一旬周遍始終宜

一旬周遍始終宜。謂干上乘旬首，支上乘旬尾，為一旬周遍格。如乙丑辛未壬申日干上子，支上酉之類。占事不脫，所謀皆成。如相交用事，必有始終。惟不宜占憂疑釋散事。又上乘旬尾，支上乘旬首，如乙未、丙申、辛丑、壬寅日，干上卯支上午，戊申日干上丑，支上辰，凡占亦同。

日干上に本旬の頭一位を乗せ、日支上に本旬の末一位を乗ずれば、一旬は頭より尾に至るまでみな盤上に周遍せり、これを「一旬周遍格」と呼ぶ。たとえば乙丑・辛未・壬申のこれらの日、干上に子を乗せ（甲子旬の首）、支上に酉を乗ずる（甲子旬の尾の癸酉）の類。事を占えば脱空に至らず、謀る所はみな辦成し得；人と交往して事を共にせば、必定に始あり終あり。ただ憂疑を消解するの事を占うに宜しからず――首尾倶に全ければ、反って了断し開かず。反対にもし干上に旬尾を乗せ支上に旬首を乗ずれば、たとえば乙未・丙申・辛丑・壬寅のこれらの日の干上に卯を乗せ支上に午を乗ずる、戊申日の干上に丑を乗せ支上に辰を乗ずる、占断もまた一様なり。

奇神要值珠聯貫。謂三奇課，有二格。一旬奇，丑為日奇，子為月奇，亥為星奇是也。二，干奇，乙丙丁為天上三奇，甲戊庚為地下三奇，是也。而干奇復有二，有遁旬中之干者，有遁五元建之法。占主士有奇遇，官以異政超擢，婚成，孕貴，病訟俱消。如奇作空亡，其力減半。

「三奇課」は両格に分かつ。第一は旬奇：丑を日奇と為し、子を月奇と為し、亥を星奇と為す。第二は干奇：乙・丙・丁は合して「天上三奇」と呼び、甲・戊・庚は合して「地下三奇」と呼ぶ。干奇はまた両路の取法あり：一路は本旬の遁干に按じて取り、一路は五子元建の遁法に按じて取る。三奇を占い得れば、読書人に奇遇あり・官を為るは政績の特出に因りて破格の提拔あり・婚事は能く成し・孕婦は貴子を生み・疾病と官司はみな消解し得るを主る。もしこの奇神が空亡の裏に落てば、力量は便ち一半を減ず。

旬奇格。謂甲子甲戌旬中丑發用，甲申甲午旬中子發用，甲辰甲寅旬中亥發用，名為旬三奇。蓋為日精，子為月精，亥為星精，三者為旬中之奇，故曰三奇。如傳中三神全入，名為連珠三奇，更吉。順行者酉戌兩日，共九課。逆行者卯日五課。

「旬奇格」：甲子旬・甲戌旬の裏は丑を以て発用と為し、甲申旬・甲午旬の裏は子を以て発用と為し、甲辰旬・甲寅旬の裏は亥を以て発用と為す、これを「旬三奇」と呼ぶ。丑は日の精、子は月の精、亥は星の精、この三様は一旬の当中の最も奇特の神、故に三奇と呼ぶ（底本は「丑為日精」に一「丑」の字を脱す）。もし亥・子・丑の三箇の神が一斉に三伝に進めば、「連珠三奇」と呼ばれ、さらに吉。順行は酉日・戌日の両種に見え、共に九課；逆行は卯日に見え、共に五課。

干奇格。（用旬遁之干）如戊辰、己巳日，三傳卯寅丑。壬申日，三傳丑寅卯。己卯日，三傳丑子亥，皆遁干乙丙丁俱全。為天上三奇，內己卯日，又合聯珠三奇尤吉。只此四課，地下三奇無例。

「干奇格」（本旬の遁干に按じて取る）：たとえば戊辰・己巳の両日、三伝卯・寅・丑；壬申日、三伝丑・寅・卯；己卯日、三伝丑・子・亥――これらの課は三伝上に遁出する天干がちょうど乙・丙・丁倶に全し、まさに「天上三奇」。其中の己卯日はまた上に連珠三奇を合せり、特に吉。ただこの四課；地下三奇の甲・戊・庚に至りては、旬遁に按じて取れば例の挙ぐべきなし。

干奇格。二。以五子元遁之法例。如癸未日三傳巳辰卯，乙未日三傳酉戌亥，己亥日三傳丑寅卯，己巳日三傳卯寅丑，皆遁五子元建。乙丙丁俱全，謂天上三奇。又丙寅、丙午日，三傳戌午寅，辛巳三傳午寅戌，辛酉日三傳寅午戌，皆遁五子元建甲戊庚全，為地下三奇，只此八課，餘無例。

「干奇格」の第二種は、五子元遁の法に按じて取る、すなわち日干を以て時干を起こすあの一套の遁法。たとえば癸未日の三伝巳・辰・卯、乙未日の三伝酉・戌・亥、己亥日の三伝丑・寅・卯、己巳日の三伝卯・寅・丑――五子元建に照らして遁出する天干はみな乙・丙・丁斉全、これを天上三奇と呼ぶ。またたとえば丙寅・丙午の両日の三伝戌・午・寅、辛巳日の三伝午・寅・戌、辛酉日の三伝寅・午・戌――五子元建に照らして遁出する甲・戊・庚は斉全、これを地下三奇と呼ぶ。ただこの八課、別に他例なし。

旬首還須貴作儀。謂課得旬首發用，曰六儀。如甲子旬用子、甲戌旬用戌是也。旬首為星官之長，有禮儀之尊，占主凡事皆吉。不忌刑煞。即遇魁罡，亦化凶為吉。惟儀克行年者凶。如旬首又作貴人，名為富貴六儀，更吉。如乙丑、己巳日，干上子，晝占；乙酉、己丑日干上申，夜占；辛丑日干上午，晝占；辛酉干上寅，夜占；有官者主升遷，占試者中。只此六日，餘無例。

課中にもし本旬の頭一位を以て発用とせば、「六儀」と呼ぶ。たとえば甲子旬は子を用ゐ、甲戌旬は戌を用ゐる。旬首は衆星官の長、礼儀尊厳の気象あり、占えば凡事みな吉、刑煞を怕れず；たとい河魁・天罡に遇うとも、能く凶を化して吉と為す。ただ六儀が反って求占人の行年を克するのみ、それは乃ち凶。もしこの旬首が同時にまた貴人なれば、「富貴六儀」と呼ばれ、さらに吉。たとえば乙丑・己巳の両日は干上に子を乗せて昼に占いに来る；乙酉・己丑の両日は干上に申を乗せて夜に占いに来る；辛丑日は干上に午を乗せて昼に占いに来る；辛酉日は干上に寅を乗せて夜に占いに来る。官職ある人は升遷を主り、試験を占うは考中を主る。ただこの六日、別に他例なし。

土加火煅鑄印。謂巳戌卯為三傳，名鑄印。丙子、戊子、庚子、壬子、乙未、辛未、癸未、五丁、五己日，共十七課。蓋戌為印，巳為爐，卯為印模，又戌中辛金與巳中丙火作合，有鑄成符印之象。占主官爵升遷，財利如意。如驛馬入傳，名馬載印綬，值占時為辰沖破戌印，則為破印，主先成而後破，事終不濟。此課占訟愈深，占病死。

三伝が巳・戌・卯なれば、これを「鑄印課」と呼ぶ。この格に属するは丙子・戊子・庚子・壬子・乙未・辛未・癸未あり、加うるに五つの丁日・五つの己日、共に十七課。戌は印、巳は熔炉、卯は印模；戌中の蔵する辛金はまた巳中の蔵する丙火と相合す、正しく金を熔化して符印に鑄成するの気象あり。占えば官爵の升遷・財利の称心を主る。もし駅馬もまた伝に進めば、「馬載印綬」と呼ばれ、さらに好し。倘若占時がまさに辰なれば、辰は来たりて戌のこの印を沖破す、あれは便ち「破印」を成し、先ず成して後に破るを主り、事は到頭済えず。この課は官司を占えば纏りて愈々深きに入るを主り、疾病を占えば死を主る。（訣句は底本に六字を作す、当に脱字あるべし、今は照録す。）

木被斤施輪可馳。謂卯戌巳為一傳，名斫輪。蓋卯為車輪，申為斧斤，又卯中乙木，與申中庚金作合成器，故名斫輪。主求官求財必先歷艱難，然後得成。如初傳空陷，則凡謀難遂。宜改科易業，別作營生為宜。此課占孕產獄訟等事，皆凶。或曰：寅亦是木，如何不作斫輪？曰：寅為天梁，臨金則有折損之象。卯為林木，故須雕斫而成器也。

三伝が「斫輪」の象を成せば、この課をすなわち斫輪課と呼ぶ（底本の列する所の三伝は「卯戌巳」を作し、下文の申を以て斧斤と為すの説と合せず、疑うに譌字あるか、今は照録して改めず）。卯は車輪、申は斧斤；卯中の蔵する乙木はまた申中の蔵する庚金と相合して器を成す、故に斫輪と呼ぶ――木は斧削を経て乃ち車輪を成し、車輪成りて乃ち跑り起り得。官を求め財を求むれば必ず先ず一番の艱難を經歴し、然る後に乃ち成るを主る。もし初伝が空陥に落てば、あれは凡そ謀劃あればみな遂い難く、行を改め業を換え別に生計を作すに宜し。この課は懐孕生産・牢獄官司の一類の事を占えばみな凶。或る人問う：寅もまた木、何ぞ斫輪と算せざる？答えて曰く：寅は天梁の木、金に遇えばただ折損せらるるの份あり；卯は林木、正しく雕削斫治して器物を成すべし。

有車有蓋定遷移。謂午卯子為三傳，名軒蓋。蓋午為馬，卯為車，子為華蓋。三神並遇，有乘馬登車，高張華蓋之象。主官職榮顯，求財獲，行人來。如正七月占，午為天馬，更的。如值酉時午將占，則變為三交而不吉矣。

三伝が午・卯・子なれば、これを「軒蓋課」と呼ぶ。午は馬、卯は車、子は華蓋；三様は一処に湊り、馬に騎り車に登り華蓋を高張して出行するの気象あり。官職の栄顕を主り、財を求めれば財を得、行人を占えば則ち人は来る。もし正月あるいは七月に占いに来れば、午はちょうど天馬、就中応験す。ただ倘し酉時に午将を以て占ゐば、午・卯・子はみな四仲、あれは便ち変じて「三交課」と為りて不吉――同じこの三箇の字、時と将とに因りて同じからず、吉凶は便ち箇箇を翻せり。

逢祿逢馬是榮期。謂干上乘支之馬，支上乘干之祿，名富貴課。蓋祿乃臨官之神，馬主前程浩大，有祿有馬，富而且貴也。如丙寅、戊寅日，干上申，支上巳，丙申、戊申日，干上寅，支上巳；壬申日干上寅，支上亥；壬寅日干上申，支上亥；主加官進祿，常人亦經營得利。如年命上乘之，亦可用。

日干上に日支の駅馬を乗せ、日支上に日干の禄神を乗ずれば、これを「富貴課」と呼ぶ。禄は臨官の神、実実在在の俸給産業を主り；馬は前程遠大・動いて有為を主る：禄ありてまた馬あれば、便ち富にして且つ貴し。たとえば丙寅・戊寅の両日、干上に申を乗せ（寅日の駅馬は申に在り）、支上に巳を乗ず（丙・戊の禄は巳に在り）；丙申・戊申の両日、干上に寅を乗せ（申日の駅馬は寅に在り）、支上に巳を乗ず；壬申日は干上に寅を乗せ、支上に亥を乗ず（壬の禄は亥に在り）；壬寅日は干上に申を乗せ、支上に亥を乗ず。官を加え禄を進むるを主り；平常人が占ても、能く経営して利を得。この両様はもし求占人の本命行年上に落てば、一様に取用し得。

四路驛馬格。如庚辰年甲申月丙子日辰時巳將占，三傳寅卯辰，歲月日時俱以寅為馬，名四路驛馬，主仕宦遷官，應舉得中，如六處見合神，更妙。如占人年命上見沖破驛馬，則不吉。又如占人年命上神更得申子辰等神，為六路驛馬，尤妙。

「四路駅馬格」：たとえば庚辰年・甲申月・丙子日・辰時、巳将を用ゐて起課し、三伝寅・卯・辰。申子辰のこの一路の駅馬はみな寅に在り、而してこの課の太歳の辰・月建の申・日支の子・占時の辰、四様の各自の駅馬は恰もみな寅、故に四路駅馬と呼ぶ。官を為るは遷転升調し、挙に応ずるは考中するを主り；もし四課三伝年命の六処にさらに合神を見れば、就中妙。もし求占人の本命行年上に神ありて来たりて駅馬を沖破せば、あれは便ち不吉。反対に、求占人の本命行年上にもしまた申・子・辰のこの一路の神を得れば、便ち六路駅馬を成し、特に妙。

魁罡發用斬關雲。謂魁罡加日辰發用，曰斬關。蓋日辰人也，魁罡關也；魁罡加日辰上，猶人遇關難度，必須斬關開門，然後可行。如傳見寅卯未子，將乘龍合陰貴，為天地獨通之時，萬里可行。蓋寅為天梁，卯為私門，子為華蓋，天乙為神光，青龍為萬里翼，六合為私門，太陰為地戶，得此數神庇佑，最利出行逃亡。捕捉難獲，或傳中見傳送白虎亦吉。蓋二神皆道路之神也。如六甲日，三傳辰午申，晝占，辰乘六合，午乘青龍，申乘白虎，是也。凡欲逃亡伏匿，當視陰合所臨之日、趨陰合所臨之鄉為吉。或中末空亡，為動中不動，尋遠卻在近處。此課專為出行逃亡而設，常占得之，主不能安居而奔波也。

河魁の戌・天罡の辰が日干日支上に加わりて発用すれば、これを「斬関」と呼ぶ。日干日支は人を代表し、魁罡は関隘を代表す；魁罡が日干日支上に圧すれば、人が関口に碰到して過ぎ得ざるが如く、必ず関を砍開き門を打開きて、然る後に乃ち行き通るを得。もし三伝中に寅・卯・未・子を見、天将がまた青龍・六合・太陰・貴人を乗ずれば、あれは便ち天地間の独独通行の時、万里も往き得。寅は天梁、卯は私門、子は華蓋なるが故；天乙貴人は神光、青龍は万里の翼、六合は私門、太陰は地戸――この几位の神の庇佑を得れば、最も出行と逃亡とに利あり、人家が捉えんと欲するも捉え得ず。あるいは伝中に伝送の申と白虎とを見るもまた吉、この両位はみな道路を主るの神なるが故。たとえば六つの甲日、三伝辰・午・申、昼に占いに来て、辰上に六合を乗せ午上に青龍を乗せ申上に白虎を乗ず、便ち是の如し。凡そ逃亡藏匿せんと思うは、当に太陰と六合とが何の日に臨むかを看て、それらの臨む所の方位に奔去して乃ち吉。もし中末の両伝が空亡に落つれば、あれは動中の不動、看るに遠く跑るに似て其の実は就くに近処。あの課はもとは専ら出行逃亡の為に設けり；平常人が占てば、便ち安居を得ずして四処に奔波するを主る。

季馬丁神遊子時。謂三傳皆季神，或見旬丁，或見天馬，為遊子時。如乙巳日，三傳未戌丑，未遁丁馬，發用。如值三九月占，戌又為天馬，是也。主游移不定，蹤跡無憑，不利靜守，病訟俱凶。凡陰將傳陽，主在家欲出，如前課未戌丑順行是也。陽將傳陰，主在外慾歸，如乙巳日，三傳丑戌未是也。

三伝は全て辰・戌・丑・未のこの四季の神、また本旬の丁神あるいは天馬を見れば、これをすなわち「游子時」と呼ぶ――游子の外に在りて、帰るべき定所なきが如し。たとえば乙巳日に占い、三伝未・戌・丑、未上に丁を遁得し、また駅馬、此処より発用す；もし三月あるいは九月に占いに来れば、戌は恰好にまた天馬。人の游移不定・蹤跡の憑なきを主り、静守に宜しからず；疾病を占い官司を占うもみな凶。凡そ陰将より陽将に伝向するは、人の家裏に在りて出で去らんと欲するを主る、上面の未・戌・丑の順行するこの一課の如し；陽将より陰将に伝向するは、人の外頭に在りて回来らんと欲するを主る、乙巳日の三伝丑・戌・未のこの一課の如し。

四絕吉神皆墓絕。謂德祿財馬，乃一課吉凶所關。居生旺地則吉，居墓絕地則凶。四絕體一課，德祿財馬，皆居絕地，如何能好？如六辛日以巳為德，居於戌上，是日德入墓也。以酉為祿，居於寅上，是祿居絕地也。以寅卯為財，寅坐未上，卯坐申上，是財爻墓絕也。以巳亥為馬，坐於辰戌上，是馬入墓鄉也。主止宜結絕財物等事，餘皆不宜。

日徳・日禄・財爻・駅馬のこの四様は、一課の吉凶の関鍵の在る所：長生帝旺の地に坐すれば便ち吉、墓庫絶地に坐すれば便ち凶。「四絶」のこの課体は、偏に徳・禄・財・馬が一斉に絶地上に落つ、何ぞ好からん？たとえば六つの辛日：巳は辛の日徳、却って戌上に坐す、これは日徳の墓に入る；酉は辛の禄、却って寅上に坐す、寅は金の絶地、これは禄の絶地に居る；寅・卯は辛金の財、寅は未上に坐し卯は申上に坐す、これは財爻の既に墓に入りまた絶に逢う；巳・亥は駅馬、却って辰・戌上に坐す、これは馬の墓郷に入る。この様の課はただ銭財の一類の旧事を了結するにのみ宜しく、其余は一概に宜しからず。

三交舉動主災禍。謂四仲日占，值四仲時為一交，值四仲作月將為二交，又四仲發用為三交。蓋子午卯酉為天地不正之氣，為太陽所忌臨，且天罡凶課，又居丑未之位，使貴人不得理事。此時德氣在內，刑氣在外，最可煩憂。諸占不吉。春酉將八課，夏午將十課，秋卯將三課，冬子將四課，如三月己卯日，子時酉將占，三傳子酉午，時將用俱是仲神，主交加連累，進退兩難，求財難得，如占人年命又值之，主有犯法之凶，雖遇吉神，不救。

四仲日（子・午・卯・酉日）に占いに来て、また四仲の時辰に碰上するを、これは一交と算し；月将もまた四仲、これは二交と算し；発用の神はまた四仲、これは三交と算す：合わせて「三交課」と呼ぶ。子・午・卯・酉は天地間の不正の気、太陽はこれらの位上に臨到するを忌諱す；ましてこの時は天罡凶神がまた丑・未の両宮を占住して、貴人をして理事し得ざらしむ。徳気は裏頭に関せられ、刑気は外頭に露る、最も人をして煩憂せしめ、諸事占えばいずれも吉ならず。春に酉将を用ゐるは八課あり、夏に午将を用ゐるは十課あり、秋に卯将を用ゐるは三課あり、冬に子将を用ゐるは四課あり。たとえば三月己卯日、子時に酉将を用ゐて占えば、三伝子・酉・午――占時・月将・発用は全て仲神。事の交叉牽連・進退両難を主り、財を求めて得難し；もし求占人の本命行年上にまたこれに値えば、あれは刑法に触犯するの凶険あるを主り、縦え吉神に遇うも救い得ず。

絕嗣無祿長幼苦。謂課有四上克下者，名無祿；四下賊上者，名絕嗣，分列於左：

四課全て上が下を克するは一種、四課全て下が上を賊するはまた一種。上下は一辺倒、尊卑の分際は便ち断え絶ゆ、故に長幼ともに苦しむと曰う。（底本の此処の両箇の名目は下文の挙ぐる所と互いに易う：下文は四上克下を以て絶嗣と為し四下賊上を以て無禄と為す、今は照録して改めず。）分条して以下に列す。

絕嗣課。謂四上克下名曰絕嗣。如辛未日，一課巳辛，二課子巳，三課寅未，四課酉寅，四上克下，主官爵降黜，庶人不祿，如有救神，亦能免禍，求救神者，三傳年命有一處生其干神是也。

「絶嗣課」：四課全て上が下を克すを、絶嗣と呼ぶ。たとえば辛未日に占い、第一課は巳が辛に加わり（辛は戌に寄る）、第二課は子が巳に加わり、第三課は寅が未に加わり、第四課は酉が寅に加わる、四課はみな上頭の神の下頭の神を克す。官を為るは爵位の貶黜に遭い、百姓は則ち衣食の資を失うを主る。もし救神あれば、能く禍を免れ；いわゆる救神とは、三伝あるいは本命行年の中に一処ありて能く日干を生ずるを謂う。

無祿課。如庚辰日干上卯，四下賊上，主小人無禮，尊長見災，神將吉，則分財異居，神將凶則骨肉離散。

「無禄課」：たとえば庚辰日に占い、干上に卯を乗せ、四課全て下が上を賊す。小人の無礼にして上を犯し、尊長は因此に災を受くるを主る。もし神と将と吉なれば、不過は分家析産し各々別住する；もし神と将と凶なれば、就中骨肉の離散せん。

根斷源消勢莫支。謂四下生其上神，為根斷源消。如辛卯日干上子，三傳巳未酉，干支三傳，皆下生上神，迤邐脫去，占病必緣不攝而致，諸占皆脫耗；其法如神。如為六陰課，則脫耗尤甚。又如甲辰日，干上午，一課皆下生上神，喜得三傳申子辰生干，尚不致於脫盡，不可不知。

四課はみな下面の神の往きて上面の神を生ずるを、これを「根断源消」と呼ぶ――底下の根は抽空せられ源頭は耗尽せられ、勢はさらに撑持し得ず。たとえば辛卯日に占い、干上に子を乗せ、三伝巳・未・酉、日干日支と三伝とは全て下が上を生じ、一路迤邐として泄し将去る。疾病を占えば、必ず是れ節制を知らず精気の外泄に因る所致；別の事を占うも一概に是れ脱耗、この一条の断法は霊験すること神の如し。もしこの課がまた「六陰課」に属せば、脱耗は就中甚し。ただもまた情形を看るを要す：たとえば甲辰日に占い、干上に午を乗せ、四課はみな下が上を生ず、喜ぶべし三伝申・子・辰は水局に合成して回って来たりて日干の甲木を生ず、泄し精光せらるるに至らず。この一層は知らざるべからず。

旺體分處災祥別。謂干支發用，當觀時令之旺相休囚，以為推測，斯吉凶有準。如得旺相氣，居旺相鄉則吉，得休囚氣，居休囚則凶。如吉氣休囚，則吉不甚吉，凶神旺相亦凶不大凶也。蓋干為人為夫，支為宅為妻，發用為日用動作，三處旺相有氣，則人宅安泰，動作有成。三處休囚無力，則人宅晦滯，凡事塞礙。

日干・日支と発用のこの三処を看るに、みな当令の旺・相・休・囚・死に参照して以て推測するを要し、吉凶は乃ち准頭あり。旺相の気を得てまた旺相の郷に坐すれば便ち吉；休囚の気を得てまた休囚の地に坐すれば便ち凶。もし吉神にして却って休囚に処れば、あの吉もまた吉なること有限；凶神は旺相に在ると雖も、未だ必ずしも凶は極処に到らず。大抵日干は人を代表し丈夫を代表し、日支は家宅を代表し妻子を代表し、発用は日常の動作行事を代表す。この三処がもしみな旺相にして気あれば、人と宅とは便ち安泰し、手を動して事を為すも成あり；この三処がもしみな休囚にして力無ければ、人と宅とは便ち昏晦遅滞し、凡事みな阻碍を受く。

如丁丑日，子時申將占，巳加酉發用，巳為旺火，酉為死金，上強下弱，則凡事易為。又如甲寅日辰時亥將占，酉加寅發用，酉為囚氣，甲寅乃是月建，支神又是德祿，下既得勢，必不受制，又何力之能為？大抵生金不畏死火是也，切在參詳，不可執一而論。（一雲凡占臨小事，於時令無氣，須神其遁干加臨，而重在旺休，如寅卯本木，上建丙丁，又臨木火地，即以旺相論。巳午本火，上建壬癸，又臨金水鄉，即以休囚論）。

たとえば丁丑日子時に申将を用ゐて占い、巳は酉上に加わりて発用す：巳は当旺の火、酉は已死の金、上頭は強く下頭は弱し、あれは凡事みな辦り易し。またたとえば甲寅日辰時に亥将を用ゐて占い、酉は寅上に加わりて発用す：酉はこの時に囚気；而して甲寅はまさに当月の月建、日支上の神はまた兼ねて日徳日禄、底下はすでに勢を占尽せり、必定に上頭の制服を受けず、あの囚気の酉はなお何の力量あって施さんや？大抵「生金は死火を畏れず」は便ちこの道理――令を得るの一方は令を失せるの一方の来たりて克するを怕れず。この一層は仔細に参詳するを要し、一端に死執すべからず。（原注一説：凡そ小事を占うは、某神がもし時令上に本來気無ければ、すなわちそれの上頭の遁する所の天干と臨む所の宮位とを看て、而して着重して旺と休との上に於て定む。たとえば寅・卯はもと木に属し、上頭に丙・丁を遁じ、また木火の地に臨めば、旺相に照らして論じ；巳・午はもと火に属し、上頭に壬・癸を遁じ、また金水の郷に臨めば、休囚に照らして論ず。）

得進格。謂木旺於春之類是也。如干支發用，或三傳合局得旺氣，名曰得旺。主事起當時，無不亨泰。如乙丑日，春占，干上巳，支上寅，寅為旺氣，巳為相氣，又三傳寅卯辰，皆乘進氣是也。如空亡稍減。

「得進格」：木の春に当旺するのこの一類の如し。日干・日支・発用、あるいは三伝の合する所の局が、正しく当令の旺気に当たるを、これを得旺と呼ぶ。事の就くに眼下にて発動するを主り、亨通順泰せざるなし。たとえば乙丑日は春に占いに来て、干上に巳を乗せ支上に寅を乗せ：寅木は春に当たり正しく旺り、巳火は相と為す；三伝はまた寅・卯・辰、一路みな前に向かうの進気を乗ず。もし空亡に落てば、好処は稍々減ず。

失時格。謂木囚於季，死於秋之類是也。如干支發用，或三傳合局，得死囚氣，名曰失時，主事已過，舉動費力。如丙申日春占，干上申，支上亥，發用申，申為囚氣，亥為休氣是也。

「失時格」：木の四季の月に囚と為り秋に死と為るのこの一類の如し。日干・日支・発用、あるいは三伝の合する所の局が、得るは死気囚気を、これを失時と呼ぶ。事の時機は已に過去せるを主り、再び手を動かせば格外に費力。たとえば丙申日は春に占いに来て、干上に申を乗せ支上に亥を乗せ、発用もまた申：申金は春に囚と為し、亥水は春に休と為す。

時來格。謂木相於冬之類是也。如干支發用，或三傳合局，得相氣，曰將來。主事有新機，指日可待，如壬子日秋占，干上亥，支上子，發用亥是也。

「時来格」：木の冬に相と為るのこの一類の如し――水旺れば則ち木は将に生ぜんとす、気は未だ到らずして已に路上に在り。日干・日支・発用、あるいは三伝の合する所の局が、得るは相気を、これを将来と呼ぶ。事に新たなる転機あるを主り、指して日を計り待つべし。たとえば壬子日は秋に占いに来て、干上に亥を乗せ支上に子を乗せ、発用もまた亥：秋金は水を生ず、水は正しく相に当たる。

既往格。謂木化於夏之類是也。干支發用，或三傳合局，得休氣，名曰既往。主事屬已往，不可有為。如辛未日夏占，干上寅支上亥，三傳亥卯未，合作木局是也。

「既往格」：木の夏に休と為るのこの一類の如し――木は火を生じ、自身の気は已に交し出せり（底本は「休」を「化」と譌る）。日干・日支・発用、あるいは三伝の合する所の局が、得るは休気を、これを既往と呼ぶ。事は過去に属するを主り、再び作為あるべからず。たとえば辛未日は夏に占いに来て、干上に寅を乗せ支上に亥を乗せ、三伝亥・卯・未は木局に合成す：夏令は木は休す、この一局は結成すると雖も、気は却って已に過去せり。

前後行來遲速知。謂欲觀克應，須以發用干支與貴人較其前後，而事遲速乃知。分列於左。

事の応験の遅速を看んと欲せば、発用の神と日干日支とを、貴人の在る所の処と比して前後を一比すれば、快慢は便ち知るべし。大体、貴人が順行する時は貴人の前に落つるは快を主り、貴人が逆行する時は貴人の後に落つるは慢を主る。分条して以下に列す。

干上發用在貴前行例。謂干神二課發用，貴人順行，用在貴前，主事速。如戊子日，三傳申亥寅，日占，丑作貴人，加辰順行，寅加巳，自干上第一課發用，居貴人前一位是也。凡事速成，如第二課發用亦同。

「干上発用して貴人の前に在り」の例：日干のあの両課が発用し、貴人はまた順行し、発用の神は貴人の前頭に落つ、事の快きを主る。たとえば戊子日に占い、三伝申・亥・寅；昼に占いに来て、丑上に貴人を乗せ、丑は辰上に加わり、貴人は順行す；寅は巳上に加わり、まさに日干の第一課より発用し、而してそれはちょうど貴人の前一位に在り。この様は凡事みな成ること快し。もし第二課が発用すれば、道理もまた一様。

支上發用在貴後行例。支神二課發用，貴人逆行，用在貴後，主事遲。丙戌日三傳子寅辰，日占亥作貴人，加酉逆行，子加戌自支第一課發用，居貴人後一位是也。（貴人逆行，十二神亦從而逆行。此云後者，以後於貴人之行而論。與他占丑在子前亥在子後不同。）主凡事稽遲，如第四課發用為驀逢，主事偶然而驀成也。

「支上発用して貴人の後に在り」の例：日支のあの両課が発用し、貴人はまた逆行し、発用の神は貴人の後頭に落つ、事の慢きを主る。たとえば丙戌日に占い、三伝子・寅・辰；昼に占いに来て、亥上に貴人を乗せ、亥は酉上に加わり、貴人は逆行す；子は戌上に加わり、まさに日支の第一課より発用し、而してそれはちょうど貴人の後一位に在り。（原注：貴人が逆行する時、十二将もまた随いて逆行す；此処に説く「後」とは、貴人の行走する方向に按じて先後を論ず、平常の丑は子の前・亥は子の後と説くに同じからず。）凡事の拖延を主る。もし第四課が発用すれば、あれを「驀逢」と呼び、事の偶然の間に忽然として成るを主る。

日用俱在貴人前行例。貴順行，日用俱在貴前，主事速。如甲寅日三傳辰巳午，日占丑貴加子順行，干支上卯在貴關二位發用，辰在貴前三位，又要三傳引進，主凡事速成。

「日と用とみな貴人の前に在り」の例：貴人は順行し、日干日支と発用の神とはみな貴人の前頭に落つ、事の快きを主る。たとえば甲寅日に占い、三伝辰・巳・午；昼に占いに来て、丑上に貴人を乗せて子上に加わり、貴人は順行す；日干日支上の卯は貴人の前二位に在り、発用の辰は貴人の前三位に在り；三伝辰・巳・午はまた一路に引進す。凡事みな成ること快きを主る。（底本は「貴前二位」を「貴関二位」と譌る。）

日用俱在貴人後行例。貴人逆行，日用俱在其後。主事遲。壬子日三傳午丑申，日占巳貴加戌逆行，干神與發用午，俱在貴後一位，支神未在貴後兩位，且三傳逆行，主凡事遲滯。

「日と用とみな貴人の後に在り」の例：貴人は逆行し、日干日支と発用とがみな貴人の後頭に落つ、事の慢きを主る。たとえば壬子日に占い、三伝午・丑・申；昼に占いに来て、巳上に貴人を乗せて戌上に加わり、貴人は逆行す；日干上の神と発用の午とはみな貴人の後一位に在り、日支上の未は貴人の後二位に在り；三伝はまた逆行。凡事の遅滞不前を主る。

撞干撞支分緩急。謂干前一位為關，支前一位為事。如三傳通連日干，或初末傳撞日之關，為撞干格。三傳通連支神，或初末傳撞支之關，為撞支格。

日干の前一位を日干の「関」と呼び、日支の前一位を日支の「関」と呼ぶ（底本は後の一「関」を「事」と譌る）。もし三伝が日干と連なりて一気を成し、あるいは初伝末伝が正しく日干の関上に撞当せば、すなわち「撞干格」；もし三伝が日支と連なりて一気を成し、あるいは初伝末伝が日支の関上に撞当せば、すなわち「撞支格」。関は一撞開かれば、事は便ち緩より転じて急と為る。

撞干格。如甲申日干上丑，三傳子亥戌，本是退茹，凡事偃蹇，緣被初傳撞干之關，又是通連干神，所以先緩後急也。又如辛卯日，干上申，三傳丑亥酉，末傳撞其干神，凡占亦同。

「撞干格」：たとえば甲申日に占い、干上に丑を乗せ、三伝子・亥・戌。これはもと退茹の課、凡事は偃蹇にして行い難し；ただ初伝が日干の関位上に撞当するに因り、之を加うるに三伝は日干と連なりて一気を成すを以て、故に事は起先は遅緩にして後来に忽然として転じて急と為る。またたとえば辛卯日に占い、干上に申を乗せ、三伝丑・亥・酉、末伝は日干の神に撞着す、占断もまた一様。

撞支格。丁卯日支上寅，三傳丑子亥，本是退茹，末傳又空，緣被初傳撞支之隔，又要是通連支神，所以事起當前，即宜急為也。又如乙未日，支上酉三傳申戌子，初傳撞支神，占同前例。

「撞支格」：たとえば丁卯日に占い、日支上に寅を乗せ、三伝丑・子・亥、もとは退茹、末伝はまた空に落つ；ただ初伝が日支の関隔上に撞当するに因り、之を加うるに三伝は日支と連なりて一気を成すを以て、故に事は就くに眼前にて発動す、まさに緊赶紧辦すべし。またたとえば乙未日に占い、日支上に酉を乗せ、三伝申・戌・子、初伝は日支の神に撞着す、占断は前の一例と同じ。

傳出傳入格。三傳自干支內發用，傳出四課之外 ，主事雖急而終慢。如庚午日干上巳，三傳巳寅亥是也，或自干支外發用，傳入日辰之內，主事先緩而後急，如辛未日別責，干上未，三傳亥未未是也。

「伝出伝入格」：三伝は日干日支の内より発用し、一路に四課の外へ伝て去る、事は看るに急にして、到頭に反って慢なるを主る。たとえば庚午日に占い、干上に巳を乗せ、三伝巳・寅・亥、すなわち伝出。反対に、もし日干日支の外より発用し、一路に日干日支の内に伝進せば、事は起先は緩にして後来は急なるを主る。たとえば辛未日が別責課に遇えば、干上に未を乗せ、三伝亥・未・未、すなわち伝入。

朝干朝支別尊卑。謂三傳有支神發用，朝其干神，為朝干格。有干神發用，朝其支神，為朝支格。

三伝がもし日支上より発用し、一路に日干に朝着して去れば、これを「朝干格」と呼び；もし日干上より発用し、一路に日支に朝着して去れば、これを「朝支格」と呼ぶ。日干を尊と為し日支を卑と為す：朝干は下が上に朝し、朝支は上が下に就く、尊卑の向背は此に由りて分別す。

支神朝干格，如丁酉日干上午，支上申，三傳申未午，自支上發用傳歸干勁沖天是也。如神將葉，主成吉事，不求而至。或於無意中可得，如神將凶，禍生不測。

「支神朝干格」：たとえば丁酉日に占い、干上に午を乗せ支上に申を乗せ、三伝申・未・午、これは日支上より発用して一路に日干の上に伝帰する（底本は「伝帰干上」の四字に譌あり）。もし神と将とみな和順なれば、吉事の自成するを主り、求めずして自ら来り、あるいは無意の中に得著す；もし神と将と凶なれば、あの禍もまた人の意の外に来る。

干神朝支格。如丁亥日干上酉，支上丑，三傳酉亥丑，自干上發用，傳歸支上是也。主問事不免俯就於人，難自屈伸，旺相猶可，休囚更凶。又有自支上發用歸支，如癸未昴星，支上申，三傳申寅申是也，又有自他處發用歸支，如己酉日昴星，支上申，三傳戌午申是也。主利卑不利尊，利人不利己。

「干神朝支格」：たとえば丁亥日に占い、干上に酉を乗せ支上に丑を乗せ、三伝酉・亥・丑、これは日干上より発用して一路に日支の上に伝帰する。問う所の事は免れず別人に遷就するを要すを主り、自己は伸展して開けず；日干がもし旺相の気を得ればなお好し、もし休囚に逢えば就中凶。なほこれ以外に日支より発用して仍ほ日支に帰るあり、たとえば癸未日の昴星課、支上に申を乗せ、三伝申・寅・申；また別処より発用して日支に帰るあり、たとえば己酉日の昴星課、支上に申を乗せ、三伝戌・午・申。これらはみな卑者に利あって尊者に利ならざるを主り、別人に利あって自己に利ならず。

三傳夾定成合格。夾定三傳格。日辰前後夾定三傳在內，主凡事進退，皆不由人，以其夾定故也。占成合事則吉，占解除事則凶，如內有空陷，仍以不空斷之。如庚子日干上未，支上亥，三傳戌酉申。

「夾定三伝格」：日干と日支とは一前一後にして、三伝を当中に夾む。凡事の進退はみな己に由らざるを主る、両頭に夾住せられたればなり。撮合・成就の一類の事を占えば便ち吉；解除・了断の一類の事を占えば便ち凶。三伝の裏にもし空陥に落つるあれば、照らして仍ほ空ならざるあの几箇に依りて断ず。たとえば庚子日に占い、干上に未を乗せ支上に亥を乗せ、三伝戌・酉・申、正しく未と亥とに中間に夾まれり。

夾定虛一格。日辰前後夾定三傳在內，又虛一位，主小節不完，或前虛一，主起初稍阻，後虛一主將成稍阻。虛一位是財，主妻財不足。虛一位是長生，主生計不足。戊子日干上午、支上丑，三傳寅卯辰，欠一巳字，巳為日祿，主食祿不足。夜占乘朱，主名譽已足。如年命上有神填實，不在此限。

「夾定虚一格」：日干日支が前後に三伝を夾住すれども、当中にまた一位を空きて填満せず。小処の周全ならざるを主る：空けるがもし前頭に在れば、起初に略々阻碍あり；空けるがもし後頭に在れば、成らんとする時に略々阻碍あり。空けるあの一位がもし財爻なれば、妻室銭財の足らざるを主り；もし長生なれば、生計の足らざるを主る。たとえば戊子日に占い、干上に午を乗せ支上に丑を乗せ、三伝寅・卯・辰、中間に一箇の巳の字を缺き、而して巳はまさに戊日の禄、便ち食禄の足らざるを主る；もし夜に占いに来れば、あの一位上に朱雀を乗ず、倒れて名誉は足るを主る。もし求占人の本命行年上に神ありてこの一位を填実せば、此の例に在らず。

夾不住格。三傳透出干支之外。進透出者，因進之太過；退透出者，因退之不及。如財透出，南有破耗。鬼透出，有禍患災。如甲子日干上丑，支上亥，三傳子亥戌，支神亥透出在外，亥為長生，又值旬空，是因退之不及，以致生計不足也。又如丙寅日，干上午，支上卯，三傳辰巳午，干神午透出在外，午為日之旺所晝占乘龍，是因進之太過，以致財物耗費也。

「夾不住格」：三伝が透出して日干日支の範囲の外に到り、夾住し得ず。前へ透出し去るは、進得ること太過；後へ透出し去るは、退得ること不及。透出し去るがもし財爻なれば、破耗あり；もし官鬼なれば、禍患災殃あり。たとえば甲子日に占い、干上に丑を乗せ支上に亥を乗せ、三伝子・亥・戌、日支上の亥は透出して外に在り、亥はもと木の長生、また旬空に落つ：これは退得ること不及にして、以て生計の足らざるに致る。またたとえば丙寅日に占い、干上に午を乗せ支上に卯を乗せ、三伝辰・巳・午、日干上の午は透出して外に在り、午は丙の旺神、昼に占いに来てまた青龍を乗ず：これは進得ること太過にして、以て財物の耗費に致る。