체생조생거동의(遞生助生擧動宜)

遞生助生舉動宜。謂課有三傳遞生日干，有支神助干生日，有天將助傳生日，凡事亨通。分列於左。

과 가운데 만약 삼전이 층층이 체하여 일간에 생해 이르거나 혹은 일지의 신이 간상의 신을 도와 와서 일간을 생하거나 혹은 천장이 삼전을 도와 와서 일간을 생하면, 그러면 모든 일이 형통하여 마땅히 거동이 있어야 하고 더 기다릴 필요가 없다. 이 세 가지는 모두 외력이 잇따라 끊이지 않고 올려 보내는 것이니 자기가 홀로 버티는 것과 다르다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

遞生格。謂三傳遞互相生，生其日干。其格有二，如六丙日三傳申亥寅，初生中，中生末，末生其日干，主隔三隔四，有人在中幫扶。其事必得始終成就。又如庚午日三傳戌午寅，末生中，中生初，初生其日干，凡占亦同。以上二格。如值空亡，亦為閒話多而赤心少，如得年月填實，亦可成事。

「체생격(遞生格)」: 삼전이 층층이 체하여 서로 생이 되어 마침내 일간에 생해 이른다. 이 격은 두 가지가 있다. 한 가지는 여섯 병일과 같아 삼전이 신·해·인이니: 초전 신금이 중전 해수를 생하고 해수가 말전 인목을 생하고 인목이 다시 일간 병화를 생한다. 세 층 네 층의 관계를 사이에 두고 사람이 그 가운데서 부축하여 일이 반드시 처음부터 끝까지 성취됨을 주관한다. 다른 한 가지는 경오(庚午)일과 같아 삼전이 술·오·인이니: 말전 인목이 중전 오화를 생하고 오화가 초전 술토를 생하고 술토가 다시 일간 경금을 생하여 점단은 앞과 같다. 이 두 격은 만약 공망을 만나면 한담(閑談)은 많고 진심은 적게 되며; 해·달이 공을 채워 실하게 한 뒤에는 일도 그래도 이룰 수 있다.

助生格。此格有二，有支助干生，如壬戌日，干上申，支上未，且其干上之申，生日是也。有天將助傳之生，如六癸日三傳酉丑巳，合局生干，晝占天將貴勾常土神助傳之生是也。以上二等，必得人明暗幫扶。

「조생격(助生格)」: 역시 두 가지로 나눈다. 한 가지는 일지가 일간을 도와 와서 생하는 것: 예컨대 임술(壬戌)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 지 위에 미를 타면 미토가 가서 간 위의 신금을 생하고 신금이 다시 일간 임수를 생하니 일지가 뒤에서 한 줌의 힘을 보태는 것과 같다. 다른 한 가지는 천장이 삼전을 도와 와서 생하는 것: 예컨대 여섯 계일은 삼전 유·축·사가 삼합금국을 이루어 와서 일간 계수를 생하고 낮에 점치러 오면 천장은 귀인·구진·태상 그 한 갈래 토에 속한 신이라 토가 금을 생하여 삼전의 생기를 다시 한 층 높여 준다. 이 두 가지는 모두 반드시 사람이 있어 밝게 혹은 어둡게 부축함을 주관한다.

自墓傳生終有慶。謂初墓末生，名自墓傳生。如丙寅日三傳戌午寅，初傳為日之墓，末傳為日之長生，以墓加生發用，主舊事再發，官廢又起。初雖艱難，後卻有成。如自生傳墓，如乙未日三傳亥卯未，初為長生，末為日墓，主起初之時，雖如花似錦，後來卻無成合也。

초전이 묘요 말전이 장생인 것을 이를 「자묘전생(自墓傳生)」이라 한다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전은 술·오·인이요: 초전 술은 병화의 묘요 말전 인은 병화의 장생이라 묘 위에서 발용하여 생 위에 떨어진다. 옛날 내려둔 일이 새로이 발동함을 주관하고 파면된 벼슬도 다시 기복할 수 있으며; 시작은 비록 간난하나 나중에는 성취가 있다. 반대로 만약 「자생전묘(自生傳墓)」――예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전은 해·묘·미요 초전 해는 목의 장생이요 말전 미는 목의 묘라――그러면 그것은 처음에는 비단꽃 같으나 나중에 이르러 도리어 합쳐지지 못하고 일을 이루지 못함을 주관한다. 일과의 종시(終始)를 보는 것은 전부 초말 양전의 생묘 위에 있다.

明生暗克最支離。謂明雖生我，暗實克我，主凡事不吉。如庚寅日干上巳，支上亥，各乘長生之氣及交互參之。認干被亥所脫，寅支被巳火脫，卻是兩邊脫盜。又如庚子日干上巳為長生，似屬吉占。如用夜將，初乘蛇，財受夾克而無用。末傳長生，又乘遁鬼白虎凶將，變出許多不美，以上三格。皆化吉為凶之例也。

겉으로 보기에는 와서 나를 생하는 것이나 어두운 속은 그 실이 나를 극하고 나를 새게 하는 것을 이를 명생암극(明生暗克)이라 하여 모든 일에 불길을 주관한다. 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 간 위에 사를 타고 지 위에 해를 타면 사는 금의 장생이요 해는 목의 장생이라 양쪽이 각각 장생의 기를 타 보기에 다 좋으나; 교차하여 한번 참고하면 명백하다: 일간 경금이 도리어 해수에 새어나가고(금이 수를 생하여 탈기가 됨) 일지 인목이 또 사화에 새어나가니 양쪽이 다 사람에게 도설(盜泄)당하는데 어찌 생이겠는가? 또 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 사를 타서 장생이 되니 비슷하게 길점이나; 만약 야장을 쓰면 초전 위에 등사를 타고 재효는 상하로 협극을 받아 쓰지 못하고 말전은 비록 장생이나 또 둔간(遁干)이 화한 귀와 백호 흉장을 타서 이에 변하여 많은 불미를 낸다. 이상의 이 몇 격은 모두 길을 화하여 흉으로 하는 예다. 과를 보는 것은 명목만으로 인정할 수 없고 실제의 생극 향방을 보아야 한다.

干支和合情歡悅。謂干支發和見合神為合歡課。一干合，即五合也；二支合，即六合也；三行合，即三合也。干合為上，支合次之，行合又次之。如合神入於課傳，主人情歡悅，相助成事。求名干貴皆宜。交易婚姻俱吉。惟孕產遲生，病難愈，訟宜和，盜難獲。如刑破二合發用（寅亥申巳也）主內吉外凶，事須費力，如吉神入傳，亦終有濟，如合神剋日，主合中有害，不可託人謀事。

일간 일지가 발용하여 합신(合神)을 보면 「합환과(合歡課)」를 이룬다. 합에는 세 등급이 있다: 첫째는 간합(干合)이니 곧 갑과 기·을과 경 같은 천간 오합(五合)이고; 둘째는 지합(支合)이니 곧 자와 축·인과 해 같은 지지 육합이고; 셋째는 행합(行合)이니 곧 신자진·인오술 같은 삼합국이다. 간합을 으뜸으로 하고 지합이 그 다음이며 행합이 또 그 다음이다. 합신이 만약 사과 삼전에 들어오면 인정이 환열(歡悅)하여 서로 도와 일을 이룸을 주관한다: 공명을 구하고 귀인에게 구하는 것도 모두 마땅하고 거래를 하고 혼인을 의논하는 것도 모두 길하다. 오직 임신 생산을 점치면 늦게 낳음을 주관하고 질병을 점치면 낫기 어려움을 주관하며 관사를 점치면 화해함이 마땅하고 포도를 점치면 잡기 어렵다――합은 점련(粘連)하여 끊이지 않음을 주관하므로 그 끊어야 할 일은 도리어 불리하다. 만약 이미 서로 합하면서 또 서로 형하고 파하는 그 두 쌍이 발용하면(곧 인과 해·신과 사) 속은 길하고 겉은 흉함을 주관하여 일이 한고비 힘을 들여야 하며; 이때 만약 길신이 전에 들어오면 끝내 이룰 수 있다. 만약 합신이 도리어 와서 일간을 극하면 그것은 합 가운데 해(害)를 감춘 것이니 사람에게 부탁하여 자기를 위해 일을 꾸미게 할 수 없다.

干支內外俱合例。謂干支上神六合，干支又自作六合，如乙酉日伏吟，辰與酉合，丙申戊申日伏吟，巳與申合。辛卯日伏吟，卯與戌合。壬寅日伏吟，寅與亥合，主上下同心，內外協力。惟不宜占失脫逃匿事。（此例以伏吟為的）

「간지내외구합례(干支內外俱合例)」: 일간상신과 일지상신이 육합을 이루고 일간이 기하는 궁(宮)과 일지 본신이 또 스스로 육합을 이루니 안팎이 다 합한다. 예컨대 을유(乙酉)일이 복음을 만나면 을은 진에 기하고 진은 유와 합하고; 병신(丙申)·무신(戊申) 양일이 복음을 만나면 병·무는 사에 기하고 사는 신과 합하고; 신묘(辛卯)일이 복음을 만나면 신은 술에 기하고 술은 묘와 합하고; 임인(壬寅)일이 복음을 만나면 임은 해에 기하고 해는 인과 합한다. 상하가 동심하고 내외가 협력함을 주관하여 일 처리가 순당하다. 오직 물건을 잃어 도망감·도주하여 숨는 류의 일을 점침에는 마땅하지 않다――합하면 붙어 흩어지지 않아 찾아내기 어렵다. (원주: 이 례는 복음과를 가장 정확하다고 한다.)

干支上下相合格。謂干支與上神六合，如甲申日干上亥，支上巳，丁丑日干上午，支上子是也，占同前例。

「간지상하상합격(干支上下相合格)」: 일간이 자기의 상신과 서로 합하고 일지도 자기의 상신과 서로 합한다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 해를 타니――갑은 인에 기하고 인은 해와 합하고; 지 위에 사를 타니――신은 사와 합한다. 또 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 오를 타니――정은 미에 기하고 미는 오와 합하고; 지 위에 자를 타니――축은 자와 합한다. 점단은 위의 한 례와 같아 역시 내외가 서로 얻음을 주관한다.

干支上神相合格。謂干支上神作六合。如戊辰日干上丑支上子，辛未日干上寅支上亥，亦同前例。

「간지상신상합격(干支上神相合格)」: 다만 일간상신과 일지상신 둘의 서로 합할 뿐이다. 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 지 위에 자를 타면 자와 축이 합하고; 신미(辛未)일에 점쳐 간 위에 인을 타고 지 위에 해를 타면 인과 해가 합한다. 점단도 역시 앞의 한 례와 같다. 이 격의 합은 위쪽에 있어 사이에서 알선하는 사람이 먼저 이야기가 잘 통한 뒤에야 일이 이루어짐을 주관한다.

干支相合六合格。謂干支相會作六合。如乙酉丙申戊申辛卯壬寅五日，或干加支，或支加干是也。以上諸例，俱忌空亡。

「간지상합육합격(干支相合六合格)」: 일간이 기하는 궁과 일지 본신이 서로 만나 육합을 이룬다. 예컨대 을유·병신·무신·신묘·임인 이 닷새는 혹은 간이 기하는 신이 일지 위에 가하거나 혹은 일지가 간이 기하는 궁 위에 가하거나 모두 이 격으로 셈한다. 이상에서 말한 이 몇 가지 합은 일률로 공망에 떨어짐을 꺼린다――합하여 공에 떨어지면 다만 헛된 기쁨 한 자락일 뿐이다.

干支鄰近相合格。說服力干支相會上神作六合。又與干神一氣者。如壬子日干上子支上丑，支加於干，又與干神亥一氣。丙午戊午日干上午支上未，支加於干，又要與干神巳為一氣，主神合道合，事得速成，餘無例。

「간지인근상합격(干支鄰近相合格)」: 일간이 기하는 궁과 일지가 서로 만나고 상신이 또 육합을 이루며 게다가 이 신이 일간이 기하는 신과 같은 기에 속한다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 축을 타면 자축이 서로 합하고; 일지 자가 일간 기궁 위에 가하니 자는 또 임이 기하는 해와 같은 북방수의 한 기에 속한다. 병오(丙午)·무오(戊午) 양일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 미를 타면 오미가 서로 합하고; 일지 오가 일간 기궁 위에 가하니 오는 또 병·무가 기하는 사와 같은 남방화의 한 기에 속한다. 이렇게 신과 신이 서로 합하고 기와 기가 서로 통하면 일이 심히 빨리 이루어질 수 있다. 이 외에는 다른 례가 없다. (저본의 이 조목 첫머리의 한 「위(謂)」 자를 삼(三) 자로 잘못 썼으니 지금 그대로 베끼고 고치지 않는다.)

外好裡槎砑格。謂干支上神六合，地盤反作六害，如辛酉日干上未，與支上午為六合，辛干與酉支卻作六害是也，主外面雖好，裡百卻有槎砑，如合作旬空，害反實在，尤為可畏。

「외호리차아격(外好裏槎砑格)」: 일간상신과 일지상신이 비록 육합을 이루나 그들 밑바닥의 지반은 바로 서로 해(害)를 이룬다. 예컨대 신유(辛酉)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 오를 타면 오와 미는 육합이나; 신이 기하는 술과 일지 유는 지반 위에 마침 유술(酉戌) 서로 해한다. 「차아(槎砑)」는 어긋나 고르지 않고 서로 저오(牴牾)한다는 뜻이니: 겉은 화목해 보이나 속은 그 실이 울퉁불퉁함을 주관한다. 그 합이 만약 다시 순공 속에 떨어지면 합은 허요 해는 실이니 더욱 두렵다.

交車互合共維持。謂干支交車六合，如甲子日，干上丑，支上亥；庚午日干上未，支上巳，主交關交易而成合。惟恐不宜占病訟失脫等事。此例餘八專五日外，每日一課，其吉凶分列於左。

일간상신과 일지가 서로 합하고 일지상신과 일간이 서로 합하여 양쪽이 교차하여 육합을 이루는 것을 이를 「교차육합(交車六合)」이라 한다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 축을 타니――축은 일지 자와 합하고; 지 위에 해를 타니――해는 갑이 기하는 인과 합한다. 또 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 미를 타니――미는 일지 오와 합하고; 지 위에 사를 타니――사는 경이 기하는 신과 합한다. 교역 매매 류의 일이 모두 이야기가 잘 통함을 주관한다. 다만 질병·관사·물건을 잃어 도망가는 이러한 일들을 점침에는 마땅하지 않다――붙어 흩어지지 않아 도리어 끊기 어렵다. 이 체례는 팔전의 그 닷새를 제외하고 매일마다 각각 한 과가 있어 그 가운데의 길흉은 아래에 나누어 열거한다.

交車喜格。一生合。如甲申日，干上巳，為支之長生，支上亥，為干之長生，宜合本營生。二財合，如辛丑日，干上子，為支之南，支上卯，為干之財，宜交關取財。

「교차희격(交車喜格)」은 두 가지가 있다. 첫째는 생합(生合): 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타면 사가 바로 신금의 장생이고; 지 위에 해를 타면 해가 바로 갑목의 장생이다. 양쪽이 교차하면서 또 모두 장생의 기를 띠니 합작하여 본업 장사를 경영하는 데 가장 마땅하다. 둘째는 재합(財合): 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 간 위에 자를 타면 자수는 축토의 재이고; 지 위에 묘를 타면 묘목은 신금의 재이다. 양쪽이 교차하면서 또 모두 재를 띠니 매매를 하여 이익을 취하는 데 가장 마땅하다. (저본은 「위지지재(爲支之財)」를 「위지지남(爲支之南)」으로 잘못 씀.)

交車忌格。一刑合，如癸卯日，干上戌，支上子，交車雖作六合，卻自刑其干支。主和美中必有爭競。二害合，如丁丑日干上子，支上午，交車雖作六合，卻自害其干支。主合謀中有暗害。三沖合，如甲申日，干上巳，支上亥，交車作六合，然上神巳亥相沖，主先合而後離。四克全，如庚子日，干上丑克支，支上巳克干，主交涉中必有爭論。五空合，如辛亥日，干上寅，支上卯，皆屬旬空，主有始無終

「교차기격(交車忌格)」은 다섯 가지가 있다. 첫째는 형합(刑合): 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 지 위에 자를 타면 교차가 비록 육합을 이루나 이 두 신이 도리어 각각 일간 일지를 형하니 화미(和美) 가운데 반드시 쟁경(爭競)이 있음을 주관한다. 둘째는 해합(害合): 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 오를 타면 교차가 비록 육합을 이루나 두 신이 도리어 각각 일간 일지를 해하니 동모(同謀) 가운데 암해(暗害)를 감춤을 주관한다. 셋째는 충합(沖合): 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타고 지 위에 해를 타면 교차가 비록 육합을 이루나 사와 해가 바로 서로 충하니 먼저 합하고 뒤에 갈라짐을 주관한다. 넷째는 극합(克合): 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 축을 타나 도리어 가서 일지를 극하고 지 위에 사를 타나 도리어 와서 일간을 극하니 교섭 가운데 반드시 논쟁이 일어남을 주관한다. 다섯째는 공합(空合): 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 간 위에 인을 타고 지 위에 묘를 타면 둘 다 순공에 떨어지니 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다.

脫合，如戊辰日，干上酉脫支，支上申脫干。主相交中各懷相脫之意。

또 한 가지로 「탈합(脫合)」이라 하는 것이 있다: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 간 위에 유를 타면 유금이 일지 진토의 기를 새게 하고; 지 위에 신을 타면 신금이 일간 무토의 기를 새게 한다. 양쪽이 비록 교합하나 실제로는 각각 상대의 기를 새게 하고 있으니 왕래 교결(交結) 가운데 피차가 모두 상대를 비우고 남의 이익을 빼앗으려는 마음을 품음을 주관한다.

交車六合中，干神與干上神遁五合格。干支交車六合，干上遁干，又與干上神五合。如甲戌日，干上卯，卯與戌合。甲與己又為五合。丙辰日，干上酉，酉與辰六合。辛與丙又為一合是也。主人情歡悅，名利咸宜。（此外尚有十課，不備載）

「교차육합 가운데 간신(干神)과 간상신(干上神)이 또 둔간오합(遁干五合)을 이루는 격」: 간지가 이미 교차육합을 이루었는데 일간상신이 둔해 나온 천간이 또 일간 자신과 천간오합을 이룬다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 간 위에 묘를 타면 묘는 일지 술과 육합을 이루고; 묘 위에 기(己)를 둔득하니 갑과 기가 바로 오합이다. 또 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 간 위에 유를 타면 유는 일지 진과 육합을 이루고; 유 위에 신(辛)을 둔득하니 신과 병이 바로 오합이다. 이렇게 합 위에 합을 더하면 인정이 환열하여 이름과 이익이 모두 마땅함을 주관한다. (이 외에 또 열 과가 있으나 하나하나 싣지 않는다.)

交車六合中，二陰神又合格。謂干支交車六合，兩陰神又作六合，如乙丑日干上子，支上酉，干陰申，又與支陰巳相合是也，主內外俱合，求婚大利。

「교차육합 가운데 두 음신(陰神)이 또 서로 합하는 격」: 간지가 이미 교차육합을 이루었는데 두 음신이 피차로 또 육합을 이룬다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 유를 타니 이것은 교차의 합이고; 다시 보면 간 위의 음신은 신이요 지 위의 음신은 사라 신과 사가 또 바로 서로 합한다. 양위(陽位) 음위(陰位) 두 층이 다 합하면 안팎이 함께 모아짐을 주관하여 이로써 혼인을 구하면 가장 유리하다.

三六相呼聲相應。謂課得三合入傳，乃是生旺墓之神，各處一方，幹事而成合，占主日久方能了結，以事關於眾也。如干支上有一神與神將六合，名三六相呼，或干支又交車六合，名三六相會，占成合事最吉。分列於左。

과 가운데 만약 삼합국이 삼전에 들어오면 그것은 곧 장생·제왕·묘고(墓庫) 세 신이 각각 한 방위에 있어 한 몸으로 합한 것이니 일 처리가 늘 한 곳에 모일 수 있다; 다만 점치면 날을 오래 끌어야 끝맺음을 주관하니 걸리는 사람이 많기 때문이다. 만약 일간이나 일지 위에 따로 하나의 신이 있어 국 중의 어느 신과 육합을 이루면 「삼육상호(三六相呼)」라 하고; 만약 간지가 다시 교차육합을 이루면 「삼육상회(三六相會)」라 한다. 합작 타결·인연 체결 류의 일을 점치는 데 가장 길하다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

三六相呼格。謂三傳合局，干支上有一神與將神六合，名三六相呼。如丙子日，三傳申辰子，與干上丑六合，壬午日，三傳未亥卯，與支上戌六合是也。（此外尚有壬午壬寅日，干上未，丙申丙辰戊申戊辰日，干上丑，乙酉日支上丑，七課）主凡事謀皆遂，全無障礙。經云：三六相呼見喜忻，縱然帶惡不成嗔。帶惡雲者，謂或作日鬼，或作脫氣，亦不為害。況為日財與生日之神乎？（如值空亡，得年命歲月填實，即可用）惟不宜解釋憂疑事。占病凶。

「삼육상호격(三六相呼格)」: 삼전이 합하여 한 국을 이루고 일간이나 일지 위에 따로 한 신이 있어 국 중의 신과 육합을 이루는 것을 이를 삼육상호라 한다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자가 합하여 수국을 이루고 일간 위의 축과 육합을 이루니(자축합); 임오(壬午)일에 점쳐 삼전 미·해·묘가 합하여 목국을 이루고 일지 위의 술과 육합을 이룬다(묘술합). (이 외에 또 임오·임인일의 간 위에 미를 탄 것, 병신·병진·무신·무진일의 간 위에 축을 탄 것, 을유일의 지 위에 축을 탄 것으로 모두 일곱 과이다.) 무릇 모략이 있으면 모두 뜻을 이루어 조금도 장애가 없음을 주관한다. 경문(經文)에 이르기를 「삼육상호에 기쁨을 보니 설령 악을 띠어도 성냄을 이루지 않는다」 하였다. 이른바 「대악(帶惡)」은 이 합신이 혹은 본일의 관귀이거나 혹은 나를 새게 하는 기라는 것이나 그렇다 해도 사람을 해치지 못한다; 하물며 그것이 만약 본래 일재(日財)이거나 나를 생하는 신이면 그것은 더욱 좋다. (만약 공망을 만나면 본명 행년이나 유년 유월(流年流月)이 공을 채워 실하게 하기를 기다려 마찬가지로 쓸 수 있다.) 오직 근심과 의혹을 소해(消解)하는 일을 점침에는 마땅하지 않고; 질병을 점치면 흉하다――합하여 흩어지지 않으니 병도 휘감겨 떠나지 않는다.

三六交會格。謂三合為傳，干支又交車相合，名三六交會。如丙子日，三傳申辰子，干上丑與支合，支上申與干合是也。主內外相助而成合事。如傳中遇有遁干作鬼，後必齟齬。如始見齟齬，後即和合也。

「삼육교회격(三六交會格)」: 삼합하여 전을 이루고 일간 일지가 또 교차상합을 이루는 것을 이를 삼육교회라 한다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자가 합하여 수국을 이루고; 일간 위의 축은 일지 자와 서로 합하고 일지 위의 신은 또 일간 기궁과 서로 합한다. 안팎 양쪽에 다 사람이 있어 서로 도와 합작의 일을 타결함을 주관한다. 만약 삼전 가운데 둔간이 화하여 관귀 된 것을 만나면 뒷날 반드시 저여(齟齬)가 생기고; 반대로 만약 처음부터 저여가 있으면 나중에 도리어 화합할 수 있다.

日辰湊合格。謂三合入傳，內缺一神，。得干支上神湊足之，名湊合格。主有意外相合之事。得吉神則吉，得凶神則凶。如癸卯日三傳未酉亥，缺一卯字，得干上卯湊足，夜占乘貴，主有貴人提攜。己巳日三傳亥丑卯，缺一未字，得支上未湊足，夜占乘蛇，主有憂恐事。

「일진주합격(日辰湊合格)」: 삼전이 본래 한 국을 합할 수 있는데 하필 한 신이 모자라 마침 일간이나 일지 위의 신으로 보충되는 것을 이를 주합격이라 한다. 뜻밖에 절묘하게 모아 맞추는 일이 있음을 주관한다. 보충되는 것이 만약 길신이면 길하고 흉신이면 흉하다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·유·해는 묘 한 자가 모자라 국을 이루지 못하는데 마침 일간 위에 묘를 타서 와서 보충하고; 밤에 점치러 오면 묘 위에 귀인을 타니 귀인의 제거(提攜)가 있음을 주관한다. 또 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 삼전 해·축·묘는 미 한 자가 모자라는데 마침 일지 위에 미를 타서 와서 보충하고; 밤에 점치러 오면 미 위에 등사를 타니 근심하고 의심하고 놀라 두려워하는 일이 있음을 주관한다.

合中犯煞蜜中砒。謂三合課干支上有一神，與將神作刑害沖者。名合中犯煞。其中必有阻隔。如乙亥日，三傳未卯亥，干上子為三刑，丙寅日三傳戌午寅，干上丑為六害，甲子日三傳辰申子，干上午為六沖，主恩中變冤，合中有破。經云，三合犯煞少人知，惟防好裡定相欺，笑裡有刀誰會得，事將成合失便宜。如欲成事，要待犯煞沖去之日，方能有成。或犯煞空亡，或占人年命上神有神剋制其犯煞者，亦可用。

삼합과 가운데 일간이나 일지 위에 한 신이 있어 국 중의 신과 형·해·충을 이루는 것을 「합중범살(合中犯煞)」이라 하니 꿀 속에 비상(砒霜)을 넣은 것과 같아 그 가운데 반드시 조격(阻隔)이 있다. 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전 미·묘·해가 합하여 목국을 이루고 일간 위에 자를 타면 자와 묘가 바로 상형(相刑)이고; 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 합하여 화국을 이루고 일간 위에 축을 타면 축과 오가 바로 육해(六害)이고; 갑자(甲子)일에 점쳐 삼전 진·신·자가 합하여 수국을 이루고 일간 위에 오를 타면 오와 자가 바로 육충(六沖)이다. 은정(恩情)이 변하여 원구(冤仇)가 되고 합 속에 파잠(破綻)을 감춤을 주관한다. 경문에 이르기를 「삼합범살은 아는 사람이 적도다, 다만 좋은 속에 반드시 서로 속임을 조심하라, 웃음 속에 칼 있음을 누가 알랴, 일이 막 이루어지려 하여 이익을 잃는다」 하였다. 만약 일을 이루고자 하면 그 범살의 신이 충하여 물러나는 날을 기다려야 이룰 수 있고; 혹은 그 범살의 신 자신이 공망에 떨어지거나 혹은 구점인 본명 행년 위에 능히 그것을 극제하는 신이 있어도 마찬가지로 쓸 수 있다.

外合中離格。謂三合入傳，干支交車，卻作刑沖剋害者，名外合中離。如甲子日三傳戌午寅，干上戌，支上申，交車相剋。辛丑日三傳巳丑酉，干上午，支上酉，交車六害，主外貌雖合，而心中各懷疑忌，餘例推。

「외합중리격(外合中離格)」: 삼합이 이미 전에 들어오고 일간 일지도 교차를 이루었으나 교차하는 두 신이 도리어 서로 형충극해(刑沖克害)하니 이를 외합중리라 한다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 합하여 화국을 이루고 일간 위에 술을 타고 일지 위에 신을 타니 교차하는 곳이 바로 서로 극이고; 신축(辛丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유가 합하여 금국을 이루고 일간 위에 오를 타고 일지 위에 유를 타니 교차하는 곳이 바로 오유(午酉) 서로 해다. 겉모습은 비록 잘 맞으나 속마음은 각각 의기(疑忌)를 품음을 주관한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

財休財旺因時斷。財不宜旺，旺則不能為我作財，故以休囚為吉。如丁巳日三傳申酉戌，夏占，其財卻有，緣干強之故。如於秋時占之，則財自貪其生旺，丁炎休囚，無力克金，財何能得？所謂生金不畏死火，生水不畏死土者此也。

재효는 너무 왕한 것이 마땅하지 않다: 너무 왕하면 그것이 스스로 문호를 세워 나를 위해 재가 되기를 원하지 않으니 그러므로 도리어 휴수를 길로 삼는다――내가 극해 움직일 수 있어야 비로소 내 재로 셈한다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 삼전 신·유·술이 모두 정화의 재이나; 만약 여름에 점치러 오면 이 재는 잡을 수 있으니 일간 정화가 당령(當令)하여 강하여 금을 극해 둘 수 있기 때문이다. 만약 가을로 바꾸어 점치러 오면 금이 바로 왕에 해당하여 재는 다만 자기의 생왕만 돌보고 정화는 가을에 휴수하여 힘이 없어 금을 극해 움직이지 못하니 이 재가 어찌 손에 이르겠는가? 이른바 「생금은 사화(死火)를 두려워하지 않고 생수는 사토(死土)를 두려워하지 않는다」는 말이 말하는 것이 바로 이 도리다: 영(令)을 얻은 물건은 영을 잃은 물건이 와서 극하는 것을 두려워하지 않는다. 그러므로 재를 끊으려면 먼저 시령(時令)을 보아야 하고 재효를 보자마자 재가 있다고 말할 수 없다.

三財格。三財謂干財、支財、命財也。如甲戌日，午命人占，干上辰，支上子，命上申。戊申日亥命人占，干上子，支上卯，命上午，更值旺相氣，求財必然大獲。

「삼재격(三財格)」: 이른바 삼재는 일간의 재·일지의 재·본명의 재 세 가지가 구비된 것이다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 본명이 오에 있는 사람이 와서 점치면 일간 위에 진을 타니――진토는 갑목의 재이고; 일지 위에 자를 타니――자수는 술토의 재이고; 본명 위에 신을 타니――신금은 오화의 재다. 또 예컨대 무신(戊申)일에 본명이 해에 있는 사람이 와서 점치면 일간 위에 자를 타니――수는 무토의 재이고; 일지 위에 묘를 타니――목은 신금의 재이고; 본명 위에 오를 타니――오화는 해수의 재다. 세 곳에 모두 재가 보이고 만약 다시 왕상의 기를 만나면 재를 구하여 반드시 크게 얻는 바가 있다.

外財入內格。謂日財臨支二課，為外財入內，主獲財。占經營，必得貨物大旺。如丙戌日，支陽酉，支陰申是也。（此外有戊戌己丑庚辰辛丑壬辰癸未日六課）支財臨日干課，主出財。如己巳日干陽申，干陰酉是也，（此外又有辛巳癸丑丁巳辛丑辛未癸未己酉癸酉乙亥丁亥己亥十一課）。然其中亦有吉凶之別，如辛巳日，干上酉為旺祿，丁巳日干上申又為干財，己亥日干午為生我之神俱吉。癸酉日干上寅為脫氣則不吉也。內辛丑日干二課是亥子，支二課見寅卯，三傳寅卯辰，主入者多而出者少。癸未日二課見子亥，支二課見午巳，三傳巳辰卯，初雖作財，奈中為鬼墓，末為脫氣，則所入不敷出也。

「외재입내격(外財入內格)」: 일간의 재효가 일지 그 두 과 위에 떨어지는 것을 이를 외재입내라 하여 재를 얻음을 주관하고; 경영 매매를 점치면 반드시 화물이 크게 창왕(暢旺)하다. 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 일지 위의 양신은 유요 음신은 신이니 유신이 모두 병화의 재로 바로 택위(宅位) 위에 떨어졌다. (이 외에 또 무술(戊戌)·기축(己丑)·경진(庚辰)·신축(辛丑)·임진(壬辰)·계미(癸未) 이 여 날의 과가 있다.) 반대로 일지의 재효가 일간 그 두 과 위에 떨어지면 밖으로 재를보냄을 주관한다. 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 간 위의 양신은 신이요 음신은 유이니 신유는 사화의 재인데 도리어 인위(人位) 위에 떨어졌다. (이 외에 또 신사(辛巳)·계축(癸丑)·정사(丁巳)·신축·신미(辛未)·계미·기유(己酉)·계유(癸酉)·을해(乙亥)·정해(丁亥)·기해(己亥) 열한 과가 있다.) 다만 재를보내는 가운데도 길흉의 구별이 있다: 신사일은 간 위에 유를 타니 유는 신의 왕록이고; 정사일은 간 위에 신을 타니 신은 또 정의 재이고; 기해일은 간 위에 오를 타니 오는 나를 생하는 신이니: 이 세 가지는 모두 길하다. 계유일은 간 위에 인을 타니 인목이 계수의 기를 새게 하니 불길하다. 그 가운데 신축일은 일간 두 과에 해·자를 보고 일지 두 과에 인·묘를 보며 삼전은 인·묘·진이니 들어오는 것이 많고 나가는 것이 적음을 주관하고; 계미일은 일간 두 과에 자·해를 보고 일지 두 과에 오·사를 보며 삼전은 사·진·묘이니 초전이 비록 재를 이루나 어찌하리 중전 진은 계의 귀이면서 또 수의 묘이요 말전 묘는 또 탈기라 그러면 들어오는 것이 나가는 것을 따르지 못한다.

生鬼化財仔細推。謂有三合作財，生起干支之鬼者。有二合作鬼，兩課俱空，獨存一字財者。分列於後。

이 조목은 재와 귀가 얽히는 두 가지 국면을 말한다: 한 가지는 삼합국이 재가 되었으나 이 재가 도리어 일간 일지 위의 관귀를 생해 일으키는 것이고; 한 가지는 삼전이 관귀가 되었는데 그 가운데 두 과가 모두 공망에 떨어져 오직 한 자 재만 남은 것이다. 두 가지 모두 자세히 분변해야 하고 재효를 보자마자 기뻐해서는 안 된다. 조목으로 나누어 뒤에 열거한다.

傳財生鬼格。謂三傳作財，生起干支上之鬼者。如辛亥日三傳未卯亥，生其干上之午火，傷其日干。乙亥日三專丑戌未為財，生其支上之申金傷其日干。以上二例，必因取財而致禍。要占人年命上有制鬼之神。方得無咎。惟納粟求官為宜。

「전재생귀격(傳財生鬼格)」: 삼전이 재가 되었으나 도리어 가서 일간이나 일지 위의 관귀를 생해 일으킨다. 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 삼전 미·묘·해가 합하여 목국을 이루니 목은 신금의 재인데 이 목이 가서 일간 위의 오화를 생하니 오화는 바로 신금의 귀라 귀가 자양을 얻어 도리어 와서 일간을 상한다. 또 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전 축·술·미가 모두 토요 토는 을목의 재인데 이 토가 가서 일지 위의 신금을 생하니 신금은 바로 을목의 귀다. 이상 두 례는 모두 반드시 재를 취하는 까닭으로 화를 부름을 주관한다. 구점인의 본명 행년 위에 능히 귀를 제어하는 신이 있어야 흠이 없을 수 있다. 이런 과는 오직 돈을 바쳐 벼슬을 사는 데만 마땅하다――마침 재를 가져다가 벼슬로 바꾸어 재가 형세를 따라 관을 생하고 와서 나를 상하지 않게 한다.

傳鬼化財格。謂三傳作鬼，兩課俱空，獨存一字為財者。如丙申日三傳子申辰，初末空陷，獨存中傳申金為財，其財繫危險中出，縱得之亦不安穩，如占人年命上又乘日鬼，即有禍發，不為財也。

「전귀화재격(傳鬼化財格)」: 삼전이 본래 관귀인데 그 가운데 둘이 공망에 떨어져 오직 한 자 재만 남았다. 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 초전 자와 말전 진은 모두 병화의 관귀이면서 또 공망 속에 빠지고 오직 중전 신금 하나가 재로 남았다. 이러한 재는 위험 속에서 빠져나온 것이라 설령 손에 이르러도 편안하지 않다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 또 일귀(日鬼)를 타면 곧 화사가 나니 근본부터 재를 얻음을 말할 수 없다.

丁馬入傳招財速。謂財爻乘丁神，或乘驛馬發用。主財動最速，如庚午辛未日見卯，甲戌乙亥日見丑，戊子己丑日見亥，丙申丁酉日見酉，甲辰乙巳日見未，壬戌癸亥日見巳，皆丁神臨財。內己丑癸亥日，又為驛馬，其財動更速。又壬癸兩干，見丁馬入傳者亦同。詳要將門。

재효 위에 정신(丁神)을 타거나 혹은 역마를 타고 발용하면 재가 가장 빨리 움직임을 주관한다. 예컨대 경오(庚午)·신미(辛未)일은 묘를 보고(갑자순 중의 정묘, 목은 금일의 재), 갑술(甲戌)·을해(乙亥)일은 축을 보고(갑술순 중의 정축, 토는 목일의 재), 무자(戊子)·기축(己丑)일은 해를 보고(갑신순 중의 정해, 수는 토일의 재), 병신(丙申)·정유(丁酉)일은 유를 보고(갑오순 중의 정유, 금은 화일의 재), 갑진(甲辰)·을사(乙巳)일은 미를 보고(갑진순 중의 정미, 토는 목일의 재), 임술(壬戌)·계해(癸亥)일은 사를 보고(갑인순 중의 정사, 화는 수일의 재)――이들은 모두 정신이 마침 재효 위에 떨어진 것이다. 그 가운데 기축일·계해일은 그 재신이 동시에 또 역마라 재동이 더욱 빠르다. 또 임·계 두 간이 만약 정과 마가 함께 전에 들어오는 것을 보면 정형도 역시 같으니 자세한 것은 앞의 「요장(要將)」 한 문에 보라.

傳將助生獲利益。謂三傳合局，生其干支之財者，為傳將助生。如己丑日，干上亥，三傳酉丑巳，生其亥水之財。壬戌日，三傳未卯亥，生其支之午財，大宜求財。勿作脫氣看。即財爻空亡亦可用。

삼전이 합하여 한 국을 이루고 돌아가서 일간이나 일지 위의 재효를 생하는 것을 이를 「전장조생(傳將助生)」이라 한다. 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 간 위에 해를 타니 해수는 기토의 재이고; 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루니 금이 수를 생하여 마침 이 한 점의 재를 도와 일으킨다. 또 예컨대 임술(壬戌)일에 점쳐 삼전 미·묘·해가 합하여 목국을 이루니 목이 화를 생하여 가서 일지 위의 오화를 생하니――오화는 바로 술토의 재다. 이 두 가지는 모두 재를 구하는 데 크게 마땅하다. 긴요한 것은 그것을 탈기로 여겨 보아서는 안 된다는 것이다: 기가 비록 밖으로 새나 재 위에 새면 곧 재를 모으는 것이니 헛되이 새어 소모하는 것과 다르다. 설령 재효가 공망 속에 떨어져도 이 한 격은 그대로 쓸 수 있다.

支神助財可知。謂干上見財，支上神生其財爻者，如丁卯日干上申，支上辰是也。凡占亦同。

「지신조재(支神助財)」의 도리는 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 일간 위에 재효가 보이고 일지 위의 신이 또 가서 이 재효를 생한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 간 위에 신을 타니 신금은 정화의 재이고; 지 위에 진을 타니 진토가 와서 신금을 생하니 집에서 나를 위해 재를 더해 주는 것과 같다. 무릇 점쳐도 위 한 격에 따라 끊으니 재를 구함에 마땅하다.

天將助財格。謂三傳作財，天將又生其三傳上者，如六丙日，三傳酉丑巳為財，夜占得貴勾常土神助之，大宜求財，如占病，大凶。

「천장조재격(天將助財格)」: 삼전이 재가 되고 천장이 또 와서 이 삼전을 생한다. 예컨대 여섯 병일에 점쳐 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루니 금이 바로 병화의 재이고; 밤에 점치러 와서 귀인·구진·태상 이 한 갈래 토에 속한 신을 얻으니 토가 금을 생하여 재국을 다시 한 층 높여 준다. 이러하면 재를 구하는 데 크게 마땅하다. 다만 만약 질병을 점치면 크게 흉하다――재가 왕하면 곧 인(印)을 극하여 몸을 상하니 병자가 감당하지 못한다.

干支乘鬼有災禍。鬼者賊害之神。甲乙日用金，丙丁日用水，戊己日用木庚辛日用火，壬癸日用土，課見鬼賊，而六處有生我之審以化之，則為官。課見鬼賊，而六處無生我之神，則為鬼。舊說陽克陽干，陰克陰干為鬼，陰克陽干，陽克陰干為官，尚未的。日鬼在干支上發用，占事多凶。或有德合旺氣，亦凶中有吉。德合者，謂乙日見申，丁日見亥，己日見寅，辛日見巳既為日德，又為干之五合，是也。旺氣者，如戊辰日，三傳卯寅丑，春占為旺氣，蓋鬼自旺則不害人故也。如值夏秋冬占，仍凶。

「귀(鬼)」는 내 몸을 해치는 신이다: 갑·을일은 금을 귀로 하고 병·정일은 수를 귀로 하고 무·기일은 목을 귀로 하고 경·신일은 화를 귀로 하고 임·계일은 토를 귀로 한다. 과 가운데 귀적(鬼賊)을 보았는데 만약 사과·삼전·년명(年命) 이 여섯 곳에 나를 생하는 신이 있어 능히 그것을 전환해 오면 그 귀는 곧 「관(官)」이 되고; 만약 여섯 곳에 나를 생하는 신이 없으면 그것은 실실재재의 귀다. 옛 설은 양이 양간을 극하고 음이 음간을 극하는 것을 귀로 하고 음이 양간을 극하고 양이 음간을 극하는 것을 관으로 하였으나 그것은 아직 확당하지 않다(저본은 「생아지신(生我之神)」을 「생아지심(生我之審)」으로 잘못 씀). 일귀가 만약 일간이나 일지 위에서 발용하면 일을 점쳐 대개 흉하나; 다만 이 귀가 만약 일덕·오합이나 왕기를 겸하면 능히 흉 가운데 길이 있을 수 있다. 이른바 「덕합(德合)」은 을일이 신을 보고 정일이 해를 보고 기일이 인을 보고 신일이 사를 보는 것이니――그것들은 본일의 일덕인 동시에 또 일간과 천간오합을 이룬다. 이른바 「왕기(旺氣)」는 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 묘·인·축인데 만약 봄에 점치러 오면 목귀가 왕에 해당하니; 귀가 스스로 왕하여 넉넉하면 도리어 와서 사람을 해치지 않는다. 만약 여름·가을·겨울 세 계절로 바꾸어 점치러 오면 그것은 여전히 흉하다.

干支乘鬼格。如戊辰日，干上卯，支上寅，丙午日干上亥，支上子，干支各乘日鬼，占身被傷，占宅被損，占訟兩家被責，如空亡無忌，然亦宜制之為妙。

「간지승귀격(干支乘鬼格)」: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고 지 위에 인을 타니 묘인이 모두 무토의 귀이고; 병오(丙午)일에 점쳐 간 위에 해를 타고 지 위에 자를 타니 해자가 모두 병화의 귀다. 일간 일지가 각각 일귀를 타니 인신을 점치면 몸이 상하고 가택을 점치면 택이 손상되고 관사를 점치면 양조(兩造)가 함께 책벌을 받는다. 이 귀들이 만약 공망 속에 떨어지면 꺼릴 필요가 없으나; 다만 항상 능히 그것을 제어할 신이 있음을 묘로 삼는다.

干支互克格。如癸卯日，干上申，支上戌，壬午日干上子，支上未，主互相傷克，各懷是非。

「간지호극격(干支互克格)」: 일간상신이 도리어 가서 일지를 극하고 일지상신이 도리어 와서 일간을 극하여 양쪽이 교차하여 서로 극한다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 간 위에 신을 타니 신금이 일지 묘목을 극하고; 지 위에 술을 타니 술토가 일간 계수를 극한다. 또 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 간 위에 자를 타니 자수가 일지 오화를 극하고; 지 위에 미를 타니 미토가 일간 임수를 극한다. 사람과 택·나와 저가 서로 상극함을 주관하여 각각 마음속에 시비(是非)를 품는다.

上門亂首格。謂支臨干克干發用，名上門亂首。如庚午日，支神午加干上發用是也。主卑來犯尊，家門悖逆，不可舉事。如六處有神克之，為患門有救，尚可無害。又干加支為支所克，名自取亂首，如庚午日，干神申加支發用是也。主上自失禮，為下所犯，凡占亦同。

「상문난수격(上門亂首格)」: 일지의 신이 일간 머리 위로 달려와서 일간을 극하여 발용하는 것을 이를 상문난수라 한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 일지 오가 일간이 기하는 신 위에 가하여 발용하니 오화가 경금을 극한다. 비유(卑幼)가 존장을 모범하고 가문 안이 패역(悖逆)하여 순하지 않음을 주관하여 무엇을 거동할 수 없다. 만약 여섯 곳 가운데 능히 그것을 극할 신이 있으면 그것은 곧 「환문유구(患門有救)」라 아직 해가 없을 수 있다. 반대로 일간의 신이 일지 위에 가하여 일지에게 극당하는 것을 「자취난수(自取亂首)」라 한다: 예컨대 경오일에 점쳐 일간이 기하는 신이 일지 오 위에 가하여 발용하니 오화가 아래에서 위의 신금을 극한다. 윗쪽이 스스로 먼저 예도(禮度)를 잃어 비로소 아랫쪽의 모범을 불러옴을 주관한다. 점단은 앞과 같다.

支神助克格。如乙亥日，干上酉克干，支上辰又生其日鬼，主有家人相助作惡，其凶更甚。

「지신조극격(支神助克格)」: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위에 유를 타니 유금이 일간 을목을 극하고; 일지 위에 또 진을 타니 진토가 가서 유금을 생하니 귀를 위해 힘을 보태는 것과 같다. 자가 사람이 도리어 외인을 도와 악을 행함이 있음을 주관하니 그 흉이 더욱 심하다. 귀를 볼 때 다만 귀 자신만 볼 것이 아니라 곁에 그것을 돕는 사람이 있는지 없는지도 보아야 한다.

三傳遞克格。此可知有二：一，自下遞克，如丙子日，三傳子未寅，末克中，中克初，初剋日干，主有人遞互相害，眾口欺凌，有官者必被參劾。二，自上遞克，如丙辰日，三傳寅未子，初克中，中克末，末克其日干，凡占亦同。

「삼전체극격(三傳遞克格)」은 두 가지로 나눈다. 한 가지는 아래에서 위로 체하여 극하는 것: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 자·미·인이요 말전 인목이 중전 미토를 극하고 미토가 초전 자수를 극하고 자수가 다시 일간 병화를 극하니 한 층이 한 층을 누른다. 사람이 차례로 서로 해치고 뭇 입이 능멸함을 주관하니; 관직 있는 사람이 점치면 반드시 참핵(參劾)당한다. 다른 한 가지는 위에서 아래로 체하여 극하는 것: 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 초전 인목이 중전 미토를 극하고 미토가 말전 자수를 극하고 자수가 다시 일간 병화를 극한다. 점단은 앞과 같다.

滿盤皆鬼格。如癸未日伏吟，四課三傳皆是鬼賊，九土克一水，全無一點生氣，其凶已極。此例要占人年命上神得寅卯制之可解。此格惟癸未癸丑日八課。

「만반개귀격(滿盤皆鬼格)」: 예컨대 계미(癸未)일이 복음을 만나면 사과 삼전이 전부 토요 곧 전부 계수의 귀적으로 한 바탕 토가 한 점의 물을 에워싸 한 올의 생기도 없으니 흉이 극처에 이르렀다. 이 격은 구점인의 본명 행년 위에서 인·묘목을 얻어 와서 토를 극제해야 풀릴 수 있다. 이 격에 속하는 것은 오직 계미·계축 양일의 여덟 과뿐이다.