草と為して用いる。佛は是れ煩悩、煩悩は是れ佛。」僧が問うた。「未だ審らかに佛は誰が家の煩悩か。」師は言った。「一切の人に煩悩を与える。」曰く、「如何にすれば免れられる。」師は言った。「免れて何を作さん。」掃地する次、僧が問うた。「和尚は大善知識なのに、何のために掃地するのですか。」師は言った。「塵は外から来る。」曰く、「既に清浄の伽藍ならば、何の故に塵がある。」師は言った。「また一点来たな。」師が官人と園を遊ぶ次、兎が見えて乃ち驚き走った。遂に問うた。「和尚は大善知識なのに、兎が見て何の故に走る。」師は言った。「老僧は殺を好む。」問う。「覚華未だ発せざる時、如何にして真実を弁ずる。」師は言った。「開けり。」曰く、「是れ真か実か。」師は言った。「真は是れ実、実は是れ真。」曰く、「何人の分上の事か。」師は言った。「老僧に分有り、闍黎に分有り。」曰く、「某甲が招納せざる時は如何。」師は佯りて聞かず。僧は語無し。師は言った。「去れ。」石幢子が風に吹かれて折れた。僧が問うた。「陀羅尼の幢子は凡と作るか、聖と作るか。」師は言った。「亦た凡と作らず、亦た聖と作らず。」曰く、「畢竟何と作る。」師は言った。「地に落ちるのみ。」僧が辞した。師は言った。「何の処に行く。」曰く、「諸方に佛法を学びに行きます。」師は拂子を竪てて言った。「佛有る処には住する不得、佛無き処には急いで走り過ぎよ。三千里の外、人に逢うとも錯りて挙ぐる莫れ。」曰く、「さらば則ち行きません。」師は言った。「楊花を摘め、楊花を摘め。」問う。「承くるに和尚は親しく南泉に見えたと、是や否や。」師は言った。「鎮州は大蘿蔔頭を出す。」大衆が晩参した。師は言った。「今夜は答話せんとす。問うを解する者は出て来い。」時に一僧ありて便ち出て礼拜した。師は言った。「比来磚を抛って玉を引くに、却って墼子を引き得たり。」（保寿は言った。「虎を射て真ならざれば、徒らに羽を没す。」長慶は覚上座に問うて言った。「あの僧が才しく出て礼拜したのに、何の故に便ち彼を収めて墼子とする。」覚は言った。「適来あちらにも人あってかく問うた。」慶は言った。「彼に何と道うた。」覚は言った。「亦た彼にかく道うた。」玄覚は言った。「何の処か却って墼子と成る。叢林の中に道う、才しく出来すれば便ち墼子と成ると。只だ如し毎日の出入、行住坐臥、すべからく総て墼子と成るべからず。且く道え、この僧の出来は眼を具すや具せざるや。」）上堂して言った。「金の佛は炉を度らず、木の佛は火を度らず、泥の佛は水を度らず。真の佛は内裏に坐す。菩提涅槃、真如佛性、尽く是れ体に貼る衣服、亦た名づけて煩悩とす。実際の理地は何の処にか著く。一心生ぜずんば万法咎無し。汝但だ理を究め、坐して三二十年看よ。若し会せずんば、

截取老僧頭去。夢幻空華。徒勞把捉。心若不異。萬法一如。既不從外得。更拘執作麼。如羊相似。亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道。有人問著。但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢。不取我是淨。一似獵狗專欲得物吃。佛法在甚麼處。千人萬人盡是覔佛漢子。於中覔一箇道人無。若與空王為弟子。莫教心病最難醫。未有世界。早有此性。世界壞時。此性不壞。一從見老僧後。更不是別人。祇是箇主人公。這箇更向外覔作麼。正恁麼時。莫轉頭換腦。若轉頭換腦。即失卻也。僧問。承師有言。世界壞時。此性不壞。如何是此性。師曰。四大五陰。曰。此猶是壞底。如何是此性。師曰。四大五陰(法眼雲。是一箇兩箇。是壞不壞。且作麼生會。試斷看)。師因老宿問。近離甚處。曰。滑州。宿曰。幾程到這裡。師曰。一躂到。宿曰。好箇捷疾鬼。師曰。萬福大王。宿曰。參堂去。師應喏喏。尼問。如何是密密意。師以手掐之。尼曰和尚猶有這箇在。師曰。卻是你有這箇在。僧辭。師問。甚麼處去。曰。閩中去。師曰。彼中兵馬隘。你須迴避始得。曰。向甚麼處迴避。師曰。恰好。問。如何是賓中主。師曰。山僧不問婦。曰。如何是主中賓。師曰。山僧無丈人。有僧遊五臺。問一婆子曰。臺山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。僧便去。婆曰。好箇師僧又恁麼去。後有僧舉似師。師曰。待我去勘過。明日。師便去問。臺山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。師便去。婆曰。好箇師僧又恁麼去。師歸院謂僧曰。臺山婆子為汝勘破了也(玄覺雲。前來僧也恁麼道。趙州去也恁麼道。甚麼處是勘破婆子處。又云。非唯被趙州勘破。亦被這僧勘破)。問。恁麼來底人。師還接否。師曰。接。曰。不恁麼來底。師還接否。師曰。接。曰。恁麼來者從師接。不恁麼來者如何接。師曰。止。止。不須說。我法妙難思。

（師は続けて言った。）老僧の頭を截取って去れ。夢幻空華、徒らに把捉すること労のみ。心若し異ならずんば万法一如。既に外より得ず、更に拘執して何を作さん。羊に似て、乱りに物を拾い口に安く向うが如し。老僧は薬山和尚の道うを見たり、人問い著けば、但だ狗口を合せ取れと教うと。老僧も亦た狗口を合せ取れと教う。我を取るは垢、我を取らざるは浄。一に猟狗が専ら物を得て喰わんと欲するに似たり。佛法は何の処にか在る。千人万人、尽く是れ佛を覓むる汉子、その中に一人の道人を覓めて無し。若し空王と弟子と為らば、心病を教うこと最も医し難しと莫れ。未だ世界有らざるに、早く此の性有り。世界壊るる時、此の性壊れず。一に老僧に見えて後、更に是れ别人に非ず、只だ是れ主人公。この更に外に向って覓めて何を作さん。正にかくの如くなる時、頭を転じ腦を換うる莫れ。若し頭を転じ腦を換えば、即ち失い却るなり。」僧が問うた。「師の言有るを承く、世界壊るる時、此の性壊れずと。如何なるか是れ此の性。」師は言った。「四大五陰。」曰く、「此れ猶お壊るる底。如何なるか是れ此の性。」師は言った。「四大五陰。」（法眼は言った。「是れ一箇か两箇か、是れ壊るか壊れざるか。且く作麼生か会せん、試みに断じて看よ。」）師に因りて老宿が問うた。「近く何の処を離れた。」曰く、「滑州。」宿は言った。「几程にしてここに到った。」師は言った。「一跶にして到った。」宿は言った。「好個の捷疾の鬼。」師は言った。「万福大王。」宿は言った。「参堂に行け。」師は喏喏と応えた。尼が問うた。「如何なるか是れ密密の意。」師は手を以って之を掐した。尼は言った。「和尚は猶おこの個が在る。」師は言った。「却是りてお前にこの個が在る。」僧が辞した。師は問うた。「何の処に行く。」曰く、「閩中に行きます。」師は言った。「彼の中は兵馬隘し。お前は須く回避すべし。」曰く、「何の処に向って回避する。」師は言った。「恰好なり。」問う。「如何なるか是れ賓中の主。」師は言った。「山僧は婦を問わず。」曰く、「如何なるか是れ主中の賓。」師は言った。「山僧に丈人無し。」僧有りて五台を遊び、一の婆子に問うて言った。「台山の路は何の処に向かう。」婆は言った。「驀直に行け。」僧は便ち行った。婆は言った。「好個の師僧が又かくの如く去った。」後に僧有りて師に挙似した。師は言った。「我が行って勘過せん。」明日、師は便ち往きて問うた。「台山の路は何の処に向かう。」婆は言った。「驀直に行け。」師は便ち行った。婆は言った。「好個の師僧が又かくの如く去った。」師は院に帰りて僧に謂うて言った。「台山の婆子は汝が為に勘破し了れたり。」（玄覚は言った。「前来の僧もかく道い、趙州が行きてもかく道えり。何の処か是れ婆子を勘破せる処。」又言った。「唯だ趙州に勘破せらるるのみならず、亦たこの僧に勘破せらる。」）問う。「かくの如く来たる底の人、師は還た接するや否や。」師は言った。「接す。」曰く、「かくの如くならず来たる底、師は還た接するや否や。」師は言った。「接す。」曰く、「かくの如く来る者は師の接するに從うも、かくの如くならず来る者は如何に接する。」師は言った。「止め、止め。須らく説く莫れ。我が法は妙にして思議し難し。」

師因出。路逢一婆。婆問。和尚住甚麼處。師曰。趙州東院西。婆無語。師歸問眾僧。合使那箇西字。或言東西字。或言棲泊字。師曰。汝等總作得鹽鐵判官。曰。和尚為甚恁麼道。師曰。為汝總識字(法燈別眾僧雲。已知去處)。問。如何是囊中寶。師曰。合取口(法燈別雲。莫說似人)。有一婆子令人送錢。請轉藏經。師受施利了。卻下禪床轉一匝。乃曰。傳語婆。轉藏經已竟。其人回舉似婆。婆曰。比來請轉全藏。如何祇為轉半藏。(玄覺雲。甚麼處是欠半藏處。且道那婆子具甚麼眼。便與麼道)。因僧侍次。遂指火問曰。這箇是火。你不得喚作火。老僧道了也。僧無對。復筴起火曰。會麼。曰。不會。師曰。此去舒州。有投子和尚。汝往禮拜。問之。必為汝說。因緣相契。不用更來。不相契卻來。其僧到投子。子問。近離甚處。曰。趙州。子曰。趙州有何言句。僧舉前話。子曰。汝會麼。曰。不會。乞師指示。子下禪床。行三步卻坐。問曰。會麼。曰。不會。子曰。你歸舉似趙州。其僧卻回。舉似師。師曰。還會麼。曰。不會。師曰。投子與麼。不較多也。有新到謂師曰。某甲從長安來。橫擔一條拄杖。不曾撥著一人。師曰。自是大德拄杖短(同安顯別雲。老僧這裡不曾見恁麼人)。僧無對(法眼代雲。呵呵。同安顯代雲。也不短)。僧寫師真呈。師曰。且道似我不似我。若似我。即打殺老僧。不似我。即燒卻真。僧無對(玄覺代雲。留取供養)。問。如何是祖師西來意。師曰。庭前栢樹子。曰。和尚莫將境示人。師曰。我不將境示人。曰。如何是祖師西來意。師曰。庭前栢樹子。問。僧發足甚處。曰。雪峰。師曰。雪峰有何言句示人。曰。尋常道盡十方世界。是沙門一隻眼。你等諸人。向甚處屙。師曰。闍黎若回。寄箇鍬子去。師謂眾曰。我向行腳到南方。火爐頭有箇無賓主話。

師が出るに因り、路に一の婆に逢うた。婆が問うた。「和尚は何の処に住する。」師は言った。「趙州東院の西。」婆は語無し。師は帰りて衆僧に問うた。「合にあの西字を使うべきか。」或る者は東西の字と言い、或る者は栖泊の字と言う。師は言った。「汝等は総て塩鉄判官と作り得る。」曰く、「和尚は何の故にかく道う。」師は言った。「汝が総て字を識るが為だ。」（法燈は別に衆僧に言った。「已に去処を知れり。」）問う。「如何なるか是れ囊中の宝。」師は言った。「口を合せ取れ。」（法燈は別に言った。「人に説き似せる莫れ。」）一の婆子ありて人をして銭を送らせ、蔵経を転ずるを請うた。師は施利を受け了えて、却って禅床を下りて一匝転り、乃ち言った。「婆に伝えよ、蔵経を転じ已れりと。」其の人は回りて婆に挙似した。婆は言った。「比来全蔵を転ぜんを請うたに、如何にして只だ半蔵を転ずる為めや。」（玄覚は言った。「何の処か是れ半蔵を欠く処。且く道え、あの婆子は何の眼を具して、便ちかく道うぞ。」）因りて僧が侍する次、遂に火を指して問うて言った。「这个是れ火、お前は之を喚んで火と作す不得。老僧道い了れり。」僧は対無し。復た火を策き起して言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「此れ去りて舒州に投子和尚有り。汝往きて礼拜して之を問え、必ず汝が為に説かん。因縁相契せば、更に来るを用いず。相契せずんば却って来い。」其の僧は投子に到る。子は問うた。「近く何の処を離れた。」曰く、「趙州。」子は言った。「趙州に何の言句か有る。」僧は前話を挙げた。子は言った。「汝会すか。」曰く、「会せず。師の指示を乞う。」子は禅床を下り、三步行きて却って坐し、問うて言った。「会すか。」曰く、「会せず。」子は言った。「お前帰りて趙州に挙似せよ。」其の僧は却って回り、師に挙似した。師は言った。「還た会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「投子はかくの如く、あまり較べ多からず。」新到有りて師に謂うて言った。「某甲は長安より来たり。一条の拄杖を横担にして、曾て一人を撥き著けず。」師は言った。「自ずから是れ大徳の拄杖短きのみ。」（同安顕は別に言った。「老僧ここに曾てかくの如き人を見ず。」）僧は対無し。（法眼は代わって言った。「呵呵。」同安顕は代わって言った。「亦た短からず。」）僧が師の真を写して呈した。師は言った。「且く道え、我に似るか我に似ざるか。若し我に似れば、即ち老僧を打殺せよ。我に似ざれば、即ち真を焼き却れ。」僧は対無し。（玄覚は代わって言った。「留め取りて供養せよ。」）問う。「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「庭前の柏樹子。」曰く、「和尚、境を将て人に示す莫れ。」師は言った。「我は境を将て人に示さず。」曰く、「如何なるか是れ祖師西来の意。」師は言った。「庭前の柏樹子。」僧に問うた。「足を発たる処は何の処ぞ。」曰く、「雪峯。」師は言った。「雪峯に何の言句か有りて人に示す。」曰く、「尋常に道う、十方世界を尽くせば是れ沙門の一只眼、你等諸人は何の処に向って屙すと。」師は言った。「闍黎若し回らば、鍬子一箇を寄せよ。」師は衆に謂うて言った。「我向に行脚して南方に到り、火爐の頭に無賓主の話有り、

直至如今無人舉著。上堂。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言是揀擇。是明白。老僧不在明白裡。是汝還護惜也無。時有僧問。既不在明白裡。護惜箇甚麼。師曰。我亦不知。僧曰。和尚既不知。為甚道不在明白裡。師曰。問事即得。禮拜了退。別僧問。至道無難。唯嫌揀擇。是時人窠窟否。師曰。曾有人問我。老僧直得五年分疎不下。又問。至道無難。唯嫌揀擇。如何是不揀擇。師曰。天上天下。唯我獨尊。曰。此猶是揀擇。師曰。田庫奴甚處是揀擇。僧無語。問。至道無難。唯嫌揀擇。才有語言是揀擇。和尚如何為人。師曰。何不引盡此語。僧曰。某甲祇念得到這裡。師曰。至道無難。唯嫌揀擇。問。如何是道。師曰。墻外底。曰。不問這箇。師曰。你問那箇。曰。大道。師曰。大道透長安。問。道人相見時如何。師曰。呈漆器。上堂。兄弟若從南方來者。即與下載。若從北方來者。即與上載。所以道。近上人問道即失道。近下人問道即得道。師因與文遠行。乃指一片地曰。這裡好造箇巡舖。文遠便去路傍立曰。把將公驗來。師遂與一摑。遠曰。公驗分明過。師與文遠論義曰鬪劣不鬪勝。勝者輸果子。遠曰。請和尚立義。師曰。我是一頭驢。遠曰。我是驢胃。師曰。我是驢糞。遠曰。我是糞中蟲。師曰。你在彼中作甚麼。遠曰。我在彼中過夏。師曰。把將果子來。新到參。師問。甚麼處來。曰。南方來。師曰。佛法盡在南方。汝來這裡作甚麼。曰。佛法豈有南北邪。師曰。饒汝從雪峰．雲居來。祇是箇擔板漢(崇壽稠雲。和尚是據客置主人)。問。如何是佛。師曰。殿裡底。曰。殿裡者豈不是泥龕塑像。師曰。是。曰。如何是佛。師曰。殿裡底。問。學人乍入叢林。乞師指示。師曰。吃粥了也未。曰吃粥了也。師曰。洗缽盂去。其僧忽然省悟。上堂。才有是非。紛然失心。還有答話分也無。僧舉似洛浦。

（師は続けて言った。）直に如今に至るまで人之を挙げ著くる無し。」上堂して言った。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。才しく言語有れば是れ揀擇、是れ明白。老僧は明白の裏に在らず。是れ汝、還た護惜するや無きや。」時に僧有りて問うた。「既に明白の裏に在らずんば、何をか護惜する。」師は言った。「我も亦た知らず。」僧は言った。「和尚既に知らず、何の故に明白の裏に在らずと道う。」師は言った。「問事は即ち得たり、礼拜し了えて退け。」別の僧が問うた。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌うとは、是れ時人の窠窟か否や。」師は言った。「曾て人有りて我に問うた。老僧直に五年分疏し下さず。」又問うた。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。如何なるか是れ不揀擇。」師は言った。「天上天下、唯我独尊。」曰く、「此れ猶お是れ揀擇。」師は言った。「田庫の奴め、何の処か是れ揀擇。」僧は語無し。問う。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。才しく言語有れば是れ揀擇。和尚は如何にして人の為めにす。」師は言った。「何ぞ此の語を引き尽さざる。」僧は言った。「某甲は只だここに至るまで念じ得るのみ。」師は言った。「至道は難きこと無く、唯だ揀擇を嫌う。」問う。「如何なるか是れ道。」師は言った。「牆外の底。」曰く、「この個は問わず。」師は言った。「お前はあの個を問え。」曰く、「大道。」師は言った。「大道は長安を透す。」問う。「道人相見る時は如何。」師は言った。「漆器を呈す。」上堂して言った。「兄弟若し南方より来る者は、即ち与に下載せん。若し北方より来る者は、即ち与に上載せん。所以に道う、上に近き人は道を問えば即ち道を失い、下に近き人は道を問えば即ち道を得ると。」師が因りて文遠と行くに、乃ち一片の地を指して言った。「ここは好く巡舗を造るべし。」文遠は便ち路の傍らに去りて立ちて言った。「公験を把り将て来い。」師は遂に与へて一摑した。遠は言った。「公験分明に過ぎたり。」師は文遠と義を論じ、劣を鬪わして勝を鬪わず、勝者は果子を輸すと説いた。遠は言った。「和尚に義を立てんことを請う。」師は言った。「我は是れ一頭の驢。」遠は言った。「我は是れ驢の胃。」師は言った。「我は是れ驢の糞。」遠は言った。「我は是れ糞中の虫。」師は言った。「お前は彼の中に在りて何を作す。」遠は言った。「我は彼の中に在りて夏を過ぐす。」師は言った。「果子を把り将て来い。」新到が参じた。師は問うた。「何の処より来た。」曰く、「南方より来ました。」師は言った。「佛法は尽く南方に在り、汝ここに来て何を作す。」曰く、「佛法に豈に南北有らんや。」師は言った。「汝が雪峯・雲居より来たるを饒すとも、只だ是れ担板の漢。」（崇寿稠は言った。「和尚は是れ客に拠りて主人を置く。」）問う。「如何なるか是れ佛。」師は言った。「殿裏の底。」曰く。「殿裏の者は豈に是れ泥龕の塑像に非ずや。」師は言った。「是れ。」曰く、「如何なるか是れ佛。」師は言った。「殿裏の底。」問う。「学人乍く叢林に入り、師の指示を乞う。」師は言った。「粥を喫し了れたりや未だや。」曰く、「粥を喫し了れり。」師は言った。「鉢盂を洗いに行け。」其の僧は忽然として省悟した。上堂して言った。「才しく是非有れば、紛然として心を失う。還た答話の分有るや無きや。」僧は洛浦に挙似し、

浦扣齒。又舉似雲居。居曰。何必。僧回舉似師。師曰。南方大有人喪身失命。曰。請和尚舉。師才舉前語。僧指傍僧曰。這箇師僧吃卻飯了。作恁麼語話。師休去。問。久嚮趙州石橋。到來祇見略彴。師曰。汝祇見略彴。且不見石橋。曰。如何是石橋。師曰。度驢度馬。曰。如何是略彴。師曰。箇箇度人。後有如前問。師如前答。又僧問。如何是石橋。師曰。過來。過來(雲居錫雲。趙州為當扶石橋。扶略彴)。師聞沙彌喝參。向侍者曰。教伊去。者乃教去。沙彌便珍重。師曰。沙彌得入門。侍者在門外(雲居錫雲。甚麼處是沙彌入門。侍者在門外。這裡若會得。便見趙州)。問。僧甚麼處來。曰。從南來。師曰。還知有趙州關否。曰。須知有不涉關者。師曰。這販私鹽漢。問。如何是西來意。師下禪床立。曰。莫祇這箇便是否。師曰。老僧未有語在。問菜頭。今日吃生菜。吃熟菜。頭拈起菜呈之。師曰。知恩者少。負恩者多。問。狗子還有佛性也無。師曰。無。曰。上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。狗子為甚麼卻無。師曰。為伊有業識在。師問一婆子。甚麼處去。曰。偷趙州筍去。師曰。忽遇趙州。又作麼生。婆便與一掌。師休去。師一日於雪中臥。曰相救。相救。有僧便去身邊臥。師便起去。問。如何是趙州一句。師曰。老僧半句也無。曰豈無和尚在。師曰。老僧不是一句。師問新到。曾到此間麼。曰。曾到。師曰。吃茶去。又問僧。僧曰。不曾到。師曰。吃茶去。後院主問曰。為甚麼曾到也雲吃茶去。不曾到也雲吃茶去。師召院主。主應喏。師曰。吃茶去。問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。老僧秖管看。問。空劫中還有人修行也無。師曰。汝喚甚麼作空劫。曰。無一物是。師曰。這箇始稱得修行。喚甚麼作空劫。僧無語。問。如何是玄中玄。師曰。汝玄來多少時邪。曰。玄之久矣。師曰。

浦は歯を扣いた。又云居に挙似した。居は言った。「何ぞ必ずしも。」僧は回りて師に挙似した。師は言った。「南方には大いに人有りて身を喪し命を失う。」曰く、「和尚の挙げんことを請う。」師は才しく前の語を挙げると、僧は傍の僧を指して言った。「この師僧は飯を喫い了えて、かくの如き語話を作す。」師は休み去った。問う。「久しく趙州の石橋に向う。到り来れば只だ略彴を見る。」師は言った。「汝は只だ略彴を見て、且つ石橋を見ず。」曰く、「如何なるか是れ石橋。」師は言った。「驢を度し馬を度す。」曰く、「如何なるか是れ略彴。」師は言った。「箇箇に人を度す。」後に前の如く問う者有り、師は前の如く答えた。又僧が問うた。「如何なるか是れ石橋。」師は言った。「過ぎ来い、過ぎ来い。」（雲居錫は言った。「趙州は当に石橋を扶するか、略彴を扶するか。」）師は沙弥の参じ喝するを聞き、侍者に向って言った。「彼をして去らしめよ。」者は乃ち去らしめ教えた。沙弥は便ち珍重した。師は言った。「沙弥は門に入ることを得、侍者は門の外に在り。」（雲居錫は言った。「何の処か是れ沙弥の門に入り、侍者の門外に在る。ここ若し会得せば、便ち趙州を見ん。」）僧に問うた。「何の処より来た。」曰く、「南より来ました。」師は言った。「還た趙州の關有るを知るか否や。」曰く、「須く關に渉らざる者有るを知るべし。」師は言った。「この私塩を販る漢め。」問う。「如何なるか是れ西来の意。」師は禅床を下りて立った。曰く、「只だこの個は便ち是か非か。」師は言った。「老僧は未だ語在ること有らず。」菜頭に問うた。「今日は生菜を喫うか、熟菜を喫うか。」頭は菜を拈じ起して之を呈した。師は言った。「恩を知る者は少なく、恩に負く者は多し。」問う。「狗子に還た佛性有るや無きや。」師は言った。「無。」曰く、「上は諸佛より、下は螻蟻に至るまで、皆佛性有り。狗子は何の故に却って無き。」師は言った。「彼に業識在るが為だ。」師は一の婆子に問うた。「何の処に行く。」曰く、「趙州の笋を偷みに行く。」師は言った。「忽ち趙州に遇わば、又作麼生。」婆は便ち与に一掌した。師は休み去った。師がある日雪中に臥して言った。「相い救え、相い救え。」僧有りて便ち身辺に去りて臥した。師は便ち起き去った。問う。「如何なるか是れ趙州の一句。」師は言った。「老僧は半句も無し。」曰く、「豈に和尚無からんや。」師は言った。「老僧は是れ一句に非ず。」師は新到に問うた。「曾て此の間に到るや。」曰く、「曾て到りました。」師は言った。「茶を喫しに行け。」又僧に問うた。僧は言った。「曾て到らず。」師は言った。「茶を喫しに行け。」後に院主が問うて言った。「何の故に、曾て到りたるにも茶を喫しに行けと云い、曾て到らざるにも茶を喫しに行けと云う。」師は院主を召した。主は喏と応えた。師は言った。「茶を喫しに行け。」問う。「二龍珠を争う、誰か是れ得る者。」師は言った。「老僧は只だ管め看る。」問う。「空劫の中に還た人の修行する有るや無きや。」師は言った。「汝は何を喚んで空劫と作す。」曰く、「一物無き是れ。」師は言った。「この個始めて修行と称し得べし。何を喚んで空劫と作す。」僧は語無し。問う。「如何なるか是れ玄中の玄。」師は言った。「汝が玄来ること多少の時ぞ。」曰く、「玄たること久し。」師は言った。

闍黎若不遇老僧。幾被玄殺。問。萬法歸一。一歸何所。師曰。老僧在青州作得一領布衫。重七斤。問。夜生兜率。晝降閻浮。於其中間。摩尼珠為甚麼不現。師曰。道甚麼。其僧再問。師曰。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。問院主。甚麼處來。主曰。送生來。師曰。鵶為甚麼飛去。主曰。怕某甲。師曰。汝十年知事作恁麼語話。主卻問。鵶為甚麼飛去。師曰。院主無殺心。師拓起缽曰。三十年後若見老僧。留取供養。若不見。即撲破。別僧曰。三十年後敢道見和尚。師乃撲破。師在東司上。見遠侍者過。驀召文遠。遠應諾。師曰。東司上不可與汝說佛法。僧辭。師問。甚麼處去。曰。雪峰去。師曰。雪峰忽若問和尚有何言句。汝作麼生秖對。曰。某甲道不得。請和尚道。師曰。冬即言寒。夏即道熱。又曰。雪峰更問。汝畢竟事作麼生。僧又曰。道不得。師曰。但道親從趙州來。不是傳語人。其僧到雪峰。一依前語祇對。峰曰。也須是趙州始得(玄沙聞曰。大小趙州敗闕也不知。雲居錫雲。甚麼處是趙州敗闕。若檢得出。是上座眼)。問。如何是出家。師曰。不履高名。不求苟得。問。澄澄絕點時如何。師曰。這裡不著客作漢。問。如何是祖師意。師敲床腳。僧曰。祇這莫便是否。師曰。是。即脫取去。問。如何是毗盧圓相。師曰。老僧自幼出家。不曾眼花。曰。豈不為人。師曰。願汝常見毗盧圓相。官人問。和尚還入地獄否。師曰。老僧末上入。曰。大善知識為甚麼入地獄。師曰。我若不入。阿誰教化汝。真定帥王公𢹂諸子入院。師坐而問曰。大王會麼。王曰。不會。師曰自小持齋身已老。見人無力下禪床。王尤加禮重。翌日令客將傳語。師下禪床受之。侍者曰。和尚見大王來。不下禪床。今日軍將來。為甚麼卻下禪床。師曰。非汝所知。第一等人來。禪床上接。中等人來。下禪床接。末等人來。

（師は続けて言った。）「闍黎若し老僧に遇わずんば、几たんと欲して玄に殺されん。」問う。「万法は一に帰す、一は何の所に帰す。」師は言った。「老僧は青州に在りて一領の布衫を作れり、重さ七斤。」問う。「夜に兜率に生じ、昼に閻浮に降る。其の中間に於て、摩尼珠は何の故に現ぜざる。」師は言った。「何を道う。」其の僧は再び問うた。師は言った。「毘婆尸佛早く心を留め、直に如今に至るまで妙を得ず。」院主に問うた。「何の処より来た。」主は言った。「生を送り来ました。」師は言った。「鴉は何の故に飛び去る。」主は言った。「某甲を怕れて。」師は言った。「汝は十年知事してかくの如き語話を作す。」主は却って問うた。「鴉は何の故に飛び去る。」師は言った。「院主は殺心無し。」師は鉢を拓き起して言った。「三十年の後、若し老僧を見れば、留め取りて供養せよ。若し見ずんば、即ち扑き破れ。」別の僧は言った。「三十年の後、敢えて和尚を見んと道わん。」師は乃ち扑き破った。師は東司の上に在りて、遠侍者の過ぐるを見、驀して文遠を召した。遠は応諾した。師は言った。「東司の上は汝と佛法を説くべからず。」僧が辞した。師は問うた。「何の処に行く。」曰く、「雪峯に行きます。」師は言った。「雪峯忽ち若し和尚に何の言句か有ると問わば、汝作麼生か対せん。」曰く、「某甲は道い得ず、和尚の道わんことを請う。」師は言った。「冬は即ち寒きを言い、夏は即ち熱きを道え。」又曰く、「雪峯更に問わば、汝の畢竟の事は作麼生と。」僧は又曰く、「道い得ず。」師は言った。「但だ趙州より親しく来たり、是れ伝語の人に非ずと道え。」其の僧は雪峯に到り、一に前の語に依りて対した。峯は言った。「亦た須しく是れ趙州ならば始めて得ん。」（玄沙は聞きて言った。「大小の趙州、敗闕をも知らず。」雲居錫は言った。「何の処か是れ趙州の敗闕。若し検出し得ば、是れ上座の眼。」）問う。「如何なるか是れ出家。」師は言った。「高名を履まず、苟得を求めず。」問う。「澄澄として点を絶する時は如何。」師は言った。「ここは客作の漢を著けず。」問う。「如何なるか是れ祖師の意。」師は床脚を敲いた。僧は言った。「只だこれは便ち是か非か。」師は言った。「是なれば脱ぎ取りて去れ。」問う。「如何なるか是れ毘盧の円相。」師は言った。「老僧は自幼に出家して、曾て眼花せず。」曰く、「豈に人の為めにせざらんや。」師は言った。「汝に毘盧の円相を常に見んことを愿う。」官人が問うた。「和尚は還た地獄に入るや否や。」師は言った。「老僧は末に上りて入る。」曰く、「大善知識は何の故に地獄に入る。」師は言った。「我若し入らずんば、阿誰か汝を教化せん。」真定の帥王公が諸子を携えて院に入った。師は坐して問うて言った。「大王会すか。」王は言った。「会せず。」師は言った。「自ら少きより斎を持ち身已に老いたり、人に見えて禅床を下る力無し。」王は尤も礼を加え重んじた。翌日、客将をして語を伝えしめ、師は禅床を下りて之を受けた。侍者は言った。「和尚は大王の来るに、禅床を下りず。今日軍将の来るに、何の故に却って禅床を下る。」師は言った。「汝の知る所に非ず。第一等の人来れば、禅床上に接す。中等の人来れば、禅床を下りて接す。末等の人来れば、

三門外接。因侍者報大王來也。師曰。萬福大王。者曰。未到在。師曰。又道來也。師到一庵主處。問。有麼。有麼。主竪起拳頭。師曰。水淺不是泊船處。便行。又到一庵主處。問。有麼。有麼。主亦竪起拳頭。師曰。能縱能奪。能殺能活。便作禮。問僧。一日看多少經。曰。或七八。或十卷。師曰。闍黎不會看經。曰。和尚一日看多少。師曰。老僧一日祇看一字。文遠侍者在佛殿禮拜次。師見以拄杖打一下曰。作甚麼。者曰。禮佛。師曰。用禮作甚麼。者曰。禮佛也是好事。師曰。好事不如無。上堂。正人說邪法。邪法悉皆正。邪人說正法。正法悉皆邪。諸方難見易識。我這裡易見難識。問。如何是趙州。師曰。東門西門。南門北門。問。初生孩子還具六識也無。師曰。急水上打毬子。僧卻問投子。急水上打毬子。意旨如何。子曰。念念不停留。問。和尚姓甚麼。師曰。常州有。曰。甲子多少。師曰。蘇州有。問。十二時中如何用心。師曰。汝被十二時辰使。老僧使得十二時。乃曰。兄弟莫久立。有事商量。無事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時。除二時粥飯是雜用心處。除外更無別用心處。若不如是大遠在。僧問。如何是古佛心。師曰。三箇婆子排班拜。問。如何是不遷義。師曰。一箇野雀兒從東飛過西。問。學人有疑時如何。師曰。大宜小宜。曰。大疑。師曰。大宜東北角。小宜僧堂後。問。栢樹子還有佛性也無。師曰。有。曰。幾時成佛。師曰。待虗空落地時。曰。虗空幾時落地。師曰。待栢樹子成佛時。問。如何是毗盧師。師便起立。僧曰。如何是法身主。師便坐。僧禮拜。師曰。且道坐者是。立者是。師謂眾曰。你若一生不離叢林。不語五年十載。無人喚你作瘂漢。已後佛也不柰你何。你若不信。截取老僧頭去。師魚鼓頌曰。四大由來造化功。有聲全貴裡頭空。莫嫌不與凡夫說。

（師は続けて言った。）三門の外に接す。」因りて侍者が報じた。「大王来たれり。」師は言った。「万福大王。」者は言った。「未だ到らず。」師は言った。「又た来たれりと道う。」師は一の庵主の処に到り、問うた。「有るか、有るか。」主は拳頭を竪てた。師は言った。「水浅くして是れ船を泊する処に非ず。」便ち行った。又到りて一の庵主の処に至り、問うた。「有るか、有るか。」主も亦た拳頭を竪てた。師は言った。「能く縦し能く奪い、能く殺し能く活かす。」便ち礼を作した。僧に問うた。「一日に多少の経を看る。」曰く、「或いは七八、或いは十巻。」師は言った。「闍黎は経を看ることを会せず。」曰く、「和尚は一日に多少を看る。」師は言った。「老僧は一日に只だ一字を看る。」文遠侍者が佛殿に礼拜する次、師は見て拄杖を以って一下打って言った。「何を作す。」者は言った。「佛を礼す。」師は言った。「礼して何を用いる。」者は言った。「佛を礼するも亦た好事なり。」師は言った。「好事は無きに如かず。」上堂して言った。「正人は邪法を説けば、邪法悉く皆正。邪人は正法を説けば、正法悉く皆邪。諸方は見ること難く識ること易し、我がここは見ること易く識ること難し。」問う。「如何なるか是れ趙州。」師は言った。「東門・西门・南門・北門。」問う。「初生の孩子は還た六識を具するや無きや。」師は言った。「急水の上に毬子を打つ。」僧は却って投子に問うた。「急水の上に毬子を打つとは、意旨如何。」子は言った。「念念停留せず。」問う。「和尚は姓は何ぞ。」師は言った。「常州に有り。」曰く、「甲子は多少。」師は言った。「蘇州に有り。」問う。「十二時の中、如何に心を用いる。」師は言った。「汝は十二時辰に使わる、老僧は十二時を使い得る。」乃ち言った。「兄弟、久しく立つ莫れ。事有れば商量し、事無ければ衣鉢の下に向って坐して理を窮めるが好し。老僧行脚の時、二時の粥飯を除くは雑に心を用いる処、除くの外更に別に心を用いる処無し。若し如し是れならずんば、大いに遠き在り。」僧が問うた。「如何なるか是れ古佛の心。」師は言った。「三箇の婆子、班に排して拜す。」問う。「如何なるか是れ不遷の義。」師は言った。「一箇の野雀兒、東より飛びて西を過ぐ。」問う。「学人に疑有る時は如何。」師は言った。「大は宜しく東北角、小は宜しく僧堂の後。」曰く、「大いに疑う。」師は言った。「大は宜しく東北角、小は宜しく僧堂の後。」問う。「柏樹子に還た佛性有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「几時に佛と成る。」師は言った。「虚空の地に落つる時を待て。」曰く、「虚空は几時に地に落つる。」師は言った。「柏樹子の佛と成る時を待て。」問う。「如何なるか是れ毘盧の師。」師は便ち起立した。僧は言った。「如何なるか是れ法身の主。」師は便ち坐した。僧は礼拜した。師は言った。「且く道え、坐する者是か、立つ者是か。」師は衆に謂うて言った。「汝若し一生叢林を離れず、五年十載語らざれば、人の汝を喚んで啞漢と作す無し。已後佛も亦た汝を奈何ともせん。汝若し信ぜずんば、老僧の頭を截取って去れ。」師の《魚鼓頌》に曰く、「四大由来は造化の功、声有りて全く貴ぶ裏頭の空。嫌う莫れ凡夫と与に説かざるを、

祇為宮商調不同。師因趙王問。師尊年有幾箇齒在。師曰。祇有一箇。王曰。爭吃得物。師曰。雖然一箇。下下齩著。師寄拂子與王曰。若問何處得來。但說老僧平生用不盡者。師之玄言。布於天下。時謂趙州門風。皆悚然信伏矣。唐乾寧四年十一月二日。右脇而寂。壽一百二十歲。諡真際大師。

（頌は続けて言う。）只だ是れ宮商の調同じからざるが為。」師に因りて趙王が問うた。「師の尊年に幾箇の歯か在る。」師は言った。「只だ一箇有り。」王は言った。「争でか物を喫い得ん。」師は言った。「一箇と雖も、下々に咬著す。」師は拂子を王に寄せて言った。「若し何の処より得たると問わば、但だ老僧平生用いて尽さざる者と説け。」師の玄言は天下に布かれた。時に趙州の門風と謂い、皆悚然として信伏せり。唐の乾寧四年十一月二日、右脇にして寂した。寿一百二十歳。諡は真際大師。

湖南長沙景岑招賢禪師

湖南長沙景岑招賢禅師

初住鹿苑為第一世。其後居無定所。但徇緣接物。隨宜說法。時謂之長沙和尚。上堂。我若一向舉揚宗教。法堂裡須草深一丈。事不獲已。向汝諸人道。盡十方世界是沙門眼。盡十方世界是沙門全身。盡十方世界是自己光明。盡十方世界在自己光明裡。盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道。三世諸佛。法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等諸人向甚麼處委悉。光未發時。尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。時有僧問。如何是沙門眼。師曰。長長出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道輪回出不得。僧曰。未審出箇甚麼不得。師曰。晝見日。夜見星。曰。學人不會。師曰。妙高山色青又青。問。教中道而常處此菩提座。如何是座。師曰。老僧正坐。大德正立。問。如何是大道。師曰。沒卻汝。問。諸佛師是誰。師曰。從無始劫來。承誰覆蔭。曰。未有諸佛已前作麼生。師曰。魯祖開堂。亦與師僧東道西說。問。學人不據地時如何。師曰。汝向甚麼處安身立命。曰。卻據地時如何。師曰。拖出死屍著。問。如何是異類。師曰。尺短寸長。問。如何是諸佛師。師曰。不可更拗直作曲邪。曰。請和尚向上說。師曰。闍黎眼瞎耳聾。作麼遊山歸。首座問。和尚甚處去來。師曰。遊山來。座曰。到甚麼處。師曰。始從芳草去。又逐落花回。座曰。大似春意。師曰。也勝秋露滴芙蕖。師遣僧問同參會和尚曰。和尚見南泉後如何。會默然。僧曰。和尚未見南泉已前作麼生。會曰。不可更別有也。僧回舉似師。師示偈曰。百尺竿頭不動人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界是全身。僧便問。秖如百尺竿頭如何進步。師曰。朗州山。澧州水。曰。不會。師曰。四海五湖皇化裡。有客來謁。師召尚書。其人應諾。師曰。不是尚書本命。曰。不可離卻即今祇對。別有第二主人。師曰。喚尚袹作至尊得麼。

初め鹿苑に住して第一世と為す。其の後居る所定まらず、但だ縁に徇って物を接し、宜に随って法を説く。時に之を長沙和尚と謂う。上堂して言った。「我若し一向に宗教を挙揚せば、法堂の裏は須く草深きこと一丈ならん。事獲已ざれば、汝諸人に向って道う。十方世界を尽くせば是れ沙門の眼、十方世界を尽くせば是れ沙門の全身、十方世界を尽くせば是れ自己の光明、十方世界を尽くせば自己の光明の裏に在り、十方世界を尽くせば一人も自己に非ざる無し。我常に汝諸人に向って道う、三世の諸佛、法界の衆生、是れ摩訶般若の光。光未だ発せざる時、汝等諸人は何の処に向って委悉せん。光未だ発せざる時、尚お佛無く衆生無き消息、何の処にか山河国土を得ん。」時に僧が問うた。「如何なるか是れ沙門の眼。」師は言った。「長長として出るを得ず。」又曰く、「佛と成り祖と成るも出るを得ず、六道輪廻も出るを得ず。」僧は言った。「未だ審らかに箇の什麼を出るを得ざるか。」師は言った。「昼は日を見、夜は星を見。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「妙高の山、色青く又青し。」問う。「教に中道にして常に此の菩提座に処ると。如何なるか是れ座。」師は言った。「老僧正に坐し、大徳正に立つ。」問う。「如何なるか是れ大道。」師は言った。「汝を没し却る。」問う。「諸佛の師は誰ぞ。」師は言った。「無始劫より来り、誰の覆蔭を承けん。」曰く、「未だ諸佛有らざる已前は作麼生。」師は言った。「魯祖が堂を開き、亦た師僧と東道西説す。」問う。「学人地に拠らざる時は如何。」師は言った。「汝は何の処に向って身を安んじ命を立てん。」曰く、「却って地に拠る時は如何。」師は言った。「死屍を拖き出せ。」問う。「如何なるか是れ異類。」師は言った。「尺短く寸長し。」問う。「如何なるか是れ諸佛の師。」師は言った。「更に直を拗ねて曲と作すこと邪ならざるべからず。」曰く、「和尚の向上に説かんことを請う。」師は言った。「闍黎は眼瞎れ耳聾せり。」作麼く山を遊びて帰ると、首座が問うた。「和尚は何の処に行きて来た。」師は言った。「山を遊びて来た。」座は言った。「何の処に到った。」師は言った。「始め芳草より去り、又落花に逐うて回る。」座は言った。「大いに春意に似たり。」師は言った。「亦た秋露の芙蕖に滴るに勝れり。」師は僧を遣わして同参の会和尚に問わしめて言った。「和尚は南泉に見えて後如何。」会は默然たり。僧は言った。「和尚未だ南泉に見えざる已前は作麼生。」会は言った。「更に別有るべからず。」僧は回りて師に挙似した。師は偈を示して言った。「百尺の竿頭動かざる人、得入と雖も未だ真と為さず。百尺の竿頭須く進歩すべし、十方世界是れ全身。」僧は便ち問うた。「只だ如し百尺の竿頭如何に進歩する。」師は言った。「朗州の山、澧州の水。」曰く、「会せず。」師は言った。「四海五湖皇化の裏。」客有りて謁す。師は尚書を召した。其の人は応諾した。師は言った。「是れ尚書の本命に非ず。」曰く、「只今の只対を離却するべからず、別に第二の主人有り。」師は言った。「尚書を喚びて至尊と作して得るか。」

曰。恁麼。總不祇對時。莫是弟子主人否。師曰。非但祗對與不祗對時。無始劫來。是箇生死根本。有偈曰。學道之人不識真秖為從來認識神。無始劫來生死本。痴人喚作本來人。有秀才看千佛名經。問曰。百千諸佛。但見其名。未審居何國土。還化物也無。師曰。黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題也未。曰。未曾。師曰。得閑題取一篇好。問。南泉遷化向甚麼處去。師曰。東家作驢。西家作馬。曰。學人不會。此意如何。師曰。要騎即騎。要下即下。皓月供奉問。天下善知識證三德涅槃也未。師曰。大德問果上涅槃。因中涅槃。曰。問果上涅槃。師曰。天下善知識未證。曰。為甚麼未證。師曰。功未齊於諸聖。曰。功未齊於諸聖。何為善知識。師曰。明見佛性。亦得名為善知識。曰。未審功齊何道。名證大涅槃。師示偈曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識功齊處。此名常寂光。曰。果上三德涅槃。已蒙開示。如何是因中涅槃。師曰。大德是。月又問。教中說幻意是有邪。師曰。大德是何言歟。曰。恁麼則幻意是無邪。師曰。大德是何言歟。曰。恁麼。則幻意是不有不無邪。師曰。大德是何言歟。曰。如某三明盡。不契於幻意。未審和尚如何明教中幻意。師曰。大德信一切法不思議否。曰。佛之誠言。那敢不信。師曰。大德言信。二信之中是何信。曰。如某所明。二信之中是名緣信。師曰。依何教門得生緣信。曰。華嚴雲。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如來境界。又華嚴雲。諸佛世尊。悉知世法及諸佛法性無差別。決定無二。又華嚴雲。佛法世間法。若見其真實。一切無差別。師曰。大德所舉緣信教門甚有來處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真。是則名為見佛人。圓通法法無生滅。無滅無生是佛身。月又問。蚯蚓斷為兩段。兩頭俱動。

曰く、「かくの如く、総て只対せざる時、是れ弟子の主人か否や。」師は言った。「非但だ只対する与只対せざるの時、無始劫より来り、是れ箇の生死の根本。」偈有りて曰く、「道を学ぶ人は真を識らず、只だ是れ従来神を認識するが為。無始劫より来る生死の本、痴人喚びて本来人と作す。」秀才ありて《千佛名経》を看て、問うて言った。「百千の諸佛、但だ其の名を見るのみ。未だ審らかに何の国土に居り、還た物を化するや無きや。」師は言った。「黄鶴楼に崔顥が題して後、秀才還た曾て題せしや未だや。」曰く、「未曾だ。」師は言った。「閑を得て一篇を題せば好し。」問う。「南泉遷化して何の処に向いて去る。」師は言った。「東家に驢と作り、西家に馬と作る。」曰く、「学人会せず、此の意如何。」師は言った。「騎らんと要すれば即ち騎り、下らんと要すれば即ち下る。」皓月供奉が問うた。「天下の善知識は三徳涅槃を証するや未だや。」師は言った。「大徳は果上の涅槃を問うか、因中の涅槃を問うか。」曰く、「果上の涅槃を問う。」師は言った。「天下の善知識は未だ証せず。」曰く、「何の故に未だ証せざる。」師は言った。「功未だ諸聖に齊しからず。」曰く、「功未だ諸聖に齊しからざれば、何を為めてか善知識と為る。」師は言った。「佛性を明見せば、亦た善知識と名づくるを得。」曰く、「未だ審らかに功何の道に齊しければ、大涅槃を証すると名づくる。」師は偈を示して言った。「摩訶般若の照、解脱甚深の法。法身寂滅の体、三一の理円常。功齊き処を識らんと欲せば、此れ常寂光と名づく。」曰く、「果上の三徳涅槃、已に開示を蒙る。如何なるか是れ因中の涅槃。」師は言った。「大徳是れ。」月は又问うた。「教中に幻意を説くは是れ有か邪。」師は言った。「大徳是れ何の言ぞ欤。」曰く、「かくの如くすれば則ち幻意是れ無か邪。」師は言った。「大徳是れ何の言ぞ欤。」曰く、「かくの如くすれば、則ち幻意是れ不有不无か邪。」師は言った。「大徳是れ何の言ぞ欤。」曰く、「某の三明尽く如し、幻意に契せず。未だ審らかに和尚如何に教中の幻意を明らむ。」師は言った。「大徳は一切法の不思議を信ずるか否や。」曰く、「佛の誠言、那ぞ敢えて信ぜざらん。」師は言った。「大徳信ずると言う、二信の中は是れ何の信ぞ。」曰く、「某の明らむ所の如く、二信の中は是れ名づけて縁信とす。」師は言った。「何の教門に依りて縁信を生ずるを得。」曰く、「《華嚴》に云く、菩薩摩訶薩は無障無礙の智慧を以って、一切世間の境界は是れ如来の境界と信ず。又《華嚴》に云く、諸佛世尊は悉く世法及び諸佛法性の差別無きを知る、決定して二無しと。又《華嚴》に云く、佛法世間法、若し其の真実を見れば一切差別無しと。」師は言った。「大徳の挙ぐる所の縁信教門は甚だ来処有り。老僧が大徳と教中の幻意を明らめんを聴け。若し人幻の本来真を見れば、是れ則ち名づけて見佛の人と為す。円通は法法生滅無く、無滅無生是れ佛身。」月は又问うた。「蚯蚓断かれて两段と為る、両頭倶に動く、

未審佛性在阿那頭。師曰。動與不動是何境界。曰。言不幹典。非智者之所談。祇如和尚言動與不動是何境界。出自何經。師曰。灼然。言不幹典。非智者之所談。大德豈不見首楞嚴雲。當知十方無邊。不動虗空。並其動搖。地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。師示偈曰。最甚深。最甚深。法界人身便是心。迷者迷心為眾色。悟時剝境是真心。身界二塵無實相。分明達此號知音。月又問。如何是陀羅尼。師指禪床右邊曰。這箇師僧卻誦得。曰。別還有人誦得否。師又指禪床左邊曰。這箇師僧亦誦得。曰。某甲為甚麼不聞。師曰。大德豈不知道。真誦無響。真聽無聞。曰。恁麼。則音聲不入法界性也。師曰。離色求觀非正見。離聲求聽是邪聞。曰。如何是不離色是正見。不離聲是真聞。師示偈曰。滿眼本非色。滿耳本非聲。文殊常觸目。觀音塞耳根。會三元一體。達四本同真。堂堂法界性。無佛亦無人。僧問南泉道。三世諸佛不知有。貍奴白牯卻知有。為甚麼三世諸佛不知有。師曰。未入鹿苑時。猶較些子。曰。貍奴白牯為甚麼卻知有。師曰。汝爭怪得伊。僧問。和尚繼嗣何人。師曰。我無人得繼嗣。曰。還參學也無。師曰。我自參學。曰。師意如何。師有偈曰。虗空問萬象。萬象答虗空。誰人親得聞。木叉丱角童。問。如何是平常心。師曰。要眠即眠。要坐即坐。曰。學人不會。意旨如何。師曰。熱即取涼。寒即向火。問。向上一路。請師道。師曰。一口針。三尺線。曰。如何領會。師曰。益州布。楊州絹。問。動是法王苗。寂是法王根。如何是法王。師指露柱曰。何不問大士。師與仰山翫月次。山曰。人人盡有這箇。秖是用不得。師曰。恰是倩汝用。山曰。你作麼生用。師劈胷與一踏。山曰。㘞。直下似箇大蟲(長慶雲。前彼此作家。後彼此不作家。乃別雲邪法難扶)。

（皓月は続けて問うた。）未だ審らかに佛性は阿那頭に在るか。」師は言った。「動く与動かざるとは是れ何の境界ぞ。」曰く、「言は典に干らず、智者の談ずる所に非ず。只だ如し和尚の言う動く与動かざるは何の境界ぞとは、何の経より出づ。」師は言った。「灼然たり。言は典に干らず、智者の談ずる所に非ず。大徳豈に見ずや《首楞嚴》に云く、十方の無辺不動の虚空、并びに其の動揺する地水火風は、均しく六大と名づくと。性は真円融、皆如来蔵、本より生滅無しと。」師は偈を示して言った。「最甚深、最甚深。法界人身便ち是れ心。迷う者は心を迷いて衆色と為し、悟る時は境を剝ぎて是れ真心。身界の二塵に実相無く、分明に此を達して知音と号す。」月は又问うた。「如何なるか是れ陀羅尼。」師は禅床の右辺を指して言った。「この師僧は却って誦じ得。」曰く、「別に還た人誦じ得る有るか否や。」師は又禅床の左辺を指して言った。「この師僧も亦た誦じ得。」曰く、「某甲は何の故に聞かざる。」師は言った。「大徳豈に知らずや、真の誦は響無く、真の聴は聞無し。」曰く、「かくの如くすれば、則ち音声は法界性に入らざるなり。」師は言った。「色を離れて観を求むるは正見に非ず、声を離れて聴を求むる是れ邪聞。」曰く、「如何なるか是れ色を離れざる是れ正見、声を離れざる是れ真聞。」師は偈を示して言った。「眼に満てる本より色に非ず、耳に満てる本より声に非ず。文殊常に目に触れ、観音耳の根を塞ぐ。三元一体を会し、四本同真を達す。堂堂たる法界性、佛無く亦た人無し。」僧が問うた。「南泉道う、三世の諸佛は有るを知らず、狸奴白牯は却って有るを知ると。何の故に三世の諸佛は有るを知らざる。」師は言った。「未だ鹿苑に入らざる時は、猶お較べ些子あり。」曰く、「狸奴白牯は何の故に却って有るを知る。」師は言った。「汝争でか彼を怪しみ得ん。」僧が問うた。「和尚は何人に継嗣する。」師は言った。「我は人の継嗣を得る無し。」曰く、「還た参学するや無きや。」師は言った。「我自ら参学す。」曰く、「師の意如何。」師は偈有りて言った。「虚空は万象に問い、万象は虚空に答う。誰人か親しく聞くことを得る、木叉の丱角の童。」問う。「如何なるか是れ平常心。」師は言った。「眠らんと要すれば即ち眠り、坐せんと要すれば即ち坐す。」曰く、「学人会せず、意旨如何。」師は言った。「熱ければ即ち涼を取り、寒ければ即ち火に向う。」問う。「向上の一路、師の道わんことを請う。」師は言った。「一口の針、三尺の線。」曰く、「如何に領会する。」師は言った。「益州の布、揚州の絹。」問う。「動は是れ法王の苗、寂は是れ法王の根。如何なるか是れ法王。」師は露柱を指して言った。「何ぞ大士に問わざる。」師は仰山と月を玩ぶ次、山は言った。「人々尽くこの個有り、只だ是れ用い得ず。」師は言った。「恰も是れ汝に用いしめんを倩す。」山は言った。「你は作麼生に用いる。」師は胸を劈きて与に一踏した。山は言った。「㘞、直下に大蟲に似たり。」（長慶は言った。「前は彼此作家、後は彼此作家ならず。」乃ち別に言った。「邪法は扶け難し。」）

自此諸方稱為岑大蟲。問。本來人還成佛也無。師曰。汝見大唐天子還自種田割稻麼。曰。未審是何人成佛。師曰。是汝成佛。僧無語。師曰。會麼。曰。不會。師曰。如人因地而倒。依地而起。地道甚麼。三聖令秀上座問曰。南泉遷化向甚麼處去。師曰。石頭作沙彌時參見六祖。秀曰。不問石頭見六祖。南泉遷化向甚麼處去。師曰。教伊尋思去。秀曰。和尚雖有千尺寒松。且無抽條石筍。師默然。秀曰。謝和尚答話。師亦默然。秀回舉似三聖。聖曰。若恁麼。猶勝臨濟七步。然雖如此。待我更驗看。至明日。三聖上問。承聞和尚昨日答南泉遷化一則語。可謂光前絕後。今古罕聞。師亦默然。僧問。如何是文殊。師曰。牆壁瓦礫是。曰。如何是觀音。師曰。音聲語言是。曰。如何是普賢。師曰。眾生心是。曰。如何是佛。師曰。眾生色身是。曰。河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師曰。從眼根返源名文殊。耳根返源名觀音。從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。問。色即是空。空即是色。此理如何。師曰。聽老僧偈。礙處非牆壁。通處沒虗空。若人如是解。心色本來同。又曰。佛性堂堂顯現。住性有情難見。若悟眾生無我。我面何如佛面。問。第六第七識及第八識畢竟無體。云何得名轉第八為大圓鏡智。師示偈曰。七生依一滅。一滅持七生。一滅滅亦滅。六七永無遷。問。蚯蚓斷為兩段。兩頭俱動。未審佛性在阿那頭。師曰。妄想作麼。曰。其如動何。師曰。汝豈不知火風未散。問。如何轉得山河國土歸自己去。師曰。如何轉得自己成山河國土去。曰。不會。師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四鄰。僧無語。師示偈曰。誰問山河轉。山河轉向誰。圓通無兩畔。法性本無歸。華嚴座主問。

此より諸方に岑大蟲と称す。問う。「本来人は還た佛と成るや無きや。」師は言った。「汝は大唐天子が還た自ら田を種え稲を割るを見るか。」曰く、「未だ審らかに是れ何人の佛と成るか。」師は言った。「是れ汝の佛と成る。」僧は語無し。師は言った。「会すか。」曰く、「会せず。」師は言った。「人の地に因りて倒れ、地に依りて起つが如し。地は何を道う。」三聖は秀上座をして問わしめて言った。「南泉遷化して何の処に向いて去る。」師は言った。「石頭沙弥と為る時、六祖に参見す。」秀は言った。「石頭の六祖に見ゆるを問わず。南泉遷化して何の処に向いて去る。」師は言った。「彼をして尋ね思わしめよ。」秀は言った。「和尚は千尺の寒松有ると雖も、且つ条を抽く石笋無し。」師は默然たり。秀は言った。「和尚の答話に謝す。」師も亦た默然たり。秀は回りて三聖に挙似した。聖は言った。「若しかくの如くならば、猶お臨済の七歩に勝れり。然りと雖も此の如く、我更に験看せんを待て。」明日に至り、三聖は上りて問うた。「承くるに和尚昨日南泉遷化の一則の語に答えたり、光前絶後、今古に罕聞と謂うべし。」師も亦た默然たり。僧が問うた。「如何なるか是れ文殊。」師は言った。「牆壁瓦礫是れ。」曰く、「如何なるか是れ観音。」師は言った。「音声語言是れ。」曰く、「如何なるか是れ普賢。」師は言った。「衆生の心是れ。」曰く、「如何なるか是れ佛。」師は言った。「衆生の色身是れ。」曰く、「河沙の諸佛体皆同じ、何の故に種種の名字有る。」師は言った。「眼根より源に返れば文殊と名づけ、耳根より源に返れば観音と名づけ、心より源に返れば普賢と名づく。文殊是れ佛の妙観察智、観音是れ佛の無縁大慈、普賢是れ佛の無為妙行。三聖是れ佛の妙用、佛是三聖の真体。用ならば則ち河沙の仮名有り、体ならば則ち総て名づけて一の薄伽梵とす。」問う。「色即ち是れ空、空即ち是れ色。此の理如何。」師は言った。「老僧の偈を聴け。礙る処は牆壁に非ず、通ずる処は虚空を没す。若し人かくの如く解せば、心色本来同じ。」又曰く、「佛性堂堂として顕現し、性に住する有情は見難し。若し衆生無我を悟れば、我が面は佛の面に何如。」問う。「第六・第七識及び第八識は畢竟体無し、如何に名を得て第八を転じて大円鏡智と為す。」師は偈を示して言った。「七生は一滅に依り、一滅は七生を持つ。一滅は滅も亦た滅し、六七は永く遷らず。」問う。「蚯蚓断かれて两段と為る、両頭倶に動く、未だ審らかに佛性は阿那頭に在るか。」師は言った。「妄想を作して何す。」曰く、「其れ動くを如之何せん。」師は言った。「汝豈に火風未だ散ぜざるを知らずや。」問う。「如何に転じて山河国土を得て自己に帰せしめん。」師は言った。「如何に転じて自己を得て山河国土と成さしめん。」曰く、「会せず。」師は言った。「湖南城下は民を養うに好し、米は賤く柴は多く四隣に足る。」僧は語無し。師は偈を示して言った。「誰か山河の転ずるを問う、山河転じて誰に向う。円通に両畔無く、法性本より帰無し。」華嚴座主が問うた。

虗空為是定有。為是定無。師曰。言有亦得。言無亦得。虗空有時但有假有。虗空無時但無假無。曰。如和尚所說。有何教文。師曰。大德豈不聞首楞嚴雲。十方虗空生汝心內。猶如片雲點太清裡。豈不是虗空生時但生假名。又云。汝等一人發真歸源。十方虗空悉皆消殞。豈不是虗空滅時但滅假名。老僧所以道。有是假有。無是假無。又問。經云如淨瑠璃中內現真金像。此意如何。師曰。以淨瑠璃為法界體。以真金像為無漏智。體能生智。智能達體。故云如淨瑠璃中內現真金像。問。如何是上上人行處。師曰。如死人眼。曰。上上人相見時如何。師曰。如死人手。問。善財為甚麼無量劫遊普賢身中世界不遍。師曰。你從無量劫來。還遊得遍否。曰。如何是普賢身。師曰。含元殿裡。更覔長安。問。如何是學人心。師曰。盡十方世界是你心。曰。恁麼。則學人無著身處也。師曰。是你著身處。曰。如何是著身處。師曰。大海水。深又深。曰。學人不會。師曰。魚龍出入任升沉。問。有人問和尚。即隨因緣答。無人問和尚時如何。師曰。困則睡。徤則起。曰。教學人作麼生會。師曰。夏天赤骨力。冬寒須得被。問。亡僧遷化甚麼處去也。師示偈曰。不識金剛體。卻喚作緣生。十方真寂滅。誰在復誰行。師讚南泉真曰。堂堂南泉。三世之源。金剛常住。十方無邊。生佛無盡。現已卻還。久依南泉。有投機偈曰。今日還鄉入大門。南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父。回頭慙愧好兒孫。泉答曰。今日投機事莫論。南泉不道遍乾坤。還鄉盡是兒孫事。祖父從來不出門。勸學偈曰。萬丈竿頭未得休。堂堂有路少人遊。禪師願達南泉去。滿目青山萬萬秋。臨濟雲。赤肉團上。有一無位真人。師因有偈曰。萬法一如不用揀。一如誰揀誰不揀。即今生死本菩提。三世如來同箇眼。誡斫松竹偈曰。千年竹。萬年松。

「虚空は是れ定めて有か、是れ定めて無か。」師は言った。「有と言うも亦た得、無と言うも亦た得。虚空有る時は但だ仮に有り、虚空無き時は但だ仮に無し。」曰く、「和尚の説く所の如く、何の教文か有る。」師は言った。「大徳豈に聞かずや《首楞嚴》に云く、十方の虚空は汝が心内に生じ、猶お片雲の太清裏を点ずるが如しと。豈に是れ虚空生ずる時は但だ仮名を生ずるに非ずや。又云く、汝等一人真を発して源に帰せば、十方の虚空悉く皆消殞すと。豈に是れ虚空滅する時は但だ仮名を滅するに非ずや。老僧の道う所以、有は是れ仮有、無は是れ仮無。」又问うた。「経に云く、浄琉璃の中に内に真金の像を現ずるが如しと。此の意如何。」師は言った。「浄琉璃を以って法界の体と為し、真金の像を以って無漏智と為す。体能く智を生じ、智能く体に達す。故に云く、浄琉璃の中に内に真金の像を現ずるが如しと。」問う。「如何なるか是れ上上人の行処。」師は言った。「死人の眼の如し。」曰く、「上上人相見る時は如何。」師は言った。「死人の手の如し。」問う。「善財は何の故に無量劫普賢の身中の世界を遊びて遍からざる。」師は言った。「汝は無量劫より来り、還た遊び遍かんことを得るか否や。」曰く、「如何なるか是れ普賢の身。」師は言った。「含元殿の裏、更に長安を覓めよ。」問う。「如何なるか是れ学人の心。」師は言った。「十方世界を尽くせば是れ汝が心。」曰く、「かくの如くすれば則ち学人に著身の処無きなり。」師は言った。「是れ汝が著身の処。」曰く、「如何なるか是れ著身の処。」師は言った。「大海の水、深く又深し。」曰く、「学人会せず。」師は言った。「魚龍の出入、升沈に任す。」問う。「人有りて和尚に問えば、即ち因縁に随って答う。人の和尚に問う無き時は如何。」師は言った。「困れば則ち睡り、健なれば則ち起く。」曰く、「学人をして作麼生に会せしめん。」師は言った。「夏は赤骨力、冬寒は須く被を得べし。」問う。「亡僧遷化して何の処に去る也。」師は偈を示して言った。「金剛の体を識らず、却って喚びて縁生と作す。十方真に寂滅、誰か復た誰か行く。」師は南泉の真を讃して言った。「堂堂たる南泉、三世の源。金剛常住、十方無辺。生佛尽きず、現じ已に還く。」久しく南泉に依り、投機の偈有りて言った。「今日郷に還り大門に入る、南泉親しく道う乾坤に遍しと。法法分明に皆祖父、頭を回らして慚愧せよ好兒孫。」泉は答えて言った。「今日投機の事論ずる莫れ、南泉は道わず乾坤に遍しと。還郷は尽く是れ兒孫の事、祖父従来門を出でず。」勧学の偈に曰く、「万丈の竿頭未だ休を得ず、堂堂たる路有りて人遊ぶこと少し。禅師達して南泉に去らんことを愿う、目に満てる青山万万秋。」臨済は説いた。「赤肉団の上に、一の無位真人有り。」師因りて偈有りて言った。「万法一如にして揀ぶを用いず、一如は誰か揀い誰か揀わざる。即今生死は本より菩提、三世如来は同箇の眼。」誡めて松竹を斫る偈に曰く、「千年の竹、万年の松、

枝枝葉葉盡皆同。為報四方玄學者。動手無非觸祖公。

（偈は続けて言う。）枝枝葉葉尽く皆同じ。四方の玄学者に報いんが為め、手を動かせば祖公に触るに非ずと言うこと無し。」

鄂州菜萸山和尚

鄂州茱萸山和尚

初住隨州護國。上堂。擎起一橛竹曰。還有人虗空裡釘得橛麼。時有靈虗上座出眾曰。虗空是橛。師擲下竹。便下座。趙州到雲居。居曰。老老大大。何不覔箇住處。曰。甚麼處住得。居曰。山前有箇古寺基。州曰。和尚自住取。後到師處。師曰。老老大大。何不覔箇住處。州曰。向甚處住。師曰。老老大大。住處也不知。州曰。三十年弄馬騎。今日卻被驢撲(雲居錫雲。甚麼處是趙州被驢撲處)。眾僧侍立次。師曰。祇恁麼白立。無箇說處。一場氣悶。僧擬問。師便打。曰。為眾竭力。便入方丈。有行者參。師曰。會去看趙州麼。曰。和尚敢道否。師曰。非但茱萸。一切人道不得。曰。和尚放某甲過。師曰。這裡從前不通人情。曰。要且慈悲心在。師便打。曰。醒後來為汝。

初め随州の護国に住す。上堂して、一橛の竹を擎げ起して言った。「還た人虚空裏に橛を釘り得る者有るか。」時に靈虚上座有りて衆より出でて言った。「虚空是れ橛。」師は竹を擲ち下し、便ち下座した。趙州が雲居に到る。居は言った。「老老大大たるに、何ぞ箇の住处を覓めざる。」曰く、「什麼の処に住し得る。」居は言った。「山前に箇の古寺基有り。」州は言った。「和尚自住して取れ。」後に師の処に到る。師は言った。「老老大大たるに、何ぞ箇の住处を覓めざる。」州は言った。「何の処に向って住する。」師は言った。「老老大大たるに、住处も亦た知らず。」州は言った。「三十年馬を弄して騎り、今日却って驢に扑かれたり。」（雲居錫は言った。「什麼の処か是れ趙州の驢に扑かれたる処。」）衆僧侍立する次、師は言った。「只だかくの如く白立して、箇の説処無し、一場の気悶。」僧は問わんと拟した。師は便ち打ちて言った。「衆の為に力を竭す。」便ち方丈に入った。行者有りて参ず。師は言った。「会して趙州を看に行くか。」曰く、「和尚敢えて道うか否や。」師は言った。「非但だ茱萸、一切の人道い得ず。」曰く、「和尚某甲を放ち過ごせ。」師は言った。「ここは従来人情を通ぜず。」曰く、「要は且つ慈悲心在り。」師は便ち打ちて言った。「醒めて後来りて汝の為にす。

衢州子湖巖利蹤禪師

衢州子湖巖利蹤禅師

澶州人也。姓周氏。幽州開元寺出家。依年受具。後入南泉之室。乃抵於衢州之馬蹄山。結茅宴居。唐開元二年。邑人翁遷貴施山下子湖創院。師於門下立牌曰。子湖有一隻狗。上取人頭。中取人心。下取人足。擬議即喪身失命。臨濟會下二僧參。方揭簾。師喝曰。看狗。僧回顧。師便歸方丈。與勝光和尚鉏園次。驀按钁。回視光曰。事即不無。擬心即差。光便問。如何是事。被師攔胷踏倒。從此有省。尼到參。師曰。汝莫是劉鐵磨否。曰。不敢。師曰。左轉右轉。曰。和尚莫顛倒。師便打。師一夜於僧堂前呌曰。有賊。眾皆驚動。有一僧在堂內出。師把住曰。維那。捉得也。捉得也。曰。不是某甲。師曰。是即是。祇是汝不肯承當。有偈示眾曰。三十年來住子湖。二時齋粥氣力麤。無事上山行一轉。借問時人會也無。廣明中。無疾歸究。塔於本山。

澶州の人。姓は周。幽州の開元寺で出家し、年に依りて具戒を受けた。後に南泉の室に入り、乃ち衢州の馬蹄山に抵り、茅を結びて宴居した。唐の開元二年、邑人の翁遷貴が山下の子湖を施して院を創った。師は門下に牌を立てて言った。「子湖に一隻の狗有り。上は人の頭を取り、中は人の心を取り、下は人の足を取る。拟議すれば即ち身を喪し命を失う。」臨済の会下の二僧が参じ、方に簾を揭げた。師は喝して言った。「狗を看よ。」僧は回顧した。師は便ち方丈に帰った。勝光和尚と園を鋤く次、驀然として钁を按え、光を回顧して言った。「事は即ち無きに非ず、心を拟すれば即ち差れる。」光は便ち問うた。「如何なるか是れ事。」師に胸を攔まれて踏み倒された。此より省すところあり。尼が到りて参じた。師は言った。「汝は劉鉄磨か。」曰く、「敢えず。」師は言った。「左に転じ右に転ぜ。」曰く、「和尚顛倒する莫れ。」師は便ち打った。師がある夜僧堂の前で叫んで言った。「賊有り。」衆は皆驚動した。一僧ありて堂内より出た。師は把り住めて言った。「維那、捉えたり、捉えたり。」曰く、「是れ某甲に非ず。」師は言った。「是なれば即ち是、只だ汝が承当を肯んぜざるのみ。」偈有りて衆に示して言った。「三十年来子湖に住し、二時の斎粥は気力粗し。事無く山に上りて一転行く、借問す時人会するや有るや無しと。」広明の中、疾無くして寂に帰した。本山に塔す。

荊南白馬曇照禪師

荊南白馬曇照禅師

常曰。快活。快活。及臨終時呌。苦。苦。又曰。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中。神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子曰。汝道當時是。如今是。院主無對(法眼代雲。此時但掩耳出去)。

常に言った。「快活、快活。」及び臨終の時に叫んだ。「苦しい、苦しい。」又曰く、「閻羅王来たりて我を取る。」院主が問うて言った。「和尚は当時節度使に抛げられて水の中に入れられた時、神色動かざりき。如今何ぞかくの如くなる。」師は枕子を挙げて言った。「汝道え、当時是なるか、如今是なるか。」院主は対無し。（法眼は代わって言った。「此の時但だ耳を掩うて出づべし。」）

終南山雲際師祖禪師

終南山雲際師祖禅師

初參南泉。問。摩尼珠人不識。如來藏裡親收得。如何是藏。泉曰。與汝往來者是。師曰。不往來者如何。泉曰。亦是。曰。如何是珠。泉召師祖。師應諾。泉曰。去。汝不會我語。師從此信入。

初めて南泉に参じて問うた。「摩尼珠は人識らず、如来蔵の裏に親しく収め得たり。如何なるか是れ蔵。」泉は言った。「汝と往来する者是れ。」師は言った。「往来せざる者は如何。」泉は言った。「亦是れ。」曰く、「如何なるか是れ珠。」泉は師祖を召した。師は応諾した。泉は言った。「去れ。汝は我が語を会せず。」師は此より信入す。

鄧州香嚴下堂義端禪師

鄧州香厳下堂義端禅師

上堂。兄弟。彼此未了。有甚麼事相共商量。我三五日即發去也。如今學者。須了卻今時。莫愛他向上人無事。兄弟。縱學得種種差別義路。終不代得自己見解。畢竟著力始得。空記持他巧妙章句。即轉加煩亂去。汝若欲相應。但恭恭地盡。莫停留纖毫。直似虗空。方有少分。以虗空無鎻閉。無壁落。無形段。無心眼。時有僧問。古人相見時如何。師曰。老僧不曾見古人。曰。今時血脈不斷處。如何仰羨。師曰。有甚麼仰羨處。問。某甲不問閑事。請和尚答話。師曰。更從我覔甚麼。曰。不為閑事。師曰。汝教我道。乃曰。兄弟。佛是塵。法是塵。終日馳求。有甚麼休歇。但時中不用掛情。情不掛物。無善可取。無惡可棄。莫教他籠罩著。始是學處也。問。某甲曾辭一老宿。宿曰。去則親良朋。附善友。某今辭和尚。未審有何指示。師曰。禮拜著。僧禮拜。師曰。禮拜一任禮拜。不得認奴作郎。上堂。僧問。如何是直截根源。師乃擲下拄杖。便歸方丈。上堂。語是謗。寂是誑。語寂向上有路在。老僧口門窄。不能與汝說得。便下座。上堂。問。正因為甚麼無事。師曰。我不曾停留。乃曰。假饒重重剝得。淨盡無停留。權時施設。亦是方便接人。若是那邊事。無有是處。

上堂して言った。「兄弟、彼此未だ了せず、何の事か相共に商量せん。我三五日にして即ち発ち去らん。如今の学者は、須く今時を了却すべし。他の向上の人の無事を愛する莫れ。兄弟、縱し種種の差別義路を学び得るとも、終に自己の見解に代るを得ず。畢竟力を著けて始めて得。空しく他の巧妙の章句を記持すれば、即ち転じて煩乱を加え去る。汝若し相应せんと欲せば、但だ恭恭として尽くし、纎毫を停留する莫れ。直に虚空に似て、方に少分有り。虚空に鎖閉無く、壁落無く、形段無く、心眼無きを以ってなり。」時に僧が問うた。「古人相見る時は如何。」師は言った。「老僧は曾て古人を見ず。」曰く、「今時の血脉断えざる処、如何に仰羡せん。」師は言った。「什麼の仰羡する処か有る。」問う。「某甲は閑事を問わず、和尚の答話を請う。」師は言った。「更に我より何を覓む。」曰く、「閑事と為さず。」師は言った。「汝我に道わしめよ。」乃ち言った。「兄弟、佛是れ塵、法是れ塵。終日馳求して、什麼の休歇か有る。但だ時中に情を挂するを用いず。情は物に挂からず、取るべき善無く、棄つべき悪無し。他をして籠罩せしめ著けず、始めて是れ学ぶ処なり。」問う。「某甲は曾て一の老宿に辞せり。宿は曰く、去れば則ち良朋に親しみ、善友に附けと。某今和尚に辞す。未だ審らかに何の指示か有る。」師は言った。「礼拜せよ。」僧は礼拜した。師は言った。「礼拜は礼拜に一任せよ、奴を認めて郎と作すこと得ざれ。」上堂して、僧が問うた。「如何なるか是れ直截の根源。」師は乃ち拄杖を擲ち下し、便ち方丈に帰った。上堂して言った。「語は是れ謗、寂是れ誑。語寂の向上に路在り。老僧は口門窄く、汝と与に説き得ること能わず。」便ち下座した。上堂して、問う。「正因は何の故に無事。」師は言った。「我は曾て停留せず。」乃ち言った。「仮令重重に剥ぎ得て、浄尽して停留無からしむとも、権時の施設、亦是れ方便の人を接するなり。若しあちらの事は、是の処有ること無し。」

池州靈鷲閑禪師

池州霊鷲閑禅師

上堂。是汝諸人本分事。若教老僧道。即是與蛇畫足。時有僧問。與蛇畫足即不問。如何是本分事。師曰。闍黎試道看。僧擬再問。師曰。畫足作麼。明水和尚問。如何是頓獲法身。師曰。一透龍門雲外望。莫作黃河點額魚。仰山問。寂寂無言。如何視聽。師曰。無縫塔前多雨水。僧問。二彼無言時如何。師曰。是常。曰。還有過常者無。師曰。有。曰。請師唱起。師曰。玄珠自朗耀。何須壁外光。問。今日供養西川無染大師。未審還來否。師曰。本自無所至。今豈隨風轉。曰。恁麼則供養何用。師曰。功力有為。不換義相涉。

上堂して言った。「是れ汝諸人の本分の事。若し老僧をして道わしめば、即ち是れ蛇と与に足を画く。」時に僧が問うた。「蛇と与に足を画くは即ち問わず、如何なるか是れ本分の事。」師は言った。「闍黎試みに道いて看よ。」僧は再び問わんと拟した。師は言った。「足を画きて何を作さん。」明水和尚が問うた。「如何なるか是れ頓に法身を獲る。」師は言った。「一たび龍門を透し雲外に望む、黄河の額に点ずる魚と作る莫れ。」仰山が問うた。「寂寂として言無し、如何に視聴せん。」師は言った。「無縫の塔の前、雨水多し。」僧が問うた。「二彼の言無き時は如何。」師は言った。「是れ常。」曰く、「還た常を過ぐる者有るや無きや。」師は言った。「有。」曰く、「師の唱え起さんことを請う。」師は言った。「玄珠自ら朗耀せり、何ぞ須いん壁外の光を。」問う。「今日西川の無染大師を供養す。未だ審らかに還た来たるや否や。」師は言った。「本より至る所無し、今豈に風に随いて転ぜんや。」曰く、「かくの如くすれば則ち供養何の用ぞ。」師は言った。「功力有為、換へず義相渉れり。」

洛京嵩山和尚

洛京嵩山和尚