三伝回環守旧宜

三傳回環守舊宜。三傳全在四課之中，曰迴環。辛亥日一課酉，二課申，三課戌，四課酉，三傳戌酉申，三傳不離四課。殊少變化。主往而又返，去而復來，占凶凶成，占吉吉就，凡事止宜守舊，不能動作。

三伝の三箇の神が全て四課の内より出づるを、これを「回環」と呼ぶ。たとえば辛亥日に占い、第一課酉・第二課申・第三課戌・第四課酉、三伝戌・酉・申、一步も四課を走出せず。この様の課は極めて変化少なく、去りて復た返り・行きてまた回来るを主り；凶事を占えば凶事は便ち成り、吉事を占えば吉事は便ち就く；凡事ただ旧局を守るにのみ宜しく、動弾し得ず。

干支相會格。謂不備課中，干支迴環，自作三合，名干支相會。如丁卯日，一課卯，二三課皆亥，四課未。三傳未亥卯，主吉則吉成，凶則凶就，如占婚姻必成。

「干支相会格」：不備課の裏に、日干日支の几箇の神が回環して相顧み、自ら一箇の三合局を湊成するを、これを干支相会と呼ぶ。たとえば丁卯日に占い、第一課は卯、第二・第三課はみな亥、第四課は未、三伝未・亥・卯、正しく木局に合成す。吉を主るは吉に到底し、凶を主るは凶に到底するを主る；もし婚姻を占えば、必定に能く成す。

干神歸支格。不備課中，干神臨於支上，丙戌日巳加戌，庚子日申加子，主以動就靜，居者不出，行人必歸。

「干神帰支格」：不備課の裏に、日干の寄する所の神が日支の上頭に臨到す。たとえば丙戌日、巳は戌上に加わり（丙は巳に寄る）；庚子日、申は子上に加わる（庚は申に寄る）。動の一方を以て静の一方に就くを主る：家に在る人は出門せず、出門して外に在る人は必定に回来る。

末助初傳分三種。末助初生格。辛酉日三傳未子巳，末傳助初傳生干，主有人暗地幫助，以致亨旺。忌空亡。此可知末傳助初生干，亦能克干，又要名成敗蕭何，仍以神將斷之。

末伝が回頭して来たりて初伝を幇襯するは、共に三種の情形あり。第一種は「末助初生格」：たとえば辛酉日に占い、三伝未・子・巳、末伝の巳火は来たりて初伝の未土を生じ、未土はまた日干の辛金を生ず、これは末伝の初伝を幇けて日干を生ずる。人ありて暗地裏に相助けるを主り、因りて亨通興旺す；ただ空亡に落つるを忌む。末伝は能く初伝を幇けて日干を生ずるも、同じくまた能く初伝を幇けて日干を克するを知るべし、正にいわゆる「成るも蕭何、敗るるも蕭何」、照らして仍ほ神将を看て以て断ずべし。

末助初財格。甲辰日三傳戌午申，末傳午火，且初傳戌土作財，主暗地有人以財相助，如占婚姻尤的。

第二種は「末助初財格」：たとえば甲辰日に占い、三伝戌・午・申、その中の午火は往きて初伝の戌土を生じ、而して戌土はまさに甲木の財爻。暗地裏に人ありて銭財を拿て相助けるを主る；もし婚姻を占えば、特に応験す。（底本は「末伝午火」、位次に按ずれば午は中伝、語意の指す所は午が戌を生ずるの義、今は照録して改めず。）

末助初鬼格。庚午三傳午辰寅，末雖日財，實則助鬼克干，如占人年命有神剋制末傳，始可無害。亦不宜求財，如取財必有禍出。如初傳空不能為害，或末傳空，亦不能且初為害。

第三種は「末助初鬼格」：たとえば庚午日に占い、三伝午・辰・寅。末伝の寅木は庚金の財爻なれど、実際は却って往きて初伝の午火を生じ、而して午火はまさに庚金の官鬼――財を拿て鬼を養いて来たりて我を克するに等し。求占人の本命行年上に神ありて能く末伝を克制するを須ちとして、乃ち害無かるべし。この様の課はまた財を求むるに宜しからず：真に往きて財を取れば、必定に禍を招き出ず。もし初伝が空に落てば、鬼は便ち害を成さず；あるいは末伝が空に落てば、また初伝を幇けて害を作すに能わず。（底本は「助初」を「且初」と譌る。）

患門有救事兩歧。凶將發用，得干支上神為救，其力尚緩。己丑日，三傳卯巳未，初為日鬼，日占乘虎，中末俱不能救，幸干上酉克之，此日辰上神為救也。但其力尚緩。如傳中有救神，其功乃速也。如乙酉日三傳未巳卯，初為日墓，夜占乘蛇，幸得末傳卯克之，化凶為吉。其功乃速也。

凶将が発用して別に救神あれば、事は便ち分かれて両条の路を出ず、関鍵は救神の何処に落つるかに在り。もし救神がただ日干日支の上神上にのみ在れば、力量はなお慢し。たとえば己丑日に占い、三伝卯・巳・未、初伝の卯木は己土の官鬼、昼に占いに来てまた白虎を乗ず；中伝末伝はみな救い得ず、幸うに日干上に酉を乗せ、酉金は能く卯木を克す――これは日干日支上の神に靠りて救う、ただ来ること稍々遅し。もし救神が就くに三伝の中に在れば、功效は始めて快し。たとえば乙酉日に占い、三伝未・巳・卯、初伝の未は乙木の墓、夜に占いに来てまた螣蛇を乗ず；幸うに末伝の卯木は能く未土を克し、凶を化して吉と為す、これはすなわち効を見ること快し。

別處發用為不入。發用不在四課之上，為他處發用。如昴星十六課，別責九課，八專十六課。無依六課，皆在四課之外發用，名曰不入。蓋課以克賊發和者為入，作事方有力，如遙克等，力已微矣。況全無克賊者乎？占主或借他人之力而成，或見端於此，而成就於彼。或其事為他人所成，仍以神將斷之。如丙辰日別責，三傳亥午午，亥為官鬼，日占乘貴人，有官者得之，必有遷升之喜。又如己未日八專，三傳丑巳巳，丑為日比，又係旬空，其事必為他人所成，於己無干也。不可執一。

発用の神が四課の上に在らず、而して別処より取り来るを、これを「他処発用」と呼ぶ。昴星課の十六課・別責課の九課・八専課の十六課・無親課の六課の如きは、みな四課の外に於て発用する、統名して「不入」と呼ぶ。課は克賊の発用あるを以て「入」と為すればなり、入りて乃ち辦事に力量あり；遥克の一類に至りては、力量は已に微弱、まして全く克賊の取るべきなきを何ぞや？占えばあるいは別人の力量を借りて乃ち成るか、あるいは事端はこちらに起りて成就はかちらに在るか、あるいはこの事は竟に別人の辦成せし成せしを主る。照らして仍ほ神将を看て以て断ずべし。たとえば丙辰日の別責課、三伝亥・午・午、亥は丙火の官鬼、昼に占いに来てまた貴人を乗ず、官職ある人が占てば必ず升遷の喜あり。またたとえば己未日の八専課、三伝丑・巳・巳、丑は己日の比肩、また旬空に落つ、あの事は必定に別人の辦成せしせし、自己と相干らず。総じて一説に執定すべからず。（底本は「発用」を「発和」と譌り、「無親」を「無依」と譌る。）

上下亂動號狐疑。課取克賊發用，要以純一不雜為準。如或二三四課克戰，其義難明，故曰狐疑辛酉日一課卯辛，下賊上，二課申卯上克下，三課寅酉下賊上，四課未寅上克下，上下互磔，莫適所從，占主尊惡卑，少凌長，彼此不和，事無一定，如神將葉，主事先難後易。

克賊を取りて発用とするは、純一にして雑ならざるを以て准と為すを要す。もし両課三課四課ともに交戦中に在れば、取用の義理は説き清め難し、故に「狐疑」と呼ぶ。たとえば辛酉日に占う：第一課は卯が辛に加わり（辛は戌に寄る）、是れ下の上を賊す；第二課は申が卯に加わり、是れ上の下を克す；第三課は寅が酉に加わり、是れ下の上を賊す；第四課は未が寅に加わり、是れ上の下を克す。上下は彼此撕扯し、何れに依るべきかを知らず。占えば尊長の卑幼を厭悪し年少の年長を欺凌するを主り、彼此和せず、事に定准なし。もし神と将と和順なれば、あれは事の先ず難くして後に易きを主る。

吉凶變化神將易。吉將變凶，謂吉將克我也。凶將化吉反是。經云，煞雖惡，生我則其喜終至。將雖吉，克我則憂難不已。乙未日三傳亥卯未，晝占亥乘蛇，是凶將為長生，繫生我之神，不為凶。丙寅日三傳子巳戌，夜占子乘合是吉神克我也，不為吉也。又如庚子日，三傳午卯子，夜占午乘蛇，末傳子乘虎為救，主驚恐不實。庚戌日三傳申丑午，晝占申乘龍末午虎為克，主喜事不定。

吉将は変じて凶と為り、凶将は化して吉と為る、全てそれの我に対する是れ生か是れ克かを看る。吉将の凶に変ずるは、この吉将の反って我を克する；凶将の吉に化するは、正しく相反す。経文に曰く：「煞は悪と雖も、我を生ずれば則ち其の喜終に至る；将は吉と雖も、我を克すれば則ち憂難已まず。」たとえば乙未日に占い、三伝亥・卯・未、昼に占いに来て、亥上に螣蛇を乗ず――螣蛇はもと凶将、けれども亥はまさに乙木の長生・是れ我を生ずるの神、便ち凶と算せず。またたとえば丙寅日に占い、三伝子・巳・戌、夜に占いに来て、子上に六合を乗ず――六合はもと吉将、けれども子水はまさに丙火を克す、あれは便ち吉と算せず。さらにたとえば庚子日に占い、三伝午・卯・子、夜に占いに来て、午上に螣蛇を乗せ、末伝の子上に白虎を乗ず；子水は能く午火を克す、反って救神を成し、驚恐あると雖も実処に落ちざるを主る。庚戌日に占い、三伝申・丑・午、昼に占いに来て、申上に青龍を乗せ、末伝の午上に白虎を乗せて来たりて申を克す、喜事の忽有忽無・定まり得ざるを主る。

十二神加臨吉凶例。謂十二神將，順逆相加，繫課中吉凶轉關。最宜詳審。如乙丑日干上申，三傳酉丑巳，全局克干，如用晝將虎入末傳，其凶最甚，如用夜將，初傳酉為蛇克，中傳丑為龍克，末傳巳為元克，金局無力傷干，干上申為貴人，能伏諸煞，與日占迥然不同。故須視加臨之神將。以分吉凶。切勿見克言凶，見生言吉也。

十二天将の順行逆行して各支上に加わるは、まさに一課の吉凶の転関の在る所、最も細々に審察すべし。たとえば乙丑日に占い、干上に申を乗せ、三伝酉・丑・巳は金局に合成し、斉しく来たりて日干の乙木を克す。もし昼将を用ゐれば、白虎は末伝に進み、あの凶は就中重し；もし夜将を用ゐれば、情形は全く変ず：初伝の酉上に螣蛇を乗せ、蛇は火に属し、酉金を克住し；中伝の丑上に青龍を乗せ、龍は木に属し、丑土を克住し；末伝の巳上に元武を乗せ、元武は水に属し、巳火を克住す――整个の金局は便ち力無くして日干を傷る能わず；而して日干上の申はまた正しく貴人、能く衆煞を鎮伏す。同じ一箇の課、昼占夜占は迥然として同じからず。故に必ず加臨するは何の神・何の将なるかを看清して、好しとこそ吉凶を分つべく、切に一見克を見れば則ち凶と説き一見生を見れば則ち吉と説くべからず。

比肩直用化神知。化神者所乘天將也。如課得比肩發用，須觀所乘之將。如化日鬼，則克我，化父母則生我。甲辰日三專寅未子，日將寅乘天后，則有兄弟生我之喜，夜將乘白虎，則有兄弟克我之憂。

いわゆる「化神」とは、あの神の乗ずる所の天将。課中にもし比肩を以て発用とせば、必ずそれの乗ずるは何の将なるかを看るを須す：この将がもし化して日干の官鬼と成れば、すなわち来たりて我を克す；化して父母印綬と成れば、すなわち来たりて我を生ず。たとえば甲辰日に占い、三伝寅・未・子、初伝の寅はまさに甲木の比肩。もし昼将を用ゐれば、寅上に天后を乗ず――天后は水に属し、水は木を生ず、ならば兄弟輩の来たりて我を幇くるの喜あり；もし夜将を用ゐれば、寅上に白虎を乗ず――白虎は金に属し、金は木を克す、ならば兄弟輩の来たりて我を克するの憂患あり。同じ一箇の比肩、乗ずる所の将は一換すれば、吉凶は便ち翻り過ぐ。

遁干加處細詳察。課傳有遁干，吉凶禍福，皆伏藏其中。最要兼看。一、旬干，二，五子元干。用遁干加於課傳年命上，看其生克如何，斯吉凶有準矣。甲戌日，干上辰為財，乃遁庚作暗鬼，求財必有禍出。甲子日，干上申為鬼，得遁壬化之，禍亦輕矣。

四課三伝上に各々遁出する天干あり、吉凶禍福はみな其の裏頭に潜伏す、最も一併に看るを要す。遁干は両套あり：一は本旬に按じて遁じ、二は五子元遁に按ず。遁出する天干を四課・三伝・本命行年上に加えて、それの日干との生克如何を看れば、吉凶は便ち准頭あり。たとえば甲戌日に占い、干上に辰を乗せ、辰土はもと甲木の財；けれども辰上に庚を遁出し、庚金はまさに甲木の暗鬼、ならば往きて財を求めば必定に禍を招き出ず。またたとえば甲子日に占い、干上に申を乗せ、申金はもと甲木の官鬼；けれども申上に壬を遁出し、壬水は金気を引き来たりて木を生ず、鬼は便ち転じて印を成し、禍もまた軽し。

遁干補空亡格長生、妻財、官鬼、子孫等神，值空，如課傳年命六處有見遁干者，亦可以為用也。丙子日干上戌，申酉空，財何能有？不知支上乘巳遁辛，又作發用，其家中仍有暗財可用也。如年命上乘之亦然。

「遁干補空亡格」：長生・妻財・官鬼・子孫のこれらの神がもし空亡に落つるも、ただ四課・三伝・本命行年のこの六処の裏に相応の遁干の出現あらば、一様に取り来たりて使用し得。たとえば丙子日に占い、干上に戌を乗せ、申・酉はみな空亡に落つ；申酉はもと丙火の財、財すでに空に落ちたれば、何処にかなお財あらん？殊に知らず日支上に巳を乗せ、而して巳上に辛を遁出す、辛は正しく金に属し正しく丙の財、また恰好此処より発用す――ならば家中に仍ほ一筆の暗財ありて用い得。この遁干がもし本命行年上に出現せば、道理もまた一様。

陰神落地務參稽。神之陽者見於象，然有陽不能無陰，所當參觀者也。天乙貴人，旦暮互為陰陽，其餘十一將，各以本家所乘神為陰神。如占文書視朱雀。甲寅日，干上亥，晝卯乘朱，與干神不相生克，卯上乘子，為朱之陰神，又係旬空，主文書不成。占盜賊視勾陰，如乙亥日，干上戌，夜占，子乘勾陳，雖克巳之玄武，奈勾陰乘午，反為元陰所克，是陽雖捕捉，陰則釋放也。或始雖獲，而終為所縱也。

明処に顕るは陽神、けれども陽あれば必ず陰あり、陰神もまた参看せざるべからず。天乙貴人は昼貴夜貴が互いに陰陽と為す；其余の十一将は、各々自己の乗ずる所の神の頭上にさらに乗ずるあの神を以て陰神を作す。たとえば文書を占うは、朱雀を看る：甲寅日に占い、干上に亥を乗せ、昼に占いに来て、卯上に朱雀を乗ず、卯は日干の甲木と同気にして相生克せず；さらに卯上に子を乗ずるを看れば、子は便ち朱雀の陰神、偏にまた旬空に落つ――あれはすなわち文書の辦成らざるを主る。またたとえば盗賊を占うは、勾陳と太陰とを看る：乙亥日に占い、干上に戌を乗せ、夜に占いに来て、子上に勾陳を乗ず、子水は能く巳上の元武を克住すと雖も（元武は盗を主る）；奈何ともせんや勾陳の陰神の乗ずるは午、午火は反って元武の陰神に克せらる。これは便ち明面上は捕捉中に在ると雖も、暗地裏は已に放走せしめたり；あるいは起初は拿住せしと雖も、到頭は仍ほ放脱せらる。

災祥應驗觀年月。欲知應驗。須以發用之神，如太歲發用，吉凶應在一年之內之類。又舊太歲發用，為已往事。新太歲發用，為將來事。

災祥の何時に応ずるかを知らんと欲せば、発用するは何の神なるかを看るを須す。たとえば太歳が発用すれば、吉凶は便ちこの一年の内に応じ；月建が発用すれば、この一月の内に応ず、これに依りて類推す。また、発用するがもし去年の太歳なれば、占するは便ち已に過去せしの事；もし明年の太歳なれば、あれはすなわち将来の事。

視太歲加臨月建法，謂太歲如過月建，則事屬已往，未過月建，則事屬將來。正值月建，則事在當時。如子年正月占，寅為月建，子加卯，是已過月建也。子加丑，是未過月建也。子加寅，是正值月建也。

太歳の月建に加臨するを看るの弁法：太歳がもし已に月建を越過せば、事は便ち過去に属す；未だ月建を越過せざれば、事は便ち将来に属す；正しく月建上に圧すれば、事は就くに眼下に在り。たとえば子年正月に占いに来て、正月は寅を建つ：もし子が卯上に加われば、卯は已に寅の後に在り、是れ月建を越過せし、事は已往に属す；もし子が丑上に加われば、丑はなお寅の前に在り、是れ月建を越過せざる、事は将来に属す；もし子が正しく寅上に加われば、あれはすなわち事は当時に在り。

視天罡加臨日干法。謂天罡在日之前，主事已過。在日之後，事未過。正臨日干，事在目前。如六甲日占，辰臨卯，是在日前，辰加丑是在日後也。辰加寅是在本日也。

天罡の日干に加臨するを看るの弁法：天罡の辰がもし日干の前に落てば、事は已に過去せるを主り；日干の後に落てば、事はなお過ぎざる；正しく日干の上に圧すれば、事は就くに眼前に在り。たとえば六つの甲日に占いに来て、甲は寅に寄る：辰が卯上に臨めば、卯は寅の前に在り、すなわち日前に在り；辰が丑上に加われば、丑は寅の後に在り、すなわち日后に在り；辰が寅上に加われば、あれはすなわち本日に応ずべし。

數目增減在臨時。數目者，子午甲己九之類，此大衍數也。水一火二者，河圖數也。少者以河圖數取之，多者以先天數取之，仍以旺相休囚為之增減。而其數可知。如用旺氣神則乘其地盤而進加之，如寅加辰為用，寅七辰五，五七三十五，進一位為三百五十，或三千五百也。用相氣神，則就其數更倍之，如巳加申發用，巳四，申七，四七二十八，更倍之，得五十六數。用休氣神，只言本數，如午為戌為用。午九戌五，是十四也。用死囚氣神，則減其數而折半言之。如酉加巳為用，酉六巳四，合為十，折半是五數也。

数目の多少を断じ出さんと欲するの取法は両套あり：一套は大衍数、子・午・甲・己はみな九を作し、其余は依次に逓減す；一套は《河図》数、水は一・火は二・木は三・金は四・土は五。数目の小なるは《河図》数を用ゐて取り、数目の大なるは先天大衍数を用ゐて取り、さらに当時の旺・相・休・囚に照らして増減すれば、数目は便ち出づ。発用の神がもし旺気を得れば、それを所臨の地盤の神の数と相乘じ、さらに上へ一位を進む：たとえば寅が辰上に加わりて発用すれば、寅は七・辰は五、五七は三十五、一位を進めば便ち三百五十を作し、あるいは三千五百。発用の神がもし相気を得れば、乘得の数を把ってさらに一倍を加う：たとえば巳が申上に加わりて発用すれば、巳は四・申は七、四七は二十八、加倍して五十六を得。発用の神がもし休気を得れば、ただ本数の相加わるを用ゐるのみ：たとえば午が戌上に加わりて発用すれば、午は九・戌は五、合わせて是れ十四。発用の神がもし死気囚気を得れば、数を把って半減して説く：たとえば酉が巳上に加わりて発用すれば、酉は六・巳は四、合して十と為し、折半すれば便ち是れ五。

星宮分野盤中考。分野者，謂一十二宮所屬分野也。子宮女虛危之宿屬齊分青州之類。如占行人，則神行年加臨何宮，即可知其人之所在。占仕則視祿馬加臨何宮，即可知其官之何方也。各省府州縣詳載圖考。

いわゆる分野とは、十二宮が各々一片の地面を分管すること。たとえば子宮は女・虚・危の三宿に値い、古の分野上は斉地・青州に属し、其余の各宮はこれに依りて類推す。外出の行人を占うは、すなわちあの人の行年の神の何れの宮に加臨するかを看て、便ち人の何の地方に在るかを知り；官を為るの去向を占うは、すなわち禄神駅馬の何れの宮に加臨するかを看て、便ち官の何の方に在るかを知る。各省・府・州・県の何れの宮に分属するかは、詳しく本書の図考の裏に載す。

神將占時各類推。十二神將，各有所司。占婚姻視財官龍后，占孕產視胎養二血生氣后合，占考試視朱雀幕貴魁罡驛馬，占仕宦視官貴祿馬龍常，占求財經商視財龍二耗奇儀，占出行之人視二馬遊戲，占趨謁視貴人，占疾病視虎鬼病符墓絕生死二氣天地二醫，占公訟視官鬼朱勾，占盜賊視鬼脫勾元，如不入課傳，仍可執式中之類神而尋討其義也。

十二天将は各々其の職司あり、何事を占うかに就いて何の神を看るかす。婚姻を占うは、財爻・官鬼・青龍・天后を看；懐孕生産を占うは、胎神・養神・血支血忌・生気・天后・六合を看；試験を占うは、朱雀・幕貴・河魁天罡・駅馬を看；官を為るを占うは、官星・貴人・禄神・駅馬・青龍・太常を看；財を求め商いするを占うは、財爻・青龍・大耗小耗・三奇・六儀を看；外出の人を占うは、天馬駅馬と游神とを看；拝訪求見を占うは、貴人を看；疾病を占うは、白虎・官鬼・病符・墓神絶神・生気死気・天医地医を看；官司を占うは、官鬼・朱雀・勾陳を看；盗賊を占うは、官鬼・脱気・勾陳・元武を看る。これらの神がもし四課三伝に進入せざるも、照らして仍ほ盤式の裏に於て相応の類神を找出し、それの身上より義理を推尋すべし。

課同占異因年命。論課之法，須將占人年命細參。而吉凶乃準。命者本命，如本命寅，須看地盤寅位上神通與天盤上神生克何如。如得吉神吉將則吉，凶神凶將則否。行者行年，行年之法，從地盤起，男一歲起丙寅順行，女一歲起壬申逆行。如行年在子，須觀地盤子上之神，與天盤上神生克何如。廣陵陳公獻為盛順白周相國占訟於丁未日未時辰將，三傳亥辰辰，三奇發用，中末干支為月將青龍，本屬吉課，乃盛得脫罪，而相國不免。以盛命寅上乘亥為貴德長生，周命丑上乘戌為日墓，行年申上乘巳為三刑也。即以此推，其思過半矣。

同じ一箇の課にして占出するは両様の結果、分別は就くに求占人の本命行年の上に在り。課を論ずるは必ず本命・行年を細々に参じ入るるを須ちとして、吉凶は乃ち准たり。「命」は本命を指し、すなわち出生のあの年の地支：たとえば本命が寅に在れば、すなわち地盤の寅位上頭に天盤の落つる所の神と本命とは是れ生か是れ克かを看て、吉神吉将を得れば便ち吉、凶神凶将を得れば便ち不吉。「年」は行年を指し、地盤上より起す：男子は一歳に丙寅より起りて順行し、女子は一歳に壬申より起りて逆行す；たとえば行年が子に在れば、地盤の子位上頭の天盤の神とそれとの生克を看る。広陵の陳公献先生は曾て盛順白と周相国との両人に替りて同じ一樁の官司を占いたり：あの日は丁未日未時、辰将を用ゐて起課し、三伝亥・辰・辰、三奇を以て発用と為し、中伝末伝は日干日支の上に落ち、また月将青龍、もともとは吉課。結果は盛順白は罪を脱し、周相国は却って免れ得ず。縁故は全く両人の年命に在り：盛の本命は寅に在り、寅上に亥を乗せ、亥は丁の日徳たると同時に、また木の長生、また貴気を帯ぶ；周の本命は丑に在り、丑上に戌を乗せ、戌はまさに丁日の墓神、彼の行年は申に在り、申上に巳を乗せ、巳と申とはまた三刑を成す。この法子に照らして推せば、一課両断の道理もまた明白に大半なり。

貴人臨命格。晝夜貴人臨占人本命上，凡事皆吉。乙巳日夜占，本命在丑，上乘申貴是也。如不臨本命，要貴人與命上神生合則吉。如六甲日晝夜占，命上乘申丑未作貴人，為生我之神。六戊日晝占，命上乘子，丑作貴人，為六合，或命上乘巳，酉與丑作三合也。如值刑沖破害則凶，如六辛日晝占，命上申，為午貴所克，六己日晝占命上卯與子貴相刑是也。

「貴人臨命格」：昼貴あるいは夜貴が正しく求占人の本命上に落つれば、凡事みな吉。たとえば乙巳日は夜に占いに来て、求占人の本命は丑に在り、丑上に申を乗せ、申はまさに乙日の夜貴。貴人がもし本命上に落ちざれば、すなわち貴人と本命上神と相生相合するを要して乃ち吉。たとえば六つの甲日は昼夜に占いに来て、本命上に申を乗せ、而して丑・未は甲の貴人、申金は丑未の土を生ず、是れ我を生ずるの神；六つの戊日は昼に占いに来て、本命上に子を乗せ、而して丑は戊の昼貴、子と丑とは正しく六合、あるいは本命上に巳を乗せ、巳は酉・丑と三合す。もし刑・沖・破・害に碰上すれば便ち凶：たとえば六つの辛日は昼に占いに来て、本命上に申を乗せ、而して午は辛の昼貴、午火は申金を克し；六つの己日は昼に占いに来て、本命上に卯を乗せ、而して子は己の昼貴、子と卯とは正しく相刑す。

行年解禍格。占得凶課，天將又乘蛇虎凶將，俱不為救，得行年上神救之，即可化凶為吉。如癸未日三傳戌未辰，皆來克干晝占又乘蛇虎凶將，俱不為救，如占人行年在巳，上乘寅為六合，遙克三傳之鬼，即為救神，或行年在申，上乘巳為貴人，又為日德，亦可為救也。

「行年解禍格」：凶課を占い得て、天将はまた螣蛇・白虎のこれらの凶将を乗ず、課中に救神を找出し得ず；この時にもし求占人の行年上の神が能く来たりて相救せば、また凶を化して吉と為す。たとえば癸未日に占い、三伝戌・未・辰は全て土、斉しく来たりて日干の癸水を克し、昼に占いに来てまた螣蛇・白虎を乗ず、課裏に一処も能く救うなし。仮使求占人の行年が巳に在り、巳上に寅を乗せ、寅木は能く遥かに三伝の土鬼を克す、これは便ち救神；あるいは行年が申に在り、申上に巳を乗せ、巳は癸日の貴人たると同時に、また癸の日徳、また救を作し得。

十件詳參莫漏遺。十件者，初中末三傳，干支上神，行年本命、占時、月將、歲建也。內初終干支年命六處，尤為要緊，須要視何神生我，何神克我，還是生我者多克我者多，助其生者多，助其克者多。或生我者得地，或克我者得地，逐細參詳，而吉凶乃可知也。

いわゆる「十件」とは、初伝・中伝・末伝、日干上神・日支上神、行年・本命、及び占時・月将・太歳、一共に十様、一様を缺くも漏看すべからず。その中の初伝・末伝・日干上神・日支上神・行年・本命のこの六処は特に要緊。逐一に看清するを要す：何れの神が我を生ずるか、何れの神が我を克するか；我を生ずるは多きか我を克するは多きか；生を幇くるは多きか克を幇くるは多きか；我を生ずるあの箇が勢を得るの地を占むるか、それとも我を克するあの箇が勢を得るの地を占むるか。一件件を細々に参詳して、吉凶は始めて断じ出し得。

夫卜妻姻成不成，財居旬後總無情。女推夫婿憑何斷，鬼坐天中同此評。財為妻，官鬼為夫，旬後天中，俱謂空亡也。

男子が妻室を占い婚事の成る能否かを占うは、先ず財爻を看る：財がもし「旬後」に落てば、あれは総帰して情無く、成らず。女子が自己の夫婿を推るは何に憑りて断ずる？官鬼を看る：官鬼がもし「天中」に坐せば、断法は上面と一様。原注の説明：財爻は妻子を代表し、官鬼は丈夫を代表す；「旬後」と「天中」とはみな空亡の別名。財が空なれば則ち妻縁は空に落ち、鬼が空なれば則ち夫縁は空に落つ、縦え眼下は熱鬧なりとも、到頭一家を成さず。

傳將生合百年配，干支刑剋朝夕背，男女年命孰相加，欲其事遂兩法對。生，長生。合，六合。刑，三刑。害，六害。如甲申日，干上巳，為支之長生，支上亥為干之之長生。癸酉日干上辰，與支六合。支上子與干六合，則吉。丙寅伏吟，干上巳為支所刑，支上寅又刑其干神。丁丑日，干上午與支六害，支上子與干六害，則凶。此外，如交克、交沖、俱不例推。年者行年，命者本命。

三伝と天将とがもし相生相合を成せば、あれは便ち百年の良配；日干日支がもし相刑相克せば、あれは便ち朝夕の反目。さらに男女両方の行年本命が各々何の神上に加わるかを看て、両下相対に参看して、始めて事の遂うや遂わざるやを知る。原注：「生」は長生を指し、「合」は六合を指し、「刑」は三刑を指し、「害」は六害を指す。たとえば甲申日に占い、干上に巳を乗せ、巳はまさに日支の申金の長生；支上に亥を乗せ、亥はまさに日干の甲木の長生。またたとえば癸酉日に占い、干上に辰を乗せ、辰は日支の酉と相合し；支上に子を乗せ、子は癸の寄する所の丑と相合す：これらはみな吉。反対に、丙寅日が伏吟に遇えば、干上に巳を乗せ、巳は日支の寅に刑せられ；支上に寅を乗せ、寅はまた丙の寄する所の巳を刑す。丁丑日に占い、干上に午を乗せ、午は日支の丑と相害し；支上に子を乗せ、子は丁の寄する所の未と相害す：これらはみな凶。なほこのほか交互に相克し交互に相冲するの如きは、みなこの例に照らして推す。「年」は行年を指し、「命」は本命を指す。

推者，觀男女年命上神，生合刑剋何如，以論其吉凶也。如辛丑日占，干上亥，支上寅，寅與亥為六合，男女乙丑十七歲行年在午，上乘未為六合，女命丙寅十六歲行年在巳，上乘午為旺氣，而午未又為六合，則吉也。又如辛丑日占干上未，支上戌，戌與未為三刑，男命丙寅十九歲，行年在申，上乘巳為三刑，女命丁卯十八歲行年在卯，上乘子亦為三刑，而子水克巳火，則凶也。且男年旬空亦不能成事也。

いわゆる「推」とは、男女両方の本命行年上の神を看て、彼此は是れ生か是れ合か・是れ刑か是れ克か、此に據りて吉凶を断ず。たとえば辛丑日に占う：干上に亥を乗せ支上に寅を乗せ、寅と亥はまさに六合、課体は先ず已に吉。男方は乙丑年生・十七歳、行年は午に在り、午上に未を乗せ、午と未はまた六合；女方は丙寅年生・十六歳、行年は巳に在り、巳上に午を乗せ、午は巳に対してはまさに旺気、而して午と未もまた相合す。両辺ともに是れ合、故に吉と断ず。またたとえば同じ辛丑日に占う：干上に未を乗せ支上に戌を乗せ、戌と未は相刑す。男方は丙寅年生・十九歳、行年は申に在り、申上に巳を乗せ、巳と申は相刑し；女方は丁卯年生・十八歳、行年は卯に在り、卯上に子を乗せ、子と卯もまた相刑す；まして子水はまた巳火を克す、両辺の年命は交攻す。故に凶と断ず。之を加うるに男方の行年がもし旬空の裏に落てば、事もまた一様に辦成らず。

中不虛兮初末虛，水火脫騙兩相欺。遞生干兮傍人贊，末傳合處驗成期。遞生干神，主隔三隔四，必有人吹噓而成其事。末傳合處者，如末傳為亥，亥與寅合，主寅日成事也。

中伝は実にして初伝末伝ともに空に落つれば、あれはすなわち水と火との互相脱騙・両下の相欺――一頭は虚にして一頭は実、誰も誰を信じ得ず、この門の親事は多くは空談。もし三伝が一層々逓に日干を生ずれば、あれはすなわち旁人ありて中間に吹嘘撮合す。何時に辦成するかを知らんと欲せば、すなわち末伝の合する所のあの一箇の字を看る。原注：三伝が逓に日干を生ずれば、三層四層の関係を隔てるを主り、必ず人ありて其の中より吹嘘して事を辦成す。いわゆる「末伝合処」とは、たとえば末伝が亥なれば、亥は寅と相合す、あれはすなわち寅日に事を成すを主る。

財常日本必占姻（財乘太常或常加日本，來意占婚），水逢丁馬吉實新。河魁度亥風波動，牛女乘常晉合秦。常財日本，即常或乘長生，或乘日財，加臨干支也。六甲日干上亥為長生，夜占乘常。甲戌日，支上亥為長生，夜占乘常。庚午日干上卯為財夜占乘常。辛未日，支上寅為財，日占乘常是也。水逢丁馬，謂壬癸二干，六處見丁神驛馬也。如癸巳日干上亥，遁丁。壬與日支上巳遁丁。內癸巳日亥，又為驛馬，其妻財之動尤速。成神巳申亥寅三輪，天喜春戌順四季。二課入課，占婚姻必成，牛女乘常，丑中有牛宿，子中有女宿，子丑相加，上乘太常加臨支上者，占婚姻必成。如乙丑己丑日，支上子，夜占。丙子日，支上丑夜占。壬子日支上丑日占，俱乘常是也。內壬子日，缺一支之陽神，成後必有他虞。

財爻が太常を乗じ、あるいは太常が「日本」の上に圧すれば、来たる人は必定に婚姻の為に占う（原注：財が太常を乗じ、あるいは太常が日本上に加われば、来意はすなわち婚を問う）。水日がもし丁神駅馬に逢えば、是れ吉事にして且つ新たに添ゆるの喜。河魁の戌が亥位を度過すれば、便ち風波を起さん；牛宿女宿の位が太常を乗ずれば、便ち秦晋の結好の象。原注：いわゆる「常財日本」とは、太常が或いは長生を乗じ或いは日財を乗じて日干日支上に加臨する――「日本」はすなわち日干の長生の神。たとえば六つの甲日、干上に亥を乗せて木の長生と為し、夜占は太常を乗じ；甲戌日、支上に亥を乗せて長生と為し、夜占は太常を乗じ；庚午日、干上に卯を乗せて庚金の財と為し、夜占は太常を乗じ；辛未日、支上に寅を乗せて辛金の財と為し、昼占は太常を乗ず。いわゆる「水逢丁馬」とは、壬・癸の両干が四課三伝年命の六処に丁神と駅馬とを見る：たとえば癸巳日、干上に亥を乗せて亥上に丁を遁じ；壬日は日支上に巳を乗せて巳上に丁を遁ず。其中の癸巳日の亥はまた正しく駅馬、ならば妻財の変動は特に快し。また、成神の取法は巳・申・亥・寅の四位を輪転し、天喜の取法は春に戌に在り、此の後に四季の位に順って走る；この両神がもし課に進めば、婚姻を占えば必ず成す。いわゆる「牛女乗常」とは、丑宮中に牛宿あり、子宮中に女宿あり、子と丑と相加わり、上頭にさらに太常を乗じて日支上に加臨すれば、婚姻を占えば必定に成就す。たとえば乙丑・己丑の両日は支上に子を乗せて夜占、丙子日は支上に丑を乗せて夜占、壬子日は支上に丑を乗せて昼占、みな是れ太常を乗ず。其中の壬子日は一箇の日支の陽神を缺き、陽不備に属し、婚は成せども、日后に必ず別に意外あり。

日辰逢引兩不良，后合干支丑行揚。龍傷支兮婦先損，后克干命夫早亡。引，前引後從之引。癸酉日干上午，初未末巳，是引人其日干也。主男有不良之行。丁亥日，支上辰，初巳末卯，是引從其支辰也。主女有不良之行。門即卯酉也，為陰私之門，后合乃淫亂之將，如后合乘卯酉入課，必有私合之事。乙未日，三傳卯亥未，夜占，亥乘合臨卯，未乘后臨亥是也。其它卦雖有后合不是。（一云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡）。

日干日支上にもし「引従」を見れば、男女両方に各々不良の行あるを主る；天后と六合とが卯酉のこの両扇の私門上に乗在れば、醜悪の形跡は便ち張揚し出づ。青龍が日支を傷れば、婦人は先ず受損し；天后が日干と本命とを克すれば、丈夫は早亡す。原注：いわゆる「引」とは、前引後従の引。たとえば癸酉日に占い、干上に午を乗せ、初伝の未は午の前に在り末伝の巳は午の後に在り、これは引従の日干上に落つる、男方に不良の行あるを主る；丁亥日に占い、支上に辰を乗せ、初伝の巳・末伝の卯、これは引従の日支上に落つる、女方に不良の行あるを主る。いわゆる「門」とは、卯と酉、是れ陰私出入の門；天后と六合はもと淫乱を主る将。もし天后・六合が卯・酉上に乗在して課に進めば、必定に私相苟合の事あり。たとえば乙未日に占い、三伝卯・亥・未、夜に占いに来て、亥上に六合を乗せて卯に臨み、未上に天后を乗せて亥に臨む、まさにこの象；別の課は后・合を見ると雖も、却ってこの格に合せず。（又一説：発用が天后より起り、而して伝中に元武を見れば、婦女の逃亡を主る。）

干為夫，支為婦，龍為夫，后為婦，支忌大傷，干忌后克。六丁日晝占，子為天后加干。戊辰日夜占，寅為青龍加支是也。（一雲凡占婚姻，如天后乘神與日生合必成。如后克子，主男不願。干克后，主女不願。如課傳吉，主先阻後成也。）

日干は丈夫を代表し、日支は妻子を代表す；天将の裏に、青龍もまた丈夫を代表し、天后もまた妻子を代表す。故に日支は最も青龍の来たりて傷るを忌み、日干は最も天后の来たりて克するを忌む。たとえば六つの丁日は昼に占いに来て、子上に天后を乗せて日干上に加わり、子水は丁火を克し；戊辰日は夜に占いに来て、寅上に青龍を乗せて日支上に加わり、寅木は辰土を克す：前の一様は夫の婦を傷るるを主り、後の一様は婦の先ず損ずるを主る。（又一説：凡そ婚姻を占うは、天后の乗ずる所の神がもし日干と相生相合せば、婚は必ず成し；もし天后が来たりて日干を克すれば、男方の願わざるを主り；もし日干が反って往きて天后を克すれば、女方の願わざるを主る。倘し課伝の本身が吉なれば、あれは先ず阻を受けて後に能く成るを主る。）（底本は「支忌龍傷」を「支忌大傷」と譌り、「后克干」を「后克子」と譌る。）

印綬公姑安可犯？子孫嗣息忌刑臨。女貌妍醜尋後次，男才修短看龍陰。印綬子孫皆不宜為女之年命上神所刑剋也。六壬日以申為印綬，寅卯為子孫，如女之年命上見巳午，是刑剋父母也。或見辰申，是刑害其子孫也。俱不吉。後閃，天后陰神。龍陰，青龍陰神，十二神形貌，龍身長玉立，眉眼分明。陰風雅宜人，兼工音律。後窈窕閒雅。貴人莊重不佻。合神清骨秀。常豐滿端好。蛇頭尖面赤，性急身輕。勾身精形丑。空面冷單寒。虎額闊軀肥，或身帶疾病。元身微丑黑，或行有姦淫。其大略如此而已。

印綬は公婆を代表す、何ぞ冒犯すべからんや？子孫は後嗣を代表し、最も刑の臨む所を忌む。女方の相貌の美醜を知らんと欲せば、すなわち天后の陰神を找出し；男方の才具の高下を知らんと欲せば、便ち青龍の陰神を看る。原注：印綬と子孫とは、みな女方の年命上の神に刑克せらるるに宜しからず。たとえば六つの壬日、申を以て印綬と為し寅卯を以て子孫と為す；女方の年命上にもし巳・午を見れば、巳は申を刑し午は申を克す、あれは便ち公婆を刑克す；もし辰・申を見れば、辰は卯を害し申は寅を沖す、あれは便ち子孫を刑害す：みな不吉。いわゆる「后陰」とは、天后の陰神；「龍陰」とは、青龍の陰神（底本は「后陰」を「后閃」と譌る）。十二天将は各々一種の相貌を主る：青龍は身材の颀長にして挺秀し眉目の分明を主り；太陰は風雅宜人にして兼ねて音律に通ずるを主り；天后は窈窕閑雅を主り；貴人は荘重にして軽佻ならざるを主り；六合は神清骨秀を主り；太常は豊満端正を主り；螣蛇は頭尖面赤・性急身軽を主り；勾陳は身粗形醜を主り；天空は面色冷淡・形容単寒を主り；白虎は額濶身肥・あるいは身上に病を帯ぶるを主り；元武は身形微小・面色醜黒、あるいは行為に奸淫あるを主る。大略是の如くのみ。

如庚辰日，干上午，晝占，子為天后，陰神戌乘元，其女必身微丑黑，或有奸盜等行。丙子日干上丑，晝占，戌為天后，陰神午乘虎，必貌醜凶惡。或有疾病在身。朗才修短，亦如是推。又一法，欲知女之吉凶，須看女之年命上神。如乘貴常等神，及日德支德等，正。如乘元陰等神及桃花奸門等邪。（桃花卯子酉午三輪，奸門申亥寅巳三輪。）

たとえば庚辰日に占い、干上に午を乗せ、昼に占いに来て、子上に天后を乗せ、天后の陰神は戌にして戌上に元武を乗ず――ならばこの女子は必定に身形微小・面色醜黒、あるいは奸盗の一類の行徑あり。またたとえば丙子日に占い、干上に丑を乗せ、昼に占いに来て、戌上に天后を乗せ、天后の陰神は午にして午上に白虎を乗ず――ならば必定に相貌の丑陋凶悪、あるいは身上に疾病を帯ぶ。男方の才具の高低もまた、この様に照らして青龍の陰神上より推す（底本は「男才」を「朗才」と譌る）。別に一法あり：女方の好歹を知らんと欲せば、すなわち女方の年命上の神を看る――もし貴人・太常のこれらの神、及び日徳・支徳の一類を乗ずれば、あれは正派の人；もし元武・太陰のこれらの神、及び桃花・奸門の一類を乗ずれば、あれは邪なり。（桃花の取法は卯・子・酉・午の四位を輪転し、奸門の取法は申・亥・寅・巳の四位を輪転す。）

傳財生鬼必貪淫，財克生爻悍侮情。財乘暗鬼官訟起，財克陽生夫命傾。傳南生鬼，辛未日干上午，三傳卯亥未為財生其干鬼是也。傳鬼為財，如丙申日三傳子申辰為鬼，初末空陷，獨存中傳申金之財。財自凶惡中出，其女必性情悍潑也。暗鬼者，遁干之鬼也。壬申日支上巳，為日之妻財，巳遁己鬼，主成後有訟。財克生爻，謂財乘惡將，克干上之生爻也。如庚午日干上丑，末傳寅為妻財，夜占乘虎克其陽神，必被妻而傷其命，或不孝於其父母。

三伝の財爻が反って往きて官鬼を生ずれば、この女子は必ず貪淫なるを主る；財爻が往きて我を生ずるの爻を克すれば、彼女の性情の強悍無礼を主る。財爻上に暗鬼を帯ぶれば、婚成の後に必ず官司を起さん；財爻が日干上の陽生の神を克すれば、丈夫の性命の傾危を主る。原注：いわゆる「伝財生鬼」とは、たとえば辛未日に占い、干上に午を乗せ、三伝卯・亥・未は木局に合成して辛金の財、この財は却って往きて日干上の午火を生ず――午火はまさに辛の官鬼（底本は「伝財」を「伝南」と譌る）。いわゆる伝鬼の中に財を生出するは、たとえば丙申日に占い、三伝子・申・辰、子・辰は丙火の官鬼、初伝末伝はみな空亡に陥り、ただ中伝の申金一箇のみ是れ財：財は凶悪の裏より掙出せし、あの女子は必定に性情の悍潑。いわゆる「暗鬼」とは、遁干の化する所の鬼：たとえば壬申日に占い、支上に巳を乗せ、巳火は壬水の妻財、けれども巳上に己を遁得し、己土はまさに壬水の鬼――婚成の後に官司を打つを主る。いわゆる「財克生爻」とは、財爻が悪将を乗せて往きて日干上の我を生ずるあの神を克する：たとえば庚午日に占い、干上に丑を乗せ、末伝の寅木は庚金の妻財、夜に占いに来て、寅上に白虎を乗せて往きて干上の陽神を克す――必定に妻子に因りて自身の性命を傷り、あるいは父母に対して不孝。

傳將見妻復入空，中年絃斷無續嫗。空於其妻又見妻，妻雖有傷後再娶。辛亥日三傳丑寅卯，寅卯為干之妻財，皆屬旬空，主斷絃無續。乙卯日三傳丑戌未，初中空陷，末傳不空，故初傳後再娶也。

三伝と天将上に妻財を見るも、この財はまた空亡に落進せば、中年に偶を喪い續娶の成らざるを主る――琴絃すでに断え、再接び上ぐべからず。もし一箇の妻財が空に落ちたる後にまた別に一箇の妻財を見れば、あれは妻は傷損あると雖も日后にまた能く娶るを主る。原注：辛亥日に占い、三伝丑・寅・卯、寅卯木は辛金の妻財、両箇ともに旬空に落つ、故に断絃に續無きを主る。乙卯日に占い、三伝丑・戌・未、初伝中伝はみな空に陥り、末伝は却って空ならず、故に先妻去りて後に能く再娶するを主る。

陽課不足女爭夫。陰課不備男競女。合中犯煞有齟齬，三六相呼朱陳許。陽課不足謂干支之陽神不德也，二陰一陽，故主女爭夫。陰課不足，謂干支之陰課不備也，二陽一陰，故主男競女。詳見畢法補談。合中犯煞，謂三合課，干支上一字與將神刑沖害者，名合中犯煞。主事阻隔而難成。如癸卯日三傳未卯亥，干上酉為沖，壬申日三傳未亥卯，支上子為刑。壬子日三傳未亥卯，支上辰為害是也。三六相呼，謂三合課，干支上有一字與將神六合者是也。謀事必成。如乙酉日三傳申子辰，支上丑與子六合是也。又三合課，如二陰神又作六合，亦吉。如戊辰日，三傳子辰申，干陰丑與支陰子六合是也。如二陰神作刑害沖剋則不吉。如壬寅日，三傳未亥卯，干陰未與支陰戌為三刑是也。

陽課に缺あれば、両箇の女子が一箇の丈夫を争うを主り；陰課が不備なれば、両箇の男子が一箇の女子を争うを主る。合の裏にもし煞を犯せば、中間に必ず齟齬を生ず；三合と六合とが彼此呼応せば、あれは便ち朱陳の聯姻・両姓の許親の象。原注：いわゆる陽課の不足とは、日干日支の陽神に缺ある（底本は「不備」を「不徳」と譌る）、両陰一陽を成す、故に女の夫を争うを主る；陰課の不足とは、日干日支の陰課の不備、両陽一陰を成す、故に男の女を競うを主る、詳しくは前の《畢法補談》に見ゆ。いわゆる「合中犯煞」とは、三合課の裏に日干日支上に一箇の字ありて局中の神と相刑相冲相害する、事の阻を受けて成り難きを主る：たとえば癸卯日に占い、三伝未・卯・亥、干上に酉を乗せ、酉は卯と相冲し；壬申日に占い、三伝未・亥・卯、支上に子を乗せ、子は卯と相刑し；壬子日に占い、三伝未・亥・卯、支上に辰を乗せ、辰は卯と相害す。いわゆる「三六相呼」とは、三合課の裏に日干日支上に一箇の字ありて局中の神と六合を成す、事を謀れば必ず成す：たとえば乙酉日に占い、三伝申・子・辰、支上に丑を乗せ、丑は子と相合す。また三合課の裏にもし両箇の陰神もまた六合を成せば、同じく吉：たとえば戊辰日に占い、三伝子・辰・申、干上の陰神丑と支上の陰神子と相合す。もし両箇の陰神の成すは刑・害・沖・克なれば、あれは不吉：たとえば壬寅日に占い、三伝未・亥・卯、干上の陰神未と支上の陰神戌と相刑す。

四課無遙婚姻必舛，專無克定多淫。蕪淫解離心腹禍，孤辰寡宿怨愁深。四課無遙，取昴星上下神為用，故婚姻必舛。八專無克，取干支上神順逆三神為用。故行多淫。蕪淫課，上神互克其干支。如甲子日，干上戌，支上申，是也。解離課，干支互克其上神。如甲子日，干上午支上辰是也。孤辰春巳順四孟。寡宿春丑順四季。再值旬空，為空孤空寡更凶。如丙子日，三傳申辰子，夏占，申為孤神，辰為寡宿，又初中空陷是也。此課俱在返本煞中。

四課に克無くまた遥克無ければ、好し昴星を取りて発用と為す、こういう婚姻は必定に乖舛；八専課は克の取るべき無ければ、便ち行為の多淫を主る。蕪淫課と解離課とは、みな心腹の間に生出するの禍患；孤辰寡宿が課に入れば、怨恨愁苦は便ち深し。原注：四課に遥克無く、酉宮の上下の神を取りて発用と為す、是れ昴星を為す、故に婚姻は必ず舛。八専は克無く、日干日支の上神を取りて順数逆数の三位に発用と為す、故に行為は多淫。いわゆる「蕪淫課」とは、両箇の上神が交叉して日干日支を克する：たとえば甲子日に占い、干上に戌を乗せ支上に申を乗ず。いわゆる「解離課」とは、日干日支が反って交叉して両箇の上神を克する：たとえば甲子日に占い、干上に午を乗せ支上に辰を乗ず。孤辰の取法は春に巳に在り、此の後に四孟の位に順って走り；寡宿の取法は春に丑に在り、此の後に四季の位に順って走る。この両箇がもしさらに旬空に落てば、「空孤空寡」と呼ばれ、さらに凶。たとえば丙子日に占い、三伝申・辰・子、夏に占いに来て：申は孤神、辰は寡宿、初伝中伝はまた空亡に陥る。この几様の課はみな「返本煞」の一類の裏に帰す。（訣句は底本に六字を作す、当に一「八」の字を脱すか。）

懷胎吉凶古今難，全憑落處地盤看。生旺比和實可知，刑害克絕凶立驗。胎者。五行之胎神是也。如胎神生氣子爻等神發用，及見年命上，主有孕。而胎神加臨之地，尤宜細玩。如與地盤生旺比和則吉，刑害克絕則凶。如六戊日，子為胎神，子加申，是胎臨長生也。子加亥，是臨旺地也。子加巳，是臨絕地也。子加四季，是受剋制之地。

懐胎の吉凶を占うは、古今みな難事と算す、全く胎神の地盤の何れの位上に落つるかを看るに憑る。もし地盤の神と相生し当旺し比和せば、あれは実実在在の好；もし相刑・相害・相克し逢絶せば、凶応は立刻に便ち験す。原注：いわゆる「胎」とは、五行の胎神。もし胎神・生気・子孫爻のこの一路の神が発用し、あるいは本命行年上に出現せば、すなわち已に孕あるを主る。而して胎神の加臨する所のあの一位は、特に細々に体会するを要す：地盤の神と相生し当旺し比和せば便ち吉、相刑相害相克逢絶すれば便ち凶。たとえば六つの戊日、子は胎神：子が申上に加われば、是れ胎の長生に臨む；子が亥上に加われば、是れ胎の帝旺に臨む；子が巳上に加われば、是れ胎の絶地に臨む；子が辰・戌・丑・未のこの四季位上に加われば、便ち克制を受くるの処に落進せり。

剛干陽比知為男，柔日陰比定為女。不比陰陽兩處巡，獨陽為男獨陰女。陰陽兩回事處巡者，謂干神二陰一陽，以一陽為主。如丙寅日，陽神導顧及神酉，是二陰一陽也，主男。干神二陰一陰，如丙寅日，陽神子，陰神未，是二陽一陰也，主女。

剛日にして陽神が日と相比すれば、便ち男を生ずるを知り；柔日にして陰神が日と相比すれば、便ち女を生ずると断定す。もし陰陽が并せて相比せざれば、すなわち両処に於て来回に察看す：ただ一箇の陽あるは男、ただ一箇の陰あるは女。原注：いわゆる「陰陽両処巡」とは、日干の上下の神が二陰一陽を説くを、すなわちあの独一箇の陽を以て主と為す。たとえば丙寅日に占い、陽神は一位・陰神は酉、二陰一陽を成し、男を生ずるを主る。反対にもし二陽一陰なれば、たとえば丙寅日に陽神は子・陰神は未、二陽一陰を成し、女を生ずるを主る。（底本の此の段は譌奪あり：「陽神某、陰神酉」の一句は字を奪い、「二陽一陰」を「二陰一陰」と譌る、今は照録して補せず。）

純陽之課多生女，課傳陰極復生男，昴星陰陽觀俯仰，不備何能十月全。純陽者，六陽課也，陽極陰生，故主女。陰極者反是。昴星課，剛日生女，所仰而生之義。柔日反是。不備果，主不能足月，又陰不備，主生男，陽不備，主生女。

満盤の純陽の課は、多半に女を生じ；課伝の陰の極処に到るは、反って男を生ず。昴星課はそれの仰視格なるか俯視格なるかを分つを要す。不備の課に至りては、何ぞ能く足足と十月を懐満せんや？原注：いわゆる純陽とは、すなわち六陽課；陽は極処に到れば則ち陰生ず、故に女を生ずるを主り、陰の極処に到るは正しく相反す。昴星課の裏に、剛日は女を生ずるを主り、「仰」を取りて生ずるの意思；柔日は則ち相反す。不備の課は能く月を足さざるを主る（底本は「課」を「果」と譌る）；其中の陰不備は男を生ずるを主り、陽不備は女を生ずるを主る――何を缺くか反って何を出す。

貴傳俱逆生頗難，貴傳俱順生最易。與加卯位足朝天，卯加戌上手指地。卯手戌足，戌加卯上主順生，如丙申日三傳戌巳子，戌加卯發用是也。卯加戌主逆生，如辛丑日三傳卯申丑，卯加戌發用是也。

貴人と三伝とがともに逆行するは、生産は頗る難し；貴人と三伝とがともに順行するは、生産は最も容易し。戌が卯位上に加われば、是れ脚が先ず天に朝す――順いて出ず；卯が戌上に加われば、是れ手が先ず地を指す――倒れて出ず。原注：卯は手を代表し、戌は脚を代表す。戌が卯上に加われば、順産を主る：たとえば丙申日に占い、三伝戌・巳・子、戌は卯上に加わりて発用す。卯が戌上に加われば、逆産を主る：たとえば辛丑日に占い、三伝卯・申・丑、卯は戌上に加わりて発用す。（底本は「戌加卯位」を「与加卯位」と譌る。）

支途中損母干損兒，兩處無傷母子笑。又審盤中后合神，剋制死生細參照。支為女，干為兒，支受傷則損母，干受傷則損兒。支干俱傷，母子俱亡。又六合為兒，天后為女，後受下克主母凶，合受下克主子凶。如乘月之死氣更的。如六月六甲日夜占，午為天后加亥，六月死氣在亥是月之死氣克天后也。主母凶。正月六辛日晝占，酉為六合加午，午為正月死氣，是月之死氣克六合也，主子凶，餘例推。

日支が傷を受ければ便ち母親を損し、日干が傷を受ければ便ち胎儿を損す；両処ともに傷を受けざれば、母子ともに平安にして歡笑す。なお盘中の天后と六合のこの両位を審看するを要し、それらの克を受け制を受け・生に逢い死に逢うは、みな細々に参照するを得。原注：日支は産婦を代表し、日干は胎儿を代表す；日支が傷を受ければ便ち母を損し、日干が傷を受ければ便ち児を損し、干支ともに傷を受ければ母子倶に亡ぶ。また六合は胎儿を代表し、天后は産婦を代表す：天后が下面の地盤の神に克せらるれば、母の凶を主り；六合が下面に克せらるれば、子の凶を主る。もしあのそれを克する神がまた当月の死気を乗ずれば、特に応験す。たとえば六月の裏の六つの甲日の夜占、午上に天后を乗せて亥上に加わり、六月の死気は正しく亥に在り、これはすなわち月死気の天后を克する、母の凶を主る。またたとえば正月の裏の六つの辛日の昼占、酉上に六合を乗せて午上に加わり、午は正月の死気、これはすなわち月死気の六合を克する、子の凶を主る。其余はこれに照らし類推せよ。

干加支上子戀母，支臨干位兒生速。羅網纏身殃禍來，兩儀夾傳產門塞。干加支上，謂干加支而相生者。如丙寅日支上巳，受寅木之生是也，主子戀母。支臨干位，謂支加干而克干者。如庚午日，干上午，克其日干是也，主兒生速。又支加干上，即不克干亦速，蓋支為母，俯首已見其子也。干前一位為天羅，支前一位為地網，干支上乘羅網，主難產。如值空亡，或年命上有神沖破者，名破羅破網，可免。

日干が日支上に加われば、是れ孩子の母親に恋着して出で去らんと肯んぜず；日支が日干の位上に臨めば、是れ孩子の生るること快し。羅網が己身を纏住すれば、災殃は便ち来る；日干日支が三伝を夾住すれば、産門は便ち堵塞せり。原注：いわゆる「干加支上」とは、日干の寄する所の神が日支上に加わりて両下相生する。たとえば丙寅日に占い、日支上に巳を乗せ、巳火は日支の寅木の生を受く、孩子の母に恋するを主る。いわゆる「支臨干位」とは、日支が日干上に加わりて来たりて日干を克する：たとえば庚午日に占い、干上に午を乗せ、午火は日干の庚金を克す、孩子の生るること快きを主る。其の実日支が日干上に加わるは、たとい日干を克せざるもまた快を主る、日支は是れ母、母親は已に頭を低れて自己の孩子を見たればなり。日干の前一位は天羅、日支の前一位は地網；日干日支上に羅網を乗ずれば、難産を主る。もしあの羅網が空亡の裏に落ち、あるいは本命行年上に神ありて来たりてそれを沖破すれば、「破羅破網」と呼ばれ、以て免るべし。

兩儀即干支也，兩儀夾傳，謂連茹課中干支上神夾定三傳者，如庚子日三傳戌酉申，干上未，支上亥是也，占主氣塞於中，母子不保，如母之年命透出干支之外，可免。（謂在子丑寅卯辰巳午未七宮也。）

いわゆる「両儀」とは、すなわち日干と日支。両儀が伝を夾むとは、連茹課の裏に日干上神と日支上神とが三伝を当中に夾むを指す。たとえば庚子日に占い、三伝戌・酉・申、干上に未を乗せ支上に亥を乗せ、未と亥はちょうど三伝を夾住す。占えば気機の中間に堵塞して出で来らざるを主り、母子ともに保全し難し。もし産婦の本命行年が日干日支の範囲の外に透出せば、以て免るべし。（原注：すなわち行年が子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未のこれらの宮に落つる、夾まるるの内に在らず。）

胎作生財母子安，胎乘死鬼墮胎必。胎臨本日當日生，胎受克絕多不吉。胎神作日財乘月內生氣，主母子清吉。如庚辛日，卯為胎財，四月占，壬癸日午為胎財七月占，戊己日子為胎財正月占是也。土神歌曰：戊己當絕在亥懷，明知子上有胞胎。是土干之胎與火干同也。胎神作日鬼乘月內死氣，主孕產不育。如甲乙日酉為胎鬼四月占，丙子日子為胎鬼七月占是也。如胎鬼作生氣，所生之子必不良。

胎神がもし兼ねて生気と財爻とを作せば、母子ともに安し；胎神がもし死気と官鬼とを乗ずれば、必定に堕胎す。胎神が本日の上に臨めば、当日に便ち生ず；胎神が克を受け絶に逢えば、多半に不吉。原注：胎神が兼ねて日干の財爻を作し、また当月の生気を乗ずれば、母子の清吉を主る。たとえば庚・辛日は卯を以て胎財と為して四月に占い、壬・癸日は午を以て胎財と為して七月に占い、戊・己日は子を以て胎財と為して正月に占う。土神歌に曰く：「戊己は当に絶べし亥に懐り、明らかに知る子上に胞胎有ることを。」見るべし土干の胎神は火干と相同ずるを。反対に、胎神が兼ねて日干の官鬼を作し、また当月の死気を乗ずれば、孕産の成活し得ざるを主る。たとえば甲・乙日は酉を以て胎鬼と為して四月に占い、丙・丁日は子を以て胎鬼と為して七月に占う。この胎鬼がもしまた兼ねて生気を作せば、ならば生み下したる孩子は必定に成材せず。

胎臨本日者，六壬日午加亥，六庚日卯加申，胎神雖居克絕之鄉，乃是、胎臨本日，上產主當日生，占孕則有損。胎受克絕者，六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨受克，占孕點頭俱不吉。又如甲乙日酉加寅，丙丁戊己日子加巳，臨絕而不受克，可以無忌。

いわゆる「胎臨本日」とは、六つの壬日は午が亥上に加わり、六つの庚日は卯が申上に加わる：胎神は克絶の郷に落つると雖も、それは正しく本日の上に圧す、生産を占えば当日に便ち生ずるを主る；もし是れ懐孕を占うなれば、あれはすなわち損あるを主る。いわゆる「胎受克絶」とは、六つの癸日は午が亥上に加わり、六つの辛日は卯が申上に加わる：胎神はすでに絶地に臨みまた克を受く、懐孕を占い生産を占うもみな不吉。甲・乙日の酉が寅上に加わる、丙・丁・戊・己日の子が巳上に加わるに至りては、あれは絶に臨みて而して克を受けず、便ち以て顧忌するを必とせず。（底本は「占孕占産」を「占孕点頭」と譌る。）

胎藏腹中婦懷孕，胎受血克產已定，胎加長生子生艱，胎逢元鬼私娠論。腹謂丑也，如甲乙日丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，壬癸日丑加午，腹加胎神之上，主有孕，如丑作空亡，占產則速生，占孕則有損。忌支血忌血支也，如忌支乘養神克胎，占產則速生，占孕則有損。以二煞為破胎神也。如空亡無忌。胎加長生，主難產。如戊己日子加申之長生是也。胎乘元鬼，如六乙日，酉為胎鬼晝占乘元是也。

胎神が「腹」の下に蔵するは、是れ婦人の孕を懐けり；胎神が血支血忌に克せらるれば、産期は已に定めり；胎神が長生上に加われば、孩子の生るること艱難；胎神が元武の鬼に逢上すれば、あれは便ち私孕と作して論ず。原注：「腹」は丑を指す。たとえば甲・乙日は丑が酉上に加わり、丙・丁・戊・己日は丑が子上に加わり、庚・辛日は丑が卯上に加わり、壬・癸日は丑が午上に加わる――腹が胎神の上に圧す、已に孕あるを主る。もしこの丑が空亡に落てば、生産を占えば快生を主り、懐孕を占えば則ち損あるを主る。いわゆる「血」とは、血忌と血支の両箇の煞を指す；もしそれらが養神を乗せて来たりて胎神を克せば、生産を占えば快生を主り、懐孕を占えば則ち損あるを主る、この両箇の煞は正しく胎を破るの神なるが故；もし空亡に落てば、便ち顧忌するを必とせず。胎神が長生上に加われば、難産を主る：たとえば戊・己日は子が申のこの長生位上に加わる。胎神が元武の鬼を乗ずれば、たとえば六つの乙日、酉は乙木の胎鬼、昼に占いに来て酉上に元武を乗ずれば、便ち私孕と作して断ず。

一乳二子理甚約，年命課傳須審確。重逢建將是雙胎，男女陰陽再思索。重逢建將，謂月建日建重迭作胎神也。如二月辛卯日占卯為胎神，五月壬午占午為胎神，八月乙酉日占，十一月丙子戊子日占是也。只此五日，餘無例。又歲建日建重迭作胎神亦可用。男婦再思索之語見後文。

一胎に両箇の孩子を生み下すは、道理は極めて精微、本命行年と四課三伝とをみな審めて確切ならざるべからず。もし月建と日建とが重畳して胎神を作せば、あれはすなわち双胎；両箇の孩子の是れ男か是れ女かに至りては、なお陰陽に照らして再び下へ思量す。原注：いわゆる「重逢建将」とは、月建と日建とが重畳してともに胎神を作す。たとえば二月の辛卯日に占い、卯はまさに胎神；五月の壬午日に占い、午はまさに胎神；八月の乙酉日に占い；十一月の丙子・戊子日に占う。ただこの五日、別に他例なし。なほこのほか太歳と日建とが重畳して胎神を作するも、一様に用い得。男女を如何せん再び思量するに至りては、下の一条に見ゆ。

建陰為女建陽男，卦象陰陽仔細參。更有一法何處玩？干支胎位兩重探。此言陰陽者，謂卦象之陰陽也，非干支之陰陽也。建陰謂酉午，離中女而兌少女也。建陽謂子卯，坎中男而辰長男也。然干上乘神，亦宜細玩，如乘戌亥干宮所屬，乘丑寅艮宮所屬，則男，乘辰巳巽未申坤則生婦。須將胎神與干上乘神兩兩相較，而所生者皆為男、皆為女、為一男一女，可以知矣。

建の陰たるは女を生じ、建の陽たるは男を生ず、卦象の陰陽に按じて仔細に参詳するを要す。なほこのほか一法ありて何処よりか之を看る？日干と日支の胎位の両頭より探る。原注：此処に説く陰陽とは、後天八卦の卦象の陰陽、干支の陰陽にあらず。いわゆる「建陰」とは、酉と午とを指す：午は離に属し中女と為し、酉は兌に属し少女と為す。いわゆる「建陽」とは、子と卯とを指す：子は坎に属し中男と為し、卯は震に属し長男と為す（底本は「震」を「辰」と譌る）。ただ日干上の乗ずる神もまた細看するを要す：戌・亥を乗ずるは乾宮に属し、丑・寅を乗ずるは艮宮に属し、みな男を主り；辰・巳を乗ずるは巽宮に属し、未・申を乗ずるは坤宮に属し、みな女を主る。胎神と日干上神とを両相比対して、是れ両箇ともに男か・両箇ともに女か・それとも一男一女か、便ちみな知るべし。

如二月辛卯日伏吟，發用卯為胎神辰宮所屬為長男，干上戌，干宮所屬為男，主兩男也。五月壬午日返吟發用午為胎神為中女，干上巳巽宮所屬為長女，主兩女也。十一月戊子日伏吟，支上子作胎神，坎宮所屬，得中男，干勁沖天巳巽宮所屬為長女，主一男一女也。干支胎位，謂干得支之胎神，支得干之胎神也。惟乙丑日干上子支上酉，癸未日干上子支上午，甲申日干上卯支上酉，庚寅日干上酉支上卯，辛丑日干上子支上卯五課。其男女亦準前法而推。

たとえば二月の辛卯日が伏吟に遇えば、発用の卯はまさに胎神、卯は震宮に属し長男と為す；干上に戌を乗せ、戌は乾宮に属しまた男：あれはすなわち両箇ともに男を主る。五月の壬午日が返吟に遇えば、発用の午はまさに胎神、午は離宮に属し中女と為す；干上に巳を乗せ、巳は巽宮に属し長女と為す：あれはすなわち両箇ともに女を主る。十一月の戊子日が伏吟に遇えば、日支上の子は胎神を作し、子は坎宮に属し中男と為す；干上に巳を乗せ、巳は巽宮に属し長女と為す：あれはすなわち一男一女を主る。いわゆる「干支胎位」とは、日干が日支の胎神を得着し日支が日干の胎神を得着す。この様の課はただ五箇あり：乙丑日は干上に子を乗せ支上に酉を乗せ、癸未日は干上に子を乗せ支上に午を乗せ、甲申日は干上に卯を乗せ支上に酉を乗せ、庚寅日は干上に酉を乗せ支上に卯を乗せ、辛丑日は干上に子を乗せ支上に卯を乗ず。生ずる所の男女もまた、前の法子に照らして推す。（底本は「干上巳」の三字に譌あり。）

欲識產期何法善，勝光所臨最為便，又有沖胎一法看，此中日月分明見。勝光午也，如勝光入於課傳，即觀其地盤所得便知為何日生也。沖胎者，如子為胎神，主午日生也。

産期を知らんと欲するは、何れの弁法が最も好きか？「勝光」の臨む所の位置を看るが最も便當；なおまた「沖胎」を看るの一法あり、日子月份は便ち分明に見るべし。原注：勝光はすなわち午。もし午が四課三伝に進めば、すなわちそれの地盤の何れの位上に落つるかを看て、便ち何れの日に生ずるかを知る。いわゆる沖胎とは、あの胎神を沖開するの字を取る：たとえば子が胎神なれば、子は午と相冲す、便ち午日に生ずるを主る。

生養之下究產期，生氣天喜亦可推，年命沖剋胎神者，生兒不育令人悲。生者長生，生氣見前章，天喜見婚姻門。蓋天喜者，乃四季之養神也，以上諸神，俱以見於課傳為的，年命謂母子年命上神，如沖剋其胎神，必是小產。

長生・養神のこの両位の底下より産期を推究す；生気と天喜もまた拿て以て推るべし。もし本命行年上の神が胎神を沖克せば、あの生み下したる孩子は養い活かさず、人をして傷悲せしむ。原注：「生」は長生を指す；生気は前の一章に見ゆ；天喜は婚姻の一門に見ゆ――天喜は其の実は四季の養神。以上のこの几箇の神は、みな四課三伝の裏に出現して乃ち准と算すべし。「年命」は母親と胎儿の本命行年上神を指す；それらがもし胎神を沖克せば、必定に小産す。

天獄無沖母多憂，死氣月厭亦同求，浴盆有水生方易，產煞臨年子可收。天獄無沖，謂日墓乘死囚氣發用，又值斗罡繫日本者。如乙酉日三傳未子巳，未為日墓，春占為死囚氣，又斗罡繫亥，不能扶其日干，故難產。如母之年命上有神沖破其墓者可解。月厭乘死氣加母之年命上主難產。如三月申加母年命上，九月占寅加母年命上是也。如作生氣，則速生。又蛇夾月厭，加母之年命上亦同。如六壬日午加巳晝占乘蛇五月占，又為月厭是也。浴盆有水則易生，無水則難生。產煞寅巳申亥三輪，如臨年命將產，乘後陰立應，乘勾虎難產。

「天獄」に沖すべき処無ければ、母親は憂多し；死気と月厭もまた、この道理に照らして求む。「浴盆」の裏に水ありて始めて生み易し；産煞が行年上に臨到れば、孩子は便ち収め下すべし。原注：いわゆる「天獄無沖」とは、本日の墓神が死囚の気を乗せて発用し、また天罡の辰に碰上して「日本」を圧住す。たとえば乙酉日に占い、三伝未・子・巳、未は乙木の墓、春に占いてまた死囚の気に値い；同時に天罡は亥を圧住し、而して亥はもと乙木の長生、日干を扶え起す能わず、故に難産。もし産婦の本命行年上に神ありて能くあの墓を沖破せば、以て解すべし。月厭が死気を乗せて産婦の行年上に加われば、難産を主る：たとえば三月の裏に申が産婦の年命上に加わり、九月の裏に寅が産婦の年命上に加わる。この神がもし兼ねて生気を作せば、反って快生を主る。また螣蛇が月厭を夾みて産婦の年命上に加われば、情形もまた一様：たとえば六つの壬日、午は巳上に加わり、昼に占いに来て午上に螣蛇を乗ず、もし五月に在れば、午はまた正しく月厭。いわゆる「浴盆」とは、すなわち沐浴の位：盆裏に水ありて始めて生み易く、水無ければ便ち生み難し。産煞の取法は寅・巳・申・亥の四位を輪転す；産煞がもし行年上に臨到れば、すなわち快生なり：この時に天后・太陰を乗ずるは立刻に便ち応じ、勾陳・白虎を乗ずるはすなわち難産。

元胎順逆詳宜忌，合局陰陽男女推，魁度天門多阻礙，罡臨鬼戶吉無疑。生元胎母子清吉，病元胎母子多病。如得潤下、從革二課，主生女，和曲直炎上二課，主生男。戌為河魁，亥為天門，戌加亥發用，名魁度天門。如丙子日，三傳戌酉申，是也。辰天罡，寅為鬼戶，辰加寅發用，名罡塞鬼戶，如六甲日三傳辰午申是也。

元胎課の順行逆行は、それの宜と忌とを詳辨するを要し；三合局の属陰属陽は、此に據りて男を推し女を推す。河魁が天門を度過すれば、阻碍多し；天罡が鬼戸を圧住すれば、吉にして疑うべきなし。原注：順行の生胎は、母子の清吉を主り；逆行の病胎は、母子の多病を主る。もし潤下水局・従革金局のこの両課を得れば、女を生ずるを主り；曲直木局・炎上火局のこの両課を得れば、男を生ずるを主る。戌は河魁、亥は天門、戌が亥上に加わりて発用すれば、魁度天門と呼ぶ：たとえば丙子日に占い、三伝戌・酉・申。辰は天罡、寅は鬼戸、辰が寅上に加わりて発用すれば、罡塞鬼戸と呼ぶ：たとえば六つの甲日、三伝辰・午・申。