퇴간기우별공사(退間奇偶別公私)

退間奇偶別公私。謂課得間一位作三傳，逆行而退，曰退間。三傳俱陽，計三課。戌申午曰負暄，蓋午為日中，而戌申向之，是負暄之象也。午辰寅曰顧祖，午為寅之子孫，自午退寅，如子回顧母，返其室廬，止宜舊守，進退不能。寅子戌曰投暗，自寅退戌，由明而入於暗，宜防暗損。

삼전이 한 자리를 사이에 두고 꺼내어 거꾸로 뒤로 물러나는 것을 「퇴간(退間)」이라 한다. 삼전이 전부 양지인 것은 모두 세 과이다. 술·신·오는 「부훤(負暄)」이라 한다: 오는 일중(日中)이라 술·신이 그것을 등지고 향하니 태양을 등지고 따뜻함을 쬐는 것과 같다. 오·진·인은 「고조(顧祖)」라 한다: 오는 인목이 생한 자손이라 오에서 인으로 물러 돌아가면 아들이 돌아보아 어머니를 돌아보고 자가의 옥우로 돌아감과 같으니 이때는 오직 옛 국면을 지키는 것이 마땅하고 나아가도 이루지 못하고 물러나도 이루지 못한다. 인·자·술은 「투암(投暗)」이라 한다: 인에서 술로 물러나면 밝은 곳에서 어두운 곳으로 걸어 들어가니 어둠 속에서 손해를 입을 것을 제방해야 한다.

三傳俱陰，計六課。亥酉未曰就隱，酉為太陰，未為玉女，利於隱遁潛形。由亥入未，是時當隱遁也；行人不來，捕盜難獲。酉未巳曰勵明，巳為陽明之地，從酉未入至，有由暗嚮明之角。未巳卯曰趨正，巳為六陽之極，卯為日出之時，由未入之，是趨於正道也。巳卯丑曰歸邪，由巳而入丑，避明就暗，有棄正歸邪之象。卯丑亥曰斷澗，亥為水，丑中有癸水，由卯入至，漸入深澗，君子退職，小人有凶事。丑亥酉曰極陰，三神皆夜方，以陰入陰，必有酒色淫佚之事；蓋亥主淫亂，酉主酒色也；訟者深，病者死。以上九課，如自夜傳晝，事尚明白；或自晝傳夜，則盡入於昏迷矣。仍以神將論其吉凶。

삼전이 전부 음지인 것은 모두 여섯 과이다. 해·유·미는 「취은(就隱)」이라 한다: 유는 태음의 자리요 미는 옥녀(玉女)의 자리라 모두 은둔하여 형을 감춤에 이롭고; 해에서 미로 물러 들어가면 바로 은거해야 할 때이며; 행인을 점치면 사람이 오지 않고 포도(捕盜)를 점치면 도적을 잡기 어렵다. 유·미·사는 「려명(勵明)」이라 한다: 사는 양명(陽明)의 땅이라 유·미에서 물러 들어가면 어두움에서 밝음으로 향하는 상이 있다. 미·사·묘는 「추정(趨正)」이라 한다: 사는 육양(六陽)의 극이요 묘는 해가 뜨는 때라 미에서 물러 들어가면 정도로 달려 간다. 사·묘·축은 「귀사(歸邪)」라 한다: 사에서 축으로 물러나면 광명을 피하고 암흑에 가까이 가니 정을 버리고 사에 돌아가는 상이 있다. 묘·축·해는 「단간(斷澗)」이라 한다: 해는 본래 수에 속하고 축 가운데도 계수를 감추니 묘에서 물러 들어가면 갈수록 깊어져 단애 심간(斷崖深澗)에 임함과 같다; 군자가 점치면 퇴직을 주관하고 소인이 점치면 흉한 일이 있음을 주관한다. 축·해·유는 「극음(極陰)」이라 한다: 세 신이 모두 야방에 있어 음으로 음에 들어가니 반드시 주색음일(酒色淫佚)의 일이 있다――해는 음란을 주관하고 유는 주색을 주관한다; 소송을 점치면 얽힐수록 깊어지고 병을 점치면 죽는다. 이상의 아홉 과는 만일 야방에서 주방으로 전하면 일이 오히려 명백하다 할 수 있고; 만일 주방에서 야방으로 전하면 모두 혼미 속에 떨어져 들어간다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

陰間退格。如癸卯日，干上亥，三傳丑亥酉，初作日鬼，中傳日祿，又入鬼鄉，末傳又作敗氣，用相引而入於極陰之地，日就昏沉，全無興發氣也。

「음간퇴격(陰間退格)」: 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 일간 위에 해를 타고 삼전은 축·해·유이다. 초전의 축토는 계수의 관귀이고; 중전의 해는 비록 계일의 록신이나 또 축이라는 귀향에 떨어져 들어가고; 말전의 유는 수의 목욕패기이다. 발용이 한 길로 견인하여 극음의 땅으로 물러 들어가니 인사가 날로 혼침(昏沉)하여 조금도 흥발의 기상이 없다. 일을 점쳐 이를 만나면 오직 도회(韜晦)하고 졸(拙)을 지킴이 마땅하고 진작을 지망해서는 안 된다.

木名曲直春占吉。謂三傳之神，合成木局，曰曲直。蓋木性本直，又復曲折也。木生於亥，旺於卯，墓於未。火日為生氣，水日為盜用氣，順合者兩課：一、亥卯未。一、未亥卯。逆合者三課：未卯亥，卯亥未，亥未卯。順者理勢自然，逆者事有曲折。春占取利於求財，諸事皆吉。緣木至春夏而枝葉茂盛也，仍以神將斷其吉凶。

삼전의 세 신이 합하여 목의 삼합국을 이루면 「곡직(曲直)」이라 한다――《상서·홍범(尙書·洪範)》에 「목을 곡직이라 한다」 하였으니 목의 성정은 본래 곧으면서도 또 구부러질 수 있다. 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 입묘한다. 만일 일간이 화에 속하면 이 목국은 나를 생하는 기이고; 만일 일간이 수에 속하면 목국은 내 기를 도설(盜泄)하는 물건이다. 순서로 합하는 두 과: 하나는 해·묘·미이고 하나는 미·해·묘이다. 거꾸로 합하는 세 과: 미·묘·해; 묘·해·미; 해·미·묘. 순합하는 것은 일의 이치와 형세가 모두 자연스럽고; 역합하는 것은 일이 한 번의 곡절을 거친다. 봄에 이 국을 점쳐 얻으면 재를 구함에 가장 이롭고 여러 일이 모두 길하니 목이 춘하에 이르러 지엽이 한창 무성하기 때문이다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

木局順合例。如乙亥日，三傳未亥卯，初為日財，中為長生，末為日祿，占主作事之初，雖有昏昧，日後終得如意，如廢官占之，必得起復。

「목국순합례(木局順合例)」: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전은 미·해·묘이다. 초전의 미토는 을목의 재효이고 중전의 해는 목의 장생지이며 말전의 묘는 을목의 록신이다. 점치면 일을 하는 처음에는 비록 다소 혼매불명하나 뒷날에 이르러 마침내 뜻에 맞음을 주관한다. 만일 파출(罷黜)된 관원이 이 과를 점치면 반드시 원직에 기복(起復)할 수 있다――장생이 가운데 있고 록신이 마무리하니 바로 폐에서 흥으로 돌아가는 상이다.

木局逆合例。如辛未日三傳卯亥未，似宜求財，但木空則折，財何能有？初傳遁丁作暗鬼，又助其干之上之午火克干，必因妻財而致禍，惟以財求官為宜。

「목국역합례(木局逆合例)」: 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 삼전은 묘·해·미이니 목국이 신금에 대하여 바로 재효라 얼핏 재를 구하기에 마땅한 듯하나; 목이 일단 공에 떨어지면 꺾이려 하니 재가 어디에서 오겠는가? 초전의 묘 위에 정화를 둔득하니 정화는 신금의 관귀로 전 가운데 암복(暗伏)하여 또 가서 일간 위에 탄 오화를 도와 신금을 극하려 하니 반드시 처실 전재의 연고로 화를 불러낸다. 이 과는 오직 재를 가지고 벼슬을 꾀하는 것만이――재로 관을 생하고 귀를 귀로 화하는――서로 마땅하다고 셈할 수 있다.

炎上還須值夏時。謂三傳之神合成火局，曰炎上。蓋炎上乃火之性也。火生於寅，旺於午，墓於戌，土日為生氣，木日為盜氣。順合者一課：寅午戌。逆合者三課：戌午寅、午寅戌、寅戌午。順合者凡事光明，逆合者凡事猛烈，主事成急速，虛多實少。蓋火性焰焰，不久成灰也。順則明，逆則暗，仍以神將論其吉凶。

삼전의 세 신이 합하여 화의 삼합국을 이루면 「염상(炎上)」이라 한다――《상서·홍범》에 「화를 염상이라 한다」 하였으니 위로 올라 타오름이 바로 화의 본성이다. 화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하며 술에서 입묘한다. 만일 일간이 토에 속하면 이 화국은 나를 생하는 기이고; 만일 일간이 목에 속하면 화국은 내 기를 도설하는 물건이다. 순서로 합하는 한 과: 인·오·술. 거꾸로 합하는 세 과: 술·오·인; 오·인·술; 인·술·오. 순합하는 것은 무릇 일이 광명뢰락(光明磊落)하고 역합하는 것은 무릇 일의 오는 기세가 맹렬하다. 모두 일이 이루어짐이 빠르고 급함을 주관하나 허가 많고 실이 적다――화염이 웅웅하나 태운 지 오래지 않아 재가 된다. 순하면 밝고 역하면 어둡다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다. 요긴한 것은 이 한 국이 하령(夏令)에 점쳐 얻어야 비로소 때를 얻고 기를 얻었다고 셈한다.

火局順合例。如辛酉日三傳寅午戌作鬼，且與支上丑六害，主有人謀害，幸晝夜天將皆貴勾常土神，脫氣之氣，生其干神，逢凶化吉，尚可無忌。

「화국순합례(火局順合例)」: 예컨대 신유(辛酉)일에 점쳐 삼전 인·오·술이 합하여 화국을 이루니 화가 금을 극하여 바로 신일의 관귀이고; 이 화국은 또 일지 위에 탄 축과 육해(六害)를 구성하니(오축 상호해) 사람이 그 사이에서 모해함이 있음을 주관한다. 다행히 주야의 천장이 모두 귀인·구진·태상의 이 갈래 토에 속한 신이니――화가 토를 생하고 토가 다시 금을 생하여 화의 흉기를 빠뜨려 놓고 돌아와 일간의 신금을 생하니 이에 흉을 만나 길로 화하여 또한 무사할 수 있다.

火局逆合例。如丙寅日三傳戌午寅，干上丑與午六害，又戌加寅發用，墓臨生地，返明為暗。蓋火以明為體，遇墓則暗矣，中傳午又坐空，火已成灰，凡占不吉。

「화국역합례(火局逆合例)」: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전은 술·오·인이다. 일간 위에 축을 타니 축과 오가 바로 서로 해(害)를 이루고; 초전은 또 술이 인 위에 가하여 발용하니 묘신이 장생지를 눌러 광명을 도리어 암흑으로 뒤집는다――화는 본래 밝음을 체로 삼으니 한번 묘고(墓庫)를 만나면 어두워진다. 중전의 오가 다시 순공에 앉으니 이 한 화로의 불은 이미 재로 타 버렸다. 그러므로 무릇 점쳐도 길하지 않다.

金主肅殺多變革。謂三傳之神合作金局，曰從革。以金須煅煉而成，有改革之意也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，水日為生氣，土日為盜氣，順合一課：酉丑巳；逆合兩課：酉巳丑、巳丑酉。順則有鼎新之象，逆則有肅殺之威。有氣又得吉神，則革而進，無氣又值凶神，則革而退。仍以神將論其吉凶。此課占婚大忌，以其為煞神故也。

삼전의 세 신이 합하여 금의 삼합국을 이루면 「종혁(從革)」이라 한다――《상서·홍범》에 「금을 종혁이라 한다」 하였으니 금은 단련을 거쳐야 비로소 그릇이 되므로 개혁의 뜻이 있다. 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 입묘한다. 만일 일간이 수에 속하면 이 금국은 나를 생하는 기이고; 만일 일간이 토에 속하면 금국은 내 기를 도설하는 물건이다. 순서로 합하는 한 과: 유·축·사. 거꾸로 합하는 두 과: 유·사·축; 사·축·유. 순합하는 것은 정신혁고(鼎新革故)의 상이 있고 역합하는 것은 숙살위엄(肅殺威嚴)의 세가 있다. 금국이 만일 기가 있고 또 길신을 만나면 혁하여 앞으로 나아가는 것이고; 기가 없고 또 흉신을 만나면 혁하여 물러나 패하는 것이다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다. 이 과는 혼인을 점침에 가장 꺼리는 바이니 금국은 본래 살신으로 형극할단(刑克割斷)을 주관하기 때문이다.

金局順合例。如癸酉日三傳酉丑巳，合局生干，干上巳又為財神，如日占，三傳天將皆土神，助傳之生，必有人明暗相助而成事。

「금국순합례(金局順合例)」: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루니 금이 수를 생하여 돌아와 일간의 계수를 생하고; 일간 위에 또 사화를 타니 사가 바로 계수의 재신이다. 만일 낮에 점치러 오면 삼전 위의 천장이 모두 토에 속하여 토가 금을 생하고 금이 수를 생하여 삼전의 생기를 층층이 도와 올리니 반드시 사람이 혹은 밝게 혹은 어둡게 서로 도와 일을 이루게 한다.

金局逆合例。如乙丑日，三傳巳丑酉，合局作鬼，雖為己身之憂，不知反助其干上子水，育其日干，且三六相呼，事必成合，如晝占子作貴人更吉。

「금국역합례(金局逆合例)」: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유가 합하여 금국을 이루니 금이 목을 극하여 바로 을일의 관귀로 보기에는 자신의 우환과 같으나; 이 금국이 도리어 일간 위에 탄 자수를 생하고 자수가 또 일간의 을목을 자양함을 알지 못한다――귀가 인(印)으로 화하여 극을 돌려 생으로 한다. 더하여 삼합과 육합이 피차로 호응하니 일이 반드시 성합한다. 만일 낮에 점치러 오면 자 위에 귀인을 타니 그것은 더욱 길하다.

水性悠遊潤下司。謂三傳之神合作水局，曰潤下，蓋就下者，水之性也。水生於申，旺於子，墓於辰，木日為後氣，金日為盜氣。順合三課：申子辰、子辰申、辰申子。逆合二課：子申辰、申辰子。主悠遊長久，事不迫促，然終不能靜也。三傳宜順，逆非水性也。順則凡事舒暢，逆則凡事遲緩，占文書不利，為其克雀也。仍以神將斷其吉凶。

삼전의 세 신이 합하여 수의 삼합국을 이루면 「윤하(潤下)」라 한다――《상서·홍범》에 「수를 윤하라 한다」 하였으니 아래로 가서 흐름이 바로 수의 본성이다. 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 진에서 입묘한다. 만일 일간이 목에 속하면 이 수국은 나를 생하는 기이고(저본은 「生氣」를 「後氣」로 잘못 씀); 만일 일간이 금에 속하면 수국은 내 기를 도설하는 물건이다. 순서로 합하는 세 과: 신·자·진; 자·진·신; 진·신·자. 거꾸로 합하는 두 과: 자·신·진; 신·진·자. 일이 유유(悠游)하여 오래 가고 급하지도 조급하지도 않음을 주관하나 끝내 안정하지 못한다――물은 늘 흐르기 때문이다. 삼전은 순행이 마땅하고 역행하면 수성에 맞지 않는다. 순하면 무릇 일이 서창(舒暢)하고 역하면 무릇 일이 지완(遲緩)하다. 이 한 국은 문서를 점침에 불리하니 수가 화를 극하여 문서를 주관하는 주작을 극하여 잡기 때문이다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

水局順合例。如甲申日三傳辰申子，合局生干，則三傳遞生，主有隔三隔四，在內幫扶之事。雖干上午為合中犯煞，幸值旬空，可以無忌。

「수국순합례(水局順合例)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 삼전 진·신·자가 합하여 수국을 이루니 수가 목을 생하여 돌아와 일간의 갑목을 생하고 삼전이 또 한 길로 차례로 서로 생한다. 세 층 네 층을 사이에 둔 관계의 사람이 안에서 도와 부축함이 있음을 주관한다. 일간 위에는 비록 오화를 타나 국 중의 신과 서로 합하여 어둠 속에서 살기를 범하나 다행히 오가 순공에 떨어져 살이 작용을 일으키지 않으니 고기(顧忌)하지 않아도 된다.

水局逆合例。丙子日，三傳申辰子，初中空亡，獨存末傳之鬼，殊為可怖。幸干上有丑土，可敵末傳之水，且又為三六相呼，亦可轉禍而為福也。

「수국역합례(水局逆合例)」: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전은 신·진·자이다. 초전의 신·중전의 진이 모두 공망에 떨어져 오직 말전의 자수 하나만이 실인데 자수가 바로 병화의 관귀이니 고귀독존(孤鬼獨存)하여 매우 두렵다. 다행히 일간 위에 축토를 타서 토가 능히 수를 제하니 말전의 이 한 점의 물을 저당(抵擋)할 수 있고; 더하여 삼합과 육합이 양쪽에서 호응하니(자와 축이 합함) 능히 화를 돌려 복으로 한다.

生胎順行病胎逆。凡孟神相加作三傳，曰元胎。蓋寅申巳亥，乃五行受生之地，木生於亥，火干受氣；水生於申，木干受氣；火土生於寅，金干受氣；金生於巳，水干受氣；此元中有胎，故曰元胎。順行者四課：寅巳申、巳申亥、申亥寅、亥寅巳。順行而進，下生上神，身臨長生之鄉，故又曰生胎，主日盛月新，凡事皆有生意，與胎產、婚姻、官祿、財利事俱吉，病訟淹延，行人不來，以戀生故也。

무릇 사맹(四孟)의 신이 피차로 서로 가하여 삼전을 이루면 「원태(元胎)」라 한다. 인·신·사·해는 오행이 생을 받는 곳이다: 목은 해에서 장생하고 화간(火干)은 해에서 기를 받으며; 수는 신에서 장생하고 목간은 신에서 기를 받으며; 화와 토는 인에서 장생하고 금간은 인에서 기를 받으며; 금은 사에서 장생하고 수간은 사에서 기를 받는다. 본원 가운데 이미 태기(胎氣)를 품었으므로 원태라 한다. 순행하는 것은 네 과가 있다: 인·사·신; 사·신·해; 신·해·인; 해·인·사. 순행하여 나아가는 것은 아래 지반의 신이 위 천반의 신을 생하는 것으로 자신이 장생의 고장에 임하니 그러므로 또 「생태(生胎)」라 한다. 날마다 흥성하고 달마다 갱신함을 주관하여 무릇 일이 모두 생기를 띠고; 태산(胎産)·혼인·관록·재리를 점치면 모두 길하고; 질병과 관사를 점치면 지연되어 매듭짓지 못하고 행인을 점치면 사람이 오려 하지 않는다――모두 생지에 연착(戀着)하여 움직이기를 원하지 않기 때문이다.

凡事主遲，逆行者四課：亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申，逆行而退上生下神，臨五行之病鄉，故又曰病胎，懷胎有憂，凡事主遠，占病死，主有別處投胎之象。仍以神將論其吉凶。

그러므로 원태의 과는 무릇 일이 모두 지완함을 주관한다. 역행하는 것은 네 과가 있다: 해·신·사; 신·사·인; 사·인·해; 인·해·신. 역행하여 물러나는 것은 위 천반의 신이 아래 지반의 신을 생하는 것으로 자신이 오행의 병향(病鄕)에 임하니 그러므로 또 「병태(病胎)」라 한다. 회태(懷胎)를 점치면 근심이 있고 무릇 일이 모두 요원하여 미치기 어려움을 주관하며; 질병을 점치면 죽음을 주관하고 또 다른 곳에 투태(投胎)하여 가는 뜻을 띤다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

順元胎格。如甲申日三傳申亥寅，申為日鬼，幸坐巳上，鬼自受制，不能害人，中傳長生，末傳德祿，三傳遞生交車、長生、六合，諸占俱吉。

「순원태격(順元胎格)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 삼전은 신·해·인이다. 초전의 신금은 갑목의 관귀이나 다행히 그것이 사화 위에 앉아 사화가 금을 극하니 귀가 자신이 먼저 제어를 받아 사람을 해치지 못한다. 중전의 해는 목의 장생이고 말전의 인은 갑의 록이면서 또 갑의 일덕이다. 삼전이 한 길로 차례로 서로 생하고 또 교차상합·장생·육합의 세를 맺는다. 그러므로 여러 일을 점쳐도 모두 길하다.

逆元胎格。如丙寅日亥申巳，初作日鬼，幸蒿矢空亡發用，鬼力至微，中傳申財坐空，又入鬼鄉，求財亦不可得，幸末傳作日之德祿，干支各受上神之生，如靜守亦盡有其所益也。

「역원태격(逆元胎格)」: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전은 해·신·사이다. 초전의 해수는 병화의 관귀이나 다행히 이것은 호시(蒿矢)의 요극이고 발용의 신이 또 공망에 떨어져 귀의 힘이 지극히 미약하다. 중전의 신금은 본래 병의 재이나 공에 앉아 또 해라는 귀향에 떨어져 들어가 재를 구하여도 손에 이르지 못한다. 다행히 말전의 사는 병의 일덕이면서 또 병의 록이고 일간과 일지가 각각 자기 위신의 생을 받는다. 이렇게 보면 다만 정수하기만 하면 이로움도 또한 넉넉하다.

四仲相加關隔推。謂四仲相加作三傳，曰關格。蓋子午為關，卯酉為格。且四課各刑互沖，前無孟之可隱，後無季之可逃，主事有關格，欲避不能，順行者四課：子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯。逆行者二課：子酉午、午卯子。順行而進，皆臨於敗地，以木敗於子，火敗於卯，金敗於午，水敗於酉也。逆行而退，皆臨於死地，以金死於子，水死於卯，木死於午，火死於酉也。此課大端不吉，如遇旺相吉神，亦不拘此例。

사중(四仲)의 신이 피차로 서로 가하여 삼전을 이루면 「관격(關格)」이라 한다. 자와 오가 서로 대하여 「관(關)」이 되고 묘와 유가 서로 대하여 「격(格)」이 되며; 사과 사이에 또 서로 형하고 서로 충하여 앞에는 피할 사맹이 없고 뒤에는 도피할 사계(四季)가 없으니, 그러므로 일에 관카(關卡) 조격이 있어 숨으려 해도 숨지 못함을 주관한다. 순행의 네 과: 자·묘·오; 묘·오·유; 오·유·자; 유·자·묘. 역행의 두 과: 자·유·오; 오·묘·자. 순행하여 나아가는 것은 모두 목욕패지(沐浴敗地)에 임하니――목은 자에서 패하고 화는 묘에서 패하고 금은 오에서 패하고 수는 유에서 패하고; 역행하여 물러나는 것은 모두 사지에 임하니――금은 자에서 죽고 수는 묘에서 죽고 목은 오에서 죽고 화는 유에서 죽는다. 이 과는 대체로 길하지 않으나; 다만 왕상의 기와 길신을 만나면 또 이 통례(通例)에 집착하지 않아도 된다.

順關隔格。如丁卯日三傳酉子卯，財作閉口發用，求財既不可得，中傳日鬼，末傳敗氣，本屬不吉；幸交車六合，支上又見日祿，占交關食祿事，亦盡有所得也。

「순관격격(順關隔格)」: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 삼전은 유·자·묘이다. 초전의 유금은 정화의 재이나 도리어 「폐구(閉口)」의 상을 이루어 발용하니 재를 구하여도 손에 이르지 못하고; 중전의 자수는 정화의 관귀이며; 말전의 묘는 화의 목욕패기이다: 본래 길하지 않은 격이다. 다행히 과 가운데 교차상합과 육합을 맺고 일지 위에 또 정일의 록신을 보인다. 이렇게 교역 관설(關說)을 점치고 식록의 일을 점치면 오히려 얻는 바가 있다.

逆關隔可知。如丁卯日三傳子酉午，初作日鬼，中傳財爻，又作閉口，僅存末傳之祿，又交車六害，必有交相刑害之患難，凡占不吉。

「역관격(逆關隔)」의 도리는 위 한 격에 비추면 미루어 알 수 있다. 예컨대 정묘일에 점쳐 삼전은 자·유·오이다. 초전의 자수는 정화의 관귀이고; 중전의 유금은 비록 재효이나 또 폐구를 이루어 꺼내 들이지 못하며; 오직 말전의 오라는 이 하나의 록신만 남는다. 하필 과 가운데 교차육해(六害)를 맺으니 반드시 피차로 형해(刑害)하고 서로 치는 환난이 있다. 그러므로 무릇 점쳐도 길하지 않다.

季神會聚號稼穡。謂季神相加作三傳，曰稼穡。以土有生物之義也，順行三課：辰未戌、未戌丑、戌丑辰。逆行二課：丑戌未、戌未辰。蓋季乃墓神，凡事沉滯，託人費力，獨辰戌對沖則緊，蓋辰為更新，戌為故舊也。丑未相沖，主兄弟不和，蓋丑未乃貴人本家也。春占得木為疏通，冬占水旺，亦不畏其為鬼。仍以神將論其吉凶。

진·술·축·미의 이 사계(四季)의 신이 피차로 서로 가하여 삼전을 이루면 「가색(稼穡)」이라 하니 《상서·홍범》의 「토에 가색을 여기다」는 뜻을 취한 것으로 토에 만물을 생양(生養)하는 공용이 있기 때문이다. 순행의 세 과: 진·미·술; 미·술·축; 술·축·진. 역행의 두 과: 축·술·미; 술·미·진. 사계는 본래 사묘(四墓)의 신이므로 무릇 일이 침체하여 통창하지 못하고 사람에게 일을 부탁하면 더욱 힘을 든다. 오직 진과 술이 대충할 때 도리어 긴요하다――진은 갱신을 주관하고 술은 고구(故舊)를 주관하니 한번 충함이 바로 제구포신(除舊布新)이다. 축과 미가 서로 충하면 형제 불화를 주관하니 축·미가 바로 귀인의 본가 자리라 두 귀인이 서로 충하면 자가 사람이 먼저 쟁단을 일으키기 때문이다. 봄에 이 국을 점쳐 얻으면 목이 능히 토기를 소통(疏通)하고; 겨울에 점쳐 얻으면 수가 왕하여 토가 와서 귀가 됨을 두려워하지 않는다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

順稼穡格。如壬辰日，三傳戌丑辰皆鬼，誠為凶課。幸蒿矢坐空發用，鬼力至輕，且有干上寅木為救，不能為禍，夜占初乘白虎，尚屬可畏。日占乘龍，可以無忌矣。

「순가색격(順稼穡格)」: 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 삼전 술·축·진이 전부 토이니 토가 수를 극하여 모두 임일의 관귀이라 실로 흉과이다. 다행히 이것은 호시의 요극이고 발용의 신이 또 공망에 앉아 귀의 힘이 지극히 가벼우며; 일간 위에 또 인목이 있어 구신이 되니 목이 능히 토를 극하여 귀가 화를 일으켜 나오지 못한다. 만일 밤에 점치러 오면 초전 위에 백호를 타니 그것은 여전히 두렵고; 만일 낮에 점치러 오면 타는 것이 청룡이니 고기하지 않아도 된다.

逆稼穡格。如乙亥日，三傳丑戌未，財神遁丁臨干發用，必主財物。奈三傳全財，反助其支上之申金剋日，禍患必自宅中而發，惟用財求官為宜。

「역가색격(逆稼穡格)」: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전은 축·술·미이니 토는 을목의 재이고 재신 위에 또 정을 둔득하여 일간의 머리 위에 임하여 발용하니 보기에는 반드시 재물이 손에 이를 것 같다. 그러나 삼전 만반이 모두 재라 재가 많으면 도리어 일지 위에 탄 신금을 생조(生助)하니 신금이 바로 을목의 관귀로 귀가 재의 자양을 얻어 와서 날을 극하니 화환이 반드시 가택 속에서부터 나온다. 이 과는 오직 재를 가지고 벼슬을 꾀하는 것만이――재를 형세에 순응시켜 관을 생하게 하고 와서 나를 상하게 하지 않게 하는――서로 마땅하다고 셈할 수 있다.

四絕陰干祿絕期。謂陰日祿神臨於絕地，曰四絕。如乙祿在卯，加申為木絕。丁己在午，加亥為火絕。辛祿在酉，加寅為金絕。癸祿在子，加巳為水絕。是陰干之祿，皆臨絕地也。主止宜結絕舊事，占食祿不宜，空亡更凶。如丁亥日，三傳午丑申，午為日祿，豈宜臨絕空亡？末傳申金為財神，又為初傳所克，中傳所墓，交車雖作六合，又係空亡，占交關求財事，俱不吉。

음일의 록신이 오행의 절지(絶地)에 떨어지는 것을 「사절(四絶)」이라 한다. 을의 록은 묘에 있어 묘가 신 위에 가하면 곧 목이 신에서 끊어지고; 정·기의 록은 오에 있어 오가 해 위에 가하면 곧 화가 해에서 끊어지고; 신의 록은 유에 있어 유가 인 위에 가하면 곧 금이 인에서 끊어지고; 계의 록은 자에 있어 자가 사 위에 가하면 곧 수가 사에서 끊어진다. 다섯 음간의 록이 모두 절지에 임하여 이른다. 이 격은 오직 옛 일을 결매함에만 마땅함을 주관하고 식록의 일을 점침에 마땅하지 않다; 록이 다시 공망에 떨어지면 더욱 흉하다. 예: 정해(丁亥)일에 점쳐 삼전은 오·축·신이다. 오는 정일의 록신이니 어찌 절에 임하고 또 공에 떨어지겠는가? 말전의 신금은 비록 정화의 재신이나 초전의 오화에 극되고 또 중전의 축토에 묘에 거두어들여지니(금묘는 축에 있음). 과 가운데 비록 교차육합을 맺으나 공망에 걸려 있다. 그러므로 교역 관설을 점치고 재를 구하는 일을 점치면 일률로 길하지 않다.

墓覆干頭陽日忌。謂陽日干上神乘日墓，曰四墓。如六甲日，干上未。六丙、六戊日干上戌。六庚日干上丑，六壬日干上辰是也。主作事昏昧，如在雲霧中行；惟六處有神沖之者，可解。如壬午日，三傳辰酉寅，初為鬼墓，自干上發用，末傳寅坐空，不能為救，且干支乘鬼墓，作事昏沉，遭冤莫白，如年命上乘戌沖之，庶可少解。

양일의 일간 위신이 마침 본일의 묘신인 것을 「사묘(四墓)」라 하고 또 묘복간두(墓覆干頭)라고도 한다. 여섯 갑일은 간 위에 미를 타고(목묘는 미에 있음); 여섯 병일·여섯 무일은 간 위에 술을 타고(화토묘는 술에 있음); 여섯 경일은 간 위에 축을 타고(금묘는 축에 있음); 여섯 임일은 간 위에 진을 탄다(수묘는 진에 있음). 이 격은 일을 함에 혼매불명함을 주관하여 운무(雲霧) 속을 걷는 것과 같고; 오직 사과 삼전과 년명(年命)의 이 여섯 곳 가운데 신이 있어 와서 이 묘를 충하여 열면 비로소 풀 수 있다. 예: 임오(壬午)일에 점쳐 삼전은 진·유·인이다. 초전의 진은 임의 관귀이면서 또 임의 묘라 일간 위에서 발용하고; 말전의 인목은 본래 토를 새게 하여 수를 구할 수 있으나 아깝게도 공망에 앉아 구해 올리지 못한다. 더하여 일간 일지가 모두 귀묘를 타니 일을 하고 함에 혼침하여 맑지 못하고 원굴(冤屈)을 당하여도 변명해 밝히지 못한다. 만일 구점인의 본명이나 행년 위에 술을 타면 술이 와서 진을 충하니 비로소 조금 풀 수 있다.

十二地盤無漏遺。謂十二地盤中丑加子為進茹，亥加子為退茹，寅加子為進間，戌加子為退間，辰加子為順三合，申加子為逆三合，卯加子為順三交、順關隔、順稼穡，酉加子為逆三交、逆關隔、逆稼穡。巳加子為四墓，未加子為四絕。（按：四絕四墓兩課，未盡全體之義。因備十二課之數，故聊舉二端，以見一斑雲），合之返吟伏吟兩課，而十二盤中之課，已無遺漏矣。

십이지를 하나하나 자 자리에 가하여 보면 앞서 강한 각종 경과(經課)가 전부 그 속에 들어 있다: 축이 자에 가하면 「진여(進茹)」이고, 해가 자에 가하면 「퇴여」이며, 인이 자에 가하면 「진간」이고, 술이 자에 가하면 「퇴간」이며, 진이 자에 가하면 순행삼합이고, 신이 자에 가하면 역행삼합이며, 묘가 자에 가하면 겸하여 순삼교(三交)·순관격·순가색이 되고, 유가 자에 가하면 겸하여 역삼교·역관격·역가색이 되며, 사가 자에 가하면 「사묘」이고, 미가 자에 가하면 「사절」이다.(원주(原注): 사절·사묘 이 두 과는 전부의 체례를 다 강한 것이 아니며; 다만 열두 과의 수를 채우려 하여 임시로 이 두 끝을 들어 한 얼룩을 보이고자 함이다.) 다시 반음·복음 두 과를 더하면 천반이 지반에 가림하여 낼 수 있는 과체(課體)는 하나도 빠뜨리지 않는다. 이것은 한 권의 경과를 모두 한 반 위에 거두어들이는 검사법으로 기과(起課)한 뒤 이에 비추어 대감(對勘)하면 본과가 어느 체에 속하는지를 안다.

太陽月將乃主宰。月將即太陽，乃一課主宰之神。乘吉將發用則吉，如壬辰日申時巳將占，三傳巳寅亥，月將乘貴人作財爻發用是也。乘凶將發用則凶，如丙寅日巳時子將占，三傳子未寅，月將乘蛇作日鬼加干發用是也。

월장(月將)이란 곧 태양(太陽)이니, 일과(一課) 가운데서 주재(主宰)를 이루는 그 신이다. 그가 만약 길장(吉將)을 타고 발용(發用)하면 길로 끊는다: 예컨대 임진(壬辰)일 신시(申時)에 사장(巳將)을 써서 점치면 삼전(三傳)은 사·인·해요, 월장 사 위에 귀인(貴人)을 타고 사화(巳火)는 또 임수(壬水)의 재효(財爻)이니 여기에서 발용하는 것은 바로 길례(吉例)다. 그가 만약 흉장(凶將)을 타고 발용하면 흉으로 끊는다: 예컨대 병인(丙寅)일 사시(巳時)에 자장(子將)을 써서 점치면 삼전은 자·미·인이요, 월장 자 위에 등사(螣蛇)를 타고 자수(子水)는 또 병화(丙火)의 관귀(官鬼)이니 일간(日干) 머리 위에 가하여 발용하는 것은 바로 흉례(凶例)다. 그러므로 일과를 보려면 먼저 태양이 어디에 떨어졌는지·무슨 장(將)을 탔는지를 보아야 한다.

太陽臨身格。身謂干也。如戊辰日巳時午將占，午為太陽加干，名太陽臨身，且將乘青龍，作生我之神，有官者主升遷，常人亦獲財利之喜，如值空亡亦可用，緣太陽本懸空之神也。又如壬午日亥時戌將占，戌為太陽加干，乘虎作鬼，主病危相侵，且時昏暮，太陽無光，諸占不吉。

「태양림신격(太陽臨身格)」: 이른바 「신(身)」은 일간(日干)을 가리킨다. 예컨대 무진(戊辰)일 사시(巳時)에 오장(午將)을 써서 점치면 오(午)는 태양이요 마침 일간 기궁(寄宮) 위에 가하니 이름하여 태양림신; 오 위에 또 청룡(靑龍)을 타고 화가 토를 생하니 나를 생하는 신이다. 관직 있는 사람이 점치면 승천(升遷)을 주관하고 평상인이 점치면 또 재를 얻고 이를 얻는 기쁨이 있다. 이 한 격은 설령 공망(空亡)에 떨어져도 그대로 쓸 수 있으니 태양은 본래 공중에 달린 신이라 공에 떨어짐을 두려워하지 않기 때문이다. 반대로 말하면, 예컨대 임오(壬午)일 해시(亥時)에 술장(戌將)을 써서 점치면 술(戌)은 태양이 일간 위에 가하고 술 위에 백호(白虎)를 타며 술토(戌土)는 또 임수의 관귀이니 질병 위험이 서로 침입 핍박함을 주관한다; 하물며 점치는 시각이 이미 황혼에 이르러 태양이 빛을 잃었으므로 모든 일을 점쳐도 길하지 않다.

太陽射宅格。宅謂支也，如乙卯日卯時子將占，子為太陽加支名太陽射宅。且乘貴人而生支，如占宅，必有寶藏，或值子年占，為太歲貴人入宅，其年必產貴子。又如戊辰日辰時寅將占，寅為太陽加支，乘蛇克宅，主其家必多怪異之事。

「태양사택격(太陽射宅格)」: 이른바 「택(宅)」은 일지(日支)를 가리킨다. 예컨대 을묘(乙卯)일 묘시(卯時)에 자장(子將)을 써서 점치면 자(子)는 태양이요 마침 일지 위에 가하니 이름하여 태양사택; 자 위에 또 귀인을 타고 수가 목을 생하여 돌아와 일지를 생한다. 이렇게 가택(家宅)을 점치면 택 속에 반드시 매장(埋藏)된 재보가 있고; 만약 마침 자년(子年)에 점치면 그것은 태세(太歲)와 귀인이 함께 택에 들어오는 것이라 그 해 집에 반드시 귀한 아들이 난다. 반대로 예컨대 무진(戊辰)일 진시(辰時)에 인장(寅將)을 써서 점치면 인(寅)은 태양이 일지 위에 가하고 인 위에 등사를 타며 목이 토를 극하니 와서 택을 극하는 것이라 이 집에 반드시 괴이한 일이 많음을 주관한다.

時作先鋒已洩機。先鋒謂正時，古人未得課傳，先視正時，而事之原委已知。如壬癸日得午時，午為胎神，即知為六甲而占。丙丁日得申時，申為日財，即知為求財而占。如遇驛馬，主遷動，遇空亡主侵欺。與日干生合則吉，與日干沖剋則凶。如刑剋年命，尤為大忌。時用生日可知。謂占時發用，生其日干，如乙未日亥時卯將占，三傳亥卯未是也。蓋時為目前，用為事始。今並生日干，動得生機，凡有謀為，無不遂意，生支者亦同。

이른바 「선봉(先鋒)」은 점칠 일의 정시(正時)를 가리킨다. 옛사람은 아직 과전(課傳)을 배열하기 전에 먼저 이 정시를 보았는데, 일의 내막이 이미 절반은 드러났다. 예컨대 임일(壬日)·계일(癸日)에 점쳐 오시(午時)를 얻으면 오는 수일(水日)의 태신(胎神)이니 오는 사람이 임신 출산 때문에 점친 줄 알고; 병일(丙日)·정일(丁日)에 점쳐 신시(申時)를 얻으면 신금(申金)은 화일(火日)의 재효이니 오는 사람이 재물을 구하려고 점친 줄 안다. 점치는 시각이 만약 역마(驛馬)를 만나면 천이 주동(遷移走動)을 주관하고; 공망을 만나면 사람에게 침점(侵占) 기만당함을 주관한다. 점치는 시각이 일간과 서로 생하고 합하면 길하고 일간과 서로 충하고 극하면 흉하며; 만약 구점인(求占人)의 본명 행년(行年)에까지 형극(刑克)하면 특히 큰 기피다. 「시용생일(時用生日)」의 도리도 이에 비추어 알 수 있다: 점치는 시각의 신이 발용하여 와서 일간을 생하는 것인데, 예컨대 을미(乙未)일 해시(亥時)에 묘장(卯將)을 써서 점치면 삼전은 해·묘·미이니 곧 이 격이다. 시진(時辰)은 눈앞의 광경이요 발용은 일의 시작인데, 이제 둘이 함께 일간을 생하니 한번 움직이면 곧 생기(生機)를 얻어 무릇 모략(謀略)이 뜻에 맞지 않는 것이 없다. 발용이 일지를 생하는 것도 도리는 같다.

時用剋日格。謂占時發用，克其日干，如庚辰日午時辰將占，三傳午辰寅是也。時用同剋日干，則至近之地，先有所阻，諸事艱難。凡占不吉。如末傳及年命上神，有子孫為救可解，此課惟追逃捕盜為宜。

「시용극일격(時用克日格)」: 점치는 시각의 신이 발용하여 와서 일간을 극하는 것인데, 예컨대 경진(庚辰)일 오시(午時)에 진장(辰將)을 써서 점치면 삼전은 오·진·인이니 곧 이 격이다. 점치는 시각과 발용이 함께 일간을 극하면 가장 가까운 곳에서 먼저 조애(阻礙)가 있어 모든 일이 간난하니 무릇 점쳐도 길하지 않다. 만약 말전(末傳)이나 구점인 본명 행년 위에 자손효(子孫爻)――자손은 능히 관귀를 제어한다――가 있어 구신(救神)이 되면 풀릴 수 있다. 이 과는 오직 도주 추적과 도적 체포를 점치는 데만 마땅하다: 나를 극하는 것이 바로 잡아야 할 그 사람이니 극해 둘 수 있으면 도리어 체포의 징조가 된다.

歲主一年分禍福。歲謂太歲，甲年見甲，乙年見乙，謂之歲君。子年見子，丑年見丑，謂之太歲。太歲如天子，月建如諸候，掌太歲月內之事。其權最重。如值太歲發用，主遠大之事，干於朝廷。乘吉將生合則吉，乘凶將刑剋則凶。分敘於左（一雲太歲臨干支年命，君子則吉，常人則有官事）。

「세(歲)」는 태세(太歲)를 가리킨다. 갑년(甲年)의 과 가운데 갑(甲)을 보고 을년(乙年)의 과 가운데 을(乙)을 보는 것을 이를 「세군(歲君)」이라 하니 천간(天干)에 대해 말한 것이고; 자년(子年)의 과 가운데 자(子)를 보고 축년(丑年)의 과 가운데 축(丑)을 보는 것을 이를 「태세」라 하니 지지(地支)에 대해 말한 것이다. 태세는 천자(天子)와 같고 월건(月建)은 제후(諸侯)와 같아 각각 일년 일월 안의 일을 주관하나 태세의 권한이 가장 무겁다. 만약 과 가운데 바로 태세가 발용하는 것을 만나면 점치는 것이 원대한 관계의 일이요 심지어 조정(朝廷)에까지 걸리게 된다. 태세가 길장을 타고 일간과 서로 생하고 합하면 길하고; 흉장을 타고 와서 형극하면 흉하다. 조목으로 나누어 아래에 서술한다. (원주(原注) 일설: 태세가 일간·일지나 본명 행년 위에 임하는 것은 군자가 점치면 길이나 평상인이 점치면 도리어 관비(官非)가 있다――지위가 높은 신은 보통 사람이 감당할 수 있는 것이 아니다.)

天恩課。謂太歲發用，乘吉將生合日干、年命上神，曰天恩。如壬寅日三傳申亥寅，夜將申年占，為太歲乘龍生日，主前程遠大，名利兩全。如乘龍常有官者遷轉。乘朱空，主有朝信動，乘天后主有恩澤至。

「천은과(天恩課)」: 태세가 발용하고 또 길장을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신(上神)을 생합하는 것을 이를 천은이라 한다. 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전은 신·해·인이고 야장(夜將)을 써서 신년(申年)에 점치면 신(申)이 바로 태세요 위에 청룡을 타고 또 일간 임수를 생하니 전정(前程)이 원대하고 명리(名利)가 쌍전(雙全)함을 주관한다. 태세 위에 만약 청룡이나 태상(太常)을 타면 관직 있는 사람이 점쳐 천조(遷調) 승전(升轉)을 주관하고; 주작(朱雀)이나 천공(天空)을 타면 조정의 소식이 전동(傳動)함을 주관하고; 천후(天后)를 타면 은택(恩澤)이 내림을 주관한다.

天禍課。謂太歲發用乘凶將刑剋日干及年命上神，曰天禍。如己未日，三傳卯亥未，夜將卯年占，為太歲乘虎加干支作鬼，主事起至大，罪干朝廷，凡占皆凶。

「천화과(天禍課)」: 태세가 발용하나 도리어 흉장을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신을 형극하는 것을 이를 천화라 한다. 예컨대 기미(己未)일에 점쳐 삼전은 묘·해·미이고 야장을 써서 묘년(卯年)에 점치면 묘(卯)가 바로 태세요 위에 백호를 타고 또 일간 일지 위에 가하여 기토(己土)의 관귀가 된다. 일이 지극히 크게 번져 죄책이 조정에 걸림을 주관하니 무릇 점쳐도 흉하다.

月司一月別安危。謂課值月建發用，乘吉神生合則吉，乘凶將刑剋則凶。分敘於左。

과 가운데 만약 바로 당월(當月)의 월건이 발용하는 것을 만나면, 그가 길신을 타고 일간과 서로 생하고 합하면 길하고 흉장을 타고 와서 형극하면 흉하다. 월건은 한 달 안의 안위(安危)를 주관하니 권한은 비록 태세에 미치지 못하나 눈앞의 시운(時運)에 가장 가까우므로, 기과(起課)한 뒤에는 본월의 월건이 어디에 떨어졌는지 유심해야 한다. 조목으로 나누어 아래에 서술한다.

時泰課。謂月建發和，乘吉神生合日干年命上神，曰時泰。凡占以時運亨泰論。如正月庚子日戌時亥將占，三傳寅卯辰，寅為月建，將乘青龍，作干之財神，諸占俱吉。

「시태과(時泰課)」: 월건이 발용하고(저본(底本)은 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 씀) 길신을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신을 생합하는 것을 이를 시태(時泰)라 한다. 무릇 점쳐도 시운이 형통(亨通) 순태(順泰)함에 비추어 끊는다. 예컨대 정월 경자(庚子)일 술시(戌時)에 해장(亥將)을 써서 점치면 삼전은 인·묘·진이요 인(寅)이 바로 정월의 월건이며 위에 청룡을 타고 인목(寅木)은 또 경금(庚金)의 재신(財神)이므로 모든 일을 점쳐도 길하다.

時否課。謂月建發用，乘凶神刑剋日干年命上神，曰時否課。凡占以時運否塞論，如七月甲午日申時巳將占，三傳申巳寅，申為月建，乘虎克日干支，末傳又無神，凶禍難免。

「시비과(時否課)」: 월건이 발용하나 도리어 흉신을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신을 형극하는 것을 이를 시비(時否)라 한다. 무릇 점쳐도 시운이 조색(阻塞) 불통(不通)함에 비추어 끊는다. 예컨대 칠월 갑오(甲午)일 신시(申時)에 사장(巳將)을 써서 점치면 삼전은 신·사·인이요 신(申)이 바로 칠월의 월건이며 위에 백호를 타고 신금(申金)이 또 일간 갑목(甲木)을 극하고 아울러 일지를 극하니; 말전 위에 또다시 하나의 구신도 없으면 흉화를 면하기 어렵다.

丁作動神兩歧斷。謂丁為動神，如庚辛壬癸四干，課傳年命見旬丁，水日主財動，金日主凶動。分敘於左。

순중(旬中)의 「정(丁)」은 움직임을 주관하는 신이라 정(丁)을 보면 일이 반드시 움직인다. 경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸) 이 네 일간에 대해 말하면: 만약 사과(四課)·삼전·본명·행년 가운데 본순(本旬)의 정신(丁神)을 보면, 수일(壬·癸)은 재물의 이동을 주관하고 금일(庚·辛)은 흉사의 발동을 주관한다. 같은 하나의 정이나 길흉은 두 갈래로 나뉘니 그러므로 「양기단(兩歧斷)」이라 한다. 조목으로 나누어 아래에 서술한다.

水日逢丁例。謂壬癸日，六處逢旬內丁神主財動。惟畏占人行年上神克去六丁乘神則不吉。壬申癸酉日見卯，則因子息而財動。壬午癸未日見丑，壬子癸丑日見未，則因官事而財動。內癸丑癸未日，有三傳皆鬼者，不用。壬辰癸巳日見亥，則因兄弟而財動。壬寅癸卯日見酉，則因長上而財動。壬戌癸亥日見巳，則因妻妾而財動。內癸巳癸亥日為丁馬交加，其財動更速。或有娶妻之喜。如已娶則有別妻之憂。

「수일봉정례(水日逢丁例)」: 임일·계일이 사과·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에서 본순의 정신을 만나면 재물의 이동을 주관한다; 유일하게 두려운 것은 구점인의 행년상신이 정이 탄 신을 극해 버리는 것이니 그러면 불길하다. 나누어 말하면: 임신(壬申)·계유(癸酉) 양일은 묘를 보고(갑자순(甲子旬) 중의 정묘(丁卯)) 자녀의 인연으로 재동(財動)함을 주관하고; 임오(壬午)·계미(癸未) 양일은 축을 보고(갑술순(甲戌旬) 중의 정축(丁丑)) 임자(壬子)·계축(癸丑) 양일은 미를 보고(갑진순(甲辰旬) 중의 정미(丁未)) 관사(官事)의 인연으로 재동함을 주관한다――그 가운데 계축·계미 양일은 만약 삼전이 전부 관귀이면 이에 따라 논하지 않는다; 임진(壬辰)·계사(癸巳) 양일은 해를 보고(갑신순(甲申旬) 중의 정해(丁亥)) 형제의 인연으로 재동함을 주관하고; 임인(壬寅)·계묘(癸卯) 양일은 유를 보고(갑오순(甲午旬) 중의 정유(丁酉)) 존장(尊長)의 인연으로 재동함을 주관하고; 임술(壬戌)·계해(癸亥) 양일은 사를 보고(갑인순(甲寅旬) 중의 정사(丁巳)) 처첩(妻妾)의 인연으로 재동함을 주관한다. 그 가운데 계사·계해 양일은 정이 역마와 교가(交加)하여 재동이 더욱 빠르고 혹은 아내 맞는 기쁨도 있으나; 만약 이미 장가든 사람이면 다른 처를 두는 근심이 있다.

金日逢丁例。謂庚辛二干，六處見旬內丁神，主凶動。庚午辛未日見卯，則因妻妾而凶動。或取財而禍至。庚辰辛巳日見丑，庚與辛亥日見未，則因長上而凶動。庚寅辛卯見亥，則因子孫而凶動。庚申辛酉日見巳則因官事而凶動。如將乘白虎，其凶動尤速。要占人年命上神克去六丁所乘神可解。如有官人占赴任則極速，反不宜六處有神制之。

「금일봉정례(金日逢丁例)」: 경·신 양간(兩干)이 사과·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에서 본순의 정신을 보면 흉사의 발동을 주관한다. 경오(庚午)·신미(辛未) 양일은 묘를 보고(갑자순 중의 정묘) 처첩의 인연으로 흉동(凶動)함을 주관하거나 재를 취하려다 화를 불러들이고; 경진(庚辰)·신사(辛巳) 양일은 축을 보고(갑술순 중의 정축) 경술(庚戌)·신해(辛亥) 양일은 미를 보고(갑진순 중의 정미; 저본은 「경술」을 「경여(庚與)」로 탈락 오기함) 존장의 인연으로 흉동함을 주관하고; 경인(庚寅)·신묘(辛卯) 양일은 해를 보고(갑신순 중의 정해) 자손의 인연으로 흉동함을 주관하고; 경신(庚申)·신유(辛酉) 양일은 사를 보고(갑인순 중의 정사) 관사의 인연으로 흉동함을 주관한다. 정 위에 만약 백호를 타면 흉동이 오는 것이 더욱 빠르다. 구점인 본명 행년상신에 의지하여 정이 탄 신을 극해 버려야 풀릴 수 있다. 다만 이미 관직 있는 사람이 부임(赴任)을 점치면 그것은 마침 좋은 것이니――정마(丁馬)가 재촉하여 부임이 지극히 빠르고, 이때는 도리어 여섯 곳에 신이 있어 그것을 제어하지 않는 것이 마땅하다.

遁丁助財格。謂干上神作財，而支上神又遁丁作財，如六壬日，干上午，丁神加支，明暗作財，其妻財必非細之動，六癸日無此例。

「둔정조재격(遁丁助財格)」: 일간상신이 본래 이미 재효이고 일지상신이 또 정을 둔득(遁得)하여 역시 재가 되니 밝은 곳에 한 겹의 재요 어두운 곳에 한 겹의 재다. 예컨대 여섯 임일(壬日)은 간 위에 오를 타고(오화는 임수의 재) 정신이 또 일지 위에 가하니: 명암(明暗)이 모두 재라면 처실 전재(錢財)의 변동이 반드시 작은 수가 아니다. 여섯 계일에는 이 격이 없다.

遁丁助鬼格。謂干上神剋日，而支上神又乘丁克日，如六庚日，干上巳，丁神加支，六辛日干上午，丁神加支，主人罹禍而宅動搖。惟有官者占赴任極速，六辛日晝占午作貴人更妙。

「둔정조귀격(遁丁助鬼格)」: 일간상신이 본래 이미 일을 극하고 일지상신이 또 정을 타고 와서 일을 극하니 귀 위에 귀를 더한다. 예컨대 여섯 경일(庚日)은 간 위에 사를 타고(사화가 경금을 극함) 정신이 일지 위에 가하고; 여섯 신일(辛日)은 간 위에 오를 타고 정신이 일지 위에 가하니: 몸이 화를 입고 가택이 동요함을 주관한다. 오직 관직 있는 사람이 부임을 점치면 좋은 일이요 부임이 지극히 빠르며; 여섯 신일에 낮에 점치러 오면 오 위에 바로 귀인을 타니 그것은 더욱 묘하다――귀가 귀로 화하여 벼슬을 재촉하여 부임하게 한다.