八専無克順逆布

八專無克順逆布。謂四課缺二，僅有兩課，如丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申五日干支同處一位，如人家同井者然，故名八專。有克照常以克賊比涉論，如無克賊比涉，不復取遙克矣。（伏吟不取遙克，其理亦同）剛日從干陽連根順數三神為用，曰順數三神格。柔日從支陰連根逆數三神為用，曰逆數三神可知。分列於左。

いわゆる「八専」とは、四課が二課を缺いて二課のみ残るもの。丁未・癸丑・甲寅・己未・庚申の五つの日の如く、日干の寄る宮位と日支とが同一処に在り、一家が一口の井を合用するが如く、故に八専と呼ぶ。この類の課に克あれば、常に照らして克賊・比用・渉害で論じ；克賊なく比渉も取るべからざれば、さらに遥克を取りに行かない（伏吟課が遥克を取らぬは、道理これと同じ）。剛日は日干上の陽神より起こし、本位を併せ算えて、順に三位を数えて発用に取り、「順数三神格」と呼ぶ；柔日は日支上の陰神より起こし、本位を併せ算えて、逆に三位を数えて発用に取り、「逆数三神格」と呼ぶ。以下に分列する。

八專有克例。謂八專課有克賊比涉，照常以克賊比涉用，中末亦如克賊之相因，主二人同心，重輕易舉，凡憂喜事，俱重迭而至。但不免有人宅不分，尊卑無別之事。仍以神將論其吉凶。如癸丑日，三傳酉丑巳，合局生干，干支上巳，又為日財，晝將乘貴人，如占求財必獲，且有眾人扶助而成之喜。

「八専有克例」：八専課のうち克賊あり比用渉害の取るべきあれば、常に照らして克賊比渉の法で取用し、中伝末伝も克賊の例に依り相因する。両人が同心協力するを主り、重き担もまた抬げ易し；凡そ憂事も喜事も、重畳して到来す。ただ人と宅と分かたず尊卑の分別なきの情形を免れず――干支が一宮に同処する故。吉凶を断ずるには依然として天将を参す。例：癸丑日に占い、三伝は酉・丑・巳、巳酉丑の三合金局が回頭して日干の癸水を生じ；干支の上にまた巳を見る、巳火はまさに癸水の財爻。昼に占いに来れば、天将は貴人を乗せ。こうして財を求める占は必ず手に到り、しかも衆人扶助促成の喜あり。

順數三神格。謂陽日無克，取干陽順數三神為用，中末俱取干上神通為順靈敏三神格。計六課。剛日用陽，義主超進，故用干之陽神順布也。主任意而行，不循規矩。功成異路，事倚他人，仍以神將論其吉凶。如甲寅日，干陽亥，順數三神得丑，則以丑為用，三傳丑亥亥。財爻發用，雖空，幸干支中末俱乘長生、交車、六合、四上生下，凡事風氣成。如靜守必得生我之益，重迭而至。夜占，亥作太常，亦宜婚姻、生計事。

「順数三神格」：陽日の八専に克なければ、干上陽神より起こり順に三位を数えて得る神を取って発用とし、中伝末伝はいずれも日干上神を取る、これを順数三神格と呼び、共六課がこれに属す。剛日は陽を用い、義において向前超越を主るので、日干の陽神を取り順に布く。任意に行い規矩に循わぬを主り、功名は旁門別路より成就し、事を辦するに他人に頼るを要す。吉凶を断ずるには依然として天将を参す。例：甲寅日に占い、干上陽神は亥、亥より順に三位を数えて丑を得、丑を以て発用とし、三伝は丑・亥・亥。丑土は甲木の財爻で、財を以て発用とす、旬空に落ちるといえども、幸い干支と中末両伝とがいずれも長生の神を乗せ、また交車相合・六合の勢を結び、四課はみな上が下を生ず、凡事成就し易し。もし静守し得れば、我を生ずるの好処は必ず重畳して来る。夜に占いに来れば、亥上に太常を乗せ、婚姻・家計の類の事にも宜し。（底本は「為順数三神格」の句に衍譌あり、今は照録して改めず。）

逆數三神格。謂陰日無克，取支陰逆數三神為用，中末俱用干上神，為逆數三神格。計十課，柔日用陰，義主退縮，故用支之陰神逆行也。主不由正道，凡事苟且，仍以神將論其吉凶。如丁未日，支陰丑，逆數三神得亥，則以亥為用，三傳亥戌戌是也。發用雖是財爻，奈干支中末，皆乘墓神，且滿盤脫氣，主昏昧脫耗事，不一而足。如日占亥為貴人，必為官貴所脫耗。又如己未日，三傳酉酉酉，干支上又俱乘酉，課傳回歸一神，名曰獨足。既止一足，焉可行乎？主凡事不能動移，極是費力，且多脫耗，諸占不吉，占病死。

「逆数三神格」：陰日の八専に克なければ、支上陰神より起こり逆に三位を数えて得る神を取って発用とし、中伝末伝はいずれも日干上神を取る、これを逆数三神格と呼び、共十課がこれに属す。柔日は陰を用い、義において退縮を主るので、日支の陰神を取り逆に行く。正道を走らず凡事苟且敷衍を主る。吉凶を断ずるには依然として天将を参す。例：丁未日に占い、支上陰神は丑、丑より逆に三位を数えて亥を得、亥を以て発用とし、三伝は亥・戌・戌。発用の亥水は丁火の財爻だが、無奈く干支と中末両伝とがいずれも墓神を乗せ、満盤また尽く脱気の神で、昏昧糊塗・走脱耗損の事が一件接一件と来るを主る。もし昼に占いに来れば、亥上に貴人を乗せ、それは必ず官貴の人物に耗される。またたとえば己未日に占い、三伝は酉・酉・酉、干支の上にもみな酉を乗せ、課と伝とが一つの神に回帰する、これを「独足」と呼ぶ――ただ一只の足を残すのみ、どうして歩き動けよう？凡事移動し得ず極めて力を費やし、しかも多く脱耗あり、諸事占えばいずれも吉ならず；もし疾病を占えば、死を主る。

伏卦還將杜傳披。謂十二課各居本位，神煞不動，三傳自相刑剋，曰伏吟。主藏慝隱伏，屈不能伸，或靜中求動終是靜，或動中求靜終是動，以諸神不易故也。有克者，惟乙癸兩干，癸日用克為初傳，中末俱取刑。乙日用克為初傳，中末用杜傳例。餘八干無克，剛日用日上神柔日用支上神，中末二傳有刑者取刑，如值自刑，用杜傳例。杜傳者，傳行杜塞也，如發用為干自刑，則中傳取支發用，為支自刑則中傳取干。中傳有刑，以刑為末傳，中傳復自刑，取沖為末傳，占主居者將移，合者將離，事有中止，改圖乃可成也。仍以神將論其吉凶。

月将がちょうど本時の上に加わり、天盤十二神が各々地盤の本位に圧して動かず、神煞もみな移易せず、三伝はただ自相刑克の上より取るほかなく、これを「伏吟」と呼ぶ（歌訣の「伏卦」はすなわち伏吟の課）。隠匿蔵伏し委屈して伸展し得ぬを主る；静の中に動を求めんと欲すれど、到頭はやはり静；動の中に静を求めんと欲すれど、到頭はやはり動――諸神が原封のまま動かぬが故。伏吟にして克の取るべきあるは、ただ乙・癸の両干のみ：癸日は克を取って初伝とし、中末両伝はいずれも刑を取る；乙日は克を取って初伝とし、中末両伝は「杜伝」の例を用いる。其余の八干はいずれも克の取るべきなく、剛日は日干上神を以て発用とし、柔日は日支上神を以て発用とす；中末両伝に刑の取るべきあれば刑を取り、もし自刑に逢えば、杜伝の例を用いる。いわゆる杜伝とは、伝路が塞がれたること：発用するものが日干の自刑ならば、中伝は改めて日支上神を取り；発用するものが日支の自刑ならば、中伝は改めて日干上神を取る。中伝に刑あれば、刑を以て末伝とし；中伝がまた自刑ならば、冲を取って末伝とす。伏吟を占えば、住むものは将に遷移せんとし、聚合するものは将に分離せんとし、事は中途に擱置し、図謀を改換して乃ち辦し得るを主る。吉凶を断ずるには依然として天将を参す。

伏吟課如三傳干支見旬內丁神及天驛二馬，主靜而求動，不可以伏匿言。如壬辰日歸用亥，遁丁神。甲申日，發用寅，為驛馬。六庚日，發用申，二八月占，為天馬。凡占訪人外出，求事必先許而後變，如課內無丁馬，占人年命上乘丁馬，亦可用。一云，命上乘魁罡，亦主動。

伏吟課にもし三伝と干支の上に本旬の丁神および天馬・駅馬の二種の馬星を見れば、それは静中に動を求めるを主り、更に伏匿として断ずべからず。たとえば壬辰日に占い、発用は亥、亥上に丁を遁得す（底本は「発用」を「帰用」と譌る）；甲申日に占い、発用は寅、寅はまさに申の駅馬；六つの庚日に占い、発用は申、もし二月あるいは八月に占いに来れば、申はすなわち天馬。凡そ人を訪う占・外出の占は、事は必ず先ず応諾して後また変卦す。假如して課に丁神馬星なく、而求占人の本命あるいは行年の上に丁馬を乗せれば、同じく動として断じて可なり。また一説：本命上に河魁戌・天罡辰を乗せるも、また動を主る。

伏吟有克例。伏吟有克，惟乙癸二干，六乙日為自刑，杜傳詳見後文。六癸日用克作初傳，中末俱取刑。三傳丑戌未。春占木旺能克土，冬占水旺不畏土克，俱吉。夏占土乘相氣，秋占則鬼為祟，俱凶。仍視其神將以為斷。如癸卯日三傳丑戌未，皆鬼，幸支上卯木為救，必得家中人求解。如夜占，卯作貴人，必得貴人力。

「伏吟有克例」：伏吟課のうち克の取るべきあるは、ただ乙・癸の二つの日干。六つの乙日は自刑に属し、杜伝の例を取る、詳しくは後文に見る。六つの癸日は克を取って初伝とし、中末両伝はいずれも刑を取り、三伝は丑・戌・未。この一串の土神、もし春に占えば、木旺して土を克し得、鬼は制せられ；冬に占えば、水旺して土の克を畏れず：いずれも吉。もし夏に占えば、土は相気を乗じ気勢まさに盛ん；秋に占えば、土鬼祟りを為す：いずれも凶。依然として天将を見て断ずべし。例：癸卯日に占い、三伝は丑・戌・未、全て癸水の官鬼、幸い日支上に卯木を乗せ、木は土を克し得、これ救神で、必ず家里人の出面して解を求むるを得るを主る。もし夜に占いに来れば、卯上に貴人を乗せ、それは必ず貴人の力を得る。

自任課。謂陽日伏吟無克，取干上神為用，中末俱取刑，曰自任。如六甲日三傳寅巳申，六丙六戊日，三傳巳申寅，六庚日三傳申寅巳，主自任其剛，干進於時，必有否塞。惟靜守為宜，如甲日克占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑有氣（三刑輔吉則吉，輔凶則凶）。傳逢驛馬劫煞，亦動而有成。仍視神將論其吉凶。如六丙日三傳巳申寅，遞互相剋，全無和氣，幸末傳生其干神，於艱難困苦中，尚得有益。如夜占乘蛇虎凶將，仍不免有咎也。

「自任課」：陽日の伏吟に克なければ、日干上神を取って発用とし、中末両伝はいずれも刑を取る、これを自任と呼ぶ。六つの甲日の如く、三伝は寅・巳・申；六つの丙日・六つの戊日は、三伝は巳・申・寅；六つの庚日は、三伝は申・寅・巳。自ら恃み剛強にして冒然として求進するを主り、時勢と相抵し、必ず阻塞不通の処あり、ただ静守に宜し。もし甲日は春に占い、丙戊日は夏に占い、庚日は秋に占えば、寅巳申のこの一組の三刑に気あり（三刑は吉神を幇けば吉、凶神を幇けば凶）；伝中さらに駅馬・劫煞に逢えば、動きて成ることも能くす。依然として天将を見て吉凶を断ず。例：六つの丙日の三伝巳・申・寅は、一路遞相に克し、全く和気なく、幸い末伝の寅木が日干の丙火を生じ、艱難困苦の中になお幾らかの補益を得。もし夜に占いに来れば、伝上に螣蛇・白虎これらの凶将を乗せ、依然として災咎を免れず。（底本は「春占」を「克占」と譌る、今は照録す。）

自信課。謂陰日伏吟阮克，取支上神為用，中末俱取刑。曰自信。如丁巳、己巳、辛巳日三傳巳申寅。丁丑、己丑、辛丑日，三傳丑戌未。丁未、己未、辛未日，三傳未丑戌。占主自信其柔，匿隱潛藏，諸事退縮。如三刑有氣，將逢天馬旬丁，主不得已而動，亦動中有成。仍視神將論其吉凶。如丁丑日三傳丑戌未，遞互相刑，又交車相沖，主兄弟不和，用一火生九土，凡憂事不止一件，如占人年命上得寅卯龍合制之，庶可少解。

「自信課」：陰日の伏吟に克なければ、日支上神を取って発用とし、中末両伝はいずれも刑を取る、これを自信と呼ぶ（底本は「無克」を「阮克」と譌る）。丁巳・己巳・辛巳の三日の如く、三伝は巳・申・寅；丁丑・己丑・辛丑の三日は、三伝は丑・戌・未；丁未・己未・辛未の三日は、三伝は未・丑・戌。占えば自ら恃み柔順にして隠匿潜蔵し、諸事退縮して前せぬを主る。もし三刑に気あり、天将また天馬・旬中の丁神に逢えば、人の已むを得ずして動くを主り、動中にも成ること能し。依然として天将を見て吉凶を断ず。例：丁丑日に占い、三伝は丑・戌・未、遞相に刑し、また両々交車相冲し、兄弟不和を主る；日干の丁はただ一点の火に過ぎぬも、却ってこの一片の土を生ぜんとす、泄気太だ甚し、凡そ憂患の事は一件に止まらず。もし求占人の本命あるいは行年上に寅・卯木を得、また青龍・六合を乗せて土を制するに来れば、稍々解くことを得ん。

干刑杜傳例。謂用起干之自刑，中傳取支，末傳取刑。為干刑杜傳，如乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳辰巳申，乙卯日辰卯子，壬申日亥申寅，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，主外事必有中止，欲知何事中止，則以干前一位神決之。如壬寅日三傳亥寅巳，干前一位子，子為干之旺神，日占乘龍，主有財帛喜太之事也。餘例推。

「干刑杜伝例」：発用の神が日干の自刑より起こり、伝路が塞がれば、中伝は改めて日支上神を取り、末伝は刑を取る、これを干刑杜伝と呼ぶ。乙丑日の如く、三伝は辰・丑・戌；乙未日は、三伝は辰・未・丑；乙巳日は、三伝は辰・巳・申；乙卯日は、三伝は辰・卯・子；壬申日は、三伝は亥・申・寅；壬寅日は、三伝は亥・寅・巳；壬子日は、三伝は亥・子・卯；壬戌日は、三伝は亥・戌・未。外の事は必ず中途に擱置するを主る。どの一件の事が中止するかを知らんには、日干の前一位の神を見て決断するを要す。たとえば壬寅日に占い、三伝は亥・寅・巳、壬干の前一位は子、子は壬水の旺神；昼に占いに来れば、子上に青龍を乗せ、財帛方面の喜事の中途擱浅するを主る。其余の各例はこれに照らし類推せよ。

支刑杜傳例。謂用起支之自刑，中傳取干，末傳取刑，為支刑杜傳。如丁酉、己酉日，酉未丑。辛酉日酉戌未，丁亥己亥日亥未丑，辛亥日亥戌未，主內事必有中止，欲知何事，則以支前一位神推之，如丁酉日，三傳酉未丑，支前一位戌，戌為日之墓神，晝夜將俱乘太陰，主有陰人在內間阻也，餘例推。

「支刑杜伝例」：発用の神が日支の自刑より起これば、中伝は改めて日干上神を取り、末伝は刑を取る、これを支刑杜伝と呼ぶ。丁酉・己酉の両日の如く、三伝は酉・未・丑；辛酉日は、三伝は酉・戌・未；丁亥・己亥の両日は、三伝は亥・未・丑；辛亥日は、三伝は亥・戌・未。家内の事は必ず中途に擱置するを主る。どの一件かを知らんには、日支の前一位の神を見て推すを要す。たとえば丁酉日に占い、三伝は酉・未・丑、酉支の前一位は戌、戌は丁日の墓神；昼占夜占、戌上にいずれも太陰を乗せ、女子が家内にて其の間を阻隔するを主る。其余の各例はこれに照らし類推せよ。

初中二傳杜傳格。謂用起干之逢刑，中傳取支，復值自刑。則取沖為末傳。如乙亥日辰亥巳，乙酉日辰子卯，壬辰日亥辰戌，壬午日亥午子是也，主事有兩次中止，到底被人沖散，不能成事。如壬辰日三傳亥辰戌，初傳雖為日祿，乃自刑杜傳，中末又為日鬼，自相刑沖，晝夜天將乘蛇虎勾陰，主祿不可守，凡事艱難，且多變更，卒無一成。

「初中二伝杜伝格」：発用が日干の自刑より起こり、中伝は改めて日支上神を取るに、誰知る支上また自刑に碰着し、已むを得ず冲を取って末伝とす。乙亥日の如く、三伝は辰・亥・巳；乙酉日は、三伝は辰・子・卯；壬辰日は、三伝は亥・辰・戌；壬午日は、三伝は亥・午・子。事に両回の中止あり、末に至りてなお人に冲散され、事を成さざるを主る。例：壬辰日に占い、三伝は亥・辰・戌、初伝の亥は壬の禄神なれど自刑杜伝に属し；中末両伝の辰・戌はまたいずれも壬水の官鬼で、彼此また刑しまた冲す。昼夜の天将上にさらに螣蛇・白虎・勾陳・太陰これらの凶将を乗せれば、禄は守り得ず、凡事艱難、しかも変わりに変わり、到頭は一件も辦成せぬを主る。

中傳杜傳格。謂用起支之刑神，中傳值二字刑，不復再傳，則取仲為末傳，如丁卯己卯辛卯日，初傳卯，中傳子，子卯兩刑，不復再傳，則末傳取沖，三傳卯子午。主作事之初，雖有謀為，至日後不免間斷沖散，終於不成。如丁卯日三傳卯子午，初傳為日之敗氣，中傳又為日鬼，末傳雖係日祿，緣與中傳相沖，祿亦難得，如晝占將乘蛇虎凶煞，更為不事。

「中伝杜伝格」：発用が日支の刑神より起こり、中伝は両字互刑に碰着す――子卯相刑はただこの両位のみ、刑は第三位を出でず――伝わり得ず、冲を取って末伝とす（底本は「取冲」を「取仲」と譌り、「不吉」を「不事」と譌る）。たとえば丁卯・己卯・辛卯の三日、初伝は卯、中伝は子、子卯両相に刑し、さらに下に伝わり得ず、末伝は已むを得ず冲を取り、三伝はすなわち卯・子・午。事を為すの初めには謀劃あれど、日后に至り中斷して人に冲散され、終に辦成せざるを主る。例：丁卯日に占い、三伝は卯・子・午、初伝の卯木は丁日の沐浴敗気、中伝の子水はまた丁火の官鬼、末伝の午は丁の禄神なれど中伝の子と正相冲し、禄もまた手に到り難し。もし昼に占いに来れば、天将は螣蛇・白虎の類の凶煞を乗せ、さらに不吉なり。

往來兼取支驛馬。往來者，謂三傳四課反覆往來也，故曰返吟。克少者重審、元首取之，克多者比用、涉害取之，中末皆用沖神主來者思去，舍者將離，得失無一定，親情無終始，病亦兩症相侵，惟反舊事為宜，仍以神將論其吉凶。大抵此課多主動，如來去空亡，則又不以動論。如己酉日三傳卯酉卯，鬼空可以解禍，乙丑日三專戌辰戌，財空不利求財，戊戌日三傳巳亥巳，祿空不宜占食祿事，餘例推。

いわゆる「往来」とは、三伝四課が来たり往きて反復し彼此对冲するもの、故に「返吟」と呼ぶ――月将が時に加わり正しく本位に対し、天地両盤の六冲が相加わりて成る。克少なきは、重審・元首に照らし取用し；克多きは、比用・渉害に照らし取用し；中末両伝はいずれも冲神を用いる。来る人は心に走るを想い、合するものは将に分離せんとし、得失に定準なく、親情は始ありて終なし；もし病を占えば、両種の症候が交相侵擾すを主る。この時ただ回頭して旧事を為すのみ相宜し。吉凶を断ずるには依然として天将を参す。大抵返吟課は多く動を主る；但し来去両頭とも空亡に落ちれば、また動として断じ得ず。たとえば己酉日に占い、三伝は卯・酉・卯、卯は己土の官鬼、鬼は空に落ちてかえって禍を解くべし；乙丑日に占い、三伝は戌・辰・戌、辰戌は乙木の財、財は空に落ちて財を求めんに利あらず；戊戌日に占い、三伝は巳・亥・巳、巳は戊土の禄、禄は空に落ちて食禄の事を占うに宜しからず。其余はこれに照らし類推せよ。

返吟有克例。謂反吟課取克賊比涉為用，為返吟有克，如丁亥日取克為用，三傳巳亥巳，巳為日之比肩，又為驛馬，晝占乘天空，如欲求事，徒多奔波之勞，全不能成也。

「返吟有克例」：返吟課のうち克賊・比用・渉害の取るべきあれば、常に照らし取って発用とし、これを返吟有克と呼ぶ。たとえば丁亥日に占い、克を取って発用とし、三伝は巳・亥・巳。巳は丁火の比肩で、またまさに亥日の駅馬；昼に占いに来れば、巳上に天空を乗せ。すでに馬の催動ありまた空詐に逢えば、往きて事を辦さんと欲すも、ただ一路奔波労碌の落を得るのみ、一件も成らず。

無親課。謂返吟無克，取支之驛馬為用，中用支上神，末用干上神，曰無親。計六課。丁丑、己丑日三傳亥未丑，辛丑日三傳亥未辰，丁未己未日三傳巳丑丑，辛未日三傳巳丑辰，主搖動不寧，事難成而易破。雖為吉神，亦是半遂。如己丑日三傳亥未丑，初傳雖為日財，但全無剋制之力，且滿盤比肩，其財難得，又中末四課皆空，毫無實意，諸占不吉。

「無親課」：返吟にして克の取るべきなければ、日支の駅馬を取って発用とし、中伝は日支上神を取り、末伝は日干上神を取る、これを無親と呼び、共六課がこれに属す。丁丑・己丑の両日、三伝は亥・未・丑；辛丑日は、三伝は亥・未・辰；丁未・己未の両日は、三伝は巳・丑・丑；辛未日は、三伝は巳・丑・辰。揺盪不安を主り、事は成り難く破れ易く、たとい吉神に遇うとも、ただ半称心を得るのみ。例：己丑日に占い、三伝は亥・未・丑、初伝の亥水は己土の財爻なれど、四課三伝のうち一処もこれを克制し得る所なく、手に収め入れ得ず；満盤またみな比肩の神で、比肩は財を奪い、この財さらに手に到り難し；中末両伝と四課はまたいずれも旬空に落ち、毫も実在の意思なし。諸事占えばいずれも吉ならず。

十二天將旦暮治。十二天將乃貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾神、青龍、天后、太陰、玄武、太常、白虎、天空也，分列於左。

六壬盤上に共に十二位の天将あり、みな貴人に随って起例し、昼夜を按じて順逆に排布するので、「旦暮治」と言う。それらは：貴人・螣蛇・朱雀・六合・勾陳（底本は「勾陳」を「勾神」と作る）・青龍・天后・太陰・元武・太常・白虎・天空。十二将は各々五行の属性を有し、各々一類の人事を主り、吉凶性情を判定する一層の関鍵である――地支は占する何事を定め、天将はこの事の情状と来路を定める。以下に分条して列す。

貴人丑未土神，甲戊庚日晝貴丑，夜貴未，乙己日晝貴子，夜貴申，丙丁日晝貴亥，夜貴酉，六辛日晝貴午，夜貴寅，壬癸日晝貴巳，夜貴卯。得卯辰巳午未申六時，用晝貴，得酉戌亥子丑寅六時，用夜貴。天乙貴人居紫微垣，統馭十二神，居天門之前，地戶之後，天門者，亥也，地戶者巳也，如臨亥子丑寅卯辰六宮，則順行，臨巳午未申酉戌六宮則逆行。其神無處不臨，不乘辰戌，主官爵、詔命、田土、財帛之事。貴人順治，與日干相生則吉，逆行又剋日干則凶。凡十二神固喜生日，亦要與乘神相生，不要戰克，如丑寅乘火神則喜，乘木神則戰，餘準此推。

貴人は丑未の土神に属し、十二将の首。起例は：甲・戊・庚日は、昼貴は丑・夜貴は未；乙・己日は、昼貴は子・夜貴は申；丙・丁日は、昼貴は亥・夜貴は酉；六つの辛日は、昼貴は午・夜貴は寅；壬・癸日は、昼貴は巳・夜貴は卯。占時が卯・辰・巳・午・未・申のこの六時辰に落ちれば昼貴を用い；酉・戌・亥・子・丑・寅のこの六時辰に落ちれば夜貴を用いる。天乙貴人の星位は紫微垣の中にあり、其余の十一将を統領し、天門の前・地戸の後に居る――天門は亥を指し、地戸は巳を指す。故に貴人が亥・子・丑・寅・卯・辰の六宮に臨めば、十二将は時計回りに排布し；巳・午・未・申・酉・戌の六宮に臨めば、逆時計回りに排布する。この神はどの支上にも臨み得るも、ただ辰・戌には乗らず（辰戌は天羅地網で、貴人は入らず）。それが主るは官爵・詔命・田土・財帛の類の事。貴人が順行しまた日干と相生すれば吉と断じ；逆行しまた日干を克すれば凶と断ず。凡そ十二将はもとより日干を生ずるを喜ぶも、なお自己の乗ずる地支と相生することを要し、交戦相克せざるを要す：たとえば貴人が丑・寅の上に臨み、乗ずるものが火神ならば相喜し（火は土を生ず）、木神ならば相戦す（木は土を克す）。其余の各将はこの道理に照らし推せ。

螣蛇丁巳火神，在貴前一位，主火燭、血光、驚恐、怪異之事。蓋凶將也，無神不乘，不臨辰戌，旺相相生則吉，休囚刑剋則凶，披刑帶煞。災害立至。

螣蛇は丁巳の火神に属し、貴人の前一位に排す。火燭の災・血光の傷・惊恐の情・怪異の象を主る。これはもともと一位の凶将。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ辰・戌に臨まず。もし旺相の気を得また所乗の支と相生すれば、凶中にも吉に転じ得；もし休囚死気に逢いまた刑を受け克を受ければ、凶と断ず。倘しさらに刑を披き煞を帯びれば、災害は立刻に至る。病を占いて螣蛇を見れば、多く惊悸虚怯・夜夢不寧を主り；家宅を占いて螣蛇を見れば、多く怪異火燭を主る。

朱雀丙午火神，在貴前二位，主文書、敕命、信息、口舌、詞訟之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有文書、敕命之喜，休囚刑剋，主口舌詞訟，披刑帶煞為害必深

朱雀は丙午の火神に属し、貴人の前二位に排す。文書・敕命・音信・口舌・詞訟の類の事を主る。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ酉・戌・亥・子に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、文書・敕命の喜信あるを主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、口舌詞訟を主る。倘しさらに刑を披き煞を帯びれば、為害は必ず甚だ深し。朱雀はもともと火性の舌：気を得れば文章詔命を成し、気を失えば訐訟是非を成す、試を占い・信息を占うにいずれもこれを主とす。

六合乙卯木神，在貴前三位，主和合、交易、婚姻、子孫、朋友之事。不乘丑未，不臨申酉戌亥子丑，旺相相生，則婚成財就，休囚刑剋則財物失散，作事難成。

六合は乙卯の木神に属し、貴人の前三位に排す。和合・交易・婚姻・子孫・朋友の類の事を主る。それは丑・未の両位に乗らず、また申・酉・戌・亥・子・丑に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、婚姻成就・財物到手を主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、財物失散・作事難成を主る。婚を占いて六合を見るは最も喜ばし；失物を占いて六合を見れば、多く相熟の人に隠蔵さるるを主る。

勾陳戊辰土神，在貴前四位，主戰鬥、詞訟、爭論、勾留、田土之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有威權之柄，休囚刑剋，主有爭鬥詞訟之事。

勾陳は戊辰の土神に属し、貴人の前四位に排す。争闘・詞訟・争論・勾連滞留・田土の類の事を主る。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ酉・戌・亥・子に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、人の手に威権を握るを主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、争闘詞訟の事あるを主る。勾陳は性が遅鈍にして牽纏を好み、凡事これに逢えば多く拖延受制を主り、田土の争界・官司の纏訟を占うに尤も応験す。

青龍甲寅木神，在貴前五位，主官府、升遷、書契、財帛、穀米、婚姻、喜慶之事。十二神中惟此神增福解禍，無神不乘，不臨戌亥，旺相相生，主富貴尊榮，休囚相剋，主財物外耗。

青龍は甲寅の木神に属し、貴人の前五位に排す。官府・升遷・契約文書・財帛・穀米・婚姻・喜慶の類の事を主る。十二将の中、ただこの一位のみ能く福を添え禍を解す。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ戌・亥に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、富貴尊栄を主り；休囚に逢いまた克を受ければ、財物が外に耗散するを主る。財を占い官を占うに青龍が旺相の支を乗ずるを得れば、最上乘の吉将なり。

天后壬子水神，在貴後一位，主廷闈、恩澤、陰私之事，無神不乘，不臨辰巳，旺相相生，主有恩澤之命，休囚刑剋，主陰私不明。

天后は壬子の水神に属し、貴人の後一位に排す。宮闈内廷・恩沢・陰私の類の事を主る。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ辰・巳に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、恩沢詔命の下るあるを主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、陰私暧昧・事不分明を主る。凡そ婚姻を占い・婦人の事を占うに、天后はまず看るべき一将なり。

太陰辛酉金神，在貴後二位，主婦女、奴婢、財帛、嫁娶、陰私之事，無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，主陰人財喜，休囚刑剋，主陰小病患。

太陰は辛酉の金神に属し、貴人の後二位に排す。婦女・奴婢・財帛・嫁娶・陰私の類の事を主る。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ卯・辰・巳・午に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、女子のあちらより来る財喜を主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、婦女と小口に疾患あるを主る。太陰は蔽蔵遮掩を主り、逃亡を占い・隠匿を占うに、太陰を見れば多く暗処に躲れて尋ね得難きを主る。

元武癸亥水神，在貴後三位，主盜賊、走失、爭鬥、奸詐之事，不乘丑未，不臨寅卯辰巳午未，旺相相生，主市井交易，休囚刑剋，主有奸盜之事。

元武は癸亥の水神に属し、貴人の後三位に排す（清人は康熙帝玄燁の諱を避け、「玄武」を「元武」と書く）。盗賊・走失・争闘・奸詐の類の事を主る。それは丑・未に乗らず、また寅・卯・辰・巳・午・未に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、市井交易の利を主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、奸盗の事あるを主る。失窃を占えば、元武の乗ずる支と臨ずる方は、すなわち賊人の踪迹去向なり。

太常己未土神，在貴後四位，主印綬、冠裳、酒食、婚姻、財物、五穀之事。無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，有遷官獲財之喜，休囚刑剋，則財帛不足。

太常は己未の土神に属し、貴人の後四位に排す。印綬・冠帯衣裳・酒食・婚姻・財物・五穀の類の事を主る。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ卯・辰・巳・午に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、升官得財の喜あり；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、財帛不足を主る。太常は性情和緩にして、もっぱら衣禄宴飲を主り、請託を占い・酒食の約を占うに最も応験す。

白虎庚申金神，在貴後五位，主道路、殺伐、疾病、刑戮、血光之事。至凶之神也。無神不乘，不臨辰巳，旺相則氣雄威猛，休囚則狼狽而凶，附近德神者吉，與日相生則不害人，如披刑帶煞其凶立至。

白虎は庚申の金神に属し、貴人の後五位に排す。道路・殺伐・疾病・刑戮・血光の類の事を主り、十二将中最も凶の一位。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ辰・巳に臨まず。旺相の気を得れば気勢雄猛；休囚に逢えば狼狽にして凶。もし徳神に挨着すれば、かえって吉に転じ得；もし日干と相生すれば、人を害するに至らず；倘し刑を披き煞を帯びれば、凶禍は立刻に至る。疾病を占い・行人在途を占うに、白虎は第一に看るべき将なり。

天空戊戌土神，在貴人前六位，主市井、契約、奴僕、虛詐之事。亦主奏書之神。以其正對天乙，有時執書以奏也。無神不乘，不臨辰戌，旺相相生，主言語不虛，休囚刑剋主脫空無實。

天空は戊戌の土神に属し、貴人の前六位に排し、ちょうど貴人と相対す。市井売買・契約・奴僕・虚詐の類の事を主り、同時にまた奏書を主る神でもある――それが正しく天乙貴人に対するが故に、時に文書を執りて人に代わり上奏す。それは十二支上にいずれも乗り得るも、ただ辰・戌に臨まず。旺相の気を得また相生すれば、言語虚ならず説話算数を主り；休囚に逢い刑を受け克を受ければ、脱空无実・許して与えざるを主る。凡そ事を占いて天空に逢えば、まず相手の口恵にして実至らざるを防ぐべし。

順茹引進成就易。謂三傳之神俱在一方，順行而進，曰進茹。蓋相連遞進，如拔茅之連其茹也。亥子丑曰龍潛，子為一陽初生，未離乎亥，如龍之潛而勿用。然此課又為三奇，如神將吉，其飛騰正不可測。又此課亦名潤下，以其為北方一氣也。丑寅卯曰將泰，寅為三陽，自丑而進，有上下交泰之象。寅卯辰曰正和，蓋寅卯辰於時屬春，正和氣聚會之時。又此課亦名曲直，以其為東方一氣也。辰巳午曰升階，午有臺階之象，從辰巳而進之，正向明而治之會。

三伝の三つの神がみな同一方位に落ち、一位挨一位に順に往きて前行するを、これを「進茹」と呼ぶ。茹は草根で、一根が一根を牽く、まさに《周易・泰卦》のいう「茅を拔くに茹にして其の匯を以てす」――一株の茅草を拔き起せば、下の根鬚が串を成して帯び出る、故にこの名を取る。各様の進茹はまた各々名目あり。亥・子・丑を「龍潜」と呼ぶ：子は一陽初生にして、まだ亥の範囲を離れず、《乾卦》初九の龍の水底に潜んで用い得ざるが如く；ただこの課はまた「三奇」に属し、もし天将の吉を得れば、それの騰躍して起る気勢も測度し得ず；この課にまた一名ありて「潤下」と呼ぶ、三伝が北方水の一気なるが故。丑・寅・卯を「将泰」と呼ぶ：寅は三陽開泰の月にして、丑より往きて進めば、上下交泰の象あり。寅・卯・辰を「正和」と呼ぶ：寅卯辰は時令上春に属し、まさに和気聚会の時；この課はまた「曲直」と呼ばる、三伝が東方木の一気なるが故。辰・巳・午を「升階」と呼ぶ：午は階を登り殿に上るの象あり、辰・巳より一路進み上れば、まさに《周易・離卦》「明に向かいて治む」の時会に合す。

午未申曰日昃，蓋由午而入未申，乃日中則昃之候。未申酉曰回陰，蓋申酉乃秋之煞氣，由未入之，生氣己盡，事無可為矣。申酉戌曰鑄刃，三傳俱金，其氣肅殺，何險如之？又此課亦名從革，以其為西方一氣也。酉戌亥為革故，酉有從革之義，由酉而入戌亥，舊事俱革矣。占病者死，占試者中。以上八課，陰陽夾拱，奇偶各有所主，吉則重重，凶亦累累，仍視其神將以為斷。

午・未・申を「日昃」と呼ぶ：午より未・申に走り入れば、まさに《周易・豊卦》のいう「日中すれば則ち昃く」の時で、日頭は西に偏り盛極まりて衰う。未・申・酉を「回陰」と呼ぶ：申・酉は秋の肅殺の気にして、未より走り入れば、生気はすでに用い尽くし、事は為す可きなし（底本は「已」を「己」と譌る）。申・酉・戌を「鋳刃」と呼ぶ：三伝全て金に属し、気象は肅殺して刀の如し、これより険しきあらんや？この課はまた「従革」と呼ばる、三伝が西方金の一気なるが故。酉・戌・亥を「革故」と呼ぶ：酉はもと「従革」の義あり、酉より戌・亥に進み入れば、旧の一切はみな革除し尽くされ；故に疾病を占えば死を主り、試験を占えばかえって考中を主る――旧我が一革せられ、まさに脱骨換胎なり。以上の八課、陰陽互相に夾拱し、奇数偶数は各々一路を主り、吉くなれば一重に一重を接し、凶くなれば一層に一層を圧す。依然として天将を見て断ずべし。

宜進格。如己卯日，干上申，三傳辰巳午，申為脫氣空亡，初傳又為比肩，皆無所得，不免進而投中末生我之神，且午又為日祿，迤邐而進，必有所得也。

「宜進格」：たとえば己卯日に占い、日干上に申を乗せ、三伝は辰・巳・午。申金は己土の脱気（土は金を生じ我が気を泄す）にして、また旬空に落ち；初伝の辰土は己の比肩で、既に我を生ぜず、また我が用と為さず：この両処はいずれも物を得ず、そこで已むを得ず一路中伝・末伝に進み入りて、あの我を生ずる火神に投ず。まして末伝の午はまた己日の禄神。こうして迤逦として向前すれば、必ず得る所有り。謀望を占い・進取を占いてこの格に遇えば、進むに宜しく守るに宜しからず。

不宜進格。如壬午日，干上子，三傳丑寅卯，子為日之旺神，然靜守盡有其益，如欲妄進，即為初傳丑土所克，再進又為寅卯所脫，必有相連耗費之事，不吉。

「不宜進格」：たとえば壬午日に占い、日干上に子を乗せ、三伝は丑・寅・卯。子は壬水の旺神にして、安々と静かに守れば、好処はすでに尽くるほど足る；もし妄りに動きて前進せば、一進すれば初伝の丑土に克され、再進すればまた寅・卯木に泄されて（水は木を生じ、我が気を脱す）、必ず連続して耗費の事を出す、故に不吉。見るべし、進茹の課は必ずしも皆進むに宜しからず――なお干上の乗ずる所が已に足れるか否か、伝中の遇う所が克か脱かを看るべし。

逆退回歸靜守宜。謂三傳之神，俱在一方，逆行而退，曰退茹，戌酉申曰返駕，戌為地獄，人至於此，宜返駕而回。昔孫臏占此，刖足而歸，故名戌為獄也。申未午曰就明，午為離明，而申未入至，是就乎明也。未午巳當陽，蓋三傳正當離明之會也。午巳辰曰發生，蓋時當初夏，正萬物生發之時。巳辰卯曰拱斗，蓋辰為斗罡，而巳卯拱之也。

三伝の三つの神がみな同一方位に落ち、一位挨一位に逆さに後ろへ退くを、これを「退茹」と呼ぶ。各様の退茹もまた各々名目あり。戌・酉・申を「返駕」と呼ぶ：戌は地獄の位にして、人ここに走り至れば、車頭を掉して帰るべし；昔孫臏がこの課を占い得て、果たして刖足の刑に遭うて帰り、故に戌を獄と称す。申・未・午を「就明」と呼ぶ：午は離卦の光明の位にして、申・未より退き入るは、光明に趨き就くなり。未・午・巳を「当陽」と呼ぶ：三伝はまさに離明の時会に当たる。午・巳・辰を「発生」と呼ぶ：時は初夏に当たり、まさに万物生発の時。巳・辰・卯を「拱斗」と呼ぶ：辰は天罡斗柄の位にして、巳と卯とが両辺よりこれを拱す。

卯寅丑曰聯芳，丑為貴人，而卯寅歸之，是聯芳也。丑子亥曰收藏，自丑而入子亥，有百事收藏之象。然此課又為三奇，如神將吉，亦有逢凶化吉之角。子亥戌曰重陰，三時俱屬夜方，重陰無陽，事可知矣。以上八課，止宜退步，靜守乃可，仍以神將斷其吉凶。

卯・寅・丑を「聯芳」と呼ぶ：丑は貴人の居る所の位にして、卯・寅が一路帰りてその上に至るは、あたかも並蒂聯芳の如し。丑・子・亥を「収蔵」と呼ぶ：丑より子・亥に退き入れば、百事収斂蔵伏の象あり；ただこの課はまた「三奇」に属し、もし天将の吉を得れば、凶に逢うて吉に化するの機もあり。子・亥・戌を「重陰」と呼ぶ：この三つの時位はいずれも夜方に属し、陰の上に陰を加えて全く陽気なく、事はいかばかりか推して知るべし。以上の八課、一概にただ一歩を退譲し静かに守るのみ宜し。依然として天将を見て吉凶を断ずべし。

宜退格。如癸亥日，干上子，為日之旺神，奈屬旬空，初傳戌為日鬼，中傳酉為敗氣，又坐鬼鄉，迤邐至末傳申，始逢長生。凡占須於艱難中退一步，方得如意。

「宜退格」：たとえば癸亥日に占い、日干上に子を乗せ、子は癸水の旺神なれど、无奈く旬空に落ちて虚して実ならず。初伝の戌土は癸水の官鬼；中伝の酉は水の沐浴敗気にして、また戌の鬼郷の上に坐す；一路末伝の申に退き至りて、初めて水の長生の地に碰う。見るべし、凡そこの格を占い得れば、必ず艱難の中に一歩を退譲して乃ち称心し得；強いて干上のあの落空の旺神に撐え凭るは、靠るに足らぬ。

不宜退格。如乙卯日，干上卯，三傳丑子亥，初傳為財，中末為生，乃相引而入於空鄉，全無所得，不如靜守干上之祿，不退為妙。誠所謂“到處去來，不如在此”之語也。

「不宜退格」：たとえば乙卯日に占い、日干上に卯を乗せ、卯はまさに乙木の禄神；三伝は丑・子・亥で、初伝の丑土は乙木の財、中伝の子・末伝の亥はいずれも水で、水は木を生ずるは我を生ずるの神：見た目は財と印と俱全す。无奈くこの一串は一路牽引して空亡の郷に退き入り、到頭は何も得ず、いっそ安かに干上の現成のこの禄を守りて、退かざるを妙とす。これはまさにあの「到処去来するは、此に在るに如かず」の老話に応えたり。

進間陰陽分動靜。凡課得間一位作三傳，順行而進，曰進間。三傳俱陽，計四課，子寅辰曰向陽，寅辰為日出之方，由子而進之，自暗投明，先凶後吉。寅辰午曰觀光，陽光方盛，正君子觀光上國之時。辰午申曰登天，午為先天乾位，由辰入之，有登天之角。龍登天則行雨，官登天則遷轉。忌空亡。申戌子曰涉淵，水生於申，旺於子，有涉淵之象。主謀望不成，病訟危險。

凡そ三伝が一位を隔てて取出され順に往きて進むを「進間」と呼ぶ。三伝が全て陽支なるは、共四課。子・寅・辰を「向陽」と呼ぶ：寅・辰は日出の方位にして、子より往きて進むは、暗処より光明に投ず、故に先ず凶にして後に吉。寅・辰・午を「観光」と呼ぶ：陽光まさに盛んにして、ちょうど《周易・観卦》のいう君子の「国の光を観る」、京に入りて礼を観て仕を求むるの時。辰・午・申を「登天」と呼ぶ：午は先天卦位上乾に当たり、辰より午に進めば、天に登るの象あり；龍が天に登れば能く雨を行い、官が天に登れば遷転を得、ただ空亡に落ちるを忌む。申・戌・子を「渉淵」と呼ぶ：水は申に長生し子に帝旺し、申より子に走れば、水を渉りて深淵に入るの象あり、謀望成らずを主り、病を占い訟を占えばいずれも危険。

三傳俱陰，計六課。丑卯巳曰出戶，巳為地戶，自丑傳巳，有出戶之象。卯巳未曰回輪，由卯入未，物極而返，事當即為，遲則有咎。巳未酉曰勢衰，酉為日落之時，由巳未而入至，勢過人衰，物滿必缺也。未酉亥曰入冥，酉亥前入冥矣，自晝傳夜，盡入昏迷，有愈入愈深之象。酉亥丑曰凝陰，三傳俱在西北方，陰氣凝結，有履霜堅冰之象。亥丑卯曰啟蒙，自亥傳卯，其蒙昧之氣已開也。以上下課，陽進間，利於公干；陰進間，利於私謀。但舉動之間，不免有間隔之處，仍以神將論其吉凶。

三伝が全て陰支なるは、共六課。丑・卯・巳を「出戸」と呼ぶ：巳は地戸にして、丑より一路巳に伝えば、門戸を走出るの象あり。卯・巳・未を「回輪」と呼ぶ：卯より未に進めば、物は極まりて返る、事は応に立刻に辦すべし、遅れれば咎あり。巳・未・酉を「勢衰」と呼ぶ：酉は日落の時にして、巳・未より酉に進めば、勢頭はすでに過ぎ人もまた随いて衰う、器物が装満すれば必ず缺けるが如し。未・酉・亥を「入冥」と呼ぶ：酉・亥に進めば幽冥に入り、白昼より黒夜に伝わり、全く昏迷に落ち入り、走るほど深きに入るの象あり。酉・亥・丑を「凝陰」と呼ぶ：三伝みな西北方に在り、陰気凝結し、まさに《坤卦》「霜を履めば堅氷至る」の光景。亥・丑・卯を「啓蒙」と呼ぶ：亥より卯に伝われば、あの一団の蒙昧の気はすでに打開せり。以上のこの十課、陽進間は公家の事を辦するに利あり、陰進間は私下の事を謀るに利あり；ただ挙動の間、総て間隔阻碍の処を免れず。依然として天将を見て吉凶を断ずべし。（底本は「以上十課」を「以上下課」と譌る。）

陽進間格。如丙寅日，干上未，三傳辰午申，皆屬陽神，相引而進，有動達高尊之角。初傳雖屬脫氣，幸中傳為旺神，末傳為日財，迤邐而進，必有所得也。惟占訟轉深，占病者死。

「陽進間格」：たとえば丙寅日に占い、日干上に未を乗せ、三伝は辰・午・申で、いずれも陽支に属し、一路牽引して向前すれば、騰達して高位に至るの象あり。初伝の辰土は丙火の脱気なれど（火は土を生じ我が気を泄す）、幸い中伝の午は丙の旺神、末伝の申金はまた丙の財爻、こうして迤逦として進めば、必ず得る所有り。ただこの格は官司を占えば纏まるほど深くなるを主り、疾病を占えば死を主る――進ありて退なしは、病と訟とが最も一味の向前を忌む。

陰進間格。如癸酉日，干上卯，初傳丑為日鬼，中傳卯，又加干而脫干，未免大有消耗，迄邐至末傳，始逢日財，始雖艱苦，而後亦有得也。

「陰進間格」：たとえば癸酉日に占い、日干上に卯を乗せ、三伝は丑・卯・巳。初伝の丑土は癸水の官鬼；中伝の卯木はまたまさに日干の頭上に加わり、木は水気を泄し、泄すこと甚だしく、大いに消耗を免れず；一路迤逦として末伝に至りて、初めて巳火のこの癸日の財爻に碰う。見るべし、開頭は艱苦なれど、後来に至りては終に得る所有るを。