삼전회환수구의(三傳回環守舊宜)

三傳回環守舊宜。三傳全在四課之中，曰迴環。辛亥日一課酉，二課申，三課戌，四課酉，三傳戌酉申，三傳不離四課。殊少變化。主往而又返，去而復來，占凶凶成，占吉吉就，凡事止宜守舊，不能動作。

삼전의 세 신이 전부 사과 안에서 나온 것을 이를 「회환(回環)」이라 한다. 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 제일과 유·제이과 신·제삼과 술·제사과 유요 삼전 술·유·신이니 한 걸음도 사과를 걸어 나가지 않았다. 이러한 과는 변화가 극히 적어 갔다가 다시 돌아오고 갔다가 또 돌아옴을 주관하며; 흉한 일을 점치면 흉한 일이 곧 이루어지고 길한 일을 점치면 길한 일이 곧 이루어진다; 모든 일은 다만 옛 국을 지키는 것만이 마땅하고 움직일 수 없다.

干支相會格。謂不備課中，干支迴環，自作三合，名干支相會。如丁卯日，一課卯，二三課皆亥，四課未。三傳未亥卯，主吉則吉成，凶則凶就，如占婚姻必成。

「간지상회격(干支相會格)」: 불비과 가운데 일간 일지의 몇 신이 회환하여 서로 돌아보아 스스로 한 삼합국을 모아 이루는 것을 이를 간지상회라 한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 제일과는 묘요 제이·제삼과는 모두 해요 제사과는 미요 삼전 미·해·묘이니 바로 목국을 합하여 이룬다. 길을 주관하는 것은 길이 끝까지 가고 흉을 주관하는 것은 흉이 끝까지 감을 주관하며; 만약 혼인을 점치면 반드시 능히 이룬다.

干神歸支格。不備課中，干神臨於支上，丙戌日巳加戌，庚子日申加子，主以動就靜，居者不出，行人必歸。

「간신귀지격(干神歸支格)」: 불비과 가운데 일간이 기하는 신이 일지 위에 임한다. 예컨대 병술(丙戌)일은 사가 술 위에 가하고(병은 사에 기함); 경자(庚子)일은 신이 자 위에 가한다(경은 신에 기함). 움직이는 쪽이 고요한 쪽으로 나아감을 주관한다: 집에 있는 사람은 출문하지 않고 출문하여 밖에 있는 사람은 반드시 돌아온다.

末助初傳分三種。末助初生格。辛酉日三傳未子巳，末傳助初傳生干，主有人暗地幫助，以致亨旺。忌空亡。此可知末傳助初生干，亦能克干，又要名成敗蕭何，仍以神將斷之。

말전이 돌아와 초전을 도와주는 것은 모두 세 가지 정형이 있다. 첫째는 「말조초생격(末助初生格)」: 예컨대 신유(辛酉)일에 점쳐 삼전 미·자·사이니 말전 사화가 와서 초전 미토를 생하고 미토가 다시 일간 신금을 생하니 이것은 말전이 초전을 도와 일간을 생하는 것이다. 사람이 있어 어둡게 서로 도와 이로써 형통하여 흥왕함을 주관하고; 다만 공망에 떨어지는 것을 꺼린다. 말전이 능히 초전을 도와 일간을 생하는 것을 알아야 하는데 마찬가지로 또 능히 초전을 도와 일간을 극하니 바로 이른바 「이룸도 소하요 패함도 소하(成也蕭何敗也蕭何)」라 여전히 신장을 보아 끊어야 한다.

末助初財格。甲辰日三傳戌午申，末傳午火，且初傳戌土作財，主暗地有人以財相助，如占婚姻尤的。

둘째는 「말조초재격(末助初財格)」: 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 술·오·신이니 그 가운데 오화가 가서 초전의 술토를 생하는데 술토가 바로 갑목의 재효다. 어둡게 사람이 있어 재물을 가지고 서로 도움을 주관하고; 만약 혼인을 점치면 더욱 응험하다. (저본은 「말전오화(末傳午火)」라 하였으나 위차에 따르면 오는 중전이요 어의가 가리키는 바는 오가 술을 생하는 뜻이니 지금 그대로 싣고 고치지 않는다.)

末助初鬼格。庚午三傳午辰寅，末雖日財，實則助鬼克干，如占人年命有神剋制末傳，始可無害。亦不宜求財，如取財必有禍出。如初傳空不能為害，或末傳空，亦不能且初為害。

셋째는 「말조초귀격(末助初鬼格)」: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 삼전 오·진·인이다. 말전 인목이 비록 경금의 재효이나 실제로는 도리어 가서 초전의 오화를 생하는데 오화가 바로 경금의 관귀다――재를 가지고 귀를 길러 와서 나를 극하는 것과 같다. 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 능히 말전을 극제해야 비로소 해가 없을 수 있다. 이러한 과는 또 재를 구함이 마땅하지 않다: 진실로 가서 재를 취하면 반드시 화를 불러 일으킨다. 만약 초전이 공에 떨어지면 귀가 곧 해를 이루지 못하고; 혹은 말전이 공에 떨어지면 또한 초전을 도와 해를 지을 수 없다. (저본은 「조초(助初)」를 「차초(且初)」로 잘못 씀.)

患門有救事兩歧。凶將發用，得干支上神為救，其力尚緩。己丑日，三傳卯巳未，初為日鬼，日占乘虎，中末俱不能救，幸干上酉克之，此日辰上神為救也。但其力尚緩。如傳中有救神，其功乃速也。如乙酉日三傳未巳卯，初為日墓，夜占乘蛇，幸得末傳卯克之，化凶為吉。其功乃速也。

흉장이 발용하는데 따로 구신이 있으면 일이 곧 갈라져 두 갈래 길이 나오니 관건은 구신이 어디에 떨어지는가에 있다. 만약 구신이 다만 일간 일지의 상신 위에만 있으면 힘이 아직 느리다. 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 삼전 묘·사·미이니 초전 묘목이 기토의 관귀이고 낮에 점치러 와서 또 백호를 타며; 중전 말전이 모두 구하지 못하나 다행히 일간 위에 유를 타니 유금이 능히 묘목을 극한다――이것은 일간 일지 위의 신에 의지하여 구하는 것이니 다만 오는 것이 다소 늦다. 만약 구신이 바로 삼전 가운데 있으면 공효가 비로소 빠르다. 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 미·사·묘이니 초전 미가 을목의 묘요 밤에 점치러 와서 또 등사를 타며; 다행히 말전 묘목이 능히 미토를 극하여 흉을 화하여 길이 되니 이것은 곧 효를 보는 것이 빠르다.

別處發用為不入。發用不在四課之上，為他處發用。如昴星十六課，別責九課，八專十六課。無依六課，皆在四課之外發用，名曰不入。蓋課以克賊發和者為入，作事方有力，如遙克等，力已微矣。況全無克賊者乎？占主或借他人之力而成，或見端於此，而成就於彼。或其事為他人所成，仍以神將斷之。如丙辰日別責，三傳亥午午，亥為官鬼，日占乘貴人，有官者得之，必有遷升之喜。又如己未日八專，三傳丑巳巳，丑為日比，又係旬空，其事必為他人所成，於己無干也。不可執一。

발용의 신이 사과 위에 있지 않고 다른 곳에서 가져온 것을 이를 「타처발용(他處發用)」이라 한다. 묘성과 십육과·별책과 구과·팔전과 십육과·무친과 육과 같은 것은 모두 사과 밖에서 발용하니 통칭하여 「불입(不入)」이라 한다. 과가 극적이 발용한 것을 「입」으로 삼기 때문이니 들어가야 비로소 일을 처리하는 데 힘이 있다; 요극(遙克) 류에 이르러서는 힘이 이미 미약한데 하물며 전혀 극적을 취할 것이 없는 것을 어찌하겠는가? 점치면 혹은 남의 힘을 빌려야 비로소 이루거나 혹은 일의 단서는 이쪽에서 일어나고 성취는 저쪽에 있거나 혹은 이 일이 끝내 남이 이루어 낸 것임을 주관한다. 여전히 신장을 보아 끊어야 한다. 예컨대 병진(丙辰)일의 별책과는 삼전 해·오·오이니 해는 병화의 관귀이요 낮에 점치러 와서 또 귀인을 타니 관직 있는 사람이 점치면 반드시 승천의 기쁨이 있다. 또 예컨대 기미(己未)일의 팔전과는 삼전 축·사·사이니 축은 기일의 비견이요 또 순공에 떨어지니 그 일은 반드시 남이 이루어 낸 것이요 자기와는 상관없다. 총괄하여 한 설을 집착하여 정해서는 안 된다. (저본은 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 쓰고 「무친」을 「무의(無依)」로 잘못 씀.)

上下亂動號狐疑。課取克賊發用，要以純一不雜為準。如或二三四課克戰，其義難明，故曰狐疑辛酉日一課卯辛，下賊上，二課申卯上克下，三課寅酉下賊上，四課未寅上克下，上下互磔，莫適所從，占主尊惡卑，少凌長，彼此不和，事無一定，如神將葉，主事先難後易。

극적을 취하여 발용을 삼는 것은 순일하여 섞이지 않는 것을 준으로 삼아야 한다. 만약 두 과 세 과 네 과가 모두 교전 가운데 있으면 취용의 의리가 말해 깨끗하기 어려우니 그러므로 「호의(狐疑)」라 한다. 예컨대 신유(辛酉)일에 점치니: 제일과는 묘가 신에 가하니(신은 술에 기함) 이는 아래가 위를 적하고; 제이과는 신이 묘에 가하니 이는 위가 아래를 극하고; 제삼과는 인이 유에 가하니 이는 아래가 위를 적하고; 제사과는 미가 인에 가하니 이는 위가 아래를 극한다. 위아래가 서로 찢어 당기니 어느 것을 따라야 할지 모른다. 점치면 존장이 비유(卑幼)를 혐오하고 연소자가 연장자를 능률함을 주관하여 서로 화하지 않고 일에 정해진 준칙이 없다. 만약 신과 장이 화순하면 그것은 일이 먼저 어렵고 뒤에 쉬움을 주관한다.

吉凶變化神將易。吉將變凶，謂吉將克我也。凶將化吉反是。經云，煞雖惡，生我則其喜終至。將雖吉，克我則憂難不已。乙未日三傳亥卯未，晝占亥乘蛇，是凶將為長生，繫生我之神，不為凶。丙寅日三傳子巳戌，夜占子乘合是吉神克我也，不為吉也。又如庚子日，三傳午卯子，夜占午乘蛇，末傳子乘虎為救，主驚恐不實。庚戌日三傳申丑午，晝占申乘龍末午虎為克，主喜事不定。

길장이 변하여 흉이 되고 흉장이 화하여 길이 되는 것은 전부 그것이 나에게 생인지 극인지를 본다. 길장이 흉으로 변하는 것은 이 길장이 도리어 나를 극하는 것이요; 흉장이 길로 화하는 것은 바로 그 반대다. 경문에 이르기를 「살은 비록 악해도 나를 생하면 그 기쁨이 마침내 이르고; 장은 비록 길해도 나를 극하면 우환이 그치지 않는다」 하였다. 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 해·묘·미이요 낮에 점치러 와서 해 위에 등사를 타니――등사는 본래 흉장이나 해가 바로 을목의 장생이요 나를 생하는 신이니 곧 흉으로 셈하지 않는다. 또 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 자·사·술이요 밤에 점치러 와서 자 위에 육합을 타니――육합은 본래 길장이나 자수가 바로 병화를 극하니 그러면 곧 길로 셈하지 않는다. 다시 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 오·묘·자요 밤에 점치러 와서 오 위에 등사를 타고 말전 자 위에 백호를 타니; 자수가 능히 오화를 극하여 도리어 구신을 이루니 비록 경공이 있으나 실처에 떨어지지 않음을 주관한다. 경술(庚戌)일에 점쳐 삼전 신·축·오요 낮에 점치러 와서 신 위에 청룡을 타고 말전 오 위에 백호를 타서 와서 신을 극하니 경사가 홀연 있고 홀연 없어 정해지지 않음을 주관한다.

十二神加臨吉凶例。謂十二神將，順逆相加，繫課中吉凶轉關。最宜詳審。如乙丑日干上申，三傳酉丑巳，全局克干，如用晝將虎入末傳，其凶最甚，如用夜將，初傳酉為蛇克，中傳丑為龍克，末傳巳為元克，金局無力傷干，干上申為貴人，能伏諸煞，與日占迥然不同。故須視加臨之神將。以分吉凶。切勿見克言凶，見生言吉也。

십이천장이 순행하고 역행하여 각 지 위에 가하는 것이 바로 일과의 길흉의 전관(轉關)이 있는 곳이니 가장 자세히 심찰해야 한다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루어 함께 와서 일간 을목을 극한다. 만약 주장을 쓰면 백호가 말전에 들어가니 그 흉이 더욱 무겁고; 만약 야장을 쓰면 정형이 전부 변한다: 초전 유 위에 등사를 타니 사는 화에 속하여 유금을 극하여 제어하고; 중전 축 위에 청룡을 타니 룡은 목에 속하여 축토를 극하여 제어하고; 말전 사 위에 현무를 타니 현무는 수에 속하여 사화를 극하여 제어한다――온 금국이 곧 힘이 없어 일간을 상하지 못하고; 일지 위의 신이 또 바로 귀인이라 능히 뭇 살을 진복한다. 같은 한 과라도 낮 점과 밤 점이 확연히 다르다. 그러므로 반드시 가임하는 것이 무슨 신·무슨 장인지를 분명히 보아야 길흉을 나눌 수 있으니 결코 한번 극을 보면 곧 흉이라 하고 한번 생을 보면 곧 길이라 해서는 안 된다.

比肩直用化神知。化神者所乘天將也。如課得比肩發用，須觀所乘之將。如化日鬼，則克我，化父母則生我。甲辰日三專寅未子，日將寅乘天后，則有兄弟生我之喜，夜將乘白虎，則有兄弟克我之憂。

이른바 「화신(化神)」은 그 신이 탄 천장이다. 과 가운데 만약 비견으로 발용을 삼으면 반드시 그것이 탄 것이 무슨 장인지를 보아야 한다: 이 장이 만약 화하여 일간의 관귀가 되면 곧 와서 나를 극하는 것이요; 화하여 부모 인수가 되면 곧 와서 나를 생하는 것이다. 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자이니 초전 인이 바로 갑목의 비견이다. 만약 주장을 쓰면 인 위에 천후를 타니――천후는 수에 속하여 수가 목을 생하니 그러면 형제배가 와서 나를 돕는 기쁨이 있고; 만약 야장을 쓰면 인 위에 백호를 타니――백호는 금에 속하여 금이 목을 극하니 그러면 형제배가 와서 나를 극하는 근심이 있다. 같은 한 비견이라도 탄 장이 바뀌면 길흉이 뒤집힌다.

遁干加處細詳察。課傳有遁干，吉凶禍福，皆伏藏其中。最要兼看。一、旬干，二，五子元干。用遁干加於課傳年命上，看其生克如何，斯吉凶有準矣。甲戌日，干上辰為財，乃遁庚作暗鬼，求財必有禍出。甲子日，干上申為鬼，得遁壬化之，禍亦輕矣。

사과 삼전 위에 각각 둔해 나온 천간이 있어 길흉 화복이 모두 그 안에 잠복하니 가장 함께 보아야 한다. 둔간은 두 벌이 있다: 하나는 본순을 따라 둔하는 것이요 둘은 오자원둔을 따르는 것이다. 둔해 나온 천간을 사과·삼전·본명 행년 위에 가하여 그것이 일간과의 생극이 어떠한지를 보면 길흉이 곧 준두가 있다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 간 위에 진을 타니 진토는 본래 갑목의 재이나; 진 위에 경을 둔해 나오니 경금이 바로 갑목의 암귀라 그러면 가서 재를 구하면 반드시 화를 불러 일으킨다. 또 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 신을 타니 신금은 본래 갑목의 관귀이나; 신 위에 임을 둔해 나오니 임수가 금기를 끌어와 목을 생하니 귀가 곧 돌아 인이 되고 화도 또한 가볍다.

遁干補空亡格長生、妻財、官鬼、子孫等神，值空，如課傳年命六處有見遁干者，亦可以為用也。丙子日干上戌，申酉空，財何能有？不知支上乘巳遁辛，又作發用，其家中仍有暗財可用也。如年命上乘之亦然。

「둔간보공망격(遁干補空亡格)」: 장생·처재·관귀·자손 이러한 신이 만약 공망에 떨어져도 다만 사과·삼전·본명 행년 이 여섯 곳 가운데 상응하는 둔간이 나타나면 마찬가지로 가져다 쓸 수 있다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 신·유가 모두 공망에 떨어지니; 신유는 본래 병화의 재인데 재가 이미 공에 떨어졌으니 어디에 다시 재가 있겠는가? 모르는 바 아니라 일지 위에 사를 타고 사 위에 신을 둔해 나오니 신이 바로 금에 속하여 바로 병의 재요 또 마침 여기에서 발용한다――그러면 집안에 여전히 한 필의 암재가 있어 쓸 수 있다. 이 둔간이 만약 본명 행년 위에 나타나면 도리도 마찬가지다.

陰神落地務參稽。神之陽者見於象，然有陽不能無陰，所當參觀者也。天乙貴人，旦暮互為陰陽，其餘十一將，各以本家所乘神為陰神。如占文書視朱雀。甲寅日，干上亥，晝卯乘朱，與干神不相生克，卯上乘子，為朱之陰神，又係旬空，主文書不成。占盜賊視勾陰，如乙亥日，干上戌，夜占，子乘勾陳，雖克巳之玄武，奈勾陰乘午，反為元陰所克，是陽雖捕捉，陰則釋放也。或始雖獲，而終為所縱也。

밝은 데 드러난 것은 양신이나 양이 있으면 반드시 음이 있으니 음신도 또한 참고하여 보지 않을 수 없다. 천을귀인은 주귀 야귀가 서로 음양을 이루고; 나머지 십일장은 각각 자기가 탄 신의 머리 위에 다시 탄 그 신을 음신으로 삼는다. 예컨대 문서를 점치면 주작을 본다: 갑인(甲寅)일에 점쳐 간 위에 해를 타고 낮에 점치러 오면 묘 위에 주작을 타니 묘가 일간 갑목과 같은 기라 서로 생극하지 않고; 다시 묘 위에 자를 탄 것을 보면 자가 곧 주작의 음신인데 하필 또 순공에 떨어진다――그러면 곧 문서가 이루어지지 않음을 주관한다. 또 예컨대 도적을 점치면 구진과 태음을 본다: 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 밤에 점치러 오면 자 위에 구진을 타니 자수가 비록 사 위의 현무를 극하여 제어할 수 있으나(현무는 도를 주관함); 어찌할 바 없이 구진의 음신이 탄 것은 오라 오화가 도리어 현무의 음신에게 극당한다. 이것은 곧 겉으로는 비록 포착하는 중이나 어둠 속에서는 이미 놓아 보냈거나; 혹은 처음에 비록 잡았으나 끝내는 여전히 놓쳐 보낸 것이다.

災祥應驗觀年月。欲知應驗。須以發用之神，如太歲發用，吉凶應在一年之內之類。又舊太歲發用，為已往事。新太歲發用，為將來事。

재상이 어느 때에 응하는지를 알려면 발용하는 것이 무슨 신인지를 보아야 한다. 예컨대 태세가 발용하면 길흉이 곧 이 한 해 안에 응하고; 월건이 발용하면 이 한 달 안에 응하니 이에 따라 미룬다. 또 발용하는 것이 만약 작년의 태세이면 점치는 것은 곧 이미 지나간 일이고; 만약 내년의 태세이면 그것은 곧 장래의 일이다.

視太歲加臨月建法，謂太歲如過月建，則事屬已往，未過月建，則事屬將來。正值月建，則事在當時。如子年正月占，寅為月建，子加卯，是已過月建也。子加丑，是未過月建也。子加寅，是正值月建也。

태세가 월건에 가임하는 것을 보는 방법: 태세가 만약 이미 월건을 넘어갔으면 일이 곧 과거에 속하고; 아직 월건을 넘어가지 않았으면 일이 곧 장래에 속하며; 바로 월건 위에 눌리면 일이 바로 눈앞에 있다. 예컨대 자년(子年) 정월에 점치러 와서 정월은 인을 건하니: 만약 자가 묘 위에 가하면 묘가 이미 인의 뒤에 있으니 이는 월건을 넘어간 것으로 일은 이미 지남에 속하고; 만약 자가 축 위에 가하면 축이 아직 인의 앞에 있으니 이는 월건을 넘어가지 않은 것으로 일은 장래에 속하고; 만약 자가 바로 인 위에 가하면 그것은 곧 일이 그때에 있는 것이다.

視天罡加臨日干法。謂天罡在日之前，主事已過。在日之後，事未過。正臨日干，事在目前。如六甲日占，辰臨卯，是在日前，辰加丑是在日後也。辰加寅是在本日也。

천강이 일간에 가임하는 것을 보는 방법: 천강 진이 만약 일간 앞에 떨어지면 일이 이미 지나갔음을 주관하고; 일간 뒤에 떨어지면 일이 아직 지나지 않았으며; 바로 일간 위에 눌리면 일이 바로 눈앞에 있다. 예컨대 여섯 갑일에 점치러 와서 갑은 인에 기하니: 진이 묘 위에 임하면 묘가 인의 앞에 있으니 곧 일의 앞에 있고; 진이 축 위에 가하면 축이 인의 뒤에 있으니 곧 일의 뒤에 있고; 진이 인 위에 가하면 그것은 곧 본일에 응할 것이다.

數目增減在臨時。數目者，子午甲己九之類，此大衍數也。水一火二者，河圖數也。少者以河圖數取之，多者以先天數取之，仍以旺相休囚為之增減。而其數可知。如用旺氣神則乘其地盤而進加之，如寅加辰為用，寅七辰五，五七三十五，進一位為三百五十，或三千五百也。用相氣神，則就其數更倍之，如巳加申發用，巳四，申七，四七二十八，更倍之，得五十六數。用休氣神，只言本數，如午為戌為用。午九戌五，是十四也。用死囚氣神，則減其數而折半言之。如酉加巳為用，酉六巳四，合為十，折半是五數也。

수목의 다소를 끊어 내려는 취법은 두 벌이 있다: 한 벌은 대연수(大衍數)로 자·오·갑·기는 모두 구로 하고 나머지는 차례로 줄어들고; 한 벌은 《하도》 수로 수는 일·화는 이·목은 삼·금은 사·토는 오다. 수목이 작은 것은 《하도》 수를 써서 취하고 수목이 큰 것은 선천 대연수를 써서 취하고 다시 그때의 왕·상·휴·수에 따라 늘이고 줄이면 수목이 곧 나온다. 발용의 신이 만약 왕기를 얻으면 그것을 임한 지반의 신의 수와 곱하고 다시 위로 한 자리를 진한다: 예컨대 인이 진 위에 가하여 발용하면 인은 칠이요 진은 오라 오칠은 삼십오요 한 자리를 진하면 곧 삼백오십으로 하거나 혹은 삼천오백이다. 발용의 신이 만약 상기를 얻으면 곱해 얻은 수를 다시 한 배를 더한다: 예컨대 사가 신 위에 가하여 발용하면 사는 사요 신은 칠이라 사칠은 이십팔이요 배를 더하여 오십육을 얻는다. 발용의 신이 만약 휴기를 얻으면 다만 본수를 서로 더할 뿐이다: 예컨대 오가 술 위에 가하여 발용하면 오는 구요 술은 오라 합하여 십사다. 발용의 신이 만약 사기 수기를 얻으면 수를 절반으로 줄여 말한다: 예컨대 유가 사 위에 가하여 발용하면 유는 육이요 사는 사라 합하여 십이 되고 절반으로 하면 곧 오다.

星宮分野盤中考。分野者，謂一十二宮所屬分野也。子宮女虛危之宿屬齊分青州之類。如占行人，則神行年加臨何宮，即可知其人之所在。占仕則視祿馬加臨何宮，即可知其官之何方也。各省府州縣詳載圖考。

이른바 분야(分野)는 십이궁이 각각 한 바탕 지면을 나누어 관할하는 것이다. 예컨대 자궁은 여·허·위 석 수(宿)에 해당하여 옛 분야로는 제지(齊地)·청주(青州)에 속하고 나머지 각 궁은 이에 따라 미룬다. 외출한 행인을 점치면 곧 그 사람의 행년의 신이 어느 궁에 가임하는지를 보아 곧 사람이 어느 지방에 있는지를 알고; 벼슬하는 이의 거취를 점치면 곧 록신 역마가 어느 궁에 가임하는지를 보아 곧 벼슬이 어느 방향에 있는지를 안다. 각 성·부·주·현이 어느 궁에 나뉘어 속하는지는 자세히 본서의 도고(圖考) 안에 실려 있다.

神將占時各類推。十二神將，各有所司。占婚姻視財官龍后，占孕產視胎養二血生氣后合，占考試視朱雀幕貴魁罡驛馬，占仕宦視官貴祿馬龍常，占求財經商視財龍二耗奇儀，占出行之人視二馬遊戲，占趨謁視貴人，占疾病視虎鬼病符墓絕生死二氣天地二醫，占公訟視官鬼朱勾，占盜賊視鬼脫勾元，如不入課傳，仍可執式中之類神而尋討其義也。

십이천장은 각각 그 직사(職司)가 있어 무슨 일을 점치는지에 따라 무슨 신을 본다. 혼인을 점치면 재효·관귀·청룡·천후를 보고; 임신 생산을 점치면 태신·양신·혈지혈기·생기·천후·육합을 보고; 시험을 점치면 주작·막귀·하괴천강·역마를 보고; 벼슬함을 점치면 관성·귀인·록신·역마·청룡·태상을 보고; 재를 구하고 장사함을 점치면 재효·청룡·대모소모·삼기·육의를 보고; 외출한 사람을 점치면 천마 역마와 유신(游神)을 보고; 방문하여 뵙기를 구함을 점치면 귀인을 보고; 질병을 점치면 백호·관귀·병부·묘신 절신·생기 사기·천의 지의를 보고; 관사를 점치면 관귀·주작·구진을 보고; 도적을 점치면 관귀·탈기·구진·현무를 본다. 이러한 신이 만약 사과 삼전에 들어오지 않아도 여전히 반식 가운데서 상응하는 류신(類神)을 찾아내어 그 몸 위에서 의리를 추구해야 한다.

課同占異因年命。論課之法，須將占人年命細參。而吉凶乃準。命者本命，如本命寅，須看地盤寅位上神通與天盤上神生克何如。如得吉神吉將則吉，凶神凶將則否。行者行年，行年之法，從地盤起，男一歲起丙寅順行，女一歲起壬申逆行。如行年在子，須觀地盤子上之神，與天盤上神生克何如。廣陵陳公獻為盛順白周相國占訟於丁未日未時辰將，三傳亥辰辰，三奇發用，中末干支為月將青龍，本屬吉課，乃盛得脫罪，而相國不免。以盛命寅上乘亥為貴德長生，周命丑上乘戌為日墓，行年申上乘巳為三刑也。即以此推，其思過半矣。

같은 한 과인데 점쳐 나오는 것이 두 가지 결과인 것은 나뉨이 바로 구점인의 본명 행년 위에 있다. 과를 논할 때는 반드시 본명·행년을 자세히 참작하여 넣어야 길흉에 결이 있다. 「명」은 본명을 가리키니 곧 출생한 그 해의 지지다: 예컨대 본명이 인에 있으면 곧 지반 인 자리 위에 천반이 떨어진 신과 본명이 생인지 극인지를 보아 길신 길장을 얻으면 곧 길하고 흉신 흉장을 얻으면 곧 불길하다. 「년」은 행년을 가리키니 지반 위에서 일으킨다: 남자는 한 살에 병인에서 일으켜 순행하고 여자는 한 살에 임신에서 일으켜 역행한다; 예컨대 행년이 자에 있으면 지반 자 자리 위의 천반의 신과 그것의 생극을 본다. 광릉의 진공헌(陳公獻) 선생이 일찍이 성순백(盛順白)과 주상국(周相國) 두 사람을 대신하여 같은 한 건의 관사를 점쳤다: 그날은 정미일 미시로 진장을 써서 기과하니 삼전 해·진·진이요 삼기로 발용을 삼고 중전 말전이 일간 일지 위에 떨어지고 또 월장 청룡이라 본래 길과였다. 결과는 성순백은 죄를 벗어났으나 주상국은 도리어 면하지 못했다. 연고는 전부 두 사람의 년명에 있다: 성의 본명은 인에 있고 인 위에 해를 타니 해는 정의 일덕인 동시에 또 목의 장생이며 또 귀기를 띠고; 주의 본명은 축에 있고 축 위에 술을 타니 술이 바로 정일의 묘신이요 그의 행년은 신에 있고 신 위에 사를 타니 사와 신이 또 삼형을 이룬다. 이 법에 따라 미루면 한 과에 두 가지 끊는 도리도 또한 대반이 명백하다.

貴人臨命格。晝夜貴人臨占人本命上，凡事皆吉。乙巳日夜占，本命在丑，上乘申貴是也。如不臨本命，要貴人與命上神生合則吉。如六甲日晝夜占，命上乘申丑未作貴人，為生我之神。六戊日晝占，命上乘子，丑作貴人，為六合，或命上乘巳，酉與丑作三合也。如值刑沖破害則凶，如六辛日晝占，命上申，為午貴所克，六己日晝占命上卯與子貴相刑是也。

「귀인임명격(貴人臨命格)」: 주귀이든 야귀이든 바로 구점인의 본명 위에 떨어지면 모든 일이 길하다. 예컨대 을사(乙巳)일이 밤에 점치러 와서 구점인의 본명이 축에 있고 축 위에 신을 타니 신이 바로 을일의 야귀다. 귀인이 만약 본명 위에 떨어지지 않으면 곧 귀인과 본명 상신이 서로 생하고 서로 합해야 길하다. 예컨대 여섯 갑일은 주야로 점치러 와서 본명 위에 신을 타는데 축·미가 갑의 귀인이요 신금이 축미의 토를 생하니 이는 나를 생하는 신이고; 여섯 무일은 낮에 점치러 와서 본명 위에 자를 타는데 축이 무의 주귀이요 자와 축이 바로 육합이고 혹은 본명 위에 사를 타니 사가 유·축과 삼합한다. 만약 형·충·파·해에 부딪히면 곧 흉하다: 예컨대 여섯 신일은 낮에 점치러 와서 본명 위에 신을 타는데 오가 신의 주귀이요 오화가 신금을 극하고; 여섯 기일은 낮에 점치러 와서 본명 위에 묘를 타는데 자가 기의 주귀이요 자와 묘가 바로 서로 형한다.

行年解禍格。占得凶課，天將又乘蛇虎凶將，俱不為救，得行年上神救之，即可化凶為吉。如癸未日三傳戌未辰，皆來克干晝占又乘蛇虎凶將，俱不為救，如占人行年在巳，上乘寅為六合，遙克三傳之鬼，即為救神，或行年在申，上乘巳為貴人，又為日德，亦可為救也。

「행년해화격(行年解禍格)」: 흉한 과를 점쳐 천장이 또 등사·백호 이러한 흉장을 타고 과 가운데 구신을 찾아낼 수 없으며; 이때 만약 구점인의 행년 위의 신이 능히 와서 서로 구하면 또 흉을 화하여 길이 된다. 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 삼전 술·미·진이 전부 토라 함께 와서 일간 계수를 극하고 낮에 점치러 와서 또 등사·백호를 타니 과 안에 한 곳도 능히 구할 데가 없다. 가령 구점인의 행년이 사에 있고 사 위에 인을 타니 인목이 능히 멀리 삼전의 토귀를 극하니 이것이 곧 구신이고; 혹은 행년이 신에 있고 신 위에 사를 타니 사는 계일의 귀인인 동시에 또 계의 일덕이라 또한 구를 지을 수 있다.

十件詳參莫漏遺。十件者，初中末三傳，干支上神，行年本命、占時、月將、歲建也。內初終干支年命六處，尤為要緊，須要視何神生我，何神克我，還是生我者多克我者多，助其生者多，助其克者多。或生我者得地，或克我者得地，逐細參詳，而吉凶乃可知也。

이른바 「십건(十件)」은 초전·중전·말전, 일간 상신·일지 상신, 행년·본명, 및 점시·월장·태세로 모두 열 가지니 한 가지가 빠져도 빠뜨려 보아서는 안 된다. 그 가운데 초전·말전·일간 상신·일지 상신·행년·본명 이 여섯 곳이 더욱 중요하다. 하나하나 분명히 보아야 한다: 어느 신이 나를 생하는가 어느 신이 나를 극하는가; 나를 생하는 것이 많은가 나를 극하는 것이 많은가; 생을 돕는 것이 많은가 극을 돕는 것이 많은가; 나를 생하는 그것이 세를 얻은 땅을 차지했는가 아니면 나를 극하는 그것이 세를 얻은 땅을 차지했는가. 한 건 한 건을 자세히 참상해야 길흉을 비로소 끊어 낼 수 있다.

夫卜妻姻成不成，財居旬後總無情。女推夫婿憑何斷，鬼坐天中同此評。財為妻，官鬼為夫，旬後天中，俱謂空亡也。

남자가 처실을 점치고 혼사가 이루어지는지 못 이루어지는지를 점치는 것은 먼저 재효를 본다: 재가 만약 「순후(旬後)」에 떨어지면 그것은 총괄하여 정이 없어 이루어지지 않는다. 여자가 자기의 남편을 추정하는 것은 무엇에 의지하여 끊는가? 관귀를 본다: 관귀가 만약 「천중(天中)」에 앉으면 단법은 위와 같다. 원주의 설명: 재효는 처자를 대표하고 관귀는 장부를 대표하며; 「순후」와 「천중」은 모두 공망의 별명이다. 재가 공하면 곧 처의 인연이 공에 떨어지고 귀가 공하면 곧 지아비의 인연이 공에 떨어지니 비록 눈앞은 시끌벅적하여도 끝내 한 집을 이루지 못한다.

傳將生合百年配，干支刑剋朝夕背，男女年命孰相加，欲其事遂兩法對。生，長生。合，六合。刑，三刑。害，六害。如甲申日，干上巳，為支之長生，支上亥為干之之長生。癸酉日干上辰，與支六合。支上子與干六合，則吉。丙寅伏吟，干上巳為支所刑，支上寅又刑其干神。丁丑日，干上午與支六害，支上子與干六害，則凶。此外，如交克、交沖、俱不例推。年者行年，命者本命。

삼전과 천장이 만약 서로 생하고 서로 합을 이루면 그것은 곧 백년의 좋은 배필이고; 일간 일지가 만약 서로 형하고 서로 극하면 그것은 곧 조석에 반목한다. 다시 남녀 양쪽의 행년 본명이 각각 무슨 신 위에 가하는지를 보고 양쪽이 서로 마주 보아 참고해야 비로소 일이 이루어지는지 못 이루어지는지를 안다. 원주: 「생」은 장생을 가리키고 「합」은 육합을 가리키고 「형」은 삼형을 가리키고 「해」는 육해를 가리킨다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타니 사가 바로 일지 신금의 장생이고; 지 위에 해를 타니 해가 바로 일간 갑목의 장생이다. 또 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 간 위에 진을 타니 진이 일지 유와 서로 합하고; 지 위에 자를 타니 자가 계가 기하는 축과 서로 합한다: 이들은 모두 길하다. 반대로 병인(丙寅)일이 복음을 만나면 간 위에 사를 타니 사가 일지 인에게 형당하고; 지 위에 인을 타니 인이 또 병이 기하는 사를 형한다. 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 오가 일지 축과 서로 해하고; 지 위에 자를 타니 자가 정이 기하는 미와 서로 해한다: 이들은 모두 흉하다. 이 외에 서로 극하고 서로 충하는 것 같은 것은 모두 이 례에 따라 미룬다. 「년」은 행년을 가리키고 「명」은 본명을 가리킨다.

推者，觀男女年命上神，生合刑剋何如，以論其吉凶也。如辛丑日占，干上亥，支上寅，寅與亥為六合，男女乙丑十七歲行年在午，上乘未為六合，女命丙寅十六歲行年在巳，上乘午為旺氣，而午未又為六合，則吉也。又如辛丑日占干上未，支上戌，戌與未為三刑，男命丙寅十九歲，行年在申，上乘巳為三刑，女命丁卯十八歲行年在卯，上乘子亦為三刑，而子水克巳火，則凶也。且男年旬空亦不能成事也。

이른바 「추(推)」는 남녀 양쪽의 본명 행년 위의 신을 보아 피차가 생인지 합인지·형인지 극인지 하여 이에 의거하여 길흉을 끊는다. 예컨대 신축(辛丑)일에 점치니: 간 위에 해를 타고 지 위에 인을 타니 인과 해가 바로 육합이라 과체가 먼저 이미 길하다. 남쪽은 을축년생·십칠 세로 행년이 오에 있고 오 위에 미를 타니 오와 미가 또 육합이고; 여쪽은 병인년생·십육 세로 행년이 사에 있고 사 위에 오를 타니 오가 사에 대하여 바로 왕기이며 오와 미도 또한 서로 합한다. 양쪽이 모두 합이니 그러므로 길로 끊는다. 또 예컨대 같은 신축일에 점치니: 간 위에 미를 타고 지 위에 술을 타니 술과 미가 서로 형한다. 남쪽은 병인년생·십구 세로 행년이 신에 있고 신 위에 사를 타니 사와 신이 서로 형하고; 여쪽은 정묘년생·십팔 세로 행년이 묘에 있고 묘 위에 자를 타니 자와 묘도 또한 서로 형한다; 하물며 자수가 또 사화를 극하니 양쪽의 년명이 서로 공격한다. 그러므로 흉으로 끊는다. 더하여 남쪽의 행년이 만약 순공 속에 떨어지면 일도 역시 이루어지지 않는다.

中不虛兮初末虛，水火脫騙兩相欺。遞生干兮傍人贊，末傳合處驗成期。遞生干神，主隔三隔四，必有人吹噓而成其事。末傳合處者，如末傳為亥，亥與寅合，主寅日成事也。

중전이 실한데 초전 말전이 모두 공에 떨어지면 그것은 곧 물과 불이 서로 속여 빼앗고 양쪽이 서로 속이는 것이다――한쪽은 허하고 한쪽은 실하여 누구도 누구를 믿지 못하니 이 혼사는 대부분 빈말이다. 만약 삼전이 한 층 한 층 차례로 일간을 생하면 그것은 곧 곁의 사람이 있어 가운데서 추천하여 주선함이다. 언제 이루어지는지를 알려면 곧 말전이 합하는 그 한 자를 본다. 원주: 삼전이 차례로 일간을 생하면 서너 겹의 관계를 사이에 둠을 주관하여 반드시 사람이 있어 그 가운데서 추천하여 일을 이루게 한다. 이른바 「말전합처(末傳合處)」는 예컨대 말전이 해이면 해가 인과 서로 합하니 그러면 곧 인일에 일이 이루어짐을 주관한다.

財常日本必占姻（財乘太常或常加日本，來意占婚），水逢丁馬吉實新。河魁度亥風波動，牛女乘常晉合秦。常財日本，即常或乘長生，或乘日財，加臨干支也。六甲日干上亥為長生，夜占乘常。甲戌日，支上亥為長生，夜占乘常。庚午日干上卯為財夜占乘常。辛未日，支上寅為財，日占乘常是也。水逢丁馬，謂壬癸二干，六處見丁神驛馬也。如癸巳日干上亥，遁丁。壬與日支上巳遁丁。內癸巳日亥，又為驛馬，其妻財之動尤速。成神巳申亥寅三輪，天喜春戌順四季。二課入課，占婚姻必成，牛女乘常，丑中有牛宿，子中有女宿，子丑相加，上乘太常加臨支上者，占婚姻必成。如乙丑己丑日，支上子，夜占。丙子日，支上丑夜占。壬子日支上丑日占，俱乘常是也。內壬子日，缺一支之陽神，成後必有他虞。

재효가 태상을 타거나 혹은 태상이 「일본(日本)」 위에 눌리면 오는 사람은 반드시 혼인을 위해 점치는 것이다(원주: 재가 태상을 타거나 혹은 태상이 일본 위에 가하면 온 뜻이 곧 혼을 묻는 것이다). 수일이 만약 정신 역마를 만나면 이는 길한 일이요 또한 새로 더하는 기쁨이다. 하괴 술이 해 자리를 건너가면 곧 풍파를 일으키고; 우수 여수의 자리가 태상을 타면 곧 진진(秦晉)이 결호(結好)하는 상이다. 원주: 이른바 「상재일본(常財日本)」은 태상이 혹은 장생을 타거나 혹은 일재를 타고 일간 일지 위에 가임하는 것이다――「일본」은 곧 일간의 장생의 신이다. 예컨대 여섯 갑일은 간 위에 해를 타서 목의 장생이 되고 밤 점에 태상을 타고; 갑술일은 지 위에 해를 타서 장생이 되고 밤 점에 태상을 타고; 경오일은 간 위에 묘를 타서 경금의 재가 되고 밤 점에 태상을 타고; 신미일은 지 위에 인을 타서 신금의 재가 되고 낮 점에 태상을 탄다. 이른바 「수봉정마(水逢丁馬)」는 임·계 두 간이 사과 삼전 년명 여섯 곳에서 정신과 역마를 보는 것이다: 예컨대 계사일은 간 위에 해를 타고 해 위에 정을 둔하고; 임일은 일지 위에 사를 타고 사 위에 정을 둔한다. 그 가운데 계사일의 해는 또 바로 역마이니 그러면 처재의 변동이 더욱 빠르다. 또 성신(成神)의 취법은 사·신·해·인 네 자리가 돌아가고 천희(天喜)의 취법은 봄에 술에 있고 이후로 사계의 자리를 따라 간다; 이 두 신이 만약 과에 들어오면 혼인을 점치면 반드시 이룬다. 이른바 「우여승상(牛女乘常)」은 축궁 속에 우수가 있고 자궁 속에 여수가 있어 자와 축이 서로 가하고 위에 다시 태상을 타서 일지 위에 가임하면 혼인을 점치면 반드시 성취된다. 예컨대 을축·기축 양일은 지 위에 자를 타고 밤 점이고 병자일은 지 위에 축을 타고 밤 점이고 임자일은 지 위에 축을 타고 낮 점이니 모두 태상을 탄 것이다. 그 가운데 임자일은 한 일지의 양신이 빠져 양불비(陽不備)에 속하니 혼은 비록 이루어지나 일후에 반드시 따로 뜻밖의 일이 있다.

日辰逢引兩不良，后合干支丑行揚。龍傷支兮婦先損，后克干命夫早亡。引，前引後從之引。癸酉日干上午，初未末巳，是引人其日干也。主男有不良之行。丁亥日，支上辰，初巳末卯，是引從其支辰也。主女有不良之行。門即卯酉也，為陰私之門，后合乃淫亂之將，如后合乘卯酉入課，必有私合之事。乙未日，三傳卯亥未，夜占，亥乘合臨卯，未乘后臨亥是也。其它卦雖有后合不是。（一云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡）。

일간 일지 위에 만약 「인종(引從)」을 보면 남녀 양쪽이 각각 불량한 행이 있음을 주관하고; 천후와 육합이 묘유 이 두 짝의 사문 위에 타서 있으면 추악한 형적이 곧 드러난다. 청룡이 일지를 상하면 부인이 먼저 손을 받고; 천후가 일간과 본명을 극하면 장부가 일찍 죽는다. 원주: 이른바 「인」은 전인후종(前引後從)의 인이다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 초전 미가 오의 앞에 있고 말전 사가 오의 뒤에 있으니 이는 인종이 일간 위에 떨어진 것으로 남쪽에 불량한 행이 있음을 주관하고; 정해(丁亥)일에 점쳐 지 위에 진을 타고 초전 사·말전 묘이니 이는 인종이 일지 위에 떨어진 것으로 여쪽에 불량한 행이 있음을 주관한다. 이른바 「문」은 묘와 유로 음사가 출입하는 문이고; 천후와 육합은 본래 음란을 주관하는 장이다. 만약 천후·육합이 묘·유 위에 타서 과에 들어오면 반드시 서로 몰래 구합하는 일이 있다. 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 묘·해·미요 밤에 점치러 와서 해 위에 육합을 타서 묘에 임하고 미 위에 천후를 타서 해에 임하니 바로 이 상이고; 다른 과는 비록 후·합을 보아도 도리어 이 격에 맞지 않는다. (또 한 설: 발용이 천후에서 일어나고 전 가운데 현무를 보면 부녀가 도망함을 주관한다.)

干為夫，支為婦，龍為夫，后為婦，支忌大傷，干忌后克。六丁日晝占，子為天后加干。戊辰日夜占，寅為青龍加支是也。（一雲凡占婚姻，如天后乘神與日生合必成。如后克子，主男不願。干克后，主女不願。如課傳吉，主先阻後成也。）

일간은 장부를 대표하고 일지는 처자를 대표하며; 천장 가운데 청룡도 역시 장부를 대표하고 천후도 역시 처자를 대표한다. 그러므로 일지는 가장 청룡이 와서 상하는 것을 꺼리고 일간은 가장 천후가 와서 극하는 것을 꺼린다. 예컨대 여섯 정일은 낮에 점치러 와서 자 위에 천후를 타서 일간 위에 가하니 자수가 정화를 극하고; 무진(戊辰)일은 밤에 점치러 와서 인 위에 청룡을 타서 일지 위에 가하니 인목이 진토를 극한다: 앞의 한 가지는 지아비가 아내를 상함을 주관하고 뒤의 한 가지는 아내가 먼저 손함을 주관한다. (또 한 설: 무릇 혼인을 점치면 천후가 탄 신이 만약 일간과 서로 생하고 서로 합하면 혼이 반드시 이루어지고; 만약 천후가 와서 일간을 극하면 남쪽이 원하지 않음을 주관하고; 만약 일간이 도리어 가서 천후를 극하면 여쪽이 원하지 않음을 주관한다. 만약 과전 자체가 길하면 그것은 먼저 막힘을 받고 뒤에 능히 이룸을 주관한다.) (저본은 「지기용상(支忌龍傷)」을 「지기대상(支忌大傷)」으로 잘못 쓰고 「후극간(后克干)」을 「후극자(后克子)」로 잘못 씀.)

印綬公姑安可犯？子孫嗣息忌刑臨。女貌妍醜尋後次，男才修短看龍陰。印綬子孫皆不宜為女之年命上神所刑剋也。六壬日以申為印綬，寅卯為子孫，如女之年命上見巳午，是刑剋父母也。或見辰申，是刑害其子孫也。俱不吉。後閃，天后陰神。龍陰，青龍陰神，十二神形貌，龍身長玉立，眉眼分明。陰風雅宜人，兼工音律。後窈窕閒雅。貴人莊重不佻。合神清骨秀。常豐滿端好。蛇頭尖面赤，性急身輕。勾身精形丑。空面冷單寒。虎額闊軀肥，或身帶疾病。元身微丑黑，或行有姦淫。其大略如此而已。

인수는 공파(公婆)를 대표하니 어찌 범할 수 있겠는가? 자손은 후사(後嗣)를 대표하니 가장 형이 임함을 꺼린다. 여쪽의 상모(相貌)의 미추를 알려면 곧 천후의 음신을 찾고; 남쪽의 재구(才具)의 고하를 알려면 곧 청룡의 음신을 본다. 원주: 인수와 자손은 모두 여쪽의 년명 위의 신에게 형극당함이 마땅하지 않다. 예컨대 여섯 임일은 신으로 인수를 삼고 인묘로 자손을 삼는다; 여쪽의 년명 위에 만약 사·오를 보면 사가 신을 형하고 오가 신을 극하니 그것은 곧 공파를 형극하는 것이고; 만약 진·신을 보면 진이 묘를 해하고 신이 인을 충하니 그것은 곧 자손을 형해하는 것이다: 모두 불길하다. 이른바 「후음(后陰)」은 천후의 음신이요 「용음(龍陰)」은 청룡의 음신이다(저본은 「후음」을 「후섬(后閃)」으로 잘못 씀). 십이천장은 각각 한 가지 상모를 주관한다: 청룡은 신재가 기장하여 정수하고 미목이 분명함을 주관하고; 태음은 풍아 의인(宜人)하고 겸하여 율률에 통함을 주관하고; 천후는 요조(窈窕)하고 한아(閑雅)함을 주관하고; 귀인은 장중하여 경철하지 않음을 주관하고; 육합은 신청골수(神淸骨秀)를 주관하고; 태상은 풍만하고 단정함을 주관하고; 등사는 머리가 뾰족하고 낯이 붉으며 성이 급하고 몸이 가벼움을 주관하고; 구진은 몸이 굵고 형이 추함을 주관하고; 천공은 면색이 냉담하고 형용이 단한(單寒)함을 주관하고; 백호는 이마가 넓고 몸이 비대하거나 혹은 몸에 병을 띰을 주관하고; 현무는 신형이 미소하고 면색이 추흑하거나 혹은 행위에 간음이 있음을 주관한다. 대략 이와 같을 뿐이다.

如庚辰日，干上午，晝占，子為天后，陰神戌乘元，其女必身微丑黑，或有奸盜等行。丙子日干上丑，晝占，戌為天后，陰神午乘虎，必貌醜凶惡。或有疾病在身。朗才修短，亦如是推。又一法，欲知女之吉凶，須看女之年命上神。如乘貴常等神，及日德支德等，正。如乘元陰等神及桃花奸門等邪。（桃花卯子酉午三輪，奸門申亥寅巳三輪。）

예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 낮에 점치러 와서 자 위에 천후를 타니 천후의 음신은 술이요 술 위에 현무를 탄다――그러면 이 여자는 반드시 신형이 미소하고 면색이 추흑하거나 혹은 간도 류의 행경이 있다. 또 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 낮에 점치러 와서 술 위에 천후를 타니 천후의 음신은 오요 오 위에 백호를 탄다――그러면 반드시 상모가 추루(醜陋)하고 흉악하거나 혹은 몸에 질병을 띤다. 남쪽 재구의 고저도 역시 이와 같이 청룡의 음신 위에서 민다(저본은 「남재(男才)」를 「랑재(朗才)」로 잘못 씀). 따로 한 법이 있다: 여쪽의 호태(好歹)를 알려면 곧 여쪽의 년명 위의 신을 본다――만약 귀인·태상 이러한 신 및 일덕·지덕 류를 타면 그것은 정파(正派)의 사람이고; 만약 현무·태음 이러한 신 및 도화·간문 류를 타면 그것은 삿이다. (도화의 취법은 묘·자·유·오 네 자리를 돌아가고 간문의 취법은 신·해·인·사 네 자리를 돌아간다.)

傳財生鬼必貪淫，財克生爻悍侮情。財乘暗鬼官訟起，財克陽生夫命傾。傳南生鬼，辛未日干上午，三傳卯亥未為財生其干鬼是也。傳鬼為財，如丙申日三傳子申辰為鬼，初末空陷，獨存中傳申金之財。財自凶惡中出，其女必性情悍潑也。暗鬼者，遁干之鬼也。壬申日支上巳，為日之妻財，巳遁己鬼，主成後有訟。財克生爻，謂財乘惡將，克干上之生爻也。如庚午日干上丑，末傳寅為妻財，夜占乘虎克其陽神，必被妻而傷其命，或不孝於其父母。

삼전의 재효가 도리어 가서 관귀를 생하면 이 여자가 반드시 탐음(貪淫)함을 주관하고; 재효가 가서 나를 생하는 효를 극하면 그녀의 성정이 강한 무례함을 주관한다. 재효 위에 암귀를 띠면 혼이 이루어진 뒤에 반드시 관사를 일으키고; 재효가 일간 위의 양생의 신을 극하면 장부의 성명이 기울어 위태로움을 주관한다. 원주: 이른바 「전재생귀(傳財生鬼)」는 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 삼전 묘·해·미가 합하여 목국을 이루어 신금의 재인데 이 재가 도리어 가서 일간 위의 오화를 생하니――오화가 바로 신의 관귀다(저본은 「전재」를 「전남(傳南)」으로 잘못 씀). 이른바 전귀 가운데 재를 생해 내는 것은 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이니 자·진은 병화의 관귀이고 초전 말전이 모두 공망에 빠지고 다만 중전 신금 하나만이 재다: 재는 흉악 속에서 쟁취해 낸 것이니 그 여자는 반드시 성정이 감발(悍潑)하다. 이른바 「암귀」는 둔간이 화한 귀다: 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 지 위에 사를 타니 사화가 임수의 처재이나 사 위에 기를 둔득하니 기토가 바로 임수의 귀다――혼이 이루어진 뒤에 관사를 침을 주관한다. 이른바 「재극생효(財克生爻)」는 재효가 악장을 타고 가서 일간 위의 나를 생하는 그 신을 극하는 것이다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 말전 인목이 경금의 처재요 밤에 점치러 와서 인 위에 백호를 타서 가서 간 위의 양신을 극하니――반드시 처자로 인하여 자신의 성명을 상하거나 혹은 부모에게 불효한다.

傳將見妻復入空，中年絃斷無續嫗。空於其妻又見妻，妻雖有傷後再娶。辛亥日三傳丑寅卯，寅卯為干之妻財，皆屬旬空，主斷絃無續。乙卯日三傳丑戌未，初中空陷，末傳不空，故初傳後再娶也。

삼전과 천장 위에서 처재를 보았으나 이 재가 또 공망에 떨어지면 중년에 배우자를 잃고 계취(續娶)가 이루어지지 않음을 주관한다――거현(琴絃)이 이미 끊어지니 다시 잇지 못한다. 만약 한 처재가 공에 떨어진 뒤에 또 따로 한 처재를 보면 그것은 아내가 비록 상손이 있으나 일후에 또 능히 다시 장가듦을 주관한다. 원주: 신해(辛亥)일에 점쳐 삼전 축·인·묘이니 인묘목이 신금의 처재인데 두 개가 모두 순공에 떨어지니 그러므로 단현(斷絃)에 이을 것이 없음을 주관한다. 을묘(乙卯)일에 점쳐 삼전 축·술·미이니 초전 중전이 모두 공에 빠지고 말전은 도리어 공이 아니니 그러므로 먼저 아내가 가고 뒤에 능히 다시 장가듦을 주관한다.

陽課不足女爭夫。陰課不備男競女。合中犯煞有齟齬，三六相呼朱陳許。陽課不足謂干支之陽神不德也，二陰一陽，故主女爭夫。陰課不足，謂干支之陰課不備也，二陽一陰，故主男競女。詳見畢法補談。合中犯煞，謂三合課，干支上一字與將神刑沖害者，名合中犯煞。主事阻隔而難成。如癸卯日三傳未卯亥，干上酉為沖，壬申日三傳未亥卯，支上子為刑。壬子日三傳未亥卯，支上辰為害是也。三六相呼，謂三合課，干支上有一字與將神六合者是也。謀事必成。如乙酉日三傳申子辰，支上丑與子六合是也。又三合課，如二陰神又作六合，亦吉。如戊辰日，三傳子辰申，干陰丑與支陰子六合是也。如二陰神作刑害沖剋則不吉。如壬寅日，三傳未亥卯，干陰未與支陰戌為三刑是也。

양과에 결핍이 있으면 두 여자가 한 지아비를 다툼을 주관하고; 음과가 불비하면 두 남자가 한 여자를 다툼을 주관한다. 합 속에 만약 살을 범하면 가운데 반드시 거어(齟齬)를 낳고; 삼합과 육합이 서로 호응하면 그것은 곧 주진(朱陳)이 연혼하고 양성(兩姓)이 허혼(許親)하는 상이다. 원주: 이른바 양과의 부족은 일간 일지의 양신에 결핍이 있는 것으로(저본은 「불비」를 「불덕(不德)」으로 잘못 씀) 양음일양을 이루니 그러므로 여자가 지아비를 다툼을 주관하고; 음과의 부족은 일간 일지의 음과가 불비하여 양양일음을 이루니 그러므로 남자가 여자를 다툼을 주관하니 자세한 것은 앞의 《필법보담》에 보인다. 이른바 「합중범살(合中犯煞)」은 삼합과 가운데 일간 일지 위에 한 자가 있어 국중의 신과 서로 형하고 서로 충하고 서로 해하는 것으로 일이 막힘을 받아 이루기 어려움을 주관한다: 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·묘·해요 간 위에 유를 타니 유가 묘와 서로 충하고; 임신(壬申)일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 지 위에 자를 타니 자가 묘와 서로 형하고; 임자(壬子)일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 지 위에 진을 타니 진이 묘와 서로 해한다. 이른바 「삼육상호(三六相呼)」는 삼합과 가운데 일간 일지 위에 한 자가 있어 국중의 신과 육합을 이루는 것으로 일을 꾸미면 반드시 이룬다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 신·자·진이요 지 위에 축을 타니 축이 자와 서로 합한다. 또 삼합과 가운데 만약 두 음신도 또한 육합을 이루면 마찬가지로 길하다: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 자·진·신이요 간 위의 음신 축과 지 위의 음신 자가 서로 합한다. 만약 두 음신이 이루는 것이 형·해·충·극이면 그것은 불길하다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 간 위의 음신 미와 지 위의 음신 술이 서로 형한다.

四課無遙婚姻必舛，專無克定多淫。蕪淫解離心腹禍，孤辰寡宿怨愁深。四課無遙，取昴星上下神為用，故婚姻必舛。八專無克，取干支上神順逆三神為用。故行多淫。蕪淫課，上神互克其干支。如甲子日，干上戌，支上申，是也。解離課，干支互克其上神。如甲子日，干上午支上辰是也。孤辰春巳順四孟。寡宿春丑順四季。再值旬空，為空孤空寡更凶。如丙子日，三傳申辰子，夏占，申為孤神，辰為寡宿，又初中空陷是也。此課俱在返本煞中。

사과에 극이 없고 또 요극이 없으면 좋아 묘성을 취하여 발용을 삼으니 이러한 혼인은 반드시 괴천(乖舛)하고; 팔전과는 극을 취할 것이 없으면 곧 행위가 음란이 많음을 주관한다. 무음과(蕪淫課)와 해리과(解離課)는 모두 심복(心腹) 사이에서 생해 나오는 화환이요; 고신(孤辰) 과숙(寡宿)이 과에 들어오면 원한 수고(愁苦)가 곧 깊다. 원주: 사과에 요극이 없으면 유궁(酉宮)의 상하의 신을 취하여 발용을 삼으니 이는 묘성이라 그러므로 혼인이 반드시 괴하다. 팔전은 극이 없으면 일간 일지의 상신을 취하여 순수 역수 석 자리로 발용을 삼으니 그러므로 행위가 음란이 많다. 이른바 「무음과」는 두 상신이 교차하여 일간 일지를 극하는 것이다: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 지 위에 신을 탄다. 이른바 「해리과」는 일간 일지가 도리어 교차하여 두 상신을 극하는 것이다: 예컨대 갑자일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 진을 탄다. 고신의 취법은 봄에 사에 있고 이후로 사맹의 자리를 따라 가며; 과숙의 취법은 봄에 축에 있고 이후로 사계의 자리를 따라 간다. 이 두 개가 만약 다시 순공에 떨어지면 「공고공과(空孤空寡)」라 하여 더욱 흉하다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자요 여름에 점치러 오면: 신은 고신이요 진은 과숙이며 초전 중전이 또 공망에 빠진다. 이 몇 가지 과는 모두 「반본살(返本煞)」 류 안에 귀한다. (결구는 저본에 여섯 자로 되어 있으니 마땅히 한 「팔(八)」 자를 빠뜨렸을 것이다.)

懷胎吉凶古今難，全憑落處地盤看。生旺比和實可知，刑害克絕凶立驗。胎者。五行之胎神是也。如胎神生氣子爻等神發用，及見年命上，主有孕。而胎神加臨之地，尤宜細玩。如與地盤生旺比和則吉，刑害克絕則凶。如六戊日，子為胎神，子加申，是胎臨長生也。子加亥，是臨旺地也。子加巳，是臨絕地也。子加四季，是受剋制之地。

잉태의 길흉을 점치는 것은 고금이 모두 어려운 일로 여기니 전적으로 태신이 지반의 어느 자리에 떨어지는지를 보는 데 달렸다. 만약 지반의 신과 서로 생하고 당왕하고 비화하면 그것은 실질적인 좋음이고; 만약 서로 형하고 서로 해하고 서로 극하고 절을 만나면 흉한 응이 곧바로 나타난다. 원주: 이른바 「태」는 곧 오행의 태신이다. 만약 태신·생기·자손효 이 한 갈래 신이 발용하거나 혹은 본명 행년 위에 나타나면 곧 이미 수태가 있음을 주관한다. 그리고 태신이 가임하는 그 한 자리는 더욱 자세히 체회해야 한다: 지반의 신과 서로 생하고 당왕하고 비화하면 곧 길하고 서로 형하고 서로 해하고 서로 극하고 절을 만나면 곧 흉하다. 예컨대 여섯 무일은 자가 태신이다: 자가 신 위에 가하면 이는 태가 장생에 임함이고; 자가 해 위에 가하면 이는 태가 제왕에 임함이고; 자가 사 위에 가하면 이는 태가 절지에 임함이고; 자가 진·술·축·미 이 사계 자리 위에 가하면 곧 극제를 받는 곳에 떨어진 것이다.

剛干陽比知為男，柔日陰比定為女。不比陰陽兩處巡，獨陽為男獨陰女。陰陽兩回事處巡者，謂干神二陰一陽，以一陽為主。如丙寅日，陽神導顧及神酉，是二陰一陽也，主男。干神二陰一陰，如丙寅日，陽神子，陰神未，是二陽一陰也，主女。

강일(剛日)이어서 양신이 일과 서로 비하면 곧 남자를 낳음을 알고; 유일(柔日)이어서 음신이 일과 서로 비하면 곧 여자를 낳는다고 단정한다. 만약 음양이 함께 서로 비하지 않으면 곧 두 곳에서 왕복하여 살찰한다: 다만 한 양이 있으면 남자요 다만 한 음이 있으면 여자다. 원주: 이른바 「음양양처순(陰陽兩處巡)」은 일간의 상하의 신이 이음일양임을 말하는 것이니 곧 그 홀로 하나인 양을 주로 삼는다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 양신이 한 자리요 음신이 유라 이음일양을 이루니 남자를 낳음을 주관한다. 반대로 만약 이양일음이면 예컨대 병인일에 양신이 자요 음신이 미라 이양일음을 이루니 여자를 낳음을 주관한다. (저본은 이 단락에 오탈이 있다: 「양신모(陽神某)·음신유」 한 구가 자가 빠졌고 「이양일음」을 「이음일음」으로 잘못 썼으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

純陽之課多生女，課傳陰極復生男，昴星陰陽觀俯仰，不備何能十月全。純陽者，六陽課也，陽極陰生，故主女。陰極者反是。昴星課，剛日生女，所仰而生之義。柔日反是。不備果，主不能足月，又陰不備，主生男，陽不備，主生女。

온 판이 순양인 과는 대부분 딸을 낳고; 과전이 음이 극처에 이른 것은 도리어 아들을 낳는다. 묘성과는 그것이 앙시격(仰視格)인지 부시격(俯視格)인지를 나누어야 한다. 불비의 과에 이르러서는 어찌 능히 가득 열 달을 품겠는가? 원주: 이른바 순양은 곧 육양과(六陽課)다; 양이 극처에 이르면 곧 음이 생하니 그러므로 딸을 낳음을 주관하고 음이 극처에 이른 것은 바로 그 반대다. 묘성과 가운데 강일은 딸을 낳음을 주관하니 「앙(仰)」을 취하여 낳는 뜻이요; 유일은 곧 그 반대다. 불비의 과는 능히 달을 채우지 못함을 주관하고(저본은 「과」를 「과(果)」로 잘못 씀); 그 가운데 음불비는 아들을 낳음을 주관하고 양불비는 딸을 낳음을 주관한다――무엇이 빠졌는지에 도리어 무엇이 나온다.

貴傳俱逆生頗難，貴傳俱順生最易。與加卯位足朝天，卯加戌上手指地。卯手戌足，戌加卯上主順生，如丙申日三傳戌巳子，戌加卯發用是也。卯加戌主逆生，如辛丑日三傳卯申丑，卯加戌發用是也。

귀인과 삼전이 모두 역행하면 생산이 심히 어렵고; 귀인과 삼전이 모두 순행하면 생산이 가장 쉽다. 술이 묘 자리 위에 가하면 이는 발이 먼저 하늘을 향함――순하여 나오고; 묘가 술 위에 가하면 이는 손이 먼저 땅을 가리킴――거꾸로 나온다. 원주: 묘는 손을 대표하고 술은 발을 대표한다. 술이 묘 위에 가하면 순산을 주관한다: 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 술·사·자요 술이 묘 위에 가하여 발용한다. 묘가 술 위에 가하면 역산(逆産)을 주관한다: 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 삼전 묘·신·축이요 묘가 술 위에 가하여 발용한다. (저본은 「술가묘위(戌加卯位)」를 「여가묘위(與加卯位)」로 잘못 씀.)

支途中損母干損兒，兩處無傷母子笑。又審盤中后合神，剋制死生細參照。支為女，干為兒，支受傷則損母，干受傷則損兒。支干俱傷，母子俱亡。又六合為兒，天后為女，後受下克主母凶，合受下克主子凶。如乘月之死氣更的。如六月六甲日夜占，午為天后加亥，六月死氣在亥是月之死氣克天后也。主母凶。正月六辛日晝占，酉為六合加午，午為正月死氣，是月之死氣克六合也，主子凶，餘例推。

일지가 상을 받으면 곧 어머니를 손하고 일간이 상을 받으면 곧 태아를 손하며; 두 곳이 모두 상을 받지 않으면 모자가 모두 평안하여 환히 웃는다. 또 반 가운데의 천후와 육합 이 두 분을 살펴 보아야 하며 그것들이 극을 받고 제를 받으며 생을 만나고 사를 만남을 모두 자세히 참조해야 한다. 원주: 일지는 산부를 대표하고 일간은 태아를 대표하니; 일지가 상을 받으면 곧 어미를 손하고 일간이 상을 받으면 곧 아이를 손하며 간지가 모두 상을 받으면 모자가 함께 죽는다. 또 육합은 태아를 대표하고 천후는 산부를 대표한다: 천후가 아래의 지반의 신에게 극당하면 어미의 흉을 주관하고; 육합이 아래에게 극당하면 아이의 흉을 주관한다. 만약 그 극하는 신이 또 당월의 사기를 타면 더욱 응험하다. 예컨대 유월 가운데 여섯 갑일의 밤 점은 오 위에 천후를 타서 해 위에 가하니 유월의 사기가 바로 해에 있어 이것이 곧 월사기가 천후를 극하는 것이니 어미의 흉을 주관한다. 또 예컨대 정월 가운데 여섯 신일의 낮 점은 유 위에 육합을 타서 오 위에 가하니 오가 정월의 사기라 이것이 곧 월사기가 육합을 극하는 것이니 아이의 흉을 주관한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

干加支上子戀母，支臨干位兒生速。羅網纏身殃禍來，兩儀夾傳產門塞。干加支上，謂干加支而相生者。如丙寅日支上巳，受寅木之生是也，主子戀母。支臨干位，謂支加干而克干者。如庚午日，干上午，克其日干是也，主兒生速。又支加干上，即不克干亦速，蓋支為母，俯首已見其子也。干前一位為天羅，支前一位為地網，干支上乘羅網，主難產。如值空亡，或年命上有神沖破者，名破羅破網，可免。

일간이 일지 위에 가하면 이는 아이가 어머니에게 연착하여 나가기를 원하지 않는 것이고; 일지가 일간의 자리에 임하면 이는 아이가 빨리 낳는 것이다. 라망이 자기 몸을 휘감으면 재앙이 곧 오고; 일간 일지가 삼전을 끼워 잡으면 산문이 곧 막힌다. 원주: 이른바 「간가지상(干加支上)」은 일간이 기하는 신이 일지 위에 가하여 양쪽이 서로 생하는 것이다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일지 위에 사를 타니 사화가 일지 인목의 생을 받아 아이가 어미를 연모함을 주관한다. 이른바 「지림간위(支臨干位)」는 일지가 일간 위에 가하여 와서 일간을 극하는 것이다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 오화가 일간 경금을 극하여 아이가 빨리 낳음을 주관한다. 사실 일지가 일간 위에 가하는 것은 설령 일간을 극하지 않아도 또한 빠름을 주관하니 일지는 이는 어미라 어머니가 이미 고개를 숙여 자기 아이를 보았기 때문이다. 일간의 앞 한 자리는 천라요 일지의 앞 한 자리는 지망이니; 일간 일지 위에 라망을 타면 난산을 주관한다. 만약 그 라망이 공망 속에 떨어지거나 혹은 본명 행년 위에 신이 있어 와서 그것을 충파하면 「파라파망」이라 하여 면할 수 있다.

兩儀即干支也，兩儀夾傳，謂連茹課中干支上神夾定三傳者，如庚子日三傳戌酉申，干上未，支上亥是也，占主氣塞於中，母子不保，如母之年命透出干支之外，可免。（謂在子丑寅卯辰巳午未七宮也。）

이른바 「양의(兩儀)」는 곧 일간과 일지다. 양의가 전을 끼운다는 것은 연여과 가운데 일간 상신과 일지 상신이 삼전을 한가운데 끼우는 것을 가리킨다. 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 술·유·신이요 간 위에 미를 타고 지 위에 해를 타니 미와 해가 마침 삼전을 끼워 잡았다. 점치면 기기(氣機)가 가운데 막혀 나오지 못함을 주관하여 모자가 모두 보전하기 어렵다. 만약 산부의 본명 행년이 일간 일지의 범위 밖에 투출하면 면할 수 있다. (원주: 곧 행년이 자·축·인·묘·진·사·오·미 이 궁들에 떨어지니 끼인 안에 있지 않다.)

胎作生財母子安，胎乘死鬼墮胎必。胎臨本日當日生，胎受克絕多不吉。胎神作日財乘月內生氣，主母子清吉。如庚辛日，卯為胎財，四月占，壬癸日午為胎財七月占，戊己日子為胎財正月占是也。土神歌曰：戊己當絕在亥懷，明知子上有胞胎。是土干之胎與火干同也。胎神作日鬼乘月內死氣，主孕產不育。如甲乙日酉為胎鬼四月占，丙子日子為胎鬼七月占是也。如胎鬼作生氣，所生之子必不良。

태신이 만약 겸하여 생기와 재효를 지으면 모자가 모두 편안하고; 태신이 만약 사기와 관귀를 타면 반드시 타태(墮胎)한다. 태신이 본일 위에 임하면 당일에 곧 낳고; 태신이 극을 받고 절을 만나면 대부분 불길하다. 원주: 태신이 겸하여 일간의 재효를 이루고 또 당월의 생기를 타면 모자가 청길(淸吉)함을 주관한다. 예컨대 경·신일은 묘로 태재를 삼아 사월에 점치고 임·계일은 오로 태재를 삼아 칠월에 점치고 무·기일은 자로 태재를 삼아 정월에 점친다. 토신가(土神歌)에 이르기를 「무기는 마땅히 해에서 끊어져 품으니 밝게 아노니 자 위에 포태가 있다」 하였으니 토간의 태신이 화간과 같음을 볼 수 있다. 반대로 태신이 겸하여 일간의 관귀를 이루고 또 당월의 사기를 타면 잉산이 살아 이루어지지 못함을 주관한다. 예컨대 갑·을일은 유로 태귀를 삼아 사월에 점치고 병·정일은 자로 태귀를 삼아 칠월에 점친다. 이 태귀가 만약 또 겸하여 생기를 이루면 그러면 낳아 내린 아이가 반드시 재목이 되지 못한다.

胎臨本日者，六壬日午加亥，六庚日卯加申，胎神雖居克絕之鄉，乃是、胎臨本日，上產主當日生，占孕則有損。胎受克絕者，六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨受克，占孕點頭俱不吉。又如甲乙日酉加寅，丙丁戊己日子加巳，臨絕而不受克，可以無忌。

이른바 「태림본일(胎臨本日)」은 여섯 임일은 오가 해 위에 가하고 여섯 경일은 묘가 신 위에 가하는 것이다: 태신이 비록 극절의 고장에 떨어지나 그것이 바로 본일 위에 눌리니 생산을 점치면 당일에 곧 낳음을 주관하고; 만약 이것이 임신을 점치는 것이면 그것은 곧 손이 있음을 주관한다. 이른바 「태수극절(胎受克絶)」은 여섯 계일은 오가 해 위에 가하고 여섯 신일은 묘가 신 위에 가하는 것이다: 태신이 이미 절지에 임하고 또 극을 받으니 임신을 점치고 생산을 점치는 것도 모두 불길하다. 갑·을일의 유가 인 위에 가하고 병·정·무·기일의 자가 사 위에 가함에 이르러서는 그것은 절에 임하면서도 극을 받지 않으니 곧 꺼릴 필요가 없다. (저본은 「점잉점산(占孕占産)」을 「점잉점두(占孕點頭)」로 잘못 씀.)

胎藏腹中婦懷孕，胎受血克產已定，胎加長生子生艱，胎逢元鬼私娠論。腹謂丑也，如甲乙日丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，壬癸日丑加午，腹加胎神之上，主有孕，如丑作空亡，占產則速生，占孕則有損。忌支血忌血支也，如忌支乘養神克胎，占產則速生，占孕則有損。以二煞為破胎神也。如空亡無忌。胎加長生，主難產。如戊己日子加申之長生是也。胎乘元鬼，如六乙日，酉為胎鬼晝占乘元是也。

태신이 「복(腹)」 아래에 감추어진 것은 이는 부인이 임신을 품은 것이고; 태신이 혈지 혈기에게 극당하면 산기가 이미 정해졌고; 태신이 장생 위에 가하면 아이가 낳기가 간난하고; 태신이 현무의 귀를 만나면 그것은 곧 사잉(私孕)으로 논한다. 원주: 「복」은 축을 가리킨다. 예컨대 갑·을일은 축이 유 위에 가하고 병·정·무·기일은 축이 자 위에 가하고 경·신일은 축이 묘 위에 가하고 임·계일은 축이 오 위에 가하니――배가 태신 위에 눌리니 이미 임신이 있음을 주관한다. 만약 이 축이 공망에 떨어지면 생산을 점치면 빨리 낳음을 주관하고 임신을 점치면 곧 손이 있음을 주관한다. 이른바 「혈」은 혈기(血忌)와 혈지(血支) 두 살을 가리킨다; 만약 그것들이 양신을 타고 와서 태신을 극하면 생산을 점치면 빨리 낳음을 주관하고 임신을 점치면 곧 손이 있음을 주관하니 이 두 살이 바로 태를 깨는 신이기 때문이다; 만약 공망에 떨어지면 곧 꺼릴 필요가 없다. 태신이 장생 위에 가하면 난산을 주관한다: 예컨대 무·기일은 자가 신 이 장생 자리 위에 가한다. 태신이 현무의 귀를 타면 예컨대 여섯 을일은 유가 을목의 태귀요 낮에 점치러 와서 유 위에 현무를 타면 곧 사잉으로 끊는다.

一乳二子理甚約，年命課傳須審確。重逢建將是雙胎，男女陰陽再思索。重逢建將，謂月建日建重迭作胎神也。如二月辛卯日占卯為胎神，五月壬午占午為胎神，八月乙酉日占，十一月丙子戊子日占是也。只此五日，餘無例。又歲建日建重迭作胎神亦可用。男婦再思索之語見後文。

한 태에 두 아이를 낳아 내리는 것은 도리가 극히 정미로우니 본명 행년과 사과 삼전을 모두 심사하여 확실하지 않으면 안 된다. 만약 월건과 일건이 겹쳐 태신을 이루면 그것은 곧 쌍태(雙胎)요; 두 아이가 남인지 여인지에 이르러서는 또 음양에 따라 다시 아래로 헤아린다. 원주: 이른바 「중봉건장(重逢建將)」은 월건과 일건이 겹쳐 모두 태신을 이루는 것이다. 예컨대 이월 신묘일에 점치면 묘가 바로 태신이요; 오월 임오일에 점치면 오가 바로 태신이요; 팔월 을유일에 점치고; 십일월 병자·무자일에 점친다. 다만 이 다섯 날뿐이요 따로 다른 례가 없다. 이 외에 태세와 일건이 겹쳐 태신을 이루는 것도 마찬가지로 쓸 수 있다. 남녀를 어떻게 다시 헤아리는지에 이르러서는 아래 한 조에 보인다.

建陰為女建陽男，卦象陰陽仔細參。更有一法何處玩？干支胎位兩重探。此言陰陽者，謂卦象之陰陽也，非干支之陰陽也。建陰謂酉午，離中女而兌少女也。建陽謂子卯，坎中男而辰長男也。然干上乘神，亦宜細玩，如乘戌亥干宮所屬，乘丑寅艮宮所屬，則男，乘辰巳巽未申坤則生婦。須將胎神與干上乘神兩兩相較，而所生者皆為男、皆為女、為一男一女，可以知矣。

건이 음이면 딸을 낳고 건이 양이면 아들을 낳으니 괘상의 음양에 따라 자세히 참상해야 한다. 이 외에 또 한 법이 있어 어디에서 보는가? 일간과 일지의 태위 양쪽에서 더듬는다. 원주: 여기서 말하는 음양은 후천 팔괘의 괘상의 음양이요 간지의 음양이 아니다. 이른바 「건음(建陰)」은 유와 오를 가리킨다: 오는 리(離)에 속하여 중녀가 되고 유는 태(兌)에 속하여 소녀가 된다. 이른바 「건양(建陽)」은 자와 묘를 가리킨다: 자는 감(坎)에 속하여 중남이 되고 묘는 진(震)에 속하여 장남이 된다(저본은 「진」을 「진(辰)」으로 잘못 씀). 다만 일간 위에 탄 신도 또한 자세히 보아야 한다: 술·해를 타면 건궁(乾宮)에 속하고 축·인을 타면 간궁(艮宮)에 속하여 모두 남자를 주관하고; 진·사를 타면 손궁(巽宮)에 속하고 미·신을 타면 곤궁(坤宮)에 속하여 모두 여자를 주관한다. 태신과 일간 상신을 서로 비교하여 이것이 둘 다 남자인지 둘 다 여자인지 아니면 한 남자 한 여자인지를 곧 모두 알 수 있다.

如二月辛卯日伏吟，發用卯為胎神辰宮所屬為長男，干上戌，干宮所屬為男，主兩男也。五月壬午日返吟發用午為胎神為中女，干上巳巽宮所屬為長女，主兩女也。十一月戊子日伏吟，支上子作胎神，坎宮所屬，得中男，干勁沖天巳巽宮所屬為長女，主一男一女也。干支胎位，謂干得支之胎神，支得干之胎神也。惟乙丑日干上子支上酉，癸未日干上子支上午，甲申日干上卯支上酉，庚寅日干上酉支上卯，辛丑日干上子支上卯五課。其男女亦準前法而推。

예컨대 이월 신묘일이 복음을 만나면 발용의 묘가 바로 태신이요 묘는 진궁에 속하여 장남이 되고; 간 위에 술을 타니 술은 건궁에 속하여 역시 남자다: 그러면 곧 둘 다 남자임을 주관한다. 오월 임오일이 반음을 만나면 발용의 오가 바로 태신이요 오는 리궁에 속하여 중녀가 되고; 간 위에 사를 타니 사는 손궁에 속하여 장녀가 된다: 그러면 곧 둘 다 여자임을 주관한다. 십일월 무자일이 복음을 만나면 일지 위의 자가 태신을 이루고 자는 감궁에 속하여 중남이 되고; 간 위에 사를 타니 사는 손궁에 속하여 장녀가 된다: 그러면 곧 한 남자 한 여자임을 주관한다. 이른바 「간지태위(干支胎位)」는 일간이 일지의 태신을 얻고 일지가 일간의 태신을 얻는 것이다. 이러한 과는 다만 다섯 개가 있다: 을축일은 간 위에 자를 타고 지 위에 유를 타고 계미일은 간 위에 자를 타고 지 위에 오를 타고 갑신일은 간 위에 묘를 타고 지 위에 유를 타고 경인일은 간 위에 유를 타고 지 위에 묘를 타고 신축일은 간 위에 자를 타고 지 위에 묘를 탄다. 낳는 남녀도 역시 앞의 법에 따라 민다. (저본은 「간상사(干上巳)」 석 자에 오류가 있다.)

欲識產期何法善，勝光所臨最為便，又有沖胎一法看，此中日月分明見。勝光午也，如勝光入於課傳，即觀其地盤所得便知為何日生也。沖胎者，如子為胎神，主午日生也。

산기를 알려면 어느 방법이 가장 좋은가? 「승광(勝光)」이 임하는 위치를 보는 것이 가장 편당하고; 또 따로 「충태(沖胎)」를 보는 한 법이 있으니 날짜와 달이 곧 분명히 보인다. 원주: 승광은 곧 오다. 만약 오가 사과 삼전에 들어오면 곧 그것이 지반의 어느 자리에 떨어지는지를 보아 곧 어느 날에 낳는지를 안다. 이른바 충태는 그 태신을 충하여 여는 자를 취하는 것이다: 예컨대 자가 태신이면 자가 오와 서로 충하니 곧 오일에 낳음을 주관한다.

生養之下究產期，生氣天喜亦可推，年命沖剋胎神者，生兒不育令人悲。生者長生，生氣見前章，天喜見婚姻門。蓋天喜者，乃四季之養神也，以上諸神，俱以見於課傳為的，年命謂母子年命上神，如沖剋其胎神，必是小產。

장생·양신 이 두 자리 아래에서 산기를 추구하고; 생기와 천희도 또한 가져다 미룰 수 있다. 만약 본명 행년 위의 신이 태신을 충극하면 그 낳아 내린 아이는 길러 살리지 못하여 사람을 슬프게 한다. 원주: 「생」은 장생을 가리키고; 생기는 앞의 한 장에 보이고; 천희는 혼인 한 문에 보인다――천희는 사실 사계의 양신이다. 이상 이 몇 신은 모두 사과 삼전 안에 나타나야 비로소 결이 있다고 한다. 「년명」은 어머니와 태아의 본명 행년 상신을 가리킨다; 그것들이 만약 태신을 충극하면 반드시 소산(小産)한다.

天獄無沖母多憂，死氣月厭亦同求，浴盆有水生方易，產煞臨年子可收。天獄無沖，謂日墓乘死囚氣發用，又值斗罡繫日本者。如乙酉日三傳未子巳，未為日墓，春占為死囚氣，又斗罡繫亥，不能扶其日干，故難產。如母之年命上有神沖破其墓者可解。月厭乘死氣加母之年命上主難產。如三月申加母年命上，九月占寅加母年命上是也。如作生氣，則速生。又蛇夾月厭，加母之年命上亦同。如六壬日午加巳晝占乘蛇五月占，又為月厭是也。浴盆有水則易生，無水則難生。產煞寅巳申亥三輪，如臨年命將產，乘後陰立應，乘勾虎難產。

「천옥(天獄)」에 충할 곳이 없으면 어머니가 근심이 많고; 사기와 월염(月厭)도 역시 이 도리에 따라 구한다. 「욕분(浴盆)」 속에 물이 있어야 비로소 낳기 쉽고; 산살(産煞)이 행년 위에 임하면 아이를 곧 거두어 내릴 수 있다. 원주: 이른바 「천옥무충(天獄無沖)」은 본일의 묘신이 사수(死囚)의 기를 타고 발용하고 또 천강 진이 「일본」을 눌러 잡는 것이다. 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 미·자·사요 미는 을목의 묘이요 봄에 점치어 또 사수의 기에 해당하며; 동시에 천강이 해를 눌러 잡는데 해는 본래 을목의 장생이라 일간을 부축하여 일으키지 못하니 그러므로 난산이다. 만약 산부의 본명 행년 위에 신이 있어 능히 그 묘를 충파하면 풀 수 있다. 월염이 사기를 타고 산부의 행년 위에 가하면 난산을 주관한다: 예컨대 삼월 가운데 신이 산부의 년명 위에 가하고 구월 가운데 인이 산부의 년명 위에 가한다. 이 신이 만약 겸하여 생기를 이루면 도리어 빨리 낳음을 주관한다. 또 등사가 월염을 끼고 산부의 년명 위에 가하면 정형도 역시 같다: 예컨대 여섯 임일은 오가 사 위에 가하고 낮에 점치러 와서 오 위에 등사를 타며 만약 오월이면 오가 또 바로 월염이다. 이른바 「욕분」은 곧 목욕의 자리다: 솥 속에 물이 있어야 비로소 낳기 쉽고 물이 없으면 곧 낳기 어렵다. 산살의 취법은 인·사·신·해 네 자리를 돌아가고; 산살이 만약 행년 위에 임하면 곧 빨리 낳는다: 이때 천후·태음을 타면 곧바로 응하고 구진·백호를 타면 곧 난산이다.

元胎順逆詳宜忌，合局陰陽男女推，魁度天門多阻礙，罡臨鬼戶吉無疑。生元胎母子清吉，病元胎母子多病。如得潤下、從革二課，主生女，和曲直炎上二課，主生男。戌為河魁，亥為天門，戌加亥發用，名魁度天門。如丙子日，三傳戌酉申，是也。辰天罡，寅為鬼戶，辰加寅發用，名罡塞鬼戶，如六甲日三傳辰午申是也。

원태과(元胎課)의 순행 역행은 그 마땅함과 꺼림을 자세히 나누어야 하고; 삼합국이 음에 속하는지 양에 속하는지에 이에 의거하여 남을 추하고 여를 추한다. 하괴가 천문을 건너가면 조애가 많고; 천강이 귀호(鬼戶)를 눌러 잡으면 길하여 의심할 것이 없다. 원주: 순행의 생태는 모자가 청길함을 주관하고; 역행의 병태는 모자가 병이 많음을 주관한다. 만약 윤하수국(潤下水局)·종혁금국(從革金局) 이 두 과를 얻으면 딸을 낳음을 주관하고; 곡직목국(曲直木局)·염상화국(炎上火局) 이 두 과를 얻으면 아들을 낳음을 주관한다. 술은 하괴요 해는 천문이니 술이 해 위에 가하여 발용하면 괴도천문(魁度天門)이라 한다: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 술·유·신. 진은 천강이요 인은 귀호니 진이 인 위에 가하여 발용하면 강새귀호(罡塞鬼戶)라 한다: 예컨대 여섯 갑일은 삼전 진·오·신이다.