五燈会元 巻第一

溫州淨居尼玄機。唐景雲中得度。常習定於大日山石窟中。一日忽唸曰。法性湛然。本無去住。厭喧趍寂。豈為達邪。乃往參雪峰。峰問。甚處來。曰。大日山來。峰曰。日出也未。師曰。若出則鎔卻雪峰峰曰。汝名甚麼。師曰。玄機。峰曰。日織多少。師曰。寸絲不掛。遂禮拜退。才行三五步。峰召曰。袈裟角拖地也。師回首。峰曰。大好寸絲不掛(世傳玄機乃永嘉大師女弟。甞同遊方。以景雲歲日考之。是矣．第所見雪峰。非真覺存也。永嘉既到曹谿。必嶺下雪峰也。未詳法嗣。故附於此)。

溫州淨居尼の玄機。唐景雲年間に度を得、常に大日山の石窟の中に定を習う。一日忽然として想うた、「法性は湛然として、本來去住無し。喧を厭いて寂に趣く、豈に是れ達ならんや。」便ち往きて雪峰に參す。峰は問うた、「甚處より來る。」說いて、「大日山より來る。」峰は說いた、「日は出づるや未だ。」老師は說いた、「若し出づれば則ち雪峰を鎔却せん。」峰は說いた、「お前の名は何と叫ぶ。」老師は說いた、「玄機。」峰は說いた、「日に織ること多少。」老師は說いた、「寸絲も挂けず。」便ち禮拜して退いた。纔かに三五步を走る、峰は召して、「袈裟の角は地に拖くなり。」老師は首を回らした。峰は說いた、「大いに好し寸絲不挂を。」（世に傳えて玄機は永嘉大師の女弟にして、かつて同じく方に遊ぶ。景雲の歳日を以て考ふれば、是なり。只だ見る所の雪峰は、真覺の還た在るに非ず。永嘉は既に曹溪に到らば、必ず是れ嶺下の雪峰。法嗣は未だ詳ならず、故に此に附す。）

司空山本淨禪師者

司空山本淨禪師、

絳州人也。姓張氏。幼歲披緇於曹谿之室。受記𨽻司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山。採常春藤。因造丈室。禮問曰。弟子慕道斯久。願和尚慈悲。略垂開示。師曰。天下禪宗碩學。鹹會京師。天使歸朝。足可諮決。貧道隈山傍水。無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪。問道邪。曰。弟子智識昏昧。未審佛之與道。其義云何。師曰。若欲求佛。即心是佛。若欲會道。無心是道。曰。云何即心是佛。師曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟無心。佛亦不有。曰。云何無心是道。師曰。道本無心。無心名道。若了無心。無心即道。光庭作禮。信受。既回闕庭。具以山中所遇奏聞。即勑光庭詔師到京。勑住白蓮亭。越明年正月十五日。召兩街名僧碩學赴內道場。與師闡揚佛理。時有遠禪師者。抗聲謂師曰。今對聖上。較量宗旨。應須直問直答。不假繁辭。只如禪師所見。以何為道。師曰。無心是道。遠曰。道因心有。何得言無心是道。師曰。道本無名。因心名道。心名若有。道不虗然。窮心既無。道憑何立。二俱虗妄。總是假名。遠曰。禪師見有身心。是道已否。師曰。山僧身心本來是道。遠曰。適言無心是道。今又言身心本來是道。豈不相違。師曰。無心是道。心泯道無。心道一如。故言無心是道。身心本來是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無有。遠曰。觀禪師形質甚小。卻會此理。師曰。大德只見山僧相。不見山僧無相。見相者是大德所見。經云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見其道。若以相為實。窮劫不能見道。遠曰。今請禪師於相上說於無相。師曰。淨名經云。四大無主。身亦無我。無我所見。與道相應。大德若以四大有主是我。若有我見。窮劫不可會道也。遠聞語失色。逡巡避席。師有偈曰。四大無主復如水。遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心。

絳州の人。姓は張。幼年にて緇を披き、曹溪の室に記を受け、司空山無相寺に隸した。唐天寶三年、玄宗は中使の楊光庭を派して山に進み、常春藤を採らしめ、因って丈室に造り、禮して問うた、「弟子は道を慕うこと此の如く久し、願はくは和尚慈悲、略く開示を垂れよ。」老師は說いた、「天下の禪宗の碩學は、皆京師に聚會す。天使の朝に歸る、足れり咨決すべき。貧道は山に隈れ水に傍うて、用心する所無し。」光庭は泣き拜した。老師は說いた、「貧道に禮すること休めよ。天使は佛を求むる爲か、還た道を問うか。」說いて、「弟子の智識は昏昧、佛と道とを知らず、其の義は如何。」老師は說いた、「若し佛を求めんと欲せば、即ち心是れ佛。若し道を會せんと欲せば、心無きは是れ道。」問うて、「如何にしてか即心是佛。」老師は說いた、「佛は心に因りて悟り、心は佛を以て彰らかなり。若し心無きを悟れば、佛も亦た有らず。」問うて、「如何にしてか心無きは道。」老師は說いた、「道は本來心無し、心無きを名づけて道。若し心無きを了せば、心無きが即ち道。」光庭は禮を作し信受した。既に闕庭に回り、山中の遇う所を一一に奏聞した。便ち光庭に敕して老師を詔して京に到らしめ、敕して白蓮亭に住せしめた。第二年正月十五日を過ぎて、兩街の名僧碩學を召して內道場に赴かしめ、老師と佛理を闡揚せしめた。當時遠禪師有りて、聲を抗して老師に對して說いた、「如今聖上に對して宗旨を較量す、應に直問直答を須い、繁辭を假らず。只だ禪師の見る所の如く、何を以てか道と爲す。」老師は說いた、「心無きは是れ道。」遠は說いた、「道は心有るに因る、何を得てか心無きは道と言う。」老師は說いた、「道は本來名無し、心に因りて道と名づく。心名若し有れば、道は虛然とせず。心を窮めて既に無ければ、道は何に憑りて立たん。二つは俱に虛妄、總じて是れ假名。」遠は說いた、「禪師は身心有りを見る、是れ道や否や。」老師は說いた、「山僧の身心は本來是れ道。」遠は說いた、「さっき心無きは道と說き、如今又た身心本來是れ道と說く、豈に相違せざるか。」老師は說いた、「心無きは道とは、心泯じて道無く、心道一如、故に心無きは道と說く。身心本來是れ道とは、道も亦た本是れ身心。身心本は既に是れ空、道も亦た源を窮めて有ること無し。」遠は說いた、「禪師の形質は甚だ小きを觀るも、却って此の理に會せり。」老師は說いた、「大德は只だ山僧の相を見て、山僧の無相を見ず。相を見る者は是れ大德の見る所。經に說く、凡そ相有る所は、皆是れ虛妄。若し諸相に非相を見れば、即ち其の道を見ん。若し相を以て實と爲せば、劫を窮めても道を見る能はず。」遠は說いた、「如今請うて禪師に相上に於いて無相を說かん。」老師は說いた、「《淨名經》に說く、四大は主無く、身も亦た我無し。我見無き所は、道に相應す。大德は若し四大に主有りは我と以爲すれば、若し我見有れば、劫を窮めても道に會す可からず。」遠は語を聞きて色を失い、逡巡として席を避けた。老師に偈有り、「四大は主無く復た水の如し、曲に遇い直に逢うて彼此無し。淨穢の兩處に心を生ぜず、

壅決何曾有二意。觸境但似水無心。在世縱橫有何事。復雲。一大如是。四大亦然。若明四大無主。即悟無心。若了無心。自然契道。志明禪師問。若言無心是道。瓦礫無心亦應是道。又曰。身心本來是道。四生十類皆有身心。亦應是道。師曰。大德若作見聞覺知解會。與道懸殊。即是求見聞覺知之者。非是求道之人。經云。無眼．耳．鼻．舌．身．意。六根尚無。見聞覺知憑何而立。窮本不有。何處存心。焉得不同草木瓦礫。明杜口而退。師有偈曰。見聞覺知無障礙。聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛。無取無捨無憎愛。若會應處本無心。始得名為觀自在。真禪師問。道既無心。佛有心否。佛之與道。是一是二。師曰。不一不二。曰。佛度眾生。為有心故。道不度人。為無心故。一度一不度。何得無二。師曰。若言佛度眾生．道無度者。此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虗名。道亦妄立。二俱不實。總是假名。一假之中。如何分二。曰。佛之與道。總是假名。當立名時。是誰為立。若有立者。何得言無。師曰。佛之與道。因心而立。推窮立心。心亦是無。心既是無。即悟二俱不實。知如夢幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人見解。師乃說無修無作偈曰。見道方修道。不見復何修。道性如虗空。虗空何所修。徧觀修道者。撥火覔浮漚。但看弄傀儡。線斷一時休。法空禪師問。佛之與道。俱是假名。十二分教。亦應不實。何以從前尊宿皆言修道。師曰。大德錯會經意。道本無修。大德彊修。道本無作。大德彊作。道本無事。彊生多事。道本無知。於中強知。如此見解。與道相違。從前尊宿不應如是。自是大德不會。請思之。師有偈曰。道體本無修。不修自合道。若起修道心。此人不會道。棄卻一真性。卻入閙浩浩。忽逢修道人。第一莫向道。安禪師問。道既假名。佛雲妄立。

壅決は何ぞ曾て二意有らん。境に觸るるは但だ水の心無きに似たり、世に在りて縱橫するに何の事か有らん。」又說いた、「一大是の如くなれば、四大も亦然り。若し四大に主無きを明らかにせば、即ち心無きを悟る。若し心無きを了せば、自然に道に契う。」志明禪師は問うた、「若し心無きは道と言わば、瓦礫も心無し、亦た應に是れ道と爲すべし。又た身心本來是れ道と說く、四生十類は皆身心有り、亦た應に是れ道と爲すべし。」老師は說いた、「大德は若し見聞覺知の解會を作せば、道と懸殊なり、即ち是れ見聞覺知を求める人、是れ道を求める人に非ず。經に說く、眼・耳・鼻・舌・身・意無し。六根は尚ほ無し、見聞覺知は何に憑りて立たん。本を窮めて有らず、何處に心を存せん。焉んぞ草木瓦礫と同じからざるを得ん。」志明は口を杜じて退いた。老師に偈有り、「見聞覺知は障碍無く、聲香味觸は常に三昧。鳥が空中を只麼に飛ぶが如く、取る無く捨つる無く憎愛無し。若し應ずる處の本來心無きに會せば、始めて觀自在と名づくるを得ん。」真禪師は問うた、「道は既に心無し、佛は心有るか。佛と道とは、是れ一か是れ二か。」老師は說いた、「一ならず二ならず。」問うて、「佛は衆生を度する、心の故有るを爲。道は人を度せず、心無きの故を爲。一度一度せず、何を得てか二無しと。」老師は說いた、「若し佛は衆生を度し・道は度無しと說かば、此れは大德の妄に二見を生ずるなり。山僧の如くは即ち然らず。佛は是れ虛名、道も亦た妄に立つ。二つは俱に實ならず、總じて是れ假名。一假の中、如何にか二を分かたん。」問うて、「佛と道とは、總じて是れ假名。名を立つるの時に當たりて、是れ誰か立てるを爲。若し立てる者有れば、何を得てか無しと言う。」老師は說いた、「佛と道とは、心に因りて立つ。立てる心を推窮すれば、心も亦た是れ無。心既に是れ無なれば、即ち二つは俱に實ならざるを悟る。夢幻の如しを知れば、即ち本來空を悟る。強いて佛道の二名を立つるは、此れは二乘の人の見解。」老師は便ち無修無作の偈を說いた、「道を見て方に道を修す、見ざれば復た何をか修せん。道性は虛空の如し、虛空は何をか修する所。遍く道を修する者を觀れば、火を撥きて浮漚を覓む。但だ傀儡を弄ずるを看よ、線斷えば一時に休む。」法空禪師は問うた、「佛と道とは、俱に是れ假名、十二分教も亦た應に實ならざるべし。何を以てか從前の尊宿は皆道を修すと說く。」老師は說いた、「大德は經意を錯會す。道は本來修無し、大德は強いて修す。道は本來作無し、大德は強いて作す。道は本來事無し、強いて多事を生ず。道は本來知無し、中に於いて強いて知る。此の如き見解は、道に相違す。從前の尊宿は應に是の如くならざるべし。自ずから是れ大德の會せざるなり。請うて之を思え。」老師に偈有り、「道體は本來修無し、修せずして自ら道に合す。若し道を修する心を起せば、此の人は道に會せず。一真性を棄却して、却って鬧浩浩に入る。忽ち道を修する人に逢わば、第一に道に向かうこと莫れ。」安禪師は問うた、「道は既に假名、佛說は妄立、

十二分教亦是接物度生。一切是妄。以何為真。師曰。為有妄故。將真對妄。推窮妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治。都無實體。窮其根本。一切皆空。曰。既言一切是妄。妄亦同真。真妄無殊。復是何物。師曰。若言何物。何物亦妄。經云。無相似。無比況。言語道斷。如鳥飛空。安慙伏不知所措。師有偈曰。推真真無相。窮妄妄無形。返觀推窮心。知心亦假名。會道亦如此。到頭亦只寧。達性禪師問。禪師至妙至微。真妄雙泯。佛道兩亡。修行性空。名相不實。世界如幻。一切假名。作此解時。不可斷絕眾生善惡二根。師曰。善惡二根。皆因心有。窮心若有。根亦非虗。推心既無。根因何立。經云。善不善法。從心化生。善惡業緣。本無有實。師有偈曰。善既從心生。惡豈離心有。善惡是外緣。於心實不有。捨惡歸何處。取善令誰守。傷嗟二見人。攀緣兩頭走。若悟本無心。始悔從前咎。又有近臣問曰。此身從何而來。百年之後復歸何處。師曰。如人夢時。從何而來。睡覺時。從何而去。曰。夢時不可言無。既覺不可言有。雖有有無。來往無所。師曰。貧道此身。亦如其夢。師有偈曰。視生如在夢。夢裡實是閙。忽覺萬事休。還同睡時悟。智者會悟夢。迷人信夢閙。會夢如兩般。一悟無別悟。富貴與貧賤。更無分別路。上元二年歸寂。諡大曉禪師。

十二分教も亦た物を接して生を度する、一切は是れ妄、何を以てか眞と爲さん。」老師は說いた、「妄有るを以て、眞を將て妄に對す。推窮すれば妄性は本空、眞も亦た何ぞ曾て故あらん。故に知る、眞妄は總じて是れ假名。二事は對治して、都て實體無し。其の根本を窮めれば、一切は皆空。」問うて、「既に一切は是れ妄と言う、妄も亦た眞に同じ。眞妄殊無ければ、復た是れ何物。」老師は說いた、「若し何物と言わば、何物も亦た妄。經に說く、相似無く、比況無し。言語道は斷え、鳥が空を飛ぶが如し。」安は慙伏して、措く所を知らず。老師に偈有り、「眞を推せば眞に相無く、妄を窮めれば妄に形無し。返り觀じて窮むる心を推すれば、心も亦た假名を知る。道に會するも亦た此の如し、到頭も亦た只だ寧し。」達性禪師は問うた、「禪師は妙に至り微に至り、眞妄は雙に泯え、佛道は兩に亡び、修行は性空にして、名相は實ならず、世界は幻の如く、一切は假名。此の解を作すの時、衆生の善惡二根を斷絶す可からず。」老師は說いた、「善惡の二根は、都て心の有るに因る。心を窮めて若し有れば、根も亦た虛ならず。心を推して既に無ければ、根は何に因りて立たん。經に說く、善不善の法は、心より化生す。善惡の業緣は、本來實有ること無し。」老師に偈有り、「善は既に心より生ず、惡は豈に心を離れて有らん。善惡は是れ外緣、心に於いて實に有らず。惡を捨てて何の處に歸せん、善を取りて誰をして守らしめん。嗟傷す二見の人、攀緣して兩頭を走る。若し本來心無きを悟れば、始めて從前の咎に悔いん。」又た近臣有りて問うた、「此の身は何處より而來り、百年の後復た何の處に歸せん。」老師は說いた、「人が夢るの時の如く、何處より而來る。睡り覺むるの時、何處より而去る。」問うて、「夢るの時は無しと言う可からず、既に覺むれば有りと言う可からず。有無有ると雖も、來往は所無し。」老師は說いた、「貧道の此の身も、亦た其の夢の如し。」老師に偈有り、「生を視るに夢に在るが如く、夢裏は實に是れ鬧なり。忽ち覺めて萬事休せば、還た睡る時の悟に同じ。智者は夢を會悟し、迷人は夢の鬧を信ず。夢に會するは兩般の如く、一悟して別悟無し。富貴と貧賤と、更に分別の路無し。」上元二年に歸寂した。諡は大曉禪師。

玄䇿禪師者

玄策禪師、

婺州金華人也。遊方時屆於河朔。有隍禪師者。曾謁黃梅。自謂正受。師知隍所得未真。往問曰。汝坐於此作麼。隍曰。入定。師曰。汝言入定。有心邪。無心邪。若有心者。一切蠢動之類。皆應得定。若無心者。一切草木之流。亦合得定。曰。我正入定時。則不見有有無之心。師曰。既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。則非大定。隍無語。良久問。師嗣誰。師曰。我師曹谿六祖。曰。六祖以何為禪定。師曰。我師雲。夫妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虗空。亦無虗空之量。隍聞此說。遂造於曹谿。請決疑翳。而祖意與師冥符。隍始開悟。師後卻歸金華。大開法席。

婺州金華の人。方に遊ぶ時、河朔に到った。隍禪師有りて、かつて黃梅に謁し、自ら以て正受と爲す。老師は隍の得る所は未だ眞ならざるを知り、往きて問うた、「お前は此に坐して作麼す。」隍は說いた、「定に入る。」老師は說いた、「お前は定に入ると說く、心有りか、心無しか。若し心有れば、一切蠢動の類は皆定を得るべし。若し心無ければ、一切草木の流も亦た定を得るべし。」說いて、「我は正に定に入るの時、則ち有無の心有るを見ず。」老師は說いた、「既に有無の心有るを見ざれば、即ち是れ常定、何の出入か有らん。若し出入有れば、則ち大定に非ず。」隍は語無し。久しくして問うた、「老師は誰に嗣ぐ。」老師は說いた、「我は曹溪六祖を師とす。」問うて、「六祖は何を以てか禪定と爲す。」老師は說いた、「我が師は說く、夫れ妙湛圓寂にして、體用如如。五陰は本空、六塵は有りに非ず。出でず入らず、定まらず乱れず。禪性は住無く、住を離れて禪は寂。禪性は生無く、生を離れて禪は想。心は虛空の如くして、亦た虛空の量無し。」隍は此の說を聞き、便ち曹溪に造り、疑翳を決せんことを請うた。而るに祖意は老師と冥符す。隍は纔かに開悟した。老師は後に却って金華に歸り、大いに法席を開いた。

河北智隍禪師者

河北智隍禪師、

始參五祖。雖甞諮決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐。積二十餘載。不見惰容。後遇䇿禪師激勵。遂往參六祖。祖愍其遠來。便垂開決。師於言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜。河北檀越士庶。忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道也。後回河北。開化四眾。

初め五祖に參し、かつて咨決する有りと雖も、却って漸行に循い、便ち河北に往きて庵を結びて長く坐し、積ること二十餘年、惰容を見ること無し。後に策禪師の激勵に遇い、便ち往きて六祖に參した。祖は彼の遠く來るを愍み、便ち開決を垂れた。老師は話下に豁然として契悟した。前の二十年の所得の心は都て影響無し。其の夜、河北の檀越士庶は忽然として空中の聲の說くを聞いた、「隍禪師は今日道を得れり。」後に河北に回り、四衆を開化した。

南陽慧忠國師者

南陽慧忠國師、

越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印。居南陽白崖山黨子谷。四十餘祀不下山。道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年。勑中使孫朝進賷詔徵赴京。待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御。復迎止光宅精藍十有六載。隨機說法。時有西天大耳三藏到京。雲得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜。立於右邊。師問曰。汝得他心通那。對曰。不敢。師曰。汝道老僧即今在甚麼處。曰。和尚是一國之師。何得卻去西川看競渡。良久。再問。汝道老僧即今在甚麼處。曰。和尚是一國之師。何得卻在天津橋上看弄猢猻。師良久。復問。汝道老僧只今在甚麼處。藏罔測。師叱曰。這野狐精。他心通在甚麼處。藏無對(僧問仰山曰。大耳三藏第三度為甚麼不見國師。山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不見。又有僧問玄沙。沙曰。汝道前兩度還見麼。玄覺雲。前兩度見。後來為甚麼不見。且道利害在甚麼處。僧問趙州。大耳三藏第三度不見國師。未審國師在甚麼處。州雲。在三藏鼻孔上。僧後問玄沙。既在鼻孔上。為甚麼不見。沙雲。只為太近)。一日喚侍者。者應諾。如是三召三應。師曰。將謂吾孤負汝。卻是汝孤負吾(僧問玄沙。國師喚侍者。意作麼生。沙雲。卻是侍者會。雲居錫雲。且道侍者會不會。若道會。國師又道汝孤負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。玄覺徵問僧。甚麼處是侍者會處。僧雲。若不會。爭解恁麼應。玄覺雲。汝少會在。又云。若於這裡商量得去。便識玄沙。僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。眼雲。且去。別時來。雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意。不明國師意。僧問趙州。國師喚侍者。意作麼生。趙州雲。如人暗裡書字。字雖不成。文彩已彰)。南泉到參。師問。甚麼處來。曰。江西來。師曰。還將得馬師真來否。曰。只這是。師曰。背後底聻。

越州諸暨の人。姓は冉。心印を受けて自り、南陽白崖山黨子谷に住し、四十餘年山西を下らず、道行は帝里に聞ゆ。唐肅宗上元二年、中使の孫朝進に敕して詔を賚りて京に征赴せしめ、師の禮を以て待つ。初め千福寺西禪院に住す。代宗の臨御に及んで、又た迎えて光宅精藍に止め、十六年、機に隨いて法を說く。當時西天の大耳三藏が京に到り、他心通を得たと說す。肅宗は國師に命じて試驗せしめた。三藏は纔かに老師を見るや便ち禮拜し、右邊に立つ。老師は問うた、「お前は他心通を得たか。」對えて、「敢えてせず。」老師は說いた、「お前は道え、老僧は即今何の處に在る。」說いて、「和尚は一國の師なり、何を得てか却って西川に去りて競渡を看る。」久しくして、再び問うた、「お前は道え、老僧は即今何の處に在る。」說いて、「和尚は一國の師なり、何を得てか却って天津橋上に在りて猢猻を弄ずるを看る。」老師は久しくして、又問うた、「お前は道え、老僧は只今何の處に在る。」三藏は罔く測れず。老師は叱った、「此の野狐精、他心通は何の處に在る。」三藏は對無し。（僧は仰山に問うた、「大耳三藏の第三度は什麼の爲に國師を見ざる。」仰山は說いた、「前の兩度は境心に渉る、後は自受用三昧に入る、故に見えず。」又有りて僧は玄沙に問うた。玄沙は說いた、「お前は道え、前の兩度は還た見えるか。」玄覺は說いた、「前の兩度は見る、後來は什麼の爲に見えざる。且らく利害は何の處に在るを道え。」僧は趙州に問うた、「大耳三藏の第三度は國師を見ず、國師は何の處に在るを知らず。」趙州は說いた、「三藏の鼻孔の上に在り。」僧は後に玄沙に問うた、「既に鼻孔の上に在り、什麼の爲に見えざる。」玄沙は說いた、「只だ太だ近きを爲すのみ。」）一日侍者を喚ぶ。侍者は應諾す。是の如く三召三應す。老師は說いた、「將に吾がお前に孤負せりと謂うも、却って是れお前が吾に孤負せり。」（僧は玄沙に問うた、「國師が侍者を喚ぶ、意は作麼生。」玄沙は說いた、「却って是れ侍者が會せり。」雲居錫は說いた、「且らく侍者は會すか會せざるかを道え。若し會すと道わば、國師は又たお前が吾に孤負せりと道う。若し會せざると道わば、玄沙は又た却って是れ侍者會すと道う。且らく作麼生にか商量せん。」玄覺は僧に征問した、「什麼の處か是れ侍者會する處。」僧は說いた、「若し會せざれば、争ぞ此の如く應ずるを解せん。」玄覺は說いた、「お前は少く會して在る。」又說いた、「若し此の裏に於いて商量して去るを得ば、便ち玄沙を識る。」僧は法眼に問うた、「國師が侍者を喚ぶ意は作麼生。」法眼は說いた、「且く去れ、別の時に來れ。」雲居錫は說いた、「法眼が此の如く道うは、爲に復た國師の意を明らかにすか、國師の意を明らかにせざるか。」僧は趙州に問うた、「國師が侍者を喚ぶ意は作麼生。」趙州は說いた、「人が暗裏に字を書くが如し、字は成らざると雖も、文彩は已に彰れり。」）南泉は到りて參す。老師は問うた、「什麼の處より來る。」說いて、「江西より來る。」老師は說いた、「還た馬師の眞を將て來るか否。」說いて、「只だ此れ是なり。」老師は說いた、「背後の底の聻。」

南泉便休(長慶稜雲。大似不知。保福展雲。幾不到和尚此間。雲居錫雲。此二尊宿。盡扶背後。只如南泉休去。為當扶面前。扶背後)。麻谷到參。繞禪床三匝。振錫而立。師曰。汝既如是。吾亦如是。谷又振錫。師叱曰。這野狐精出去。上堂。禪宗學者。應遵佛語。一乘了義。契自心源。不了義者。互不相許。如師子身中蟲。夫為人師。若涉名利。別開異端。則自他何益。如世大匠。斤斧不傷其手。香象所負。非驢能堪。僧問。若為得成佛去。師曰。佛與眾生。一時放卻。當處解脫。曰。作麼生得相應去。師曰。善惡不思。自見佛性。曰。若為得證法身。師曰。越毗盧之境界。曰。清淨法身作麼生得。師曰。不著佛求耳。曰。阿那箇是佛。師曰。即心是佛。曰。心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰。豈不斷邪。師曰。斷煩惱者。即名二乘。煩惱不生。名大涅槃。曰。坐禪看靜。此復若為。師曰。不垢不淨。寧用起心而看淨相。問。禪師見十方虗空。是法身否。師曰。以想心取之。是顛倒見。問。即心是佛。可更修萬行否。師曰。諸聖皆具二嚴。豈撥無因果邪。又曰。我今答汝。窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道。說法有所得。斯則野幹鳴。說法無所得。是名師子吼。上堂。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白雲淡濘。出沒太虗之中。萬法本閑而人自閙。師問僧。近離甚處。曰。南方。師曰。南方知識以何法示人。曰。南方知識。秖道一朝風火散後。如蛇退皮。如龍換骨。本爾真性。宛然無壞。師曰。苦哉。苦哉。南方知識說法。半生半滅。曰。南方知識即如是。未審和尚此間說何法。師曰。我此間身心一如。身外無餘。曰。和尚何得將泡幻之身同於法體。師曰。你為甚麼入於邪道。曰。甚麼處是某甲入於邪道處。師曰。不見教中道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。南陽張濆行者問。

南泉は便ち休した。（長慶稜は說いた、「大いに知らざるに似たり。」保福展は說いた、「幾んど和尚の此間に到らざりし。」雲居錫は說いた、「此の二尊宿は、盡く背後を扶す。只だ南泉の休して去るが如くは、爲に當に面前を扶すか、背後を扶すか。」）麻谷は到りて參し、禪床を繞ること三匝、錫を振りて立つ。老師は說いた、「お前は既に是の如くなれば、吾も亦是の如し。」麻谷は又た錫を振った。老師は叱った、「此の野狐精は出去れ。」上堂して曰く、「禪宗の學者は、應に佛語に遵うべし。一乘了義は、自心源に契う。了義ならざる者は、互いに相許さず。師子身中の蟲の如し。夫れ人の師と爲るは、若し名利に渉り、別に異端を開かば、則ち自他何の益か有らん。世の大匠の如く、斤斧は其の手を傷らざるなり。香象の負う所は、驢の堪ふる能きに非ず。」僧は問うた、「若を以てか成佛して去らんを得ん。」老師は說いた、「佛と衆生と、一時に放却すれば、當處解脫なり。」問うて、「作麼生に相應して去らんを得ん。」老師は說いた、「善惡を思はざれば、自ら佛性を見ん。」問うて、「若を以てか法身を證するを得ん。」老師は說いた、「毘盧の境界を越ゆ。」問うて、「淸淨法身は作麼生に得ん。」老師は說いた、「佛に著いて求めずのみ。」問うて、「阿那個か是れ佛。」老師は說いた、「即心是佛。」問うて、「心に煩惱有るか否。」老師は說いた、「煩惱の性は自ら離る。」問うて、「豈に斷ぜざるか。」老師は說いた、「煩惱を斷ずる者は、即ち名づけて二乘。煩惱の生生ぜざるを、名づけて大涅槃。」問うて、「禪に坐して靜を看る、此れ復た若為なり。」老師は說いた、「垢ならず淨ならず、寧ぞ心を起して淨相を看んを用いん。」問うて、「禪師は十方虛空を見る、是れ法身か否。」老師は說いた、「想心を以て之を取れば、是れ顚倒見。」問うて、「即心是佛、更に萬行を修すべきか否。」老師は說いた、「諸聖は皆二嚴を具す、豈に因果を撥無せん。」又說いた、「我今お前に答う、劫を窮めても盡きず。言多ければ道を去ること遠し。故に道く、法を說くに所得有れば、斯れ則ち野干の鳴くなり。法を說くに所得無ければ、是を名づけて師子吼と爲す。」上堂して曰く、「青蘿は夤緣して、直に寒松の頂に上る。白雲は淡濘として、太虛の中に出沒す。萬法は本來閑なりて人自ら鬧す。」老師は僧に問うた、「近く何處を離る。」說いて、「南方。」老師は說いた、「南方の知識は何の法を以てか人に示す。」說いて、「南方の知識は只だ道う、一朝風火散後、蛇が皮を退くが如く、龍が骨を換ふるが如く、本爾の真性は、宛然として壞無しと。」老師は說いた、「苦しいかな苦しいかな。南方の知識が法を說くは、半生半滅。」說いて、「南方の知識は即ち是の如し。和尚の此間に說く何の法かを知らず。」老師は說いた、「我が此間は身心一如、身の外に餘無し。」說いて、「和尚は何を得てか泡幻の身を將て法體に同じくせん。」老師は說いた、「お前は什麼の爲に邪道に入る。」說いて、「什麼の處か是れ某甲の邪道に入る處。」老師は說いた、「教の中に道くを見ず、若し色を以て我を見、音聲を以て我を求むれば、是の人は邪道を行じて、如來を見る能はずと。」南陽の張𣸣行者は問うた、

承和尚說無情說法。某甲未體其事。乞和尚垂示。師曰。汝若問無情說法。解他無情。方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰。只約如今有情方便之中。如何是無情因緣。師曰。如今一切動用之中。但凡聖兩流都無少分起滅便是出。識不屬有無。熾然見覺。只聞無其情識繫執。所以六祖雲。六根對境。分別非識。有僧到參禮。師問。蘊何事業。曰。講金剛經。師曰。最初兩字是甚麼。曰。如是。師曰。是甚麼。僧無對。有人問。如何是解脫。師曰。諸法不相到。當處解脫。曰。恁麼即斷去也。師曰。向汝道諸法不相到。斷甚麼。師見僧來。以手作圓相。相中書日字。僧無對。師問本淨禪師。汝已後見奇特言語如何淨。曰。無一念心愛。師曰。是汝屋裡事。肅宗問。師在曹谿得何法。師曰。陛下還見空中一片雲麼。帝曰。見。師曰。釘釘著。懸掛著。帝又問。如何是十身調御。師乃起立曰。會麼。帝曰。不會。師曰。與老僧過淨瓶來。帝又曰。如何是無諍三昧。師曰。檀越蹋毗盧頂上行。帝曰。此意如何。師曰。莫認自己清淨法身。帝又問。師都不視之。曰。朕是大唐天子。師何以殊不顧視。師曰。還見虗空麼。帝曰。見。師曰。他還眨目視陛下否。魚軍容問。師住白崖山。十二時中如何修道。師喚童子來。摩頂曰。惺惺直言惺惺。歷歷直言歷歷。已後莫受人謾。師與紫璘供奉論議。師陞座。奉曰。請師立義。某甲破。師曰。立義竟。奉曰。是甚麼義。師曰。果然不見。非公境界。便下座。一日。師問紫璘供奉。佛是甚麼義。曰。是覺義。師曰。佛曾迷否。曰。不曾迷。師曰。用覺作麼。奉無對。奉問如何是實相。師曰。把將虗底來。曰。虗底不可得。師曰。虗底尚不可得。問實相作麼。僧問。如何是佛法大意。師曰。文殊堂裡萬菩薩。曰。學人不會。師曰。大悲千手眼。師以化緣將畢。涅槃時至。

「和尚の說く無情說法を承く、某甲は未だ其の事を體せず、和尚の垂示を求む。」老師は說いた、「お前は若し無情說法を問わば、彼の無情を解すれば、方に我が法を說くを聞くを得ん。お前は但だ無情無情說法を聞き取りて去れ。」張𣸣は說いた、「只だ如今有情方便の中に約す、如何にか是れ無情の因緣。」老師は說いた、「如今一切の動用の中、但だ凡聖の兩流は都て少分の起滅無ければ便ち是れ出。識は有無に屬せず、熾然として見覺して、只だ其の情識の係執無きを聞く。故に六祖は說く、六根は境に對して、分別は識に非ずと。」僧有りて到りて參禮す。老師は問うた、「何事業を蘊す。」說いて、「《金剛經》を講ず。」老師は說いた、「最初の兩字は什麼。」說いて、「如是。」老師は說いた、「是れ什麼。」僧は對無し。人有りて問うた、「如何にしてか是れ解脫。」老師は說いた、「諸法は相到せず、當處解脫なり。」說いて、「此の如くなれば即ち斷えて去るなり。」老師は說いた、「お前に向かって諸法は相到せずと道う、何をか斷えん。」老師は僧の來るを見て、手を用いて圓相を作し、相の中に日字を書く。僧は對無し。老師は本淨禪師に問うた、「お前は以後奇特の言語を見れば如何。」本淨は說いた、「一分の心愛無し。」老師は說いた、「是れお前の屋裏の事。」肅宗は問うた、「老師は曹溪に於いて何の法を得た。」老師は說いた、「陛下は還た空中一片の雲を見るか。」帝は說いた、「見る。」老師は說いた、「釘釘し著けて、懸挂し著けて。」帝は又問うた、「如何にしてか是れ十身調御。」老師は便ち起立して說いた、「會するか。」帝は說いた、「會せず。」老師は說いた、「老僧に淨瓶を過して來れ。」帝は又說いた、「如何にしてか是れ無諍三昧。」老師は說いた、「檀越は毘盧の頂上を踏みて行け。」帝は說いた、「此の意は如何。」老師は說いた、「自己の淸淨法身を認むること莫れ。」帝は又問うた。老師は都て彼を視ず。帝は說いた、「朕は是れ大唐天子、老師は何以てか殊に顧視せざる。」老師は說いた、「還た虛空を見るか。」帝は說いた、「見る。」老師は說いた、「彼は還た目を眨じて陛下を視るか否。」魚軍容は問うた、「老師は白崖山に住す、十二時の中に如何にか道を修する。」老師は童子を喚び來らしめ、頂を摩して說いた、「惺惺には直に惺惺と言い、歷歷には直に歷歷と言え。以後人に謾けられること莫れ。」老師は紫璘供奉と論議す。老師は座に升る。供奉は說いた、「老師に請うて義を立てよ、某甲は破らん。」老師は說いた、「義を立て畢れり。」供奉は說いた、「是れ什麼の義。」老師は說いた、「果然見えず、公の境界に非ず。」便ち座を下った。一日、老師は紫璘供奉に問うた、「佛は什麼の義。」說いて、「是れ覺の義。」老師は說いた、「佛は曾て迷うこと有るか否。」說いて、「曾て迷わず。」老師は說いた、「覺を用いて作麼せん。」供奉は對無し。供奉は問うた、「如何にしてか是れ實相。」老師は說いた、「虛底を將て來れ。」說いて、「虛底は得る可からず。」老師は說いた、「虛底は尚ほ得る可からず、實相を問うて作麼せん。」僧は問うた、「如何にしてか是れ佛法の大意。」老師は說いた、「文殊堂裏の萬菩薩。」說いて、「學人は會せず。」老師は說いた、「大悲の千手眼。」老師は因って化緣將に畢らんとして、涅槃の時至る、

乃辭代宗。代宗曰。師滅度後。弟子將何所記。師曰。告檀越造取一所無縫塔。帝曰。就師請取塔樣。師良久。曰。會麼。帝曰。不會。師曰。貧道去後。有侍者應真卻知此事。乞詔問之。大曆十年十二月十九日。右脇長往。塔於黨子谷。諡大證禪師。代宗後詔應真問前語。真良久。曰。聖上會麼。帝曰。不會。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。

便ち代宗に辭す。代宗は說いた、「老師が滅度した後、弟子は將に何を以て記と爲せん。」老師は說いた、「檀越に告げて一所の無縫塔を造り取らしめよ。」帝は說いた、「老師に就いて塔樣を請取せん。」老師は良久して說いた、「會するか。」帝は說いた、「會せず。」老師は說いた、「貧道が去りて後、侍者の應真有りて却って此の事を知らん。詔して彼に問うことを求めよ。」大曆十年十二月十九日、右脅にて長往した。塔は黨子谷に在り。諡は大證禪師。代宗は後に應真に詔して前の語を問はしめた。應真は良久して說いた、「聖上は會するか。」帝は說いた、「會せず。」應真は偈を述べた、「湘の南、潭の北、中に黃金有りて一國に充つ。影無き樹下に合同船、瑠璃殿上に知識無し。」

西京荷澤神會禪師者

西京荷澤神會禪師、

襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌。謁六祖。祖曰。知識遠來大艱辛。將本來否。若有本則合識主。試說看。師曰。以無住為本。見即是主。祖曰。這沙彌爭合取次語。便打。師於杖下思惟。曰。大善知識。歷劫難逢。今既得遇。豈惜身命。自此給侍。他日。祖告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。師乃出曰。是諸法之本源。乃神會之佛性。祖曰。向汝道無名無字。汝便喚作本源佛性。師禮拜而退。祖曰。此子向後。設有把茆葢頭。也只成得箇知解宗徒(法眼雲。古人授記人終不錯。如今立知解為宗。即荷澤也)。師尋往西京受戒。唐景龍年中。卻歸曹谿。閱大藏經於內。六處有疑。問於六祖。第一問戒定慧曰。所用戒何物。定從何處修。慧因何處起。所見不通流。祖曰。定即定其心。將戒戒其行。性中常慧照。自見自知深。第二問。本無今有有何物。本有今無無何物。誦經不見有無義。真似騎驢更覔驢。祖曰。前念惡業本無。後念善生今有。念念常行善行。後代人天不久。汝今正聽吾言。吾即本無今有。第三問。將生滅卻滅。將滅滅卻生。不了生滅義。所見似聾盲。祖曰。將生滅卻滅。令人不執性。將滅滅卻生。令人心離境。未即離二邊。自除生滅病。第四問。先頓而後漸。先漸而後頓。不悟頓漸人。心裡常迷悶。祖曰。聽法頓中漸。悟法漸中頓。修行頓中漸。證果漸中頓。頓漸是常因。悟中不迷悶。第五問。先定後慧。先慧後定。定慧後初。何生為正。祖曰。常生清淨心。定中而有慧。於境上無心。慧中而有定。定慧等無先。雙修自心正。第六問。先佛而後法。先法而後佛。佛法本根源。起從何處出。祖曰。說即先佛而後法。聽即先法而後佛。若論佛法本根源。一切眾生心裡出。祖滅後二十年間。曹谿頓旨沈廢於荊吳嵩嶽。漸門盛行於秦洛。師入京。

襄陽の人。姓は高。十四歳にて沙彌と作り、六祖に謁す。祖は說いた、「知識は遠く來りて大に艱辛。本を將て來るか否。若し本有れば則ち主を識るに合す。試みに說いて看よ。」老師は說いた、「無住を以て本と爲し、見は即ち是れ主。」祖は說いた、「此の沙彌は争ぞ取次の語を合せん。」便ち打った。老師は杖下に思惟し、說いた、「大善知識は、劫を歷て逢い難し。今既に遇うを得、豈に身命を惜しまん。」此より給侍す。他日、祖は衆人に告げて曰く、「吾に一物有り、頭無く尾無く、名無く字無く、背無く面無し。諸人は還た識るか否。」老師は便ち出で來りて說いた、「是れ諸法の本源、乃ち神會の佛性。」祖は說いた、「お前に向かって名無く字無しと道う、お前は便ち本源佛性と喚ぶ。」老師は禮拜して退いた。祖は說いた、「此の子は向後、設い茅を把りて頭を蓋う有らんも、也只だ知解宗徒を成し得る個。」（法眼は說いた、「古人は授記する人は終に錯らず。如今知解を立てて宗と爲す、即ち荷澤なり。」）老師は隨い後に西京に往きて戒を受けた。唐景龍年中、却って曹溪に歸る。內に大藏經を閱して、六處に疑有り、六祖に問うた。第一は戒定慧を問う、說いて、「用いる所の戒は何物。定は何處より修する。慧は何處に因りて起る。見る所は通流せず。」祖は說いた、「定は即ち其の心を定め、戒は將て其の行を戒む。性中に常に慧照すれば、自見自知深し。」第二問う、「本無今有とは何物有る。本有今無とは何物無る。經を誦して有無の義を見ず、真に騎驢して更に驢を覓むるに似たり。」祖は說いた、「前念の惡業は本無、後念の善生は今有。念念に常に善行を行ぜば、後代は人天久しからず。お前は今正に吾が言を聽く、吾は即ち本無今有。」第三問う、「生を將て滅を卻け、滅を將て生を卻く。生滅の義を了せず、見る所は聾盲に似たり。」祖は說いた、「生を將て滅を卻くは、人をして性に執せざらしむ。滅を將て生を卻くは、人をして心を境に離れしむ。未だ二邊を離れざれば、自ら生滅の病を除く。」第四問う、「先づ頓にして而る後に漸、先づ漸にして而る後に頓。頓漸を悟らざる人は、心裏に常に迷悶す。」祖は說いた、「法を聽くは頓中の漸、法を悟るは漸中の頓。修行は頓中の漸、果を證するは漸中の頓。頓漸は是れ常因、悟中は迷悶せず。」第五問う、「先づ定にして後に慧、先づ慧にして後に定。定慧の後初は、何の生か是れ正。」祖は說いた、「常に淸淨心を生じて、定中にして慧有り。境上に於いて心無ければ、慧中にして定有り。定慧は先無しに等し、雙修は自心正し。」第六問う、「先づ佛にして而る後に法、先づ法にして而る後に佛。佛法の本根源は、何處より起て出づる。」祖は說いた、「說けば即ち先づ佛にして而る後に法、聽けば即ち先づ法にして而る後に佛。若し佛法の本根源を論ぜば、一切衆生の心裏より出づ。」祖が滅して後二十年间、曹溪の頓旨は荊吳嵩岳に沈廢し、漸門は秦洛に盛行す。老師は京に進んだ。

天寶四年方定兩宗(南能頓宗。北秀漸教)。乃著顯宗記。盛行於世。一日鄉信至。報二親亡。師入堂白槌曰。父母俱喪。請大眾念摩訶般若。眾才集。師便打槌曰。勞煩大眾。師於上元元年奄然而化。塔於龍門。

天寶四年、纔かに兩宗を定む（南能頓宗、北秀漸教）。便ち《顯宗記》を著し、世に盛行す。一日鄕信到り、二親の亡びを報ず。老師は堂に進みて白槌して說いた、「父母は俱に喪れり、大衆に請うて摩訶般若を念ぜん。」衆は纔かに集まり、老師は便ち槌を打ちて說いた、「大衆を勞煩す。」老師は上元元年に奄然として化した。塔は龍門に在り。

六祖下二世(旁出)

六祖下二世（旁出）

南陽忠國師法嗣

南陽忠國師法嗣

吉州耽源山應真禪師

吉州耽源山應真禪師

為國師侍者時。一日國師在法堂中。師入來。國師乃放下一足。師見便出。良久卻回。國師曰。適來意作麼生。師曰。向阿誰說即得。國師曰。我問你。師曰。甚麼處見某甲。師又問。百年後有人問。極則事如何。國師曰。幸自可憐生。須要覔箇護身符子作麼。異日。師擕籃子歸方丈。國師問。籃裡甚麼物。師曰。青梅。國師曰。將來何用。師曰。供養。國師曰。青在爭堪供養。師曰。以此表獻。國師曰。佛不受供養。師曰。某甲只恁麼。和尚如何。國師曰。我不供養。師曰。為甚麼不供養。國師曰。我無果子。百丈海和尚在泐潭山牽車次。師曰。車在這裡。牛在甚麼處。丈斫額。師乃拭目。麻谷問。十二面觀音豈不是聖。師曰。是。麻谷與師一摑。師曰。想汝未到此境。國師諱日設齋。有僧問曰。國師還來否。師曰。未具他心。曰。又用設齋作麼。師曰。不斷世諦。

國師の侍者と作るの時、一日國師は法堂の中に在り。老師は進み來る。國師は便ち一足を放下す。老師は見て便ち出づ。久しくして却って回る。國師は說いた、「適來の意は作麼生。」老師は說いた、「阿誰に向かって即ち得と說かん。」國師は說いた、「我はお前に問う。」老師は說いた、「什麼の處に某甲を見る。」老師は又問うた、「百年の後に人問う有らば、極則の事は如何。」國師は說いた、「幸いに自ら可憐生なり、須うじて個の護身符子を覓めて作麼せん。」另の一日、老師は籃子を携えて方丈に歸る。國師は問うた、「籃裏は什麼の物。」老師は說いた、「青梅。」國師は說いた、「將來して何に用いる。」老師は說いた、「供養。」國師は說いた、「青は在りて争ぞ供養に堪えん。」老師は說いた、「此を以て表獻す。」國師は說いた、「佛は供養を受けず。」老師は說いた、「某甲は只だ此の如し。和尚は如何。」國師は說いた、「我は供養せず。」老師は說いた、「什麼の爲に供供養せざる。」國師は說いた、「我に果子無し。」百丈海和尚が泐潭山に於いて車を牽くの時、老師は說いた、「車は此の裏に在り、牛は什麼の處に在る。」百丈は額を斫った。老師は便ち目を拭った。麻谷は問うた、「十二面觀音は豈に聖に非ずや。」老師は說いた、「是なり。」麻谷は老師に一掴を與えた。老師は說いた、「お前が未だ此の境に到らざるを想う。」國師の諱日に齋を設く。僧有りて問うた、「國師は還た來るか否。」老師は說いた、「未だ他心を具せず。」問うて、「又た齋を設けて作麼せん。」老師は說いた、「世諦を斷ぜず。」

荷澤會禪師法嗣

荷澤會禪師法嗣

沂水蒙山光寶禪師

沂水蒙山光寶禪師

幷州人也．姓周氏。初謁荷澤。澤謂之曰。汝名光寶。名以定體。寶即己有。光非外來。縱汝意用而無少乏。長夜蒙照而無間歇。汝還信否。師曰。信則信矣。未審光之與寶。同邪異邪。澤曰。光即寶。寶即光。何有同異之名乎。師曰。眼耳緣聲色時。為復抗行。為有回互。澤曰。抗互且置。汝指何法為聲色之體乎。師曰。如師所說。即無有聲色可得。澤曰。汝若了聲色體空。亦信眼耳諸根。及與凡與聖。平等如幻。抗行回互。其理昭然。師由是領悟。禮辭而去。初隱沂水蒙山。於唐元和二年圓寂。

幷州の人。姓は周。初め荷澤に謁す。荷澤は彼に對して說いた、「お前の名は光寶。名は以て體を定む。寶は即ち己有、光は外來に非ず。縱いお前が意に用うるに少乏無く、長夜に蒙照して間歇無し。お前は還た信ずるか否。」老師は說いた、「信ずれば信了せり。光と寶とは、同か還た異かを知らず。」荷澤は說いた、「光は即ち寶、寶は即ち光。何の同異の名か有らん。」老師は說いた、「眼耳が聲色に緣するの時、爲に復た抗行か、爲に回互有るか。」荷澤は說いた、「抗互は且く放着しとけ。お前は何の法を指して聲色の體と爲す。」老師は說いた、「老師の說く所の如くは、即ち聲色の得る可き無し。」荷澤は說いた、「お前若し聲色の體が空なるを了せば、亦た眼耳の諸根、及び凡と與聖と、平等にして幻の如しを信ず。抗行回互、其の理は昭然なり。」老師は此に由りて領悟し、禮辭して去った。初め沂水蒙山に隱る。唐元和二年に圓寂した。

六祖下三世四世(旁出)(不列章次)

六祖下三世・四世（旁出）（章次を列せず）

六祖下五世(旁出)

六祖下五世（旁出）

遂州圓禪師法嗣

遂州圓禪師法嗣

終南山圭峰宗密禪師者

終南山圭峰宗密禪師、

果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齓通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢舉。偶造圓和尚法席。欣然契會。遂求披剃。當年進具。一日。隨眾僧齋於府吏任灌家。居下位以次受經。得圓覺十二章。覧未終軸。感悟流涕。歸以所悟之旨告於圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之教。此諸佛授汝耳。行矣。無自滯於一隅也。師涕泣奉命。禮辭而去。因謁荊南忠禪師(南印)。忠曰。傳教人也。當宣導於帝都。復見洛陽照禪師(奉國神照)。照曰。菩薩人也。誰能識之。尋抵襄漢。因病。僧付華嚴疏。即上都澄觀大師之所撰也。師未甞聽習。一覧而講。自欣所遇。曰。曏者諸師述作。罕窮厥旨。未若此疏。辭源流暢。幽賾煥然。吾禪遇南宗。教逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。今復偶茲絕筆。罄竭於懷。暨講終。思見疏主。時屬門人泰恭斷臂醻恩。師先齎書上疏主。遙敘師資。往復慶慰。尋泰恭痊損。方隨侍至上都。執弟子之禮。觀曰。毗盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。惟日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊清涼山。回住鄠縣草堂寺。未幾。復入終南圭峰蘭若。大和中徵入內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。唯相國裴公休。深入堂奧。受教為外護。師以禪教學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈。集為一藏(或雲一百卷)。以貽後代。其都序略雲。禪是天竺之語。具雲禪那。此雲思惟修。亦云靜慮。皆定慧之通稱也。源者。是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名為禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。

果州西充の人。姓は何。家は本と豪盛。幼年にて儒書に通じ、冠歳に釋典を探る。唐元和二年、將に貢擧に赴かんとして、偶然圓和尚の法席に造り、欣然として契會し、便ち出家を求めた。當年に具に進む。一天、衆僧に隨いて府吏の任灌の家に齋を受け、下位に居り次序を按して經を受け、《圓覺》十二章を得た。覽ること未だ軸を終えざれども、感悟して涕を流した。回りて悟る所の旨を圓に告げた。圓は彼を撫して說いた、「お前は當に圓頓の教を大いに弘むべし。此れは諸佛がお前に授けたなり。去れ、自ら一隅に滯まること勿れ。」老師は涕泣して命を奉じ、禮辭して去った。因って荊南忠禪師に謁す（南印）。忠は說いた、「教を傳うる人は、當に帝都に於いて宣導すべし。」又た洛陽照禪師に見ゆ（奉國神照）。照は說いた、「菩薩の人なり、誰か識らん。」隨って襄漢に抵達し、病に因る。僧は《華嚴疏》を付す、即ち上都の澄觀大師の撰する所なり。老師は未だ嘗て聽習せざれども、一覽して講じた。自ら遇う所を欣喜し、說いた、「向來諸師の述作は、其の旨を窮めること少なし。未だ此の疏の、辭源は流暢にして、幽賾焕然たるに若かず。我が禪は南宗に遇い、教は《圓覺》に逢い、一言の下に、心地は開通し、一軸の中に、義天は朗耀す。如今又た偶に此の絶筆を得て、懷に罄竭す。」講ずるを終えて、疏の主人を解すに見えんと欲した。當時趕いて門人の泰恭が臂を斷って恩を酬うるに及んだ。老師は先づ書を賚りて疏主に上り、遙かに師資を敘し、往復慶慰す。泰恭が痊損せるに及び、纔かに隨侍して上都に到り、弟子の禮を執った。澄觀は說いた、「毘盧の華藏、能く我に隨いて遊ぶ者は、蓋しお前ならん。」老師は澄觀の室に預り、只是れ日に其の德を新たにして、而して筌を認め象に執するの患は永く亡びた。北に清涼山に遊び、回りて鄠縣草堂寺に住す。未だ久しからず、又た終南圭峰蘭若に進む。大和中に内に征せられ、紫衣を賜う。帝は屢々法要を問うた。朝士は歸慕し、惟だ相國裴公休が堂奧に深入して、教を受けて外護と作した。老師は禪・教の學者が相い非毀するを以て、便ち《禪源諸詮》を著し、諸家の述する所を寫錄し、禪門の根源道理・文字句偈を詮表し、集めて一藏と爲す（或いは說く一百卷）、以て後代に遺さんとす。其の都序の大略は說く、禪は是れ天竺の語、全くは禪那と稱す。此の方は思惟修と說き、亦た靜慮と說き、皆是れ定慧の通稱。源は、一切衆生の本覺真性、亦た名づけて佛性、亦た名づけて心地。它を悟るは名づけて慧、它を修するは名づけて定。定慧は通じて名て名づけて禪。此の性は禪の本源、故に說きて禪源。亦た名づけて禪那。理行とは：此の本源は是れ禪理、情を忘れて它に契うは是れ禪行、故に理行と說く。然れども如今集むる所の諸家の述作は、多くは禪理を談じ、少くは禪行を說く、故に且く禪源を用いて之に題す。今時的人有りて只だ真性を以て禪と看るは、是れ理行の旨に達せず、又た華・竺の音を辨えず。

然非離真性。別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真性。非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識(出楞伽經)。亦是諸佛萬德之源。故名佛性(涅槃等經)。亦是菩薩萬行之源。故名心地(梵網經云。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本也)。萬行不出六波羅蜜。禪者。但是六中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘人慾求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧．般舟三昧等也。又真性即不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有深。階級殊等。謂帶異計．欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果。亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪(上四類。皆有四色四空之異也)。若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者。是此禪也。達磨未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。故經論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門。

然れども非ず真性を離れて別に禪體有る。只だ衆生は眞に迷い塵に合う、即ち名づけて散乱と爲す。塵に背き眞に合すれば、纔かに名づけて禪定と爲す。若し直に本性を論ぜば、即ち眞に非ず妄に非ず、背無く合無く、定無く乱無し、誰か禪と說かん。何を況んや此の真性は、唯だ是れ禪門の源ならずして、亦是れ萬法の源、故に名づけて法性。亦是れ衆生の迷悟の源、故に名づけて如來藏・藏識（《楞伽經》に出づ）。亦是れ諸佛萬德の源、故に名づけて佛性（《涅槃》等の經）。亦是れ菩薩萬行の源、故に名づけて心地（《梵網經》に說く、是れ諸佛の本源、菩薩道を行ずるの根本、大衆諸佛子の根本）。萬行は六波羅蜜を出でず。禪は只だ六中の一、其の第五に當る、豈に都て真性を以て一種の禪行と看る可けんや。然れども禪定の一行は最も神妙、能く性上の無漏智慧を發起す。一切の妙用、萬行萬德、乃至神通光明は、皆定より發す。故に三乘の人は聖道を求めんと欲すれば、必ず禪を修するを須い。此を離るれば門無く、此を離るれば路無し。念佛に至りては淨土に生ぜんことを求むるも、亦た十六觀禪、及び念佛三昧・般舟三昧等を修す。又た真性は即ち垢ならず淨ならず、凡聖に差無し。禪門は則ち淺有り深有り、階級は殊等なり。謂うに異計を帶び、上を欣い下を厭いて修するは、是れ外道禪。因果を正信し、亦た欣厭を以て修するは、是れ凡夫禪。我空偏眞の理を悟りて修するは、是れ小乘禪。我法二空の顯す所の眞理を悟りて修するは、是れ大乘禪。（上の四類は、皆四色四空の異有り。）若し自心の本來淸淨、元より煩惱無く、無漏智性は本自具足し、此の心即ち佛、畢竟に異無きを頓悟し、此に依りて修するは、是れ最上乘禪、亦た名づけて如來淸淨禪、亦た名づけて一行三昧、亦た名づけて真如三昧。此れは一切三昧の根本。若し能く念念に修習せば、自然に漸く百千三昧を得ん。達磨門下の展轉相傳する所は、是の禪なり。達磨の未だ至らざるに先んじて、古來諸家の解する所は、皆是れ前四禪八定。諸の高僧は它を修して、皆功用を得たり。南岳天台は三諦の理に依りて三止三觀を修せしめ、教義は最も圓妙と雖も、然れども其の門戸次第に入るの趣は、也只是れ前の諸禪行相。唯だ達磨の傳ふる所は、頓ちに佛體に同じ、迥く諸門に異なり。故に宗習するは其の旨を得難し。得れば即ち聖と成り、疾く菩提を證す。失えば即ち邪と成り、速やかに塗炭に入る。先祖は昧を革め失を防ぐ、故に且く人一人を傳う。後代は已に憑る所有り、故に千燈千照に任す。法久しくして弊と成り、錯謬の多きに及びて、故に經論の學人も疑謗衆し。原夫れ佛は頓教漸教を說き、禪は頓門漸門を開く。二教二門は、

各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知。宿生何作。燻得此心。自未解脫。欲解他縛。為法亡於軀命。愍人切於神情(亦如淨名經云。若自有縛。能解他縛。無有是處。然欲罷不能。驗是宿習難改故)。每歎人與法差。法為人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。汎學雖多。秉志者少。況跡涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山。習定均慧。前後息慮。相繼十年。微細習情。起滅彰於靜慮。差別法義。羅列現於空心。虗隙日光。纖埃擾擾。清潭水底。影像昭昭。豈比夫空守默之痴禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則莾蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休為之序曰。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少局多。故數十年來。師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變(周禮曰。函人為甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。葢所習之術使然也。今學者但隨宗徒。彼此相非耳)。法逐人我以高低。是非紛拏。莫能辨析。則曏者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍後人。增煩惱病。何利益之有。我圭峰大師久而歎曰。吾丁此時。不可以默矣。於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數)。據會要而來者同趣(周易略例雲。據會要以觀方來。則六合輻湊。未足多也。

各々相符契す。如今講ずるは偏に漸義を彰し、禪的は偏に頓宗を播く。禪講は相逢えば、胡越の隔たり。宗密は宿生に何を作してか、此の心を熏じ得たを知らず。自ら未だ解脫せざれども、他縛を解かんと想い、法の爲に軀命を亡ぼし、人を愍むは神情に切なり。（亦た《淨名經》の說くが如く、若し自ら縛有れば、能く他縛を解けば、是の處有ること無し。然れども能く已めんと欲して能はず、驗すれば是れ宿習の改め難きの故なり。）每々人と法と差あり、法は人に病有りを歎ず。故に別に經律論疏を撰し、大いに戒定慧の門を開き、頓悟は漸修に資し、師說は佛意に符すを顯す。意は既に本末して委かに示せども、文は乃ち浩博にして尋ね難し。泛學は多しと雖も、志を秉るは少なし。何を況んや迹は名相に渉り、誰か金鍮を辨えん。徒らに自ら疲勞して、未だ機感を見ず。然りと雖も佛說は悲增是行を增して、而して自ら愛見の防ぎ難きを慮り、便ち衆を捨てて山に入り、定を習いて慧を均にす。前後息慮して、相繼ぐこと十年。微細習情は、靜慮に於いて起滅彰かり。差別法義は、空心に羅列現ず。虛隙の日光に、纖埃は擾擾。淸潭の水底に、影像は昭昭。豈に比べん那の空く默を守るの痴禪、但だ文を尋ねるの狂慧に。然れども本と自心を了して諸教を辨ずるに因りて、故に心宗に懇情す。又た諸教を辨じて心を解修するに因りて、故に教義に虔誠す。教は是れ諸佛菩薩の留める所の經論。禪は是れ諸善知識の述する所の句偈。只だ佛經は開張して、大千八部の衆を羅す。禪偈は撮略して、此の方一類の機に就く。衆を羅すれば則ち莽蕩として依り難し、機に就けば則ち指的として用い易し。如今纂集するは、意は此の裏に在り。裴休は之に序を作して曰く、諸宗の門下は、皆達人有り。然れども各々習う所に安んじ、通少く局多し。故に数十年來、師法は益く壞れ、承稟を以て戸牖と爲して、各々自ら開張し、經論を以て干戈と爲して、互いに攻撃す。情は函矢に隨いて遷變す（《周禮》に說く、函人は甲を作る。《孟子》に說く、矢人は豈に函人に仁ならざる。函人は惟だ人を傷るを恐れ、矢人は惟だ人を傷らざるを恐れざる。原く習う所の術の然らしむるなり。如今學者は只だ宗徒に隨う、彼此相い非するのみ）。法は人我に逐うて高低す。是非は紛拏して、辨析する能き莫し。則ち向來世尊菩薩諸方の教宗は、適に足りて後人に諍を起し、煩惱の病を增す、何の利益か有らん。我が圭峰大師は久しくして歎いて曰く、「吾は此の時に丁り、默す可からず。」是に於いて如來三種の教義を以て、禪宗三種の法門を印す。瓶盤釵釧を熔かして一金と爲し、酥酪醍醐を攪めて一味と爲す。綱領を振い而して擧ぐる者は皆順なり（《荀子》に說く、裘領を振うが如く、五指を屈して之を頓かれば、順なる者は數うる可からず）。會要に據り而して來る者は同く趣く（《周易略例》に說く、會要に據りて方來を觀れば、則ち六合は輻輳して、多きに足らず。

都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也)。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相符。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣。或曰。自如來未甞大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說三乘。後乃通為一道。(三十年前。或說小乘。或說空教。或說相教。或說性教。聞者各隨機證悟。不相通知也。四十年後。坐靈鷲而會三乘。詣拘屍而顯一性。前後之軌則也)。故涅槃經迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來之言開發顯露。清淨無翳。愚人不解。謂之秘藏。智者了達。則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備則諸法總持。而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯揀別魔說及外道邪宗)。不當復執情攘臂於其間也(師又著圓覺大小二疏鈔。法界觀門．原人等論。皆裴休為之序引。盛行於世)。蕭俛相公呈己見解。請禪師注釋。荷澤雲。見清淨體於諸三昧。八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名為慧眼。若當真知相應之時萬化寂滅(善惡不思。空有不念。萬法俱從思想緣念而生。皆是虗空。故云化也。既一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也)。此時更無所見(照體獨立。夢智亡階)。三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得(散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂真妄。一時空寂。故無所得也)。不審此是見上一時起用否(然見性圓明。理絕相累。即絕相為妙用。住相為執情。於八萬法門。一一皆爾。一法有為一塵。一法空為一用。故云。

都序は圓教に據りて諸宗を印す、百家と雖も統べざる無し）。還た學者の明らかにし難きを怕れ、又た再び直に宗源の本末・眞妄の和合・空性の隱顯・法義の差殊・頓漸の異同・遮表の回互・權實の淺深・通局の是非を示す。若し吾が師の、佛日を捧げて委曲回照すれば、疑翳は盡く除かる。佛心に順いて橫亘の大悲を施せば、劫を窮めて益を蒙る。則ち世尊は闡教の主と爲り、吾が師は會教の人と爲る。本末相符し、遠近相照す、可く說く一代時教の能事を畢んぬと。或いは說く、如來は自ら未だ嘗て大都して之を通ぜず。如今一旦宗趣に違いて守らず、關防を廢して據らず、無乃は祕藏密契の道に乖くか。答う、如來は初め三乘を別說すると雖も、後乃ち一道に通ず。（三十年前は、或いは小乘を說き、或いは空教を說き、或いは相教を說き、或いは性教を說く。聞く者は各々機に隨いて證悟し、相い通知せず。四十年後は、靈鷲に坐して三乘を會し、拘尸に詣して一性を顯す。前後の軌則なり。）故に《涅槃經》の迦葉菩薩は說く、諸佛に密語有りて、密藏無し。世尊は彼を讚して說く、如來の言は開發顯露にして、淸淨にして翳無し。愚人は解せず、之を祕藏と謂う。智者は了達すれば、則ち藏と名づけず。此れが即ち證なり。故に王道興れば外戸閉ぢず、而して守は戎夷に在り。佛道備れば諸法總持にして、而して防は魔外に在り（《涅槃》圓教は諸法を和會し、只だ魔說及び外道邪宗を揀別す）。當に再び情を執りて其の間に攘臂す可からず。（老師は又た《圓覺》大小二疏鈔・《法界觀門》・《原人》等の論を著し、皆裴休が之に序引を爲し、世に盛行す。）蕭俛相公は己見を呈して、禪師に注釋せんことを請う。荷澤は說いた、淸淨體を諸の三昧に見れば、八萬四千の諸波羅蜜門は、都て見の上に於いて一時に起用して、名づけて慧眼と爲す。若し當に眞知相應するの時、萬化は寂滅す（善惡を思はず、空有を念ぜず。萬法は皆思想緣念より生ず、皆是れ虛空、故に化と說く。既に一念生ぜざれば、則ち萬法起らず、故に之を泯することを待たずして、自然寂滅す）。此の時更に見る所無し（照體獨立して、夢智は階亡す）。三昧の諸波羅蜜門も、亦た一時に空寂して、更に得る所無し（散乱と三昧、此岸と彼岸とは、是れ相待對治の說。若し心に念無きを知り、性に生無きを見れば、則ち定乱真妄は、一時に空寂す、故に得る所無し）。此れは見上の一時起用か否かを知らず（然れども性を見れば圓明にして、理は相累を絶す、即ち相を絶するを妙用と爲し、相に住するを執情と爲す。八萬法門に於いて、一一に皆此の如し。一法有を爲れば一塵と爲し、一法空を爲れば一用と爲す。故に說く、

見清淨體。則一時起用矣)。望於此後示及俛狀。答史山人十問。一問。如何是道。何以修之。為復必須修成。為復不假功用。答。無礙是道。覺妄是修。道雖本圓。妄起為累。妄念都盡。即是修成。二問。道若因修而成。即是造作。便同世間法。虗偽不實。成而復壞。何名出世。答。造作是結業。名虗偽世間。無作是修行。即真實出世。三問。其所修者。為頓為漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。答。真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡修心地之法。為當悟心即了。為當別有行門。若別有行門。何名南宗頓旨。若悟即同諸佛。何不發神通光明。答。識冰池而全水。藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈溉滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外。無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故諸經復說必須莊嚴佛土。教化眾生。方名成道。答。鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸經皆說度脫眾生。且眾生即非眾生。何故更勞度脫。答。眾生若是實。度之則為勞。既自雲即非眾生。何不例度而無度。七問。諸經說佛常住。或即說佛滅度。常即不滅。滅即非常。豈不相違。答。離一切相。即名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心。無像不現。像非我有。葢外質之去來。相非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生。吾如彼生。佛既無生。生是何義。若言心生法生。心滅法滅。何以得無生法忍邪。答。既雲如化。化即是空。空即無生。何詰生義。生滅滅已。寂滅為真。忍可此法無生。名曰無生法忍。

淸淨體を見れば、則ち一時に起用す）。此に於いて後續示して俛の状に及ばんことを望む。史山人の十問に答う。一問、如何にしてか是れ道。何以てか之を修せん。爲に復た必ず修成を須いるか、爲に功用を假らざるか。答う、碍無きは是れ道、妄を覺るは是れ修。道は本來圓なりと雖も、妄起るは累と爲る。妄念都て盡きれば、即ち是れ修成。二問、道若し修に因りて成れば、即ち是れ造作、便ち世間の法に同じ、虛僞にして實ならず、成って復た壞る、何をか出世と名づくる。答う、造作は是れ業を結び、名づけて虛僞世間。作無きは是れ修行、即ち眞實出世なり。三問、其の修する所は、爲に頓か爲に漸か。漸ならば前を忘え後を失う、何以てか集合して成らん。頓ならば萬行多方、豈に一時に圓滿するを得ん。答う、眞理は悟るに即ち頓圓し、妄情は之を息むに漸く盡く。頓圓は初めて生まるる孩子の如く、一日にして肢體已に全し。漸修は長養して人と成るが如く、多年にして志氣方に立つ。四問、凡そ心地の法を修するは、爲に當に心を悟りて即ち了か、爲に別に行門有るか。若し別に行門有れば、何をか南宗頓旨と名づくる。若し悟れば即ち諸佛に同じ、何ぞ神通光明を發せざる。答う、冰池を識して全く水なり、陽氣に藉りて熔消す。凡夫を悟りて即ち眞なり、法力に資りて修習す。冰消えれば則ち水は流潤して、方に溉滌の功を呈す。妄盡きれば則ち心は靈通して、始めて通光の應を發す。心を修するの外、別に行門無し。五問、若し但だ心を修して佛を得ば、何の故にか諸經は又た說く必ず佛土を莊嚴し、衆生を教化して、方に道を成ると名づくと。答う、鏡明ければ而して影像は千差、心淨ければ而して神通は萬應。影像は佛國を莊嚴するに類し、神通は則ち衆生を教化す。莊嚴して而して即ち莊嚴に非ず、影像して而して亦た色非色。六問、諸經は皆衆生を度脱すと說く。且つ衆生は即ち衆生に非ず、何の故にか更に度脱を勞せん。答う、衆生若し是れ實ならば、之を度すれば則ち勞と爲る。既に自ら即ち衆生に非ずと說く、何ぞ度して度無きを例せざる。七問、諸經は佛常住を說き、或いは即ち佛滅度を說く。常は即ち不滅、滅は即ち非常、豈に相違せざるか。答う、一切相を離るれば、即ち名づけて諸佛。何の出世入滅の實有らん。出沒を見る者は機緣に在り。機緣應すれば菩提樹下に於いて出現し、機緣盡きれば娑羅林間に於いて涅槃す。其れは猶ほ淨水に心無し、現ぜざる像無し。像は我の有に非ず、原來は外質の去來。相は佛身に非ず、豈に如來の出沒あらん。八問、云々佛化に生ずる所、吾は彼の生の如し。佛は既に生無し、生は是れ何の義。若し心生ずれば法生じ、心滅すれば法滅すと言わば、何以てか無生法忍を得ん。答う、既に化の如しと說く、化は即ち是れ空。空は即ち生無し、何ぞ生義を詰せざる。生滅滅已、寂滅は是れ眞。此の法の生無きを忍可すれば、名づけて無生法忍。

九問。諸佛成道說法。秖為度脫眾生。眾生既有六道。佛何但住在人中現化。又。佛滅後付法於迦葉。以心傳心。乃至此方六祖。每代秖傳一人。既雲。於一切眾生皆得一子之地。何以傳授不普。答。日月麗天。六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度。義類如斯。非局人天。揀於鬼畜。但人道能結集。傳授不絕。故秖知佛現人中也。滅度後委付迦葉。展轉相承。一人者。此亦槩論。當代為宗教主。如土無二王。非得度者唯爾數也。十問。和尚因何發心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。所行得至何處地位。今住心邪。修心邪。若住心妨修心。若修心則動念不安。云何名為學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲。如理如如。次第為說。答。覺四大如壞幻。達六塵如空華。悟自心為佛心。見本性為法性。是發心也。知心無住。即是修行。無住而知。即為法味。住著於法。斯為動念。故如人入闇。則無所見。今無所住。不染不著。故如人有目。及日光明。見種種法。豈為定性之徒。既無所住著。何論處所。又山南溫造尚書問。悟理息妄之人。不結業一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切眾生。無不具有覺性。靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執身為我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死。長劫輪回。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。而身本安閑。如水作冰。而濕性不易。若能悟此性。即是法身。本自無生。何有依託。靈靈不昧。了了常知。無所從來。亦無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂。微細流注。真理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察。損之又損。如風頓止。波浪漸停。豈可一生所修。便同諸佛力用。但可以空寂為自體。勿認色身。以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時。

九問、諸佛は道を成りて法を說く、只だ衆生を度脱するを爲すのみ。衆生は既に六道有り、佛は何ぞ但だ人の中に住して化を現ずる。又た、佛の滅して後法を迦葉に付して、心を以て心を傳え、乃至此の方六祖は、毎代只だ一人を傳う。既に一切衆生に於いて皆一子の地を得と說く、何以てか傳授普まらざる。答う、日月は天に麗き、六合は俱に照さるるも、而して盲る者は見えず、盆下は知らず。非ず日月の普からざる、是れ障隔の咎。度する與度せざるとは、義は斯の如し。非ず人天に局りて、鬼畜に揀ぶ。但だ人道は能く結集して、傳授絶えざるを以て、故に只だ佛が人の中に現ずるを知る。滅度して後に迦葉に委付して、展轉相承くる一人、此れも亦た概く当代に宗教主と爲すを論ず、土に二王無きが如く、度を得る者は唯だ爾の數に非ず。十問、和尚は何に因りて心を發し、何の法を慕いて出家した、今は如何に修行して、何の法味を得て、行じる所は何處の地位に至る。今は心に住するか、還た心を修するか。若し心に住すれば心を修するを妨げ、若し心を修すれば則ち念を動して安らかならず、如何にか學道と名づくる。若し心を安ずること一定なれば、則ち定性の徒と何の異ならん。伏して願はくは大德は大慈悲を運らして、理の如く如の如く、次第に説きを爲さん。答う、四大を覺るに壞幻の如く、六塵を達するに空花の如く、自心を悟って佛心と爲し、本性を見て法性と爲す、是れ發心。心に住無きを知る、即ち是れ修行。住無くして知る、即ち是れ法味。法に住着すれば、斯れ爲に動念と爲る。故に人が暗に入れば、則ち見る所無きが如し。今住する所無く、染ぜず著せず、故に人が目有りて、及び日光の明らかなれば、種種の法を見るが如し。豈に定性の徒爲らん。既に住着する所無ければ、何をか處所を論ぜん。又た山南の温造尚書は問うた、理を悟りて妄を息むる人は、業を結ばず、一期の壽終の後、靈性は何に依る。老師は說いた、一切衆生は、覺性を具有せざる無し、靈明空寂にして、佛と殊無し。但だ無始劫より以來、未だ嘗て了悟せず、妄に身を執して我相と爲し、故に愛惡等の情を生じ、情に隨いて業を造り、業に隨いて報を受け、生老病死して、長劫輪回す。然れども身中の覺性は、未だ嘗て生死せず。夢に驅役せらるるが如くして、而して身は本來安閑なり。水が冰と作るが如くして、而して濕性は易らず。若し能く此の性を悟れば、即ち是れ法身、本自生無し、何の依託有らん。靈靈として昧からず、了了として常に知り、從來する所無く、亦た去る所無し。然れども多生の妄執は、習は性と成りて、喜怒哀樂は、微細に流注す。眞理は頓達すと雖も、此の情は卒に除き難し。須うじて長く覺察して、之を損じ又た損すべし。風の頓に止まば、波浪は漸く停むが如し。豈に一生の修する所にして、便ち諸佛の力用に同じからんや。但だ空寂を以て自體と爲し、色身を認むること勿れ。靈知を以て自心と爲し、妄念を認むること勿れ。妄念若し起らば、都て之に隨うこと勿れ。即ち命終するに臨みて、

自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之身。自能易短為長。易麤為妙。若微細流注。一切寂滅。唯圓覺大智朗然獨存。即隨機應現千百億化身。度有緣眾生。名之為佛。謹對。釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。說一切眾生心。有覺義不覺義。覺中復有本覺義．始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同。彼論謂從初至與佛無殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從若能至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛。有三位自在。從初至隨意寄託者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在也。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂為自體至自然業不能繫。正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈。顯示此意。曾於尚書處誦之。奉命解釋。偈曰。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。師會昌元年正月六日。於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山講道七日。其餘住持儀則當合律科。違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身於圭峰。茶毗得舍利。明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼。乃藏之石室。暨宣宗再闢真教。追諡定慧禪師。塔曰青蓮。

自然に業も係ふる能はず。中陰有ると雖も、向かう所は自由。天上人間、意に隨いて寄托す。若し愛惡の念已に泯みれば、即ち分段の身を受けず、自ら短を易えて長と爲し、粗を易えて妙と爲す能くす。若し微細流注、一切寂滅せば、唯だ圓覺の大智は朗然として獨り存し、即ち機に隨いて応じて千百億の化身を現じて、緣有る衆生を度し、之を名づけて佛と爲す。謹んで對す。解釋して說く、馬鳴菩薩は百本の大乘經の宗旨を撮略して、《大乘起信論》を造る。論の中に宗を立て、說いて一切衆生の心に、覺の義・不覺の義有り。覺の中に復た本覺の義・始覺の義有り。上の述する所は、但だ照理觀心の處に約して之を言うと雖も、而して法義も亦た同じ。彼の論は謂う、初めより佛と殊無きに至るまでは、是れ本覺。但だ無始より下よりは、是れ不覺。若し此を悟る能ければ下よりは、是れ始覺。始覺の中に復た頓悟漸修有り。若し至る能ければより亦た去る所無しに至るまでは、是れ頓悟。然れども多生の妄執より下よりは、是れ漸修。漸修の中に初發心より乃至成佛に至るまで、三位自在有り。初めより意に隨いて寄托すに至るまでは、是れ受生自在。若し愛惡の念より下よりは、是れ變易自在。若し微細流注より下より末に至るまでは、是れ究竟自在。又た但だ空寂を以て自體と爲すより自然に業も係ふる能はずに至るまでは、正に是れ理を悟れる人の朝暮に行心して止觀を修習するの要節。宗密は先に八句の偈有りて、此の意を顯示し、かつて尚書の處に於いて之を誦したり。命を奉じて解釋す。偈は說く、「有義の事を作すは、是れ惺悟の心。無義の事を作すは、是れ狂亂の心。狂亂は情念に隨い、臨終は業に牽かる。惺悟は情に由らず、臨終は業を轉ずる能くす。」老師は會昌元年正月六日、興福院に於いて門人に誡し、尸を擡して鳥獸に施し、其の骨を焚きて之を散ぜ、悲慕して禪觀を乱すことを得ざらしめた。每に淸明に山に上りて道を講ずること七日。其の餘の住持儀則は當に律科に合すべし。違う者は吾が弟子に非ず。說き畢りて坐滅した。道俗等は全身を圭峰に奉った。茶毗して舍利を得たるに、明白にして潤大なり。後に門人は泣きて之を求め、皆煨燼に得て、便ち之を石室に藏した。宣宗が再び眞教を闢くに及び、諡を定慧禪師と追した。塔は青蓮と叫ぶ。

西天東土應化聖賢

西天東土應化の聖賢