巻十一・指南彙箋三

欲占趨謁用何術，彼此兩儀要相洽。干支會俁必亨通，日辰鄰近更親密。兩儀相洽，謂干支交車生合或上神生俁也。干支會合，如壬寅日，干上寅，支與干會，或支上亥，干與支全，是也。日辰鄰近，謂干支上神作六合，其神又相鄰近者，如壬子日，干上子，支上丑為六合，子丑又相鄰近，又干神亥，與四課之子丑寅為一氣也。此外又有丙午戊午日干上兩課。

前に往きて謁見せんと占わんと欲するは、何の法子を用ゐる？彼此の両儀は総じて相洽するを要す。日干日支が会合すれば、事情は必然に亨通し；日辰の上下が相隣れは、交情は便ちさらに親密。原注：いわゆる「両儀相洽」とは、日干日支が交車して相生相合し、あるいは上神が彼此相生相合す。いわゆる「干支会合」とは、たとえば壬寅日に占い、日干上に寅を乗せ、日支は便ち日干上神と相会す；あるいは日支上に亥を乗せ、日干の寄宮の亥はまた日支と相合す。いわゆる「日辰隣近」とは、日干上神と日支上神とが六合を作し、而してこの両字がまた恰好に挨着す：たとえば壬子日に占い、日干上に子を乗せ日支上に丑を乗じ、子丑は六合にしてまた相隣れり；さらに壬の寄する所の亥を加えれば、四課中の子・丑・寅と一気に連成す。なほこのほか丙午・戊午の両日の干上二課もまたこの如し。（底本は「合」の字は多く「俣」と譌り、「干与支合」を「干与支全」と譌る。）

三六交會聲相應，最習外好裡槎牙，朝干朝支分主客，成神最吉會神嘉。三六交會謂三合課交車，又作六合者。如乙丑日，三傳巳丑酉三合，干上子與支合，支上酉與干合是也。外好裡槎牙者，謂干支上神作六合，其地盤反作六害，如壬申日干上定與支上亥六俁，其壬干與申支卻作六達是也。朝干者，謂支上神發用，朝其干神，主人來見我。朝支者反是。二例見行人門。成神見婚姻門。會神十二月分為未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰，如二神乘旺相氣入於傳課，必得相見而成事。

三合六合が交相會聚するは、是れ声気の相応ず；最も外面は看るに好くして裏頭は却って参差不合するを怕る。是れ日干を朝するか是れ日支を朝するか、誰が主で誰が客かを分出せよ；成神は最も吉、会神もまた嘉美。原注：いわゆる「三六交會」とは、三合課がまた交車六合を兼ぬる。たとえば乙丑日に占い、三伝巳・丑・酉は金局を結成し、日干上に子を乗せて日支の丑と相合し、日支上に酉を乗せてまた日干の寄宮の辰と相合す。いわゆる「外好裏槎牙」とは、日干日支の上神は六合を作すと雖も、底下の地盤は反って六害を成す：たとえば壬申日に占い、日干上に寅を乗せて日支上に亥を乗ずると六合を作すと雖も、壬の寄する所の亥は申支と却って正しく相害す。いわゆる「朝干」とは、日支上神が発用して日干上神に朝向する、対方の来たりて我を見るを主り；「朝支」は則ちそれに反す。この両例は行人の一門に見ゆ。成神の一条は婚姻の一門に見ゆ。会神は十二箇月に按じて順に未・戌・寅・亥・酉・子・丑・午・巳・卯・申・辰；成神会神の両位が旺相の気を乗じて四課三伝に進めば、必定に面を見得且つ事を辦成す。（底本は「干上寅」を「干上定」と譌り、「六合」を「六俣」と譌り、「六害」を「六達」と譌る。）

日辰來湊定和合，兩貴自會必難諧。貴人害合分損益，天罡孟中應推排。日辰湊合，謂三合課缺一課，得干支上神湊足之。主有意外和合之事。如癸卯日，三傳未酉亥，缺一卯字，得干上卯湊足是也。兩貴相會，謂六處有兩貴相加者，如乙酉日，子加申，三傳申子辰是也。占謁貴必不見。緣貴往見貴，或睚會貴客也。如同官占，則又得見，貴人害合詳經商門。又貴人所立之地，亦當審視，如貴被下克或臨六害，主貴人自有煩憂，亦不得見也。天罡孟仲，謂天罡加孟必見，加仲可待，加季則不見也。

日干日支が湊り来て合局を補斉するは、あれは是れ定りて成るの和合；両位の貴人が自ら一処に会到すれば、反って諧い難し。貴人の是れ害か是れ合かは、各々損益を分ち；天罡の四孟に落つるか還是れ四仲か、これに拠りて推排す。原注：いわゆる「日辰湊合」とは、三合課が一箇の字を缺き、恰好に日干上神あるいは日支上神に由りて補足せらる、意外の和合の事あるを主る。たとえば癸卯日に占い、三伝未・酉・亥、亥卯未局は一箇の卯を缺き、正好しく日干上に卯を乗せてそれを湊斉す。いわゆる「両貴相會」とは、六処の中に昼夜の両貴人ありて相加わる：たとえば乙酉日に占い、子は申上に加わり、三伝申・子・辰。謁見する貴人を占えば必定に見るを得ず――貴人は自ら往きて貴人を見、あるいは正しく別の貴客に陪して在ればなり。もし是れ同僚同官の来たりて占うなれば、あれはまた見るを得。貴人の害と合とは詳しくは経商の一門に見ゆ。なほこのほか貴人の立つ所の地盤の位もまた審看するを要す：貴人がもし下神に克せらるるか、あるいは六害の位に臨めば、貴人は自己に煩心の事あるを主り、また見るを成さず。いわゆる「天罡孟仲」とは、天罡が四孟に加われば必ず見え、四仲に加われば還た待つべし、四季に加われば便ち見えず。

日德陰神見蹤跡，尾加首上往不宜。類神發用方為益，末傳合處是成期。日德陰神，謂日德之陰神，即可知其蹤跡也。如壬午日，干上申一課，亥為日德，陰神見申，申為驛馬，夜占乘虎，其人必遠出也。尾加首上，謂閉口課也。如甲申日巳加申發用，巳遁干癸是也。類神見捕亡門，如類神發用必見。貴德發用亦必見，如初傳空亡，末得吉神，必肱再往，乃得見也。

日徳の陰神の上より以て対方の蹤跡を看出し得；尾が首上に加わるの閉口の課は、往くもまた不合适。類神が発用して乃ち益あり；末伝の合する所のあの一位は、便ち是れ事成の期。原注：いわゆる「日徳陰神」とは、日徳のあの一位の陰神を看る、便ち対方の行蹤を知る。たとえば壬午日に占い、日干上に申を乗せて第一課を成し、壬の日徳は是れ亥、亥の陰神は申を見、申はまた正しく午日の駅馬、夜に占えば申上に白虎を乗ず――この人は必定に遠く出去せり。いわゆる「尾加首上」とは、すなわち閉口課：たとえば甲申日に占い、巳は申上に加わりて発用し、巳上の遁する所の天干は是れ癸。類神の一条は捕亡の一門に見ゆ、類神が発用すれば必定に見るを得；貴人・日徳が発用するもまた必定に見るを得。もし初伝が空亡に落ちて末伝が吉神を得れば、あれは便ち須く再度一つの往きを要して、始めて見るを得。（底本は「必須」を「必肱」と譌る。）

追尋逃亡詳日德，捕捉逃奴年支刑。二德相剋必易獲，刑德不克別推尋。捕亡之法，尊貴則視日德，卑賤則視支刑，如占尊貴，刑剋則易獲，德克刑則難尋，如庚午日，干德在申，支刑在午，申加亥，君子於西北，午克申，為刑剋德，主易獲。癸巳日，干德在巳，支刑在申，巳加卯，君子隱於正東，巳克申為德克刑，主難尋。如占卑賤，德克刑則易獲，刑剋德則難尋。其法亦準此推。至尋獲之期，尊貴則以日德受生之日，卑賤則以支刑受克之日為斷。

逃走の人を追尋するは、日徳を細看するを要し；逃奴を捉拿するは、則ち日支の三刑を看る。徳と刑とが両下に相克すれば、便ち捉え易し；刑徳が互に相克せざれば、あれは便ち別に辦法を想得て找え往くを得。原注：捕亡の法子は、尋る所のは是れ尊貴の人なれば便ち日徳を看、尋る所のは是れ卑賤の人なれば便ち支刑を看る。尊貴の人を占うの時は、刑の往きて徳を克すれば便ち獲易く、徳の往きて刑を克すれば便ち尋難し。たとえば庚午日に占い、庚の日徳は申に在り、午日の三刑は午に在り；申は亥上に加わる、この位の君子は西北方に躲るを知り得、而して午火は申金を克す、是れ刑の徳を克す、捉え易きを主る。またたとえば癸巳日に占い、癸の日徳は巳に在り、巳日の三刑は申に在り；巳は卯上に加わる、君子の正東方に隠るるを知り得、而して巳火は申金を克す、是れ徳の刑を克す、尋難きを主る。もし占う所のは是れ卑賤の人なれば、あれは便ち反対なり：徳の刑を克すれば獲易く、刑の徳を克すれば尋難し、法子は照らして推す。何時に尋獲するかに至りては、尊貴の人は日徳の生を受くるのあの天を以て期と為し、卑賤の人は支刑の克を受くるのあの天を以て期と為す。

日行加支三與六，發端得此必歸來。斬關貴俁龍陰見，海角天涯定不回。日德發用，與支神作六合，主自來。如乙巳日三傳申戌子，發用申與支六俁。癸丑日三傳巳丑酉，發用巳與支三合是也，斬關見出行門。

日徳が日支上に加わりて三合六合を結成すれば、発端に便ちこの箇を得着し、人は必定に自ら回る；もし是れ斬関の課にして貴人・青龍・太陰が一斉に現身せば、あれはすなわち海角天涯に走到するも回頭せず。原注：日徳が発用して日支の神と六合を作すれば、人の自ら回るを主る：たとえば乙巳日に占い、三伝申・戌・子、発用の申は巳支と相合す；またたとえば癸丑日に占い、三伝巳・丑・酉、発用の巳は丑支と三合を結成す。斬関の一条は出行の一門に見ゆ。（底本は「六合」を「六俣」と譌る。）

六甲尋元度四獲，若非六甲看元陰。欲知捕獲在何日，陰神受剋日分明。此閉口課中度四之法。如六甲日以元武為陽神，以逆推度四位上所得神為終陰，元武陽神下可以捕女。蓋女走，求男之下也。終陰下可以捕男，蓋男走，求女之下也。如六甲日晝夜占，辰為元武陽神，加申，如女走，向西南方捕之可獲。丑為終陰，加巳，男走，向東南方捕之可獲。

六つの甲日は「尋元度四」の法子を用ゐて往きて捉う；六甲日にあらざれば、便ち元武の陰神を看る。何れの天に能く捉うるかを知らんと欲せば、陰神の克を受くるの日子を看て便ち分明。原注：これは是れ閉口課の裏の「度四」の法子。六つの甲日は元武を以て陽神と為し、元武より逆に四位を数え過ぎて得る所のあの神を以て「終陰」と為す。元武陽神の底下の地盤の位は以て女人を捉うべし――女子の出走は、總じて男子のあちらに投奔すればなり；終陰の底下の地盤の位は以て男人を捉うべし――男子の出走は、總じて女子のあちらに投奔すればなり。たとえば六つの甲日は昼夜を論ぜず占えば、辰上に元武を乗ずるは陽神と為り、辰は申上に加わる、もし走り去るは是れ女子なれば、便ち西南方へ往きて捉えば獲すべし；丑は是れ終陰、丑は巳上に加わる、もし走り去るは是れ男子なれば、便ち東南方へ往きて捉えば獲すべし。

非六甲日不不度四。以天盤元武為陽神吧元武位上所得神為陰神。陽神位下可以捕女，陰神位下可以捕男也。陰神受克，如申酉為元陰，則巳午日可獲，如三傳相剋，交得凶煞更的。

六甲日にあらざれば便ち「度四」を用ゐず、直に天盤上の元武を以て陽神と為し、元武の本位上の得る所のあの神を以て陰神と為す：陽神の底下の地盤の位は以て女を捉うべく、陰神の底下の地盤の位は以て男を捉うべし。いわゆる「陰神受克」とは、たとえば元武の陰神が是れ申あるいは酉なれば、あれは便ち巳日・午日に獲すべし（火は金を克す）；もし三伝が彼此相克し、また凶煞に交れば、就中准たり。（底本は「不用度四」を「不不度四」と譌り、「以元武位上」を「吧元武位上」と譌る。）

尋覓三奸沖最嘉，伏吟主近無依遐。會神得兒亡神否，裡數河魁位上查。三奸謂天盤之亥子丑，有一神加於仲位之上。則對沖下即為三奸。如六甲日丑加午，午之對沖為子，則正北方可獲也。伏吟課尋人在近處，貴順用支左一位，貴逆右一位，如丙子日晝占，支左一位為丑，可向東方尋。夜占支右一位為亥，可向西北方尋也。

人を尋るは「三奸」を取り、相冲の位を以て最も好し；伏吟課は人の近処に在るを主り、返吟課は則ち対沖の遠方へ往くを要す。会神を得れば便ち尋着し得、亡神に逢えば便ち尋着せず；多少の里路に至りては、河魁のあの一位上より查す。原注：いわゆる「三奸」とは、天盤上の亥・子・丑の三位の中に一位ありて四仲の上に加われば、ならばそれの対沖する所の地盤の下は便ち三奸の在る所。たとえば六つの甲日は丑が午上に加わり、午の対沖は是れ子、あれは便ち正北方に獲すべし。伏吟課は人を尋るに近処に在り：貴人が順行すれば日支の左辺の一位を取り、貴人が逆行すれば右辺の一位を取る。たとえば丙子日の昼占は、日支の左辺の一位は是れ丑、東方へ往きて尋るべし；夜に占えば日支の右辺の一位を取るは是れ亥、西北方へ往きて尋るべし。

無依媽反吟，遐謂對沖處，會神見趨謁門。亡神巳寅亥申三輪。一云，六乙之外為亡神，如甲戌旬用亥，甲午旬用未是也。欲知裡婁管家多寡，則看河魁於何宮。以上下數乘之，數者，太元數。子午甲己九之類也。如戌臨寅，戌數五，寅數七，五七三十五里，為三十五里，此二句專指奴婢，與有竊而逃者而言。

いわゆる「無依」とは、返吟課を指し；「遐」は対沖の処を指す。会神の一条は趨謁の一門に見ゆ。亡神は巳・寅・亥・申の四位に按じて輪轉す。別の一説：旬中の六位の外のあの一位を亡神と為す、たとえば甲戌旬は亥を用ゐ、甲午旬は未を用ゐる。相隔たること多少の里を知らんと欲せば、便ち河魁の戌の何れの宮に落つるかを看て、上下両位の数目を把りて相乘ず――この「数」は太玄数を指す、子・午・甲・己がみな九を作すの類の如し。たとえば戌が寅上に臨めば、戌は是れ五数・寅は是れ七数、五七は三十五、便ち是れ三十五里。以上のこの両句は専ら奴婢を指し、及び東西を偷して逃走する人に就きて言う。（底本は「里数」を「里婁管家」と譌り、「太玄数」を「太元数」と譌る。）

父子夫妻屬六親，更須逐類擬何神。若逢奸盜用而逃者，元陰落處識其真。類謂類神，如太常類父，天后類母，亦類妻。青龍類夫，太陰類姐妹婢妾，六合類子孫朋友，天空奴僕，謂之將神。又長生為父母，比劫為兄弟，官鬼為夫財，為妻。墓碑為妾，盜氣為子孫，陽為子陰為孫。酉為婢，戌為奴，謂之兼神。取其入課傳者，視其所臨何方，即可知人之所在，如俱不入，則專責將神可也。如癸卯日占妻，干上辰，晝將乘後，支上午為妻財，午加卯，可往東方尋。辰屬旬空，俟辰日填實，即可獲也。元陰落處詳見前章。

父子夫妻は各々六親に属し、還た逐一に比擬して当に何れの一位の類神を用ゐべきかをせよ。もし是れ奸情あるいは盗竊に因りて逃走せしなれば、元武陰神の落つる所の処より便ち真情を識得す。原注：いわゆる「類」とは、すなわち類神。天将の一路：太常は父に比し、天后は母に比しまた妻に比し、青龍は夫に比し、太陰は姊妹婢妾に比し、六合は子孫朋友に比し、天空は奴僕に比す、これを「将神」と呼ぶ。爻位の一路：長生は父母と為り、比肩劫財は兄弟と為り、官鬼は夫と為り財爻は妻と為り、墓は妾と為り、盗泄の気は子孫と為り、其中の陽のは子と為り陰のは孫と為る；また酉は婢と為り戌は奴と為る、これを「兼神」と呼ぶ。あの四課三伝に進みしを取りて、それの何れの一方に臨むかを看て、便ち人の何の地方に在るかを知る；もし一箇も課伝に進まざれば、あれは便ち専ら天将を責めて断ず。たとえば癸卯日に妻子を占い、日干上に辰を乗せ、昼に占えば辰上に天后を乗ず；日支上に午を乗せ、午は是れ妻財、午は卯上に加わる、東方へ往きて尋るべし。辰は恰好に旬空に属し、辰日に到りて填実すれば、便ち找え到るを能くす。元武陰神の落つる所の処は、詳しくは前の一章に見ゆ。（底本は「官鬼為夫，財為妻」を「官鬼為夫財，為妻」と譌り、「墓為妾」に一の「碑」の字を衍す。）

更有一法占夫伴，詳覽勝光分明見。又有一法視正時，觀其克典範亦最便。占失伴之法，如午在日前，向前追必得，午在日後，則稍等立見也。如庚辰日，干上巳，午加酉為在日前，又干上未，為在日後也。神正時者，謂正時克月將，則其人必見。如月將克正時，則其人難覓也。

別に一法ありて専ら走失の同伴を占う：「勝光」の午の位置を細看すれば、便ち分明に見ゆべし。さらに一法ありては是れ正時を看る、それの克するや克せざるやを觀察すれば、また最も方便。原注：同伴の走失を占うの法子は、午がもし日干の前に走れば、前へ往きて追えば必定に追着し得；午がもし日干の後に落てば、稍々人を等侍すれば人は自ら出現す。たとえば庚辰日に占い、日干上に巳を乗せ、午は酉上に加わる、是れ午の日干の前に在る；もし日干上に未を乗ずれば、あれは便ち是れ午の日干の後に在る。いわゆる「正時を看る」とは、占の時辰が往きて月将を克すれば、あの人は必定に見着し；反対に月将が往きて正時を克せば、あの人は便ち找え難し。（底本は「觀其克與不克」を「觀其克典範」と譌り、「視正時者」を「神正時者」と譌る。）

疾病之源尋虎鬼，沉屙之際看生龍。虎入喪車殃立至，鬼逢死氣即多凶。源尋虎鬼者，謂日干之鬼乘虎，在六處觀其所克何神，而病症可知。如乘金，主肝病，宜治肺。乘木主脾病，宜治肝。乘火主肺病，宜治心。乘土腎病，宜治脾。虎鬼無乘水者例。

病根は白虎と官鬼との上より找え、久病して沉重の時は則ち生気を乗ずるの青龍を看る。白虎が喪車に進めば、災殃は立刻に到り；官鬼が死気に碰上すれば、あれは便ち凶多し。原注：いわゆる「源尋虎鬼」とは、日干の官鬼の上に白虎を乗せ、六処に於てそれの往きて何れの箇の神を克するかを看て、病症は便ち知れり。それが金を乗ずれば、肝病を主り、肺を治すべし（金は木を克す）；木を乗ずれば、脾病を主り、肝を治すべし（木は土を克す）；火を乗ずれば、肺病を主り、心を治すべし（火は金を克す）；土を乗ずれば、腎病を主り、脾を治すべし（土は水を克す）。虎鬼に水を乗ずるの例子なし。

虎鬼不寒而慄刑煞剋日干年命必死。如甲戌日三傳申巳寅，晝占申作虎是也。其死期以虎鬼所乘之神為斷招不帶刑煞，亦無妨。惟虎鬼年命上神剋制，不必治。或值空亡，必已、病而未痊。如僅見日鬼，不乘虎，亦以上法推。

虎鬼が刑煞を帶びて往きて日干と本命行年とを克すれば、必ず死す。たとえば甲戌日に占い、三伝申・巳・寅、昼に占えば申上に白虎を乗ず、申金はまさに甲木の鬼。死期は便ちこの虎鬼の乗ずる所の神に按じて断ず。もし刑煞を帶びざれば、また妨げなし；ただ本命行年上神の能くこの虎鬼を克制するを要すれば、便ち医治するを必とせず。もし虎鬼が空亡に落てば、あれは是れ病已に過りて未だ全好せず。もしただ日干の官鬼を見るのみにして并せて白虎を乗せざれば、また上面の法子に照らして推す。（底本の此の段は伝写に譌多し：「帶刑煞」を「不寒而栗刑煞」と譌り、「為断。如不帶刑煞」を「為断招不帶刑煞」と譌り、「必是病而未痊」の一句にもまた奪文あり、今は照録して補せず。）

生龍干，謂龍乘生氣，加日干年命上也。詳經商門。如龍乘長生亦可用。如癸巳日三傳申亥寅，夜占申乘龍是也。巳為喪車，申為虎之本家，如申加巳發用，為虎入喪車，主凶。如六丙日三傳申亥寅是也。死氣見孕產門。如死氣作鬼，加日干年命上必死。如生氣作鬼病尚可療。

いわゆる「生龍加干」とは、青龍が当月の生気を乗せて日干あるいは本命行年上に加わる、詳しくは経商の一門に見ゆ；青龍が長生を乗ずるもまた一様に用い得：たとえば癸巳日に占い、三伝申・亥・寅、夜に占えば申上に青龍を乗ず、申は正しく癸水の長生。巳は是れ喪車、申は是れ白虎の本家；申が巳上に加わりて発用するを、「虎入喪車」と呼ぶ、凶を主る：たとえば六つの丙日に占い、三伝申・亥・寅。死気の一条は孕産の一門に見ゆ：死気がもし兼ねて官鬼を作して日干あるいは本命行年上に加われば、必ず死す；もし是れ生気が官鬼を作せば、病は還た治すを得有り。

福德加臨名解厄，貴醫年命病全安。死氣乘常喪內外，病符生剋死生看。福德即子孫爻，見課傳年命上必愈。如丙申日三傳子申辰，子為日鬼，得干上丑，支上辰。為救是也。醫神天地二醫也。天醫辰順十二，對宮為地醫。如醫神加年命，生其年命，必愈。如庚子日，干上巳，與發用午作鬼，亥命人於五月占，亥上乘申，為天醫所生是也。又貴人加年命上，生其年命亦同。

福徳の神が加臨するを、「解厄」と呼ばれ；貴人と医神とが本命行年上に落つれば、病は便ち全好す。死気が太常を乗ずれば、孝服に内外の分あり；病符の是れ日干を生ずるか還是れ日干を克するかは、生死は便ちこの一点を看る。原注：いわゆる「福徳」とは、すなわち子孫爻、それが四課三伝あるいは本命行年上に出現せば、病は必ず痊愈す。たとえば丙申日に占い、三伝子・申・辰、子水は丙火の官鬼、幸うに日干上に丑を乗せ日支上に辰を乗ずるを得、両土は来たりて子水を克して主を救う。いわゆる「医神」とは、天医と地医との両位を指す：天医は辰より起りて十二位を順数し、それの対宮は便ち是れ地医。医神が本命行年上に加わりてまた往きて本命行年を生ぜば、病は必ず愈ゆ：たとえば庚子日に占い、日干上に巳を乗せ、発用の午と一同に庚金の鬼を作す；亥年生の人が五月に占いに来て、亥上に申を乗ず、申は正しく五月の天医にして来たりて亥水の本命を生ず。貴人が本命行年上に加わりてまた本命行年を生ずるも、情形は一様。

死氣乘常，謂鬼作死氣乘太常，加干，主有外孝服。如六壬日，干上未，夜占乘常，二月為死氣是也。鬼作死氣，乘常加支，主有內孝服。如乙未日，支上申，晝占乘常。三月為死氣是也。病符舊太歲也。如乘死氣克干，主死。乘生氣克干，則病而不死。

いわゆる「死気乗常」とは、官鬼が兼ねて死気を作して太常を乗せて日干上に加わる、外親の孝服あるを主る：たとえば六つの壬日、日干上に未を乗せ、夜に占えば未上に太常を乗ず、二月の死気は正しく未に在り。もしこの官鬼死気が太常を乗せて日支上に加われば、あれは便ち内親の孝服あるを主る：たとえば乙未日に占い、日支上に申を乗せ、昼に占えば申上に太常を乗ず、三月の死気は正しく申に在り。「病符」はすなわち去年の太歳；それが死気を乗せて来たりて日干を克すれば、死を主り；生気を乗せて来たりて日干を克せば、あれはすなわち病にして死せず。

鬼戶宜關人惡入，身尸入棺死不差。旬空退茹尋死格，遲痊多因倒拔蛇。鬼戶宜關，謂六庚日反吟，申為本命者，占病必死。蓋申者身也，鬼戶寅也，中加寅，是身入鬼門也。身尸入棺，謂六合乘申臨卯，又值月之死氣，如三月六丙日占，申加卯，晝將申乘六合是也。蓋申為身，上有六合，下有卯木是棺也。三月申為死怕陽死尸也。如乘生氣，主在床而示愈。空退茹為尋死格，逆間傳主病難痊，一雲涉害深者必久病。

鬼門は当に関緊すべく、最も人の反って裏へ走進するを怕る；身屍が棺に入れば、死は是れ差えず。旬空がまた退茹に逢うは、是れ「尋死格」；病の好ること慢きは、多半に「倒拔蛇」に因る。原注：いわゆる「鬼戸宜関」とは、六つの庚日が返吟に遇うて、而して占者の本命が正しく申上に在るは、病を占えば必ず死す――申は身を代表し、寅は是れ鬼戸、申が寅上に加われば、便ち是れ身の鬼門に進めり。いわゆる「身屍入棺」とは、六合が申を乗せて卯上に臨み、また正しく当月の死気に値う：たとえば三月の裏に六つの丙日に占いに来て、申は卯上に加わり、昼に占えば申上に六合を乗ず。申は身を代表し上に六合あり下に卯木あれば、あの卯木は便ち是れ棺材；三月の申はまた正しく是れ死気、故に是れ死屍の象。もしそれの乗ずるは是れ生気なれば、あれは便ちただ牀に臥して終に能く痊愈す。空亡に落ちてまた是れ退茹なるを、「尋死格」と呼ぶ；逆行の間伝は、病の好り難きを主る。別の一説：渉害の深きは必定に久病す。（底本は「三月申為死気，陽死屍也」の一句に譌あり、「主在牀而示愈」は当に「而後愈」と作るべし。）

元神乘墓號收魂，虎鬼乘騏死立待，脫耗全逢身衰蠃，兩蛇夾墓病積塊。元乘日墓名收魂煞。惟六戊一干有之，如戊申日昴星，三傳戌酉午，晝夜占，武乘日墓發用是也。騏謂驛馬也，虎鬼乘騏，見仁宦門。脫耗全逢，謂耗損消根斷課也。詳考試門。兩蛇夾墓，謂六丁日干上戌晝占乘蛇，巳又為蛇痊，占病必因積塊而亡，如虎乘日墓，加日干年命亦同。

元武が墓神を乗ずるを、「收魂煞」と呼ぶ；虎鬼が駅馬を乗ずれば、死は便ち立ち待つべし。脱気耗神が一斉に湊り上れば、人は便ち衰弱瘦損し；两条の蛇が墓神を中間に夾めば、病は是れ腹内の積塊。原注：元武が日干の墓神を乗ずるを、「收魂煞」と呼び、ただ戊のこの一干のみ有り：たとえば戊申日に昴星課を得、三伝戌・酉・午、昼夜を論ぜず占えば、元武はみな戊の墓神の戌を乗じて発用す。「騏」はすなわち駅馬、虎鬼の駅馬を乗ずるの一条は仕宦の一門に見ゆ。いわゆる「脱耗全逢」とは、すなわち耗損・根断源消のこの一類の課体、詳しくは考試の一門に見ゆ。いわゆる「両蛇夾墓」とは、六つの丁日は日干上に戌を乗せ、昼に占えば戌上に螣蛇を乗ず、而して巳はまた是れ螣蛇の本家、一前一後に墓を夾住す、病を占えば必ず腹中の積塊に因りて亡ぶ；もし白虎が日墓を乗せて日干あるいは本命行年上に加われば、情形はまた一様。（底本は「仕宦門」を「仁宦門」と譌り、「蛇之本家」を「蛇痊」と譌る。）

日祿閉口最為忌，重視克氣定多殘。干墓歲墓並蛇虎，加臨卯酉犯重傷。占病專視日之祿神，如作閉口，加臨絕鄉，必絕食而死。如乘六合更的，如辛未日，三傳酉辰亥，酉為日祿，遁癸作閉口加於寅之絕鄉。日占將乘六合是也，重神謂上下神同類者。氣者，日干長生之氣。如癸未日，巳加午發用，克其申金長生之氣也。

日禄が閉口の象を成すは、最も是れ忌諱；上下の重神がまた長生の気を克住すれば、必定に残多し。日干の墓・太歳の墓にさらに螣蛇白虎を加えて、卯酉上に落つれば、あれは便ち重傷を犯す。原注：病を占うは専ら日干の禄神を看る：それがもし閉口を作し、また絶郷に加われば、必定に水米を進めずして死す；もしさらに六合を乗ずれば、就中准たり。たとえば辛未日に占い、三伝酉・辰・亥、酉は是れ辛の禄、酉上の遁する所の天干は是れ癸、癸酉は相合して閉口を成し、而して酉はまた寅のこの金絶の地に加わり、昼に占えば酉上に還た六合を乗ず。いわゆる「重神」とは、上下の両神が同じく一類に属す。いわゆる「気」とは、日干の長生の気を指す：たとえば癸未日に占い、巳は午上に加わりて発用し、巳午火は申金を克住す――申は正しく癸水の長生の源。

歲墓者，歲後五墓也。子年在未，卯年在戌，午年在丑，酉年在辰。如干之墓神乘蛇虎臨卯酉，加干支年命上，為冢墓門開，不得生也。如六癸日夜占，辰墓乘蛇臨卯，六辛日晝占，丑墓乘虎臨酉，占人年命在卯酉，是也。如又值歲後五墓，主有生喪。

いわゆる「歳墓」とは、太歳の後の五墓：子年は未に在り、卯年は戌に在り、午年は丑に在り、酉年は辰に在り。日干の墓神が螣蛇白虎を乗せて卯酉の位に臨み、また日干・日支あるいは本命行年上に加わるを、これを「塚墓門開」と呼ぶ、人は活き成さず。たとえば六つの癸日の夜占、癸の墓の辰上に螣蛇を乗せて卯上に臨み；六つの辛日の昼占、辛の墓の丑上に白虎を乗せて酉上に臨み、占者の本命行年がまた正しく卯あるいは酉に在り。もし同時にまた歳後の五墓に碰上せば、家中に喪事あるを主る。

庸醫殺人災民鬼乘，先亡為祟絕嗣鬼。子父財官分六親，將神所司須細防。庸醫殺人，謂天地醫作日鬼也。如六壬日干上辰，正月占，為天醫作鬼是也。如醫神坐墓空亡，雖有醫亦與無醫等耳。絕嗣體乃四上克其四下也。主先亡為祟。將神謂類神，如子占父神長一，父占子視子爻，夫占妻視財爻，妻占夫視官鬼，兄弟相占視比肩，如類神入課傳，即可視其神將生克以言吉凶。

庸医の人の性命を誤るは、是れ災煞と官鬼とが医神上に乗在る；先亡の祖先の作祟は、則ち絶嗣の課に見ゆ。子孫・父母・妻財・官鬼は各々六親を分ち、天将は各々司る所有り、みな細細に提防するを要す。原注：いわゆる「庸医殺人」とは、天医あるいは地医が反って日干の官鬼を作す：たとえば六つの壬日は日干上に辰を乗せ、正月に占えば辰は正しく是れ天医、而して辰土はまた壬水を克して鬼を成す。医神がもし墓上に坐しあるいは空亡に落てば、あれはすなわち医ありて医無きに等し。「絶嗣」の課体は四課の上神がみなそれの下面の神を克する、先亡の祖先の作祟を主る。いわゆる「将神」はすなわち類神：兒子が父親を占えば長生を看、父親が兒子を占えば子孫爻を看、丈夫が妻子を占えば財爻を看、妻子が丈夫を占えば官鬼を看、兄弟の相占は比肩を看；類神が一たび四課三伝に進めば、便ちそれの神と将との生克を看て吉凶を断ず。（底本は「子占父視長生」を「子占父神長一」と譌る。）

如戊辰日三傳寅未子，放占，寅乘虎克日照和月寅為死氣，如妻占夫病必死。蓋寅為婦之夫星，豈宜乘虎死氣也？如辛亥日三傳巳寅亥，巳乘蛇作鬼，中傳寅財空亡，九月寅為死氣，如夫占妻病必死。蓋寅為妻財，豈宜乘此死氣空亡也。凡六新皆準此推。

たとえば戊辰日に占い、三伝寅・未・子、寅上に白虎を乗せて来たりて日干を克し、而して当月の死気はまた正しく寅に在り：もし是れ妻子の丈夫の病を占うなれば、必ず死す――寅は正しく婦人の夫星（官鬼）、豈にまた白虎を乗せまた死気に逢うを得んや？またたとえば辛亥日に占い、三伝巳・寅・亥、巳上に螣蛇を乗せて辛金の官鬼を作し、中伝の寅は是れ財爻にして却って空亡に落ち、九月の死気はまた寅に在り：もし是れ丈夫の妻子の病を占うなれば、必ず死す――寅は正しく妻財、豈にまた死気に逢いまた空亡に落つるを得んや？凡そ六親の各占は、みなこの法子に照らして推す。（底本の此の段は伝写に譌多し：「克日」の下に「照和」の二字を衍し、「凡六親」を「凡六新」と譌る。）

巳酉相加張喪榜，喪吊全逢掛縞衣。華蓋孝帛臨年命，妻占夫病必生離。巳為喪車，酉為孝服，巳酉相加主有喪。如己酉日三傳巳酉丑是也。歲前二位為喪門，歲後二位為弔客。如加干支發用，主身披孝服。如午年日占，干上辰，支上申，三傳子申辰是也。此格惟甲午丁亥己亥庚子癸巳五日，皆干上乘弔客支上乘喪門。甲戌丁卯己卯庚奪癸酉五日，皆干上乘喪門，支上乘弔客，餘無例。

巳酉が相加われば、是れ喪榜を張掛せんとす；喪門弔客が一斉に湊り上れば、便ち白を着け孝を戴くを得。華蓋と孝帛とが本命行年上に臨めば、妻子が丈夫の病を占うは、必定に生離。原注：巳は是れ喪車、酉は是れ孝服、巳酉が相加われば喪事あるを主る：たとえば己酉日に占い、三伝巳・酉・丑。太歳の前の両位は是れ喪門、後の両位は是れ弔客；それらが日干日支上に加わりて発用すれば、身が孝服を披くを主る：たとえば午年の某日に占い、日干上に辰を乗せ日支上に申を乗じ、三伝子・申・辰。この一格はただ甲午・丁亥・己亥・庚子・癸巳の五日のみあり、みな是れ日干上に弔客を乗せ日支上に喪門を乗ず；別に甲戌・丁卯・己卯・庚辰・癸酉の五日あり、みな是れ日干上に喪門を乗せ日支上に弔客を乗ず、なほこのほか別の例子なし。（底本の第二組の第四日は「庚辰」を「庚奪」と譌る。）

生加墓虎父母喪，浴盆有水孩兒忌。哭神下淚聞哭聲，大鬼逢時疫作厲。生加墓虎，謂長生坐於墓上，將乘白虎者，占父母病必死。如六壬日申加丑，夜占乘虎是也。浴盆煞，春辰夏未秋戌冬丑，如地盤見浴盆上，忌乘元后二將。如丙寅日三傳戌午寅，秋占戌為浴盆，晝占乘後是也。占小兒病必死。緣亥為孩子，為子，天后亦是子，元武亦是亥也。

長生が墓上に坐してまた白虎を乗ずれば、父母に喪あり；浴盆の裏に水あれば、小孩子は便ち危険。哭神が涙を落下せば、家裏に哭聲を聞くを要し；天鬼が時令に碰上せば、疫病は便ち災厲を成す。原注：いわゆる「生加墓虎」とは、長生の神が墓神の上に坐し、天将はまた白虎を乗ず、父母の病を占えば必ず死す：たとえば六つの壬日、申は丑上に加わり（申は壬の長生、丑は金墓）、夜に占えば申上に白虎を乗ず。浴盆煞の取法は春に辰・夏に未・秋に戌・冬に丑；地盤上に浴盆の位を見着れば、最も上面に元武・天后の両将を乗ずるを忌む：たとえば丙寅日に占い、三伝戌・午・寅、秋に占えば戌は正しく是れ浴盆、昼に占えば戌上に天后を乗ず、小児の病を占えば必ず死す――亥は水に属して孩子を為し子もまた是れ孩子、天后は子水に属し元武は亥水に属すればなり。

一云，子加四季上，將乘虎，小兒病必死哭神，春未夏戌秋丑冬辰加亥子為哭神下淚。如乘虎更的。天鬼，酉午卯子三輪。如天鬼作鬼，在六處必是疫痢。

別の一説：子が辰戌丑未の四季の上に加わり、天将はまた白虎を乗ずれば、小児の病を占えば必ず死す。哭神の取法は春に未・夏に戌・秋に丑・冬に辰；それが亥・子の上に加わるを、「哭神下淚」と呼ぶ、もしさらに白虎を乗ずれば就中准たり。天鬼は酉・午・卯・子の四位に按じて輪轉す；天鬼がもし兼ねて日干の官鬼を作して六処に出現せば、必是れ時疫痢疾の一類の病。

卯加戌逆主風搐，子臨巳位定死亡。忌支病虎多崩嘔，蛇虎認丁命不長。卯加戌逆詳孕產門，占病必主風顛發搐之症。子為一陽之生，巳為六陽之絕，子加巳發用，為陽生臨於陽絕，故主死。如六戊日三傳子未寅是也。忌血忌，支血支，病病符，如虎乘病符克干，年命上又乘血忌血支等煞，必有血症。婦占崩漏墮胎尤的。

卯が戌上に加わりて逆行すれば、中風抽搐を主り；子が巳位に臨到れば、あれは便ち定まりて死亡せんとす。血忌血支に病符白虎を加えれば、多くは是れ血崩嘔血；螣蛇白虎が丁神を認着すれば、寿命もまた便ち長からず。原注：卯が戌に加わりて逆行するの一条は、詳しくは孕産の一門に見ゆ、病を占えば必ず風疾癲癇・發搐の症を主る。子は是れ一陽の初生するの地、巳は是れ六陽の到頭して絶するの地；子が巳上に加わりて発用するは、剛く生じ出たる陽が陽絶の処に落進する、故に死を主る：たとえば六つの戊日に占い、三伝子・未・寅。いわゆる「忌」は血忌を指し、「支」は血支を指し、「病」は病符を指す：白虎が病符を乗せて来たりて日干を克し、本命行年上にまた血忌血支のこれらの煞を乗ずれば、必ず出血の症あり；婦人の崩漏・堕胎を占えば尤も准たり。

如六己日干上卯，夜占乘虎，辰年為病符，二月未為血忌，占人年命在亥。六月午為血支，占人年命在戌是也。蛇虎庚丁謂虎乘旬庚，蛇乘旬相。作日之暗鬼也。如甲子日晝貴逆行，午乘虎遁暗鬼。辛亥日晝貴順行，未乘蛇遁丁作暗鬼是也。

たとえば六つの己日に占い、日干上に卯を乗せ、夜に占えば卯上に白虎を乗ず；辰年に占えば、卯は正しく去年の病符；二月の血忌は未に在り、占者の本命行年は亥に在り；六月の血支は午に在り、占者の本命行年は戌に在り、みなこの一路に属す。いわゆる「蛇虎庚丁」とは、白虎が旬遁の庚を乗せ螣蛇が旬遁の丁を乗じて、日干の暗鬼を作す：たとえば甲子日は昼貴が逆行し、午上に白虎を乗せて遁して庚金を得て暗鬼と為し；辛亥日は昼貴が順行し、未上に螣蛇を乗せて遁して丁火を得て暗鬼と為す。（底本は「蛇乗旬丁」を「蛇乗旬相」と譌る。）

紙錢孝服人必亡，喪魄飛魂年命促。迴環周遍痊復生，鑄印斫輪死最速。紙錢孝服煞謂龍常乘二馬，加臨干支上也。如八月乙未日卯時辰將占，干上巳為驛馬，乘龍，支上申為天馬乘常是也。喪魄未辰丑戌三輪，飛魂亥順十二，二煞乘凶將臨日辰年命發用，必死。周遍見經商門，迴環、鑄印、斫輪見仕宦門。

紙銭孝服の煞が一たび現れれば、人は必ず亡故し；喪魄飛魂が本命行年上に落つれば、寿数は便ち促る。回環・周遍の両課は、病は好りても還た復發せん；鑄印・斫輪の両課は、死すること最も快し。原注：いわゆる「紙銭孝服煞」とは、青龍・太常が天馬駅馬を乗せて日干日支上に加わる：たとえば八月の乙未日の卯時・辰将にて占いに来て、日干上に巳を乗せ、巳は未日の駅馬にして上に青龍を乗ず；日支上に申を乗せ、申は八月の天馬にして上に太常を乗ず。喪魄は未・辰・丑・戌の四位に按じて輪轉し、飛魂は亥より起りて十二位を順数す；この両箇の煞が凶将を乗せて日干・日支・本命行年上に臨みて発用すれば、必ず死す。周遍の一条は経商門に見ゆ、回環・鑄印・斫輪の三条は仕宦門に見ゆ。

占訟日辰分主客，課傳官鬼斷輸贏。雀入勾鄉官事起，真朱犯歲禍滿門。日為客，辰為主，支克干客輸，干克支主輸。先動為客，後應為主，初克末主輸，末克初客輸。雀入勾鄉，謂朱雀臨辰作鬼也。辰為勾陳本家。朱江試投之，必多是非。如戊辰日三傳卯寅丑，晝占卯乘朱加辰剋日是也。

官司を占うは、日干日支を用ゐて原告被告を分ち、四課三伝の裏の官鬼を看て輸贏を断ず。朱雀が勾陳の地界に進めば、官事は便ち起り；真朱雀が太歳を沖犯すれば、禍事は門に満つ。原注：日干は客（原告）を代表し、日支は主（被告）を代表す；日支が日干を克すれば則ち客は輸し、日干が日支を克すれば則ち主は輸す。先ず手を動かすは是れ客、後に応付するは是れ主；初伝が末伝を克すれば則ち主は輸し、末伝が初伝を克すれば則ち客は輸す。いわゆる「雀入勾郷」とは、朱雀が辰上に臨みてまた日干の官鬼を作す――辰は是れ勾陳の本家、朱雀があそこに投到れば、必定に是非を多生す。たとえば戊辰日に占い、三伝卯・寅・丑、昼に占えば卯上に朱雀を乗せて辰上に加わり、また戊土の日干を克す。（底本は「朱雀投之」の一句に譌あり。）

子孫制鬼患有救，父母化官禍無傷。害合區分看解結，仍觀休旺定災祥。子孫制鬼，如丙丁日以亥子為鬼，得子孫季神救之。為患門有救。父母化官，如丙丁日以亥子為鬼，得寅卯木神化之。則鬼不為害。解結者，逢合則事解。如六乙日以申為鬼。乙與庚作五合鬼，既合自不為患也。逢害則訟結。如子日以未為鬼，子未為六害，鬼為害，則訟愈結也。

子孫爻が官鬼を制住すれば、禍患は便ち救あり；父母爻が官鬼を把りて化掉せば、禍事もまた人を傷着せず。是れ害か還是れ合かを分かち清めれば便ち事情の是れ解か是れ結かを知り；さらにそれの休囚旺相を看れば、災と祥とは便ち定下る。原注：いわゆる「子孫制鬼」とは、たとえば丙・丁火日は亥・子水を以て官鬼と為し、辰戌丑未の子孫の土神を得て来たりてそれを克して相救う、禍患は便ち救あり。いわゆる「父母化官」とは、たとえば丙・丁日は亥・子を以て鬼と為し、寅・卯の木神を得て中より轉化す（水生木、木生火）、鬼は便ち人を害し着せず。いわゆる「解結」：合に逢えば則ち事情は化解す、たとえば六つの乙日は申を以て官鬼と為し、乙は申中の蔵する庚と五合を作す、すでに相合せり、自然に禍患と為らず；害に逢えば則ち官司は愈々結びて愈々緊し、たとえば子日は未を以て官鬼と為し、子未は正しく是れ六害、鬼はまた害を帶ぶ、官司は便ち愈々解け難し。

結，既俗語所謂冤仇宜解不宜結之結。旺衰有二義，鬼自旺則不害人，故為祥。鬼既衰則禍益烈，故為災。此一義也，又干自旺，則鬼不能害，太為祥，干既衰則自為鬼侵，故為災。此又要一義也。

この「結」の字は、すなわち俗話の「冤仇は宜しく解くべく結ぶべからず」の結。旺衰に至りては、両層の意思あり：一層は便ち官鬼に就きて説く――鬼の自己が太旺なれば、反って来たりて人を害せず、故に祥と為す；鬼が一たび衰すれば、禍は反ってさらに烈し、故に災と為す。もう一層は便ち日干に就きて説く――日干の自己が旺なれば、鬼は便ちそれを害し得ず、故に祥と為す；日干が一たび衰すれば、便ち鬼に侵犯せられんとす、故に災と為す。（底本は「故為祥」を「太為祥」と譌り、「此又一義也」に一の「要」の字を衍す。）

末助初鬼凶為甚，傳將間逆禍難伸。貴人履獄知殃退，虎鬼乘騏識禍頻。末助初鬼，如六庚日三傳午辰寅，寅為日財，助其初傳作鬼也。要占人年命上見申酉可解。傳將間逆謂逆間傳，貴又逆行者也。辰為天牢，戌為地獄，貴人臨辰戌之上，為履獄錄囚。事可解釋。如丙戌日三傳亥子丑，晝占，亥貴加戌發用，癸巳日三傳卯寅丑，夜占，卯貴加辰發用是也。

末伝が往きて初伝の官鬼を幇襯すれば、凶は最も厲害を得；三伝と天将とが位を隔てて逆行すれば、禍事は申雪し難し。貴人が牢獄に踏進すれば、便ち災殃の退くを知る；虎鬼が駅馬を乗ずれば、便ち禍事の頻頻を知る。原注：いわゆる「末助初鬼」とは、たとえば六つの庚日に占い、三伝午・辰・寅、寅木はもと庚金の財、却って反って往きて初伝の午火の官鬼を生ず；これは占者の本命行年上に申・酉金を見て来たりて日干を助くるを要して始めて解くべし。いわゆる「伝将間逆」とは、位を隔てて逆行するの間伝、貴人はまた逆行す。辰は是れ天牢、戌は是れ地獄；貴人が辰・戌の上に臨るを、「履獄錄囚」と呼ぶ、事情は以て化解すべし：たとえば丙戌日に占い、三伝亥・子・丑、昼に占えば亥上に貴人を乗せて戌上に加わりて発用し；またたとえば癸巳日に占い、三伝卯・寅・丑、夜に占えば卯上に貴人を乗せて辰上に加わりて発用す。

又如六乙日晝占，子貴臨辰加干，六辛日夜占，寅貴臨戌加干，名貴人臨身。戊辰日晝占，丑貴坐辰加。甲戌日夜占，未貴坐戌加支，名貴人入宅，必得貴人照扶，虎鬼乘騏，詳仕宦門。

さらにたとえば六つの乙日の昼占、子上に貴人を乗せて辰位に臨みて日干上に加わり；六つの辛日の夜占、寅上に貴人を乗せて戌位に臨みて日干上に加わる：これを「貴人臨身」と呼ぶ。またたとえば戊辰日の昼占、丑上に貴人を乗せて辰位に坐して日支上に加わり；甲戌日の夜占、未上に貴人を乗せて戌位に坐して日支上に加わる：これを「貴人入宅」と呼ぶ。この両格を得着せば、必ず貴人の照拂扶助を蒙る。虎鬼が駅馬を乗ずるの一条は、詳しくは仕宦の一門に見ゆ。

朱勾剋日莫興詞，妄動舉輕為自投死。二將若還生日干，勘官昭雪人忻喜。朱勾剋日，謂勾陳剋日，或朱雀剋日也。如六丙日返吟，夜占，亥乘雀剋日。六癸日伏吟，晝占，丑乘勾剋日是也。二將生日，如六戊日伏吟，晝占，巳乘雀生日。六乙日干上子，夜占，子乘勾生日是也。凡占訟，如朱勾剋日訟難伸雪。日克朱勾訟得理伸。又勾之陰神附近惡將帶煞剋日者最凶。如丁卯日，三傳子酉午，晝占，卯為勾陳陰神，子乘蛇剋日是也。如勾陰乘貴生日，必得貴人力。如乙酉日，三傳申子辰，晝占，申為勾，陰神子生日是也。

朱雀勾陳が来たりて日干を克せば、便ちこの場の官司を打つなかれ、軽挙妄動は自ら羅網に投ずるに等し；この両位の天将がもし反って日干を生ぜば、あれはすなわち審案の官が汝に替りて昭雪する、喜び賀すべし。原注：いわゆる「朱勾克日」とは、勾陳が日干を克しあるいは朱雀が日干を克す：たとえば六つの丙日の返吟、夜に占えば亥上に朱雀を乗せて丙火を克し；六つの癸日の伏吟、昼に占えば丑上に勾陳を乗せて癸水を克す。いわゆる「二将生日」とは、たとえば六つの戊日の伏吟、昼に占えば巳上に朱雀を乗せて戊土を生じ；六つの乙日は日干上に子を乗せ、夜に占えば子上に勾陳を乗せて乙木を生ず。凡そ官司を占うは、朱雀勾陳が日干を克せば、訟は伸雪し難し；日干が往きて朱雀勾陳を克せば、訟は便ち理を得。また勾陳の陰神の傍にもし惡将ありて煞を帶びて来たりて日干を克せば、最も凶：たとえば丁卯日に占い、三伝子・酉・午、昼に占えば卯上に勾陳を乗ず、勾陳の陰神は是れ子、子上に螣蛇を乗せて丁火を克す。もし勾陳の陰神の上に貴人を乗せてまた来たりて日干を生ぜば、必ず貴人の力を得：たとえば乙酉日に占い、三伝申・子・辰、昼に占えば申上に勾陳を乗ず、その陰神の子は来たりて乙木を生ず。

虎朱相會訟益深，墓夾兩蛇小翻大。勾陳帶木虎遁壬，庭訊須離罪不貸。虎朱相會，謂白虎加臨午上剋日也。蓋午為朱雀本家，白虎投之，必有訟禍。如六甲日三傳辰午申，晝占，申乘虎，加午克干是也。墓夾兩蛇，見疾病門。勾陳帶木，謂勾陳乘神遁甲乙二干也。如戊申日伏吟，晝占，勾陳乘巳遁乙。虎遁壬者，謂白虎帶遁干之壬是也。如甲子日，三傳辰午申，晝占乘虎遁壬是也。

白虎と朱雀とが一処に会到すれば、官司は愈々鬧ばして愈々深し；墓神が两条の蛇に夾住せられれば、小事もまた翻じて大事を成すを要す。勾陳が甲乙の木を帶び白虎が壬水を遁せば、あれは便ち堂に上りて訊を受け、罪責は免れ難し。原注：いわゆる「虎朱相會」とは、白虎が午上に加臨してまた来たりて日干を克す――午は是れ朱雀の本家、白虎があそこに投到れば、必ず訟禍あり：たとえば六つの甲日に占い、三伝辰・午・申、昼に占えば申上に白虎を乗せて午上に加わり、申金はまた甲木を克す。墓夾兩蛇の一条は疾病の一門に見ゆ。いわゆる「勾陳帶木」とは、勾陳の乗ずる所の神が遁して甲・乙の両干を得る：たとえば戊申日の伏吟、昼に占えば勾陳は巳を乗じて巳上に遁して乙木を得。いわゆる「虎遁壬」とは、白虎の乗ずる所の神が遁干の壬を帶ぶる：たとえば甲子日に占い、三伝辰・午・申、昼に占えば申上に白虎を乗せて遁して壬水を得。

丁動刃逢遭縲紲，龍陽臨日禍消時。五刑決罪明天將，二赦解凶看地支。祿前一位為羊刃，乃主血光之神。丁動刃逢，謂干支上見羊刃又乘遁旬之丁神也。如甲子日見丁卯，庚子日見丁酉，丁未己酉日見丁未，癸未日見丁丑是也。只此五日，餘無例。龍陽臨日，謂龍乘月將加臨日干也。如六丙日巳時辰將占，干上為辰為太陽是也。如龍乘生氣，亦同。

丁神が一たび動きてまた羊刃に碰上せば、便ち牢獄の苦を吃すを要し；青龍が太陽を乗じて日干に臨到れば、禍事は便ち消ゆ。五刑は何の罪を判ずか、天将の上より明白を看る；両種の赦神は能く凶を解す、便ちそれの何れの地支上に落つるかを看る。原注：日禄の前一位は是れ羊刃、是れ血光を主るの神。いわゆる「丁動刃逢」とは、日干日支上に羊刃を見着し、而してこの羊刃がまた正しく旬中の遁する所の丁神を乗ずる：たとえば甲子日は丁卯を見、庚子日は丁酉を見、丁未日・己酉日は丁未を見、癸未日は丁丑を見、ただこの五日のみ、別に他例なし。いわゆる「龍陽臨日」とは、青龍が月将を乗せて日干上に加わる：たとえば六つの丙日の巳時・辰将にて占いに来て、日干上に辰を乗せ、辰は正しく是れ太陽月将。青龍が生気を乗ずるも、情形は一様。

五刑者，木主笞杖，火主流血，金主刀刃，土主徒禁，水主流遣。觀五刑所乘之神，便知其所得何罪也。二赦，皇恩天赦也。皇恩見仕宦門，天赦者，春戊寅夏甲午之類。如二神見課傳年命上，必得解禍。如乙亥日干上未，正月占為皇恩，支上寅遁戊，為天赦是也。

いわゆる「五刑」：木は笞杖の刑を主り、火は流血を主り、金は刀刃を主り、土は監禁徒役を主り、水は流放發遣を主る。五刑の何れの一行の神上に落つるかを看て、便ち何の罪を判ぜらるるかを知る。いわゆる「二赦」とは、皇恩と天赦。皇恩の一条は仕宦の一門に見ゆ；天赦の取法は春天は戊寅日に在り夏天は甲午日に在りの類。ここの両位の神が四課三伝あるいは本命行年上に出現せば、必ず能く禍を解す：たとえば乙亥日に占い、日干上に未を乗せ、正月に占えば未は正しく是れ皇恩；日支上に寅を乗せ、寅上に遁して戊を得、戊寅は正しく春季の天赦。

關管持刑主囚繫，勾陳入獄定淹留。絞勾懸索繩頭項，支忌金神刃上頭。關神見經商門。管即關神。刑謂三刑。如關管持刑，乘虎勾凶將作鬼，主囚繫。如癸卯日，三傳未酉亥，未為三刑，夜將乘勾陳，秋占為關神是也。謂勾陳立辰戌上，加臨日干年命是也。如六乙日伏吟，晝夜占辰乘勾加干是也。

関神・管神がさらに三刑を帶びれば、主として坐牢す；勾陳が牢獄の位に進めば、官司は必定に拖延す。勾神絞神と懸索の煞とは、是れ繩索の頸脖に套上る；血支血忌に金神羊刃を加うるは、あれは是れ刀刃の頭上に懸る。原注：関神の一条は経商の一門に見ゆ、「管」はすなわち関神、「刑」は三刑を指す。関神管神が三刑を帶び、また白虎勾陳のこれらの凶将を乗せて日干の官鬼を作せば、囚禁を主る：たとえば癸卯日に占い、三伝未・酉・亥、未は卯戌と相い三刑を為し、夜将に占えば未上に勾陳を乗ず、秋に占えば未はまた正しく是れ関神。いわゆる「勾陳入獄」とは、勾陳が辰・戌の上に立ちて日干あるいは本命行年に加臨す：たとえば六つの乙日の伏吟、昼夜に占えば辰上に勾陳を乗せて日干上に加わる。

絞勾懸索，謂白虎克日，又值勾絞懸索長繩等煞在六處者，主絞死。勾神陽日起卯，隔日順行六陰神。陰月起戌，隔月順行六陽神。勾神對宮為絞神。懸索卯子酉午三輪。如八月壬子日，三傳戌申午，晝占，戌乘白虎，午為懸索，占人年命上見丑為死氣，見辰為勾神，見戌為絞神是也。支忌金神，謂白虎克日，更值金神、血支、血忌、羊刃死氣等煞，在六處者，主刀下身亡。金神即破碎，忌支死氣，俱見孕產門。如七月甲午日，三傳申巳寅，晝占，申乘虎，巳為金神，年命上見子為死氣，見辰為血忌，見未為血支，是也。

いわゆる「絞勾懸索」とは、白虎が来たりて日干を克し、六処にまた勾神・絞神・懸索・長繩のこれらの煞に碰上す、絞死せらるるを主る。勾神の取法：陽日は卯より起り、一位を隔てて順行して六つの陰神を経る；陰月は戌より起り、一位を隔てて順行して六つの陽神を経る；勾神の対宮はすなわち是れ絞神。懸索は卯・子・酉・午の四位に按じて輪轉す。たとえば八月の壬子日に占い、三伝戌・申・午、昼に占えば戌上に白虎を乗ず、午は正しく是れ懸索、占者の本命行年上に丑を見て死気と為し辰を見て勾神と為し戌を見て絞神と為す。いわゆる「支忌金神刃」とは、白虎が日干を克し、六処にまた金神・血支・血忌・羊刃・死気のこれらの煞に碰上す、刀の下に死するを主る。金神はすなわち破碎煞；血忌・血支と死気との三様は、みな孕産の一門に見ゆ。たとえば七月の甲午日に占い、三伝申・巳・寅、昼に占えば申上に白虎を乗ず、巳は正しく是れ金神、本命行年上に子を見て死気と為し辰を見て血忌と為し未を見て血支と為す。

兔犬相加防弔拷，雞蛇發用定成徒。迴環周遍日縲紲，根斷源消勢馨無。卯戌相加，手足合併，故主弔拷。巳酉相加，合為配字，故主徒。迴環見仕宦六。周遍見經商門。根斷源消見考試門。

卯の兔と戌の犬とが相加われば、吊起げて拷打するを防ぐを要し；酉の鶏と巳の蛇とが発用せば、定まりて徒刑を判ぜられん。回環・周遍の両課は、是れ牢獄の日；根断源消の課は、気勢は便ち蕩然として存せず。原注：卯は手を代表し戌は脚を代表す、卯戌が相加われば是れ手脚并び攅えて一処に捆る、故に吊拷を主る。巳と酉とが相加われば、両字の湊り合わさるは正しく是れ箇の「配」の字、故に徒流を判ずるを主る。回環の一条は仕宦の一門に見ゆ、周遍の一条は経商の一門に見ゆ、根断源消の一条は考試の一門に見ゆ。（底本は「仕宦門」を「仕宦六」と譌る。）

歲破作鬼有訟禍，天罡臨命脫幽囚。歲後門戶恩赦至，羅風乘勾羈不休。歲破加干支作鬼，主有訟災。天罡為動神，如臨占人年命上，主有出獄之慶。歲後門戶見考試門。如歲後但入課傳，不臨門戶稍緩。一云，天空發用，入末傳，主訟解。勾陳作羅網煞，主枷械，又太歲作天羅亦同。

歳破が官鬼を作せば、便ち訟禍あり；天罡が本命上に臨到れば、能く牢獄を脱出す。太歳の後のあの一位が卯酉の門戸上に落つれば、恩赦は便ち到り；羅網の煞が勾陳を乗ずれば、羈押は便ち完るなし。原注：歳破が日干日支上に加わりてまた官鬼を作せば、官司の災あるを主る。天罡は是れ動を主るの神、占者の本命行年上に臨めば、出獄の喜あるを主る。歳後門戸の一条は考試の一門に見ゆ；もし歳後の神がただ四課三伝に進みて卯酉の門戸上に臨到せざれば、あれは便ち緩め一些。別の一説：天空が発用して末伝に落進せば、官司の了結するを主る。勾陳が兼ねて羅網の煞を作せば、枷を上げ鎖を帶ぶるを主り；太歳が兼ねて天羅を作すも、また是れ一様。

初凶末吉終須吉，初吉終凶定是凶。日神為救其力緩，三傳來救立成功。日辰為救，如己丑日三傳寅卯辰為鬼，得干上申金克之。此日神為救也，其為力尚緩。三傳來救，如丙寅日三傳戌午寅，夜占初傳戌為蛇墓，得末傳龍木克之，其功乃速也。又如壬戌日，三傳辰未戌，夜占鬼墓乘蛇發用，得末傳成虎沖之，以凶制凶，其凶亦散。

起りは凶にして末は吉なれば、終究は是れ吉；起りは吉にして末は凶なれば、あれは便ち是れ凶と断定す。日干日支の上より来たりて救うは、力量は還た慢し；三伝の裏より来たりて救うは、立刻に功を見る。原注：いわゆる「日辰為救」とは、たとえば己丑日に占い、三伝寅・卯・辰の木は来たりて己土の官鬼を作す、幸うに日干上に申金を乗せてそれを克住すを得――これは是れ日干上神の来たりて救う、力量は還た緩し。いわゆる「三伝来救」とは、たとえば丙寅日に占い、三伝戌・午・寅、夜に占えば初伝の戌上に螣蛇を乗せてまた是れ火墓、幸うに末伝の寅木が青龍を乗せて来たりて戌土を克すを得、效を見ること便ち快し。またたとえば壬戌日に占い、三伝辰・未・戌、夜に占えば鬼墓は螣蛇を乗せて発用し、幸うに末伝の戌上に白虎を乗せて来たりてそれを沖開すを得、凶を以て凶を制す、凶もまた便ち散ず。

三傳皆鬼無一救，年逢吉將福來臨。貴塞鬼戶殃知退，天解臨年禍不侵。傳鬼無救，謂三傳皆鬼，天將又不救者，如年上乘吉神，亦可免禍。如癸未日，三傳戌未辰克干，夜占將乘蛇虎，如占人行年在申上，乘巳為貴人日德，亦可化凶為吉。貴填鬼戶，如壬辰日三傳戌丑辰人鬼，如用巳貴，亦可返凶為吉。經云，“貴人臨寅鬼門杜，鬼賊不出萬事真”。天解，申逆十二。如此神加干發用，則禍解，如得吉神亦可用。

三伝が全て是れ官鬼にして一点の救神もなしと雖も、ただ行年上に吉将に碰着すれば、福は還た来るを会す。貴人が鬼門を塞住すれば、災殃は便ち退くを知る；天解が行年上に落つれば、禍もまた侵着せず。原注：いわゆる「伝鬼無救」とは、三伝がみな是れ官鬼にして天将もまた来たりて相救わざる；この時に行年上にもし吉神を乗ずれば、また以て禍を免るべし。たとえば癸未日に占い、三伝戌・未・辰は全て来たりて癸水を克し、夜に占えばまた螣蛇白虎を乗ず；もし占者の行年が申上に在りて申上に巳を乗ずれば、巳は貴人たると同時にまた日徳、また能く凶を化して吉と為す。いわゆる「貴塞鬼戸」とは、たとえば壬辰日に占い、三伝戌・丑・辰はみな壬水の官鬼を作す、もし巳上の貴人を用ゐれば、また能く凶を反して吉と為す。経文に説く：貴人が寅上に臨めば、鬼門は便ち堵住し、鬼賊は出来ず、万事はみな真実にして虞なし。天解は申より起りて十二位を逆数す；この位の神が日干上に加わりて発用すれば、禍事は便ち解け、もしさらに吉神を得るも一様に用い得。（底本は「三伝戌丑辰作鬼」を「人鬼」と譌る。）

用神內戰空相犯，貴德臨身從墓欺。鬼賊絕處訟也結，末傳中處定散期。用神內戰，如六甲日晝占，龍乘申臨巳發用，巳火克申金。申金又克寅木是也。主有窩裡生非之事。貴德臨身，如乙丑日三傳酉丑巳合局作鬼，如用夜時，干上申為貴人，日德能伏諸煞，可以弭禍也。絕處訟結，要在官鬼絕處定絕期。如六己日占三傳申戌子，申為官鬼，申絕於寅，則寅日可結絕也。沖處訟散，要在末傳沖處定散期，如丙戌日三傳丑亥酉，卯酉沖，則卯日為散期也。

発用の神が内戦を起し、空亡がまた来たりて相犯す；貴人日徳が身に臨めば、便ち墓神の欺壓を怕れず。官鬼が絶に逢うの処に在れば、官司は便ち了結し；末伝の沖する所のあの一位は、便ち是れ事散の期。原注：いわゆる「用神内戦」とは、たとえば六つの甲日の昼占、青龍は申を乗じて巳上に臨みて発用す：巳火は申金を克し、申金はまた往きて甲木を克す――自家の窩裏より是非を生出するを主る。いわゆる「貴徳臨身」とは、たとえば乙丑日に占い、三伝酉・丑・巳は金局を結成して乙木の官鬼を作す；もし夜時を用ゐれば、日干上に申を乗ずるは正しく是れ貴人、日徳はまた能く諸煞を鎮伏す、禍事は便ち以て消弭すべし。いわゆる「絶處訟結」とは、官鬼の絶に逢うのあの一位上に於て了結の日子を定むる：たとえば六つの己日に占い、三伝申・戌・子、其中の申は官鬼と為り（此れは原注に依る）、申は寅に絶す、あれは便ち寅日に以て了結すべし。いわゆる「沖處訟散」とは、末伝の沖する所のあの一位上に於て消散の日子を定むる：たとえば丙戌日に占い、三伝丑・亥・酉、末伝の酉は卯と相冲す、あれは便ち卯日は是れ散期。