고시제삼(考試第三)

科名一課若何占，朱雀文章仔細研。若逢生歲登高選，如遇三凶黜落看。朱雀主文章，凡占科目，專視此將，如生太歲，或生幕官，或生日干，見課傳年命上，其文必貼試官之意。如六乙日，干上寅，晝將乘朱，於巳午年占，為朱生太歲。六甲日夜貴逆行，朱乘巳生幕官。六辛日夜貴逆行順行，朱乘辰生日干。如朱乘午，生太歲日干，尤吉不可方。以朱乘午為真朱雀也。惟六己日於四季年占，用夜貴逆布有之，餘無例。如俱不如式，或乘太歲、月建、月將等神亦吉。不然，與太歲日干相合帶德祿臨生旺之地，亦可用。三凶者，一克太歲，二克幕迷惘，三榜將出乘丁馬也，如課體吉，亦不必過拘。

과명 공명(科名功名) 이 과를 점치는 것은 마땅히 어떻게 보아야 하는가? 문장을 주관하는 「주작」을 자세히 연구해야 한다. 주작이 만약 가서 태세를 생하면 곧 능히 높은 등급에 오르고; 만약 세 가지 흉상을 만나면 곧 낙방에 비추어 보아야 한다. 원주: 주작은 문장을 주관하는 천장이니 무릇 과거 공명을 점치면 오로지 이 한 장을 본다. 그것이 가서 태세를 생하고 「막관(幕官)」(곧 연막 귀인)을 생하거나 혹은 일간을 생하고 또 사과 삼전이나 본명 행년 위에 나타나면 짓는 문장이 반드시 주고관의 심의에 합한다. 예컨대 여섯 을일은 일간 위에 인을 타고 낮에 점치어 인 위에 주작을 타며 또 사년·오년에 점치러 오면 이것이 곧 주작이 태세를 생하는 것이다. 여섯 갑일은 야귀가 역행하여 주작이 사를 타니 사화가 축미토의 막귀를 생한다. 여섯 신일은 주작이 진을 타니 진토가 신금 일간을 생한다(저본은 이곳 「야귀역행순행(夜貴逆行順行)」 여섯 자에 연오(衍誤)가 있다). 만약 주작이 오를 타고 또 가서 태세와 일간을 생하면 그것은 길하여 견줄 것이 없다――오는 주작의 본가라 오를 타야 비로소 참주작이라 한다. 이 격은 다만 여섯 기일이 진술축미의 해에 야귀를 써서 역포할 때에만 있고 다른 곳에는 례가 없다. 만약 모두 위의 이러한 식양에 맞지 않으면 주작이 태세·월건·월장 류의 신을 타도 또한 길로 셈하고; 더욱 그렇지 않으면 그것이 태세·일간과 서로 합하고 일덕 일록을 띠고 장생 제왕의 땅에 떨어져도 마찬가지로 쓸 수 있다. 이른바 삼흉: 하나는 주작이 태세를 극하고 둘은 막귀를 극하고 셋은 발방이 막 나오려 할 때 주작이 정신 역마를 타는 것이다. 만약 온 과체가 본래 길하면 이 세 조도 또한 지나치게 죽이어 집착할 필요가 없다. (저본은 「이극막귀(二克幕貴)」를 「이극막미망(二克幕迷惘)」으로 잘못 쓰고 「우길불가방(尤吉不可方)」 아래에 의심컨대 빠진 자가 있으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

上下遞生格合闈，干支生合詞源沛，墓神覆日文理差，羅網纏身書旨晦。上下遞生，干支生合，俱見婚姻門。墓神覆日，如甲乙日干勁沖天未，丙丁日干上戌是也。

사과의 상하가 전전(輾轉)하여 서로 생하면 이 격국(格局)이 과장(科場)에 합하고; 일간 일지가 서로 생합하면 문사(文思)가 곧 샘물처럼 충분하다. 묘신이 일간 머리 위에 눌리면 문리(文理)가 곧 통순하다 말할 수 없고; 라망이 자기 몸을 휘감으면 써 낸 문장의 취지도 또한 혼회하여 불명하다. 원주: 이른바 「상하지생(上下遞生)」과 「간지생합(干支生合)」은 모두 이미 혼인 한 문에 보였다. 이른바 「묘신복일(墓神覆日)」은 일간의 묘신이 일간 위에 눌리는 것이다: 예컨대 갑·을목일은 일간 위에 미를 타고(목묘는 미에 있음) 병·정화일은 일간 위에 술을 탄다(화묘는 술에 있음). (저본은 「간상미(干上未)」를 「간경충천미(干勁冲天未)」로 잘못 씀.)

簾幕貴逢黃榜策，魁罡將遇青雲客。從魁梧生扶魁可掄，斗鬼臨干名必得。簾幕貴者，日占用夜貴，夜占用晝貴是也。如得此神加臨日干年命之上，必中。如六甲日夜占丑加干，六庚日晝占未加干是也。如遇空克墓，則不吉。如六甲日用未，六庚日用丑則為墓，甲寅日用丑，庚寅日和未則為空。六丙日用亥，六辛日用午則為克。內空亡猶忌，主試官置卷不閱。

「염막귀인(簾幕貴人)」을 만나면 황방 위에 곧 그대의 대책(對策)이 있고; 천강 하괴를 만나면 장래에 반드시 청운의 손님이다. 종귀(從魁)가 하괴를 생부(生扶)하면 입선할 수 있고; 두수(斗宿) 귀수(鬼宿)가 일간에 임하면 공명이 반드시 손에 이른다. 원주: 이른바 염막귀인은 낮에 점치어 도리어 야귀를 쓰고 밤에 점치어 도리어 주귀를 쓰는 것이다. 이 귀인이 일간이나 본명 행년 위에 가임하면 반드시 급제한다. 예컨대 여섯 갑일은 밤 점에 축이 일간에 가하고 여섯 경일은 낮 점에 미가 일간에 가한다. 만약 이 귀인이 공망을 만나고 극당하고 묘에 들어가면 곧 불길하다: 여섯 갑일은 미를 쓰고 여섯 경일은 축을 쓰니 이는 입묘이고; 갑인일은 축을 쓰고 경인일은 미를 쓰니 이는 낙공이고; 여섯 병일은 해를 쓰고 여섯 신일은 오를 쓰니 이는 수극이다. 이 몇 가지 가운데 특히 공망을 꺼리니 주고관이 권자를 한쪽에 놓고 보지 않을 것이다. (저본은 「경인일용미(庚寅日用未)」를 「경인일화미(庚寅日和未)」로 잘못 씀.)

罡謂斗罡，魁謂河魁，天罡為領袖之神，河魁乃文明之宿，如甲辰甲戌旬中，辰戌加臨日干處命者必中。從魁酉也，北斗第一星抵於戌，第二星抵於酉，故戌為河魁，酉為從魁也。如此神加臨日干，作生合吉將，亦必中。丑中有斗宿，未中有鬼宿，丑未相加合而成魁。如加日干年命上，必中。如六丁六己日返吟，干上丑，六癸日返吟，干上未是也。又甲戊庚日返吟，丑土作日夜貴人，但不見於課傳，如占人年命得之，亦必中。

이른바 「강」은 천강 진을 가리키고; 「괴」는 하괴 술을 가리킨다. 천강은 뭇 신의 영수요 하괴는 문명을 주관하는 성수다; 갑진·갑술 두 순 가운데 진·술이 일간이나 본명 행년 위에 가임하는 것은 반드시 급제한다. 「종귀」는 유다: 북두의 제일성은 술을 가리키고 제이성은 유를 가리키니 그러므로 술을 하괴라 하고 유를 종귀라 한다. 종귀가 일간에 가임하고 일간과 서로 생하고 서로 합을 이루며 또 길장을 타면 마찬가지로 반드시 급제한다. 축궁 속은 두수를 품고 미궁 속은 귀수를 품으니 축미 두 자리가 서로 가하여 합하여 바로 한 「괴」를 모아 이룬다; 이 두 자리가 일간이나 본명 행년 위에 가하면 반드시 급제한다. 예컨대 여섯 정일·여섯 기일이 반음을 만나면 일간 위에 축을 타고; 여섯 계일이 반음을 만나면 일간 위에 미를 탄다. 이 외에 갑·무·경 세 간의 날이 반음을 만나면 축토가 바로 주야 귀인을 이루니 설령 사과 삼전 안에 나타나지 않아도 다만 점치는 자의 본명 행년 위에 그것을 얻으면 마찬가지로 반드시 급제한다. (저본은 「년명(年命)」을 「처명(處命)」으로 잘못 씀.)

太陽入課功名顯，劫煞臨辰科目逢。萬里風雲看龍奮，一生泉石有蛇封。太陽即月將，如此神加臨日干年命上，必中。以六陽將為的。劫煞占試者得之亦必中。龍奮者，初蛇末龍也。蛇封者，初龍末蛇也。

태양이 사과에 들어오면 공명이 현달하고; 겁살이 일지에 임하면 과거에 몫이 있다. 만리의 풍운·한번 날아 하늘에 오름을 보려면 그것은 「용분(龍奮)」이요; 일생이 다만 샘과 돌에 정을 기탁하고 수풀 아래 늙는 것에 합하는 것은 그것은 「사봉(蛇封)」이다. 원주: 태양은 곧 당월의 월장이다. 이 신이 일간이나 본명 행년 위에 가임하면 반드시 급제하며 또한 자·인·진·오·신·술 여섯 양장을 가장 결이 있다고 한다. 겁살은 본래 흉살인데 고시를 점치는 사람은 도리어 그것을 얻으면 반드시 급제한다. 이른바 「용분」은 초전에 등사를 타고 말전에 청룡을 탄 것이다――뱀에서 용으로 화하니 자연히 등달한다. 이른바 「사봉」은 초전에 청룡을 타고 말전에 등사를 탄 것이다――용에서 물러나 뱀이 되니 좋아 샘돌 사이에서 늙어 마친다.

德入天門中必崇，格逢四閉雲路窮。旬首臨干多士首，貴人生日吉人逢。日德加亥發用德入天門上，以六壬日伏吟最的。此外有日德加亥發用者亦是。如丙辰日反吟，丁亥日伏吟是也。四閉格謂用神遙克貴人也。如乙亥晝占，三傳未卯亥干上子，乃貴人為用神所克是也。旬首即儀神，加臨日干年命上必中。如又作幕貴更吉。如乙丑己巳日夜占用子，乙酉己丑日晝占用申，辛丑日夜占用午，辛酉日晝占用寅是也。餘無例。

일덕이 천문에 들어오면 중식(中式)한 뒤에 지위가 반드시 숭고하고; 과격이 만약 「사폐(四閉)」에 부딪히면 청운의 길이 곧 통하지 않는다. 순수가 일간 위에 임하면 대부분 이는 선비 가운데의 첫째요; 귀인이 와서 일간을 생하면 곧 이는 자기를 제휘(提攜)하는 길인을 만난 것이다. 원주: 일덕이 해 위에 가하여 발용하면 「덕입천문(德入天門)」이라 하여 여섯 임일의 복음과를 가장 결이 있다고 한다――임의 일덕이 바로 해라 복음할 때 해가 스스로 해에 가한다. 이 외에 무릇 일덕이 해 위에 가하여 발용하는 것은 모두 셈하니 예컨대 병진일의 반음·정해일의 복음이다. 이른바 「사폐격」은 발용의 신이 멀리서 귀인을 극하여 제어하는 것이다. 예컨대 을해(乙亥)일에 낮 점으로 삼전 미·묘·해요 일간 위에 자를 타니 자수가 바로 을일의 주귀인데 도리어 발용의 미토에게 극당한다. 「순수」는 곧 육의의 신이니 일간이나 본명 행년 위에 가임하면 반드시 급제하고; 만약 그것이 동시에 또 염막귀인을 이루면 그것은 더욱 길하다. 예컨대 을축일·기사일은 밤 점에 자를 쓰고 을유일·기축일은 낮 점에 신을 쓰고 신축일은 밤 점에 오를 쓰고 신유일은 낮 점에 인을 쓰니 다만 이 몇 개의 례뿐이요 다른 곳에 없다.

貴人生日，如六乙日干上子，晝占。六庚日干上未。主有恩主薦舉。如貴人又作太歲更吉。其餘入干，遇有貴人生其年命上神亦可用。又貴人作長生，生其年命上神亦吉。

이른바 「귀인생일(貴人生日)」은 예컨대 여섯 을일이 낮에 점치러 와서 일간 위에 자를 타니 자수가 을목을 생하고; 또 예컨대 여섯 경일은 일간 위에 미를 타니 미토가 경금을 생한다. 이 한 격을 얻으면 은주(恩主)가 있어 제발 거천(提拔擧薦)함을 주관한다. 이 귀인이 만약 동시에 또 태세를 이루면 그것은 더욱 길하다. 이 외에 귀인이 비록 일간 위에 가하지 않아도 다만 그것이 가서 점치는 자의 본명 행년 위의 신을 생하면 마찬가지로 쓸 수 있고; 귀인 자신이 바로 장생의 자리에 앉아 또 가서 본명 행년 상신을 생하는 것도 마찬가지로 길하다.

引從喜得三般吉，驛馬忻逢六路來。朱幕作官准必獲，歲後卯酉驥呈材。三般，即三傳引從果。如庚辰日干上丑，初傳寅為引，末傳子為從是也。又有引從其年命上神者亦可用。六路驛馬，年月日時年命六處之馬也，如壬子年戊申月庚辰日申時巳將占，三傳巳寅亥，寅為歲月日時四路驛馬。又占人年命上更得申子辰等神為六路驛馬。下傳郭御青為張公亮占會試，馬至五重。因無幕貴，斷為十名以外之魁。為蔣畹仙占，幕貴作生氣覆日，為本房所極賞，以馬少中而不高。俱驗。即以此推，其思過半矣。

앞에 인이 있고 뒤에 종이 있어 삼반(三般)이 모두 길함을 얻음을 기뻐하고; 역마가 여섯 갈래에서 함께 몰려오니 가장 기뻐할 만하다. 주작과 염막귀인이 관성을 이루면 준정하여 손에 이르고; 태세 뒤의 묘유 문호 위에서 양마가 곧 재구를 드러낸다. 원주: 이른바 「삼반」은 곧 삼전의 인종과다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일간 위에 축을 타니 초전 인이 축의 앞에 있어 이는 「인」이요 말전 자가 축의 뒤에 있어 이는 「종」이다. 또 인종하는 것이 본명 행년 상신인 것도 있으니 마찬가지로 쓸 수 있다. 이른바 「육로역마(六路驛馬)」는 태세·월건·일건·점시 및 본명·행년 이 여섯 곳의 말이 한 곳에 모이는 것이다. 예컨대 임자년·무신월·경진일·신시·사장으로 점치러 와서 삼전 사·인·해이니 그 가운데 인이 동시에 세마·월마·일마·시마 네 갈래의 역마요; 점치는 자의 본명 행년 위에 만약 다시 신·자·진 이러한 자를 얻으면 곧 육로역마를 모아 채운다. 선배 곽어청(郭御青)이 일찍이 장공량(張公亮)을 위해 회시를 점치니 말이 다섯 겹으로 모였으나 다만 과 가운데 염막귀인이 없는 까닭에 그를 열 명 밖의 첫째로 끊었더니 과연 응험했고; 또 장만선(蔣畹仙)을 위해 점치니 염막귀인이 겸하여 생기를 이루어 일간 위에 눌리니 그러므로 극히 본방 고관의 상식(賞識)을 얻었으나 역마가 적은 까닭에 급제는 급제했으나 명차가 높지 않았으니 또한 마찬가지로 응험했다. 이 길에 따라 미루면 도리가 곧 대반을 깨닫는다. (저본은 「삼전인종과(三傳引從課)」를 「인종과(引從果)」로 잘못 씀.)

朱德作官星，名文德格。如丁巳日三傳亥申巳，亥為官德，夜占乘朱是也。卯酉為門，如天后乘太歲臨門戶，加干支發用，必中。如未年乙卯日，三傳未亥卯，夜占朱乘天后臨卯發用，午年壬子日三傳午卯子，晝占午乘天后臨酉發用是也。

주작과 일덕이 함께 관성을 이루는 것을 이를 「문덕격(文德格)」이라 한다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 삼전 해·신·사이니 해는 정의 관귀인 동시에 또 정의 일덕이요 밤에 점치어 해 위에 주작을 타니 바로 이 격이다. 묘와 유는 천지의 문호이니; 천후가 태세를 타고 문호 위에 임하여 또 일간 일지 위에 가하여 발용하면 반드시 급제한다. 예컨대 미년(未年) 을묘일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 밤 점에 태세 미 위에 주작을 타고 천후가 묘 위에 임하여 발용하고; 또 예컨대 오년(午年) 임자일에 점쳐 삼전 오·묘·자요 낮에 점치어 태세 오 위에 천후를 타서 유 위에 임하여 발용하니 모두 이 격이다.

格見天心吉異常。兩貴夾拱姓名香。雨露潤澤中何慮？根斷源消棄置防。歲月日時俱見三傳之中或在四課之上者為天心課。如辛巳年戊戌月己卯日戌時卯將占，三傳巳戌卯，巳為太歲，戌為月建正時，卯為日辰，全在三傳之中。甲子年壬申月乙巳日酉時巳將占，一課子乙，二課申子，三課丑巳，四課酉丑，歲月日時全在四課之中是也。

과격이 만약 「천심」을 보면 길하여 보통과 다르고; 두 분의 귀인이 간신을 협공하면 성명이 자연히 분방(芬芳)하다. 만약 「우로윤택(雨露潤澤)」을 얻으면 급제하든 못 하든 또 무슨 근심이 있겠는가? 「근단원소」에 부딪히면 곧 권자가 놓여 폐기됨을 방비해야 한다. 원주: 태세·월건·일건·점시 네 것이 모두 삼전 가운데 나타나거나 혹은 모두 사과 위에 있는 것을 이를 천심과라 한다. 예컨대 신사년·무술월·기묘일·술시·묘장으로 점치러 와서 삼전은 사·술·묘요: 사는 태세요 술은 월건인 동시에 또 정시요 묘는 일진이라 네 것이 전부 삼전 안에 있다. 또 예컨대 갑자년·임신월·을사일·유시·사장으로 점치러 와서 제일과는 자가 갑에 가하고 제이과는 신이 자에 가하고 제삼과는 축이 사에 가하고 제사과는 유가 축에 가하니 세월일시 네 것이 전부 사과 가운데 있다.

兩貴夾拱，謂初末傳乘晝夜貴人，拱其干神，或初末干支乘日夜貴人拱占人之年命是也。如壬子日干上辰，初傳巳，末傳卯，為兩貴夾拱干神。六癸日三傳卯戌巳，占人年命在酉，乃初末兩貴拱年命。丁巳日干上亥，支上酉，占人年命在午，乃干支兩貴拱年命也。（此格惟丁癸日有，丙壬日無也。）雨露潤澤，謂四上生其四下也。如甲午日，一課亥甲，二課申亥，三課卯午，四課子卯是也。根斷源消，謂四下生其四上也。如庚子日，一課亥庚，二課寅亥，三課卯子，四課午卯是也。

이른바 「양귀협공(兩貴夾拱)」은 초전과 말전이 각각 주귀·야귀를 타고 일간 상신을 한가운데 끼우거나; 혹은 초말전·일간 일지 위에 주야 이귀를 타서 점치는 자의 본명 행년을 한가운데 끼우는 것이다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 일간 위에 진을 타고 초전 사·말전 묘이니 사와 묘가 바로 임일의 주야 이귀라 진을 가운데 끼운다. 또 예컨대 여섯 계일에 점쳐 삼전 묘·술·사요 점치는 자의 행년이 유에 있으니 초말 양귀가 행년을 끼워 잡는다. 다시 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 일간 위에 해를 타고 일지 위에 유를 타고 점치는 자의 행년이 오에 있으니 이는 간지 양귀가 행년을 협공한 것이다. (원주: 이 격은 다만 정일·계일에만 있고 병일·임일에는 없다.) 이른바 「우로윤택」은 사과의 상신이 모두 그 아래의 신을 생하는 것이다: 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 제일과는 해가 갑에 가하고 제이과는 신이 해에 가하고 제삼과는 묘가 오에 가하고 제사과는 자가 묘에 가하니 곳곳이 위가 아래를 생한다. 이른바 「근단원소」는 사과의 하신이 도리어 가서 그 위의 신을 생하는 것이다――뿌리가 뽑혀 마르고 원천이 다한다: 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 제일과는 해가 경에 가하고 제이과는 인이 해에 가하고 제삼과는 묘가 자에 가하고 제사과는 오가 묘에 가한다.

昴星兩課逢蛇虎，伏吟六癸遇皇恩。文場得意貴登絳，試卷遺珠魁度門。昴星陰陽二課，如傳見魁罡，將乘龍虎者必中。以從魁上下神發用故也。六癸日伏吟，得皇恩天喜天馬等最利科目。如正七月未為皇恩，春占戌為天喜，夏占丑為天喜，冬占未為天喜，三九月戌為天馬是也。絳者，謂亥也。甲戊庚三干，丑未二貴加地盤亥上，名貴登天門，但不見於課傳，如占人年命值之最吉。又有貴人加亥發用者，如丁亥日伏吟晝占。癸亥日返吟晝占是也。河魁度亥見孕產門。

묘성과의 음양 두 식이 만약 등사 백호에 부딪히고 여섯 계일의 복음이 만약 황은(皇恩)에 부딪히면 문장 위에서 곧 뜻을 얻을 것이다――그것은 귀인이 강궁(絳宮)에 오른 것이요; 반대로 하괴가 천문을 건너가면 권자가 곧 유락의 명주가 된다. 원주: 묘성과는 음일·양일 두 식으로 나뉘니 삼전 가운데 만약 하괴 술·천강 진을 보고 천장이 또 청룡 백호를 타면 반드시 급제하니 묘성과가 본래 종귀 유의 상하신을 취하여 발용을 삼기 때문이다. 여섯 계일의 복음과는 황은·천희·천마 이러한 신을 얻으면 가장 과명에 이롭다: 정월·칠월은 미로 황은을 삼고; 봄에 점치면 술로 천희를 삼고 여름에 점치면 축으로 천희를 삼고 겨울에 점치면 미로 천희를 삼으며; 삼월·구월은 술로 천마를 삼는다. 「강」은 해궁을 가리킨다. 갑·무·경 세 간은 축미 두 분의 귀인이 지반 해 위에 가하는 것을 「귀등천문(貴登天門)」이라 하니 설령 그것이 사과 삼전에 나타나지 않아도 다만 점치는 자의 본명 행년이 부딪히면 가장 길하다. 또 귀인이 해에 가하여 발용하는 것도 있으니 예컨대 정해일 복음의 낮 점·계해일 반음의 낮 점이다. 하괴도천문에 이르러서는 잉산 한 문에 보인다.

蛇翼象弓空最忌，猿參屬矢要如意。星為日馬午宮詳，三合頭沖亦可擬。翼為火蛇，巳宮之宿，參為水猿，申宮之宿，星為月馬，午宮之宿，三合頭沖謂驛馬也。如申子辰馬在寅之類。

익수(翼宿)는 화사(火蛇)에 속하여 상을 취하여 활로 하니 가장 그것이 공에 떨어짐을 꺼리고; 삼수(參宿)는 수원(水猿)에 속하여 상을 취하여 화살로 하니 총괄하여 그것이 뜻에 맞기를 요한다. 성수(星宿)는 일마이니 오궁을 자세히 보고; 삼합국 머리 한 자가 충하는 자리도 또한 가져다 견줄 수 있다. 원주: 익수는 이는 화사로 사궁에 속하는 성수요; 삼수는 이는 수원으로 신궁에 속하는 성수요; 성수는 이는 월마로 오궁에 속하는 성수다. 이른바 「삼합두충(三合頭沖)」은 곧 역마다――삼합국 첫째 자가 충하는 그 한 자리를 취하는 것이다: 예컨대 신자진국의 머리 한 자는 신이요 신이 인을 충하니 말이 곧 인에 있고 나머지는 이에 비추어 미룬다.

沖為中垛孟角花，午乃正鵠季落地。箭數發用課中祥，旺相休囚須咸記。占武試之法，以巳為弓，以申為矢，如甲加午為箭中紅心。四仲為中垛，四孟為角花，四墓為落地。箭數課中詳者，謂以發用之神，言其箭中之數，一課為一矢，二課為二矢也。仍以旺休定之，不可執一。

사중의 자리는 과녁 중심 밖의 중타(中垛)요 사맹의 자리는 과녁 모서리의 화변(花邊)이요 오가야말로 바로 한가운데의 붉은 심이요 사계 묘위는 곧 화살이 땅에 떨어진 것이다. 맞은 화살이 몇인지는 발용의 신에서 자세히 추하고; 이 신이 당령하는지 아닌지·왕상인지 휴수인지도 또한 모두 함께 기억해야 한다. 원주: 무과 고시를 점치는 법은 사로 활을 삼고 신으로 화살을 삼는다: 신이 오 위에 가하면 곧 화살이 붉은 심에 맞은 것이다. 자오묘유 사중은 중타요 인신사해 사맹은 각화요 진술축미 사묘는 낙지(落地)다. 이른바 「전수과중상(箭數課中詳)」은 발용의 신을 가져다 화살 맞은 수목을 정하는 것이다: 발용이 제일과에 있으면 곧 한 화살로 셈하고 제이과에 있으면 곧 두 화살로 셈한다. 여전히 당령의 왕상휴수에 따라 가감해야 하고 한 조를 죽이어 집착해서는 안 된다. (저본은 「신가오(申加午)」를 「갑가오(甲加午)」로 잘못 씀.)

欲識前程有與無，日辰休旺定榮枯，用神有氣干先貴，爵祿崢嶸仕帝都。旺謂旺相，休謂休囚，如甲乙日春占，得木火神為旺相，得金水神為休囚。如發用與干支神得旺相氣則吉，得休囚氣則凶。有氣即旺相氣，干先貴者謂干神居貴人之前也。干居貴前，主事速。如甲午日，干上卯，晝占丑貴加子順行，干神加卯，寅在貴前二位是也。干丑貴後，主事遲。如庚午日，干上酉，夜占未貴加午逆行，干神酉加申在貴後二位也。此謂前後以貴人須逆行而論，與常占子以丑為前，以亥為後者不同。

전정에 착락이 있는지 없는지를 알려면 곧 일간 일지가 휴수인지 왕상인지를 보면 영고(榮枯)가 이로써 정해진다; 발용의 신에 기가 있고 일간이 또 귀인 앞에 달리면 그것은 곧 작록이 정영(爵祿崢嶸)하고 제도(帝都)에 출사하는 명이다. 원주: 「왕」은 왕상을 가리키고 「휴」는 휴수를 가리킨다. 예컨대 갑·을일이 봄에 점치어 목신 화신을 얻으면 곧 왕상이요 금신 수신을 얻으면 곧 휴수다. 발용의 신과 일간 일지 상신이 왕상의 기를 얻으면 곧 길하고 휴수의 기를 얻으면 곧 흉하다. 이른바 「유기」는 곧 왕상의 기다. 이른바 「간선귀(干先貴)」는 일간이 기하는 신이 귀인 앞면에 달리는 것이다; 귀인 앞에 달리면 일이 빨리 옴을 주관한다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 낮에 점치어 축귀가 자 위에 가하여 순행하니 일간 기궁의 인이 귀인 앞 두 자리에 있다. 반대로 일간이 귀인 뒤에 떨어지면 일이 늦게 옴을 주관한다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 밤에 점치어 미귀가 오 위에 가하여 역행하니 일간 기궁의 신이 귀인 뒤 두 자리에 있다. 여기서 말하는 전후는 귀인의 순역의 방향을 따라 논하는 것이니 보통 과를 점침에 축으로 자의 앞으로 하고 해로 자의 뒤로 하는 산법과 다르다. (저본은 「간거귀후(干居貴後)」를 「간축귀후(干丑貴後)」로 잘못 씀.)

文階須看青龍將，武職還宜視太常。旺相相生多轉職，克賊空亡大不祥。占文官視青龍，占武將視太常。如逢旺相之氣，生合日干，年命上神則吉。上克下為克，下克上為賊，如六庚日晝占，得救乘龍加申，是上克下也。六甲日晝占申乘龍加巳，是下賊上也。上克下為外爭，其凶淺。下賊上為內爭，其害深。

문직의 계급을 점치는 것은 청룡 이 한 장을 보아야 하고 무직을 점치면 곧 태상을 보아야 한다. 두 장이 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하여 오면 대개 직무를 승전(升轉)함을 주관하고; 만약 극하·하적상 혹은 공망에 떨어짐을 만나면 그것은 크게 불길리(不吉利)하다. 원주: 문관을 점치면 청룡을 보고 무장을 점치면 태상을 본다. 이 두 장이 만약 왕상의 기를 만나고 또 일간과 본명 행년 상신을 생합하면 곧 길하다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극」이라 하고 하신이 상신을 극하는 것을 「적」이라 한다: 예컨대 여섯 경일의 낮 점은 오화가 청룡을 타고 신 위에 가하니 이는 위가 아래를 극하는 것이고; 여섯 갑일의 낮 점은 신금이 청룡을 타고 사 위에 가하니 이는 아래가 위를 적하는 것이다. 위가 아래를 극하는 것을 「외쟁(外爭)」이라 하여 흉이 아직 얕고; 아래가 위를 적하는 것을 「내쟁(內爭)」이라 하여 해가 곧 깊다. (저본은 「오승룡가신(午乘龍加申)」을 「득구승룡가신(得救乘龍加申)」으로 잘못 씀.)

財官祿馬視前程，最喜加臨生旺地。如逢墓絕與空亡，應知筮仕最為忌。財官祿馬為筮仕第一關頭。要臨生合旺相之鄉為吉。如俱空亡墓絕則凶。如甲子日干上巳一課，甲干以申酉為官，申加巳是官得長生六合也。以寅為祿馬，寅加亥，是祿馬得長生也。以辰戌丑未為財，皆居四季之上，是財不受傷也。豈非吉占？如辛未日，干上巳一課，辛干以卯寅為財，寅加未，卯加申，是財爻墓絕也。以巳午為官，巳加戌，午加亥，是官星墓絕也。以酉為祿，酉為寅，是祿居絕地也。以巳為馬，巳加與，是馬入墓鄉也。如值空亡更凶。餘例推。

벼슬하는 전정을 보는 것은 재효·관성·록신·역마 이 네 분을 살펴야 하며 가장 그것들이 장생 제왕의 지방에 떨어짐을 좋아한다; 일단 입묘·봉절 혹은 공망에 떨어짐을 만나면 그것은 사도(仕途)를 물을 때 가장 꺼리는 바다. 원주: 재관록마는 사환을 점치는 첫째 관문이니 반드시 상생·비합·왕상의 고장에 떨어져야 길하고 만약 모두 공망 묘절에 떨어지면 곧 흉하다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 일간 위에 사를 타서 제일과를 이루니: 갑은 신·유로 관성을 삼고 신이 사 위에 가하니 신의 장생이 바로 사에 있고 사신이 또 육합이니 이는 관성이 장생을 얻고 또 합을 얻은 것이고; 갑은 인으로 록을 삼고 인은 또 마이니 인이 해 위에 가하니 인의 장생이 해에 있으니 이는 록마가 장생을 얻은 것이고; 갑은 진술축미로 재를 삼으니 사토가 모두 각각 사계의 본위에 거하여 재효가 상을 받지 않는다――이것이 어찌 길한 점이 아니겠는가? 반대로 신미(辛未)일에 점치면 일간 위에 사를 타서 제일과를 이루니: 신은 묘·인으로 재를 삼는데 인이 미 위에 가하고(목은 미에 묘함) 묘가 신 위에 가하니(목은 신에 끊김) 이는 재효가 묘에 들어가고 절을 만난 것이고; 신은 사·오로 관을 삼는데 사가 술 위에 가하고 오가 해 위에 가하니 이는 관성이 묘에 들어가고 절을 만난 것이고; 신은 유로 록을 삼는데 유가 인 위에 가하니 록이 절지에 떨어진 것이고; 신미일은 사로 마를 삼는데 사가 축 위에 가하니 말이 묘향에 들어간 것이다. 만약 다시 공망을 만나면 더욱 흉하고 나머지는 이에 비추어 미룬다. (저본은 「유가인(酉加寅)」을 「유위인(酉爲寅)」으로 잘못 쓰고 「사가축(巳加丑)」을 「사가여(巳加與)」로 잘못 씀.)

日官生命必升遷，官遇長生任久延。干受貴生恩主薦，貴為用克位難安。日官生命即日鬼發用生年命上神也。如庚辛日以巳午為官，占人年命上見四季之土神是也。官遇長生，謂長生之神作官星是也。如庚辛日干上巳為官，乃金之長生。戊己日干上寅為官，乃火土之長生也。又貴人作官長生，生其年命上神亦可用。干受貴生，與貴為用克二例，見考試門。

일간의 관성이 가서 본명 행년을 생하면 반드시 승천하고; 관성 자신이 또 장생 위에 앉으면 임기가 곧 오래간다. 일간이 귀인의 생을 받는 것은 이는 은주가 있어 거천하는 것이요; 귀인이 도리어 발용의 신에게 극당하면 그 관위가 곧 앉아서 안온하지 않다. 원주: 이른바 「일관생명(日官生命)」은 일간의 관귀가 발용하여 가서 본명 행년 상신을 생하는 것이다. 예컨대 경·신금일은 사·오화로 관성을 삼으니 점치는 자의 본명 행년 위에 진술축미의 토신을 보면 화가 토를 생하니 곧 이것이다. 이른바 「관우장생(官遇長生)」은 그 관성을 이루는 신이 거필 또 일간의 장생이다: 예컨대 경·신일은 간 위에 사를 타니 사는 관성인 동시에 또 금의 장생이고; 무·기일은 간 위에 인을 타니 인은 관성인 동시에 또 화토의 장생이다. 이 외에 귀인이 겸하여 관성을 이루고 겸하여 장생을 이루며 가서 본명 행년 상신을 생하는 것도 마찬가지로 쓸 수 있다. 「간수귀생(干受貴生)」과 「귀위용극(貴爲用克)」 이 두 조의 례에 이르러서는 이미 고시 한 문에 보였다.

六陽月將功名顯，前後引從卿相薦。傳神互克防彈章，課將遞生聲譽遍。六陽月將與前後引從，俱見考試門。傳神互克，一自上遞克。如丙辰日三傳寅未子，初克中，中克末，末克干。二，自下遞克，如丙子日三傳子未寅，末克中，中克初，初克干是也。傳將遞生，詳婚姻門。

월장이 여섯 양자리 위에 떨어지면 공명이 곧 드러나고; 삼전에 앞에 인이 있고 뒤에 종이 있으면 공경 재상의 천거를 얻을 것이다. 삼전의 신이 서로 극하면 탄핵의 주장(奏章)을 방비해야 하고; 사과의 천장이 전전하여 서로 생하면 성예가 곧 사방에 퍼진다. 원주: 육양월장과 전후인종 두 조는 모두 고시 한 문에 보인다. 이른바 「전신호극(傳神互克)」에는 두 종류가 있다: 하나는 위에서 아래로 차례로 극하는 것이니 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 초전 인목이 중전 미토를 극하고 중전 미토가 말전 자수를 극하고 말전 자수가 또 병화 일간을 극하고; 둘은 아래에서 위로 차례로 극하는 것이니 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 자·미·인이요 말전 인목이 중전 미토를 극하고 중전 미토가 초전 자수를 극하고 초전 자수가 또 일간을 극한다. 삼전의 천장이 전전하여 서로 생함에 이르러서는 자세한 것이 혼인 한 문에 보인다.

三傳間退蛇倒拔，三傳引進龍飛天。鬼爻逢虎官催速，德祿登門名顯傳。間退者，謂退間傳。如顧祖等課是也。引進者，謂進間連茹，如登天升階等課是也。鬼爻逢虎，謂虎作日干之鬼，名催官使者。主赴任極速。如六甲日三傳辰午申，晝占，申作虎鬼，是也。凡占官得虎入傳，為有權威，帶煞尤美。所謂不刑則不發也。

삼전이 자리를 건너 뒤로 물러나는 것은 뱀이 거꾸로 뽑혀 나옴과 같고; 삼전이 자리를 건너 앞으로 나아가는 것은 용이 하늘에 오름과 같다. 관귀효 위에 백호를 타면 이는 최관사자(催官使者)로 재촉함이 극히 급하고; 일덕 일록이 문에 오르면 명성이 곧 널리 퍼진다. 원주: 이른바 「간퇴(間退)」는 자리를 건너 뒤로 물러나는 삼전이니 예컨대 고조(顧祖) 류의 과다. 이른바 「인진(引進)」은 자리를 건너 앞으로 나아가는 연여 삼전이니 예컨대 등천·승계 류의 과다. 이른바 「귀효봉호(鬼爻逢虎)」는 백호가 일간의 관귀를 타는 것이니 이를 「최관사자」라 하여 부임이 극히 빠름을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 낮에 점치어 신금 위에 백호를 타니 신이 바로 갑목의 관귀다. 무릇 관직을 점쳐 백호가 삼전에 들어오면 이는 권위 있는 상징이요 다시 흉살을 띠면 더욱 묘하다――이른바 형극을 거치지 않으면 곧 능히 발적(發跡)하지 못한다는 것이다.

將逢內戰遞遷官，日祿臨支當替職。凶喪羅網課遭屯，富貴祿馬升遷疾。內戰，謂下克上也。如戊辰日三傳寅未子，寅加酉，未加寅，子加未。皆下賊上神是也。祿神臨支，謂日祿加支上。如庚午子日，支上申。辛亥日支上酉，是也。主權威不正。或遙授職祿而已。羅網課，主有丁艱之事。如值干之天羅發用，主丁父服。值支之地網發用，主丁母服。干支互乘祿馬，名富貴課。如丙寅日，干上申，為支馬，支上巳為干祿。此例止有六課。

천장이 내전을 만나면 관직이 곧 한 층 한 층으로 조환(調換)되고; 일록이 일지 위에 임하면 대부분 이는 남을 대신하여 결원을 메우는 것이다. 흉상·라망의 과체는 사도에 둔난(屯難)을 조우하고; 일간 일지가 서로 상대의 록마를 타는 부귀과는 승천이 곧 심히 빠르다. 원주: 이른바 「내전」은 곧 하신이 상신을 극하는 것이다. 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요: 인이 유 위에 가하고 미가 인 위에 가하고 자가 미 위에 가하니 곳곳이 모두 이는 아래가 위를 적하는 것이다. 이른바 「록신임지(祿神臨支)」는 일간의 록이 일지 위에 가하는 것이다: 예컨대 경오일·경자일은 지 위에 신을 타고 신해일은 지 위에 유를 탄다. 이는 권위가 바르지 못함을 주관하거나 혹은 다만 멀리 한 허함봉록(虛銜俸祿)을 수여할 뿐이다. 라망과는 정우(丁憂)의 일이 있음을 주관한다: 일간 앞 한 자리의 천라가 발용하면 아버지를 위해 상을 입음을 주관하고; 일지 앞 한 자리의 지망이 발용하면 어머니를 위해 상을 입음을 주관한다. 일간 일지가 서로 상대의 록과 마를 타는 것을 「부귀과」라 한다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 신은 인지의 역마요; 일지 위에 사를 타니 사는 병간의 록이다. 이 격은 총괄하여 다만 여섯 과가 있다.

兩貴夾拱身命上，城吏相逢仕途暢。遷期干年支月推，內外日用生克量。身謂日干，兩貴夾拱，見考試門。寅為天吏，申為天城，有城有吏，乃居官之象。以旺相相生為吉，干年支月，謂干神離龍常幾位推年，支神離龍常幾位推月也。如丙寅日，干上丑，晝占，辰為龍神加申，離干三位，主越三年。戊辰日，支上丑，晝占，午為龍神加酉，離支四位，主越四月也。

두 분의 귀인이 일간과 본명을 가운데 협공하고 천성 천리(天城天吏)가 또 한 곳에 모이면 사도가 자연히 통창하다. 천전(遷轉)의 기한은 일간 위는 해를 셈하고 일지 위는 달을 셈하며; 내천(內遷)인지 외방(外放)인지는 일간과 용신의 생극을 써서 형량한다. 원주: 「신」은 일간을 가리키고; 양귀협공 한 조는 고시 한 문에 보인다. 인은 천리요 신은 천성이니 성이 있고 리가 있어 바로 벼슬에 거하는 상이요; 왕상 상생을 얻어야 비로소 길하다. 이른바 「간년지월(干年支月)」은 일간이 청룡·태상을 떠난 것이 몇 자리인지를 세어 곧 몇 해를 추하고 일지가 청룡·태상을 떠난 것이 몇 자리인지를 세어 곧 몇 달을 추하는 것이다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일간 위에 축을 타고 낮에 점치어 진 위에 청룡을 타서 신 위에 가하니 진이 일간 기궁의 사를 떠남이 석 자리라 석 해를 지남을 주관하고; 또 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 일지 위에 축을 타고 낮에 점치어 오 위에 청룡을 타서 유 위에 가하니 오가 일지 진을 떠남이 네 자리라 네 달을 지남을 주관한다.

日用生克，謂龍常剋日生日比日，主遷在內。日生龍常克龍常，主升在外。如六甲日夜貴順行，子為龍，是龍生日也。晝貴逆行，申為龍，是龍剋日也。夜貴逆行，寅為青龍，是龍與日比也。六庚日夜貴逆行，寅為龍，是日克龍也。夜貴順行，子為龍，是日生龍也。一云，干在歲前主外任，干在歲後主內任。

이른바 「일용생극(日用生克)」은 청룡·태상 두 장이 가서 일간을 극하고 일간을 생하고 일간과 비화하는 것은 내천(內遷)을 주관하고; 반대로 일간이 가서 이 두 장을 생하거나 혹은 가서 이 두 장을 극하는 것은 외방(外放)을 주관한다. 예컨대 여섯 갑일은 야귀가 순행하여 자 위에 청룡을 타니 자수가 갑목을 생하니 이는 용이 일을 생하는 것이고; 주귀가 역행하여 신 위에 청룡을 타니 신금이 갑목을 극하니 이는 용이 일을 극하는 것이고; 야귀가 역행하여 인 위에 청룡을 타니 인이 갑과 같이 목에 속하니 이는 용과 일이 비화한 것이다. 또 예컨대 여섯 경일은 야귀가 역행하여 인 위에 청룡을 타니 경금이 인목을 극하니 이는 일이 용을 극하는 것이고; 야귀가 순행하여 자 위에 청룡을 타니 경금이 자수를 생하니 이는 일이 용을 생하는 것이다. 따로 한 설이 있다: 일간이 태세 앞에 달리면 외임을 주관하고 태세 뒤에 달리면 내임을 주관한다.

貴遇頭沖官顯職，官乘天馬得新恩。學堂居命詞林重，勾刃臨身將私門。頭沖驛馬也。如貴人帶馬，見於課傳，主徵召。如丁巳日干上亥為馬，晝占乘貴是也。癸亥日返吟，貴人帶驛馬入天門發用，更吉。天馬主朝廷信息也。如六甲日申為官星，二八月中又為天馬是也。學堂，甲乙用己亥，丙丁用丙寅，戊己用戊午，庚辛用辛巳，壬癸用甲申。如見於日干年命之上，主翰苑之貴。如空陷，則為空祿。勾主戰鬥，羊刃為血光之煞。如干支上乘此二神主兵權。

귀인이 역마를 만나면 관직이 곧 현요(顯要)하고; 관성이 천마를 타면 새로운 은명(恩命)을 얻을 것이다. 학당(學堂)의 신이 본명 위에 떨어지면 이는 한림원 안에서 중시되는 사람이요; 구진과 양인(羊刃)이 몸에 임하면 곧 이는 병권을 장악하고 사문을 여는 장수다. 원주: 「두충(頭沖)」은 곧 역마다. 귀인이 역마를 띠고 사과 삼전 안에 나타나면 징소(徵召)가 있음을 주관한다: 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 해는 사일의 역마요 낮에 점치어 해 위에 또 귀인을 탄다. 계해(癸亥)일 반음은 귀인이 역마를 띠고 천문에 들어가 발용하니 더욱 길하다. 천마는 조정의 소식을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일은 신으로 관성을 삼으니 이월·팔월 가운데 신이 또 바로 천마다. 학당의 신의 취법은: 갑·을은 기해를 쓰고 병·정은 병인을 쓰고 무·기는 무오를 쓰고 경·신은 신사를 쓰고 임·계는 갑신을 쓴다; 그것이 일간이나 본명 행년 위에 나타나면 한원(翰苑) 청귀의 뽑힘이 있음을 주관하고 만약 공함에 떨어지면 그것은 곧 공록(空祿)이 된다. 구진은 쟁투를 주관하고 양인은 혈광의 살이니; 일간 일지 위에 이 두 분을 타면 병권을 집장함을 주관한다.

元胎驛馬四重臨，求官占差是學臣。朱虎威權推御史，如逢四季職親民。四路見考試門。四馬入傳，有行移之象。故為學臣。朱主口舌，虎掌生殺，故為御史。四季以其有守土之責，故為牧民之官。

원태과 위에 역마가 네 겹으로 겹쳐 임하면 벼슬을 구하고 차사를 묻는 것은 그것은 대부분 이는 학정(學政) 류의 차사다. 주작과 백호가 합하여 위권을 이루면 추해 내는 것은 어사(御史)요; 만약 진술축미 사계의 신에 부딪히면 곧 이는 백성에게 친한 관이다. 원주: 사로역마 한 조는 고시 한 문에 보인다. 사중 역마가 삼전에 들어오면 공문이 왕래하고 사방을 순행하는 상이 있으니 그러므로 제독학정(提督學政)으로 끊는다. 주작은 구설 문서를 주관하고 백호는 생살 형위를 장악하니 둘이 합하여 바로 이는 언관 어사다. 진술축미 사토는 토를 지키는 책임이 있으니 그러므로 백성을 목하는 지방관으로 끊는다.

貴常最喜入官鄉，月將乘龍入廟堂。更值年命逢太歲，平章國事佐君王。常貴入官鄉者，如庚子日三傳巳戌卯，晝占巳乘常作官星。丙戌日三傳亥申巳，晝占亥乘貴作官星是也。月將乘龍，如甲子日巳時申將占，發用申乘龍，又作月將是也。命年逢太歲者，如丑年甲子日辰時丑將占，丑貴作月將，又為太歲，占人年命在辰，主有代君行政之權。

귀인과 태상은 가장 관성의 자리에 떨어지기를 좋아하고 월장이 청룡을 타면 곧 능히 묘당(廟堂)에 들어가며; 만약 다시 본명 행년이 바로 태세를 만남에 부딪히면 그것은 곧 국정을 참의하고 군왕을 보좌하는 사람이다. 원주: 이른바 「상귀입관향(常貴入官鄕)」은 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 사·술·묘이요 낮에 점치어 사 위에 태상을 타니 사화가 바로 경금의 관성이고; 또 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 낮에 점치어 해 위에 귀인을 타니 해수가 바로 병화의 관성이다. 이른바 「월장승룡(月將乘龍)」은 예컨대 갑자일 사시에 신장으로 점치러 와서 발용의 신 위에 청룡을 타니 신이 또 바로 당월의 월장이다. 이른바 「명년봉태세(命年逢太歲)」는 예컨대 축년 갑자일 진시에 축장으로 점치러 와서 축은 귀인을 이루는 동시에 또 월장이요 또 태세이며 점치는 자의 본명 행년이 바로 진 위에 있으니 군주를 대신하여 정령을 집장하는 권병이 있음을 주관한다.

卯加午位軒車駕，成為符印忌辰沖。四建全逢天作合，三奇入傳有奇功。軒蓋課，午為馬，卯為車，子為華蓋，三神並遇，如乘駟馬軒車主張華蓋者然。如正七月占，午為天馬更吉。鑄印課為鑄成符印之象，占時為辰沖破其戌，為破印則不吉。四建全逢詳考試門。

묘가 오 자리 위에 가하면 이는 헌거(軒車)를 몰고 출행하는 것이고; 부인(符印)을 주조하여 이루면 가장 진이 와서 충파함을 꺼린다. 세월일시 사건이 모여 갖추어지면 이는 하늘이 주선한 것이요; 삼기가 삼전에 들어오면 반드시 기특한 공업이 있다. 원주: 헌개과는 오로 말을 삼고 묘로 수레를 삼고 자로 화개를 삼으니 세 신이 나란히 보이면 사마의 헌거를 타고 위에 화개를 편 것과 같다. 만약 정월·칠월에 점치면 오가 또 바로 천마이니 그것은 더욱 길하다. 주인과는 부인을 주조하여 이루는 상을 취하니; 만약 점치는 시각이 진이면 진이 술을 충파하니 그것은 곧 파인이라 하여 곧 불길하다. 사건이 갖추어진 한 조는 자세한 것이 고시 한 문에 보인다.

三奇入傳，謂甲子甲戌旬丑為奇之類是也。更三傳亥子丑為聯珠。三奇乙丙丁為天上三奇，甲戊庚為地下三奇也。如值此神入傳，主有異政超擢。

이른바 「삼기입전(三奇入傳)」은 갑자순·갑술순이 모두 축으로 기를 삼으니 이 류의 자가 삼전에 들어오는 것이다. 만약 삼전이 마침 해·자·축이 서로 이어지면 그것은 또 「연주(聯珠)」라 한다. 천간의 삼기에 이르러서는 을·병·정은 천상삼기요 갑·무·경은 지하삼기다. 이러한 신이 삼전에 들어옴을 만나면 정적이 특이하여 격을 뛰어넘어 제발됨을 주관한다.

斫輪百斧方成器，顧祖空傳歸里門，絕處逢生休可復，迴環入傳降旋升。斫輪課，卯為車輪，申為斧斤，以卯加申，有斫輪之象，名利俱得成就。如初傳空陷則不吉。顧祖課有子回顧母之象，占主只宜守舊，不能動作。如值空亡，更凶。絕處逢生，如六甲日申加巳發用，申為日之絕神，加巳之長生上，雖絕而不絕也。三傳四課相同為迴環課，如庚子日，干上辰，三傳子申辰是也。主往而又返，去而復來。故升者占之反降，降者占之反升也。

작륜과는 백 번 도끼질 깎임을 거쳐야 비로소 그릇이 되고; 고조과(顧祖課)는 삼전이 공에 떨어지면 좋아 고향으로 돌아갈 뿐이다. 절처에서 생을 만나면 휴수의 기도 또한 능히 회복하고; 회환과가 삼전에 들어오면 먼저 내리고 뒤에 오른다. 원주: 작륜과는 묘로 수레바퀴를 삼고 신으로 도끼를 삼으니 묘가 신 위에 가하면 도끼를 써서 수레바퀴를 깎는 상이 있어 공명 이록이 모두 이루어질 수 있고; 만약 초전이 공에 떨어지면 그것은 불길하다. 고조과는 아들이 고개를 돌려 어머니를 보는 상이 있으니 점치면 다만 옛 국면을 지키는 것만이 마땅하고 거동할 수 없으며; 만약 또 공망을 만나면 더욱 흉하다. 이른바 「절처봉생(絶處逢生)」은 예컨대 여섯 갑일은 신이 사 위에 가하여 발용하니: 신은 갑목의 절신인데 도리어 사 이 신금의 장생 자리 위에 가하니 끊어지나 끊어지지 않는다. 삼전과 사과의 자가 완전히 같은 것을 회환과라 하니 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 일간 위에 진을 타고 삼전 자·신·진이니; 이는 갔다가 또 돌아오고 갔다가 또 옴을 주관하니 그러므로 벼슬이 오르는 사람이 점치면 도리어 내리고 직이 내린 사람이 점치면 도리어 능히 오른다.

三合生官榮顯捷，四時返本赴官遲。伏吟丁馬防參劾，德喪真成祿絕期。三合生官，謂官星加干，三傳合局生之。名為催官符。如辛未日干上午三傳卯亥未是也。此外又有丁丑丁巳日，干上亥，辛卯辛亥日干上午，壬午壬寅日干上未六課。返本煞，春得金局，夏水秋木冬火局是也。占赴任極遲。伏吟課，見相馬入傳，主行動。如神將凶，必有參劾之事。陽日返吟，名德喪祿絕，以德祿驛馬，皆居絕地也。占官多不滿任。如神將吉，即升遷而不久。

삼합국이 와서 관성을 생하면 영현이 오는 것이 심히 빠르고; 사시에 반본살을 만나면 부임이 곧 늦다. 복음과 가운데 정신 역마를 보면 참핵당함을 방비해야 하고; 덕상록절(德喪祿絶)의 격은 진실로 이는 임기가 고종(告終)하는 기일이다. 원주: 이른바 「삼합생관(三合生官)」은 관성이 일간 위에 가하고 삼전이 또 합국을 맺어 와서 그것을 생하는 것이니 이를 「최관부(催官符)」라 한다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 오를 타고 삼전 묘·해·미가 목국을 맺어 오화 관성을 생한다. 이 외에 또 정축·정사일은 간 위에 해를 타고 신묘·신해일은 간 위에 오를 타고 임오·임인일은 간 위에 미를 타니 앞에 이어 모두 여섯 과다. 반본살은: 봄에 금국을 얻고 여름에 수국을 얻고 가을에 목국을 얻고 겨울에 화국을 얻는 것이니; 부임을 점치면 극히 늦음을 주관한다. 복음과에 만약 역마가 전에 들어옴을 보면 행동이 있음을 주관하고; 만약 신장이 흉악하면 반드시 참핵의 일이 있다. 양일의 반음을 「덕상록절」이라 하니 일덕·일록·역마가 모두 절지에 떨어지기 때문이라 관직을 점치면 대부분 한 임기를 채우지 못하고; 만약 신장이 길하면 승천한다 셈쳐도 오래지 않다.

夜貴居命必歸田，龍傷太歲返林泉。盜立干支凶可解，鬼臨三四禍誰憐。幕貴臨年命，主休官。如六乙日晝占申加午，占人年命在午是也。太歲有人君之象，故不宜為龍神所傷。如六甲日晝貴順行，於申酉年占，午乘龍克其太歲是也。盜謂傷官，如丙寅日三傳子亥戌，子作官星為干上辰支上丑所克是也。日鬼加臨支兩課為鬼臨三四，辛未日干上酉，三課午，四課巳是也。

염막귀인이 본명 위에 떨어지면 반드시 벼슬을 사직하고 밭으로 돌아가야 하고; 청룡이 태세를 상하면 좋아 임천(林泉)으로 물러날 뿐이다. 상관의 신이 일간 일지 위에 서면 흉이 오히려 화해할 수 있고; 관귀가 제삼 제사과 위에 눌리면 그 화사가 곧 사람이 불쌍히 여길 바 없다. 원주: 염막귀인이 본명 행년에 임하면 파관 휴치(休致)함을 주관한다: 예컨대 여섯 을일의 낮 점은 신이 오 위에 가하고 점치는 자의 본명 행년이 바로 오에 있다. 태세는 인군의 상이 있으니 그러므로 청룡에게 상함이 마땅하지 않다: 예컨대 여섯 갑일은 주귀가 순행하여 신년·유년에 점치러 와서 오 위에 청룡을 타고 태세를 극한다. 이른바 「도」는 상관의 신이다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 자·해·술이니 자수가 본래 병화의 관성을 이루나 도리어 일간 위의 진토·일지 위의 축토에게 극당한다. 일간의 관귀가 제삼·제사과 위에 가하는 것을 「귀림삼사(鬼臨三四)」라 한다: 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 제삼과에 오를 타고 제사과에 사를 타니 사오화가 모두 신금의 귀다.

天乙卯酉號蹉跎，赤鳥作鬼防黜落。朱空並歲詔命來，太陽西墜虧官爵。貴人立卯酉之上，卯酉為私門，貴人臨此，必有私心，或晝貴居夜方，如六甲日晝占丑臨酉，或夜貴居晝方，如六甲日夜占，未加卯，名貴人蹉跎，事不能成。又貴人臨辰上，為履天羅，臨戌上為必地獄，更凶。

천을귀인이 묘유 위에 서는 것을 「차타(蹉跎)」라 하고; 적조(赤鳥)가 관귀를 이루면 출락(黜落)당함을 방비해야 한다. 주작·천공과 태세가 한 곳에 나란히 하면 이는 조명(詔命)이 장차 이를 것이요; 태양이 서쪽에 지면 곧 관작에 흠이 있다. 원주: 귀인이 묘 자리나 유 자리 위에 서면――묘유는 이는 사문이다――귀인이 사문에 임하면 반드시 사심을 끼우고; 혹은 주귀가 도리어 야방(夜方)에 떨어지니 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 축귀가 유 위에 임하고; 혹은 야귀가 도리어 주방(晝方)에 떨어지니 예컨대 여섯 갑일의 밤 점은 미귀가 묘 위에 가한다: 이들을 모두 「귀인차타」라 하니 일이 이루어지지 않는다. 귀인이 만약 진 위에 임하면 이는 발이 천라를 밟는 것이요; 술 위에 임하면 이는 몸이 지옥에 빠진 것이니 그것은 더욱 흉하다. (저본은 「위함지옥(爲陷地獄)」을 「위필지옥(爲必地獄)」로 잘못 씀.)

赤鳥者朱雀也，主文書口舌，如生太歲日干，在官必有名譽，上章亦得君上之心。如作鬼加干，必有彈章參劾也。六甲日干上酉，夜占雀作日鬼臨干上是也。如乘午而克太歲更凶。朱空乘太歲發有，主有詔到。又皇恩天詔乘太歲發用亦可用，如與二馬並更的。太陽西墜，謂月將臨酉戌亥子丑等宮也。

이른바 「적조」는 곧 주작이니 문서와 구설을 주관한다. 그것이 가서 태세를 생하고 일간을 생하면 벼슬하는 이는 반드시 명예가 있고 주장을 올려도 능히 군주의 심의에 합하며; 반대로 그것이 일간의 관귀를 이루고 또 일간 위에 가하면 반드시 탄핵의 주장이 있다: 예컨대 여섯 갑일은 일간 위에 유를 타고 밤에 점치어 유 위에 주작을 타니 유금이 바로 갑목의 귀다. 만약 주작이 오를 타고 가서 태세를 극하면 그것은 더욱 흉하다. 주작과 천공이 태세를 타고 발용하면 조서가 내려옴이 있음을 주관하고; 황은·천조(天詔)가 태세를 타고 발용해도 마찬가지로 쓸 수 있으며 만약 다시 천마 역마와 한 곳에 나란히 하면 더욱 결이 있다. 이른바 「태양서추(太陽西墜)」는 월장이 유·술·해·자·축 이 궁들에 떨어지는 것이다. (저본은 「발용」을 「발유(發有)」로 잘못 씀.)

欲卜經商何術善，交車相合吉無疑。貴坐生合求謀遂，墓作華關動不宜。交車相合，謂交互六合也。要得長生財爻為吉。如帶刑沖剋害墓脫，仍凶也。貴臨年命謂之坐，如六壬日晝占，巳乘貴人加申，占人年命在申是也。貴生年命謂之生，如六丙日晝占，占人年命乘寅卯，為夜貴所生是也。貴與年命作三六合謂之合。如六庚日晝占，占人年命處乘子，與丑貴六合，乘巳酉與丑三合是也。如貴人與年命上神刑剋沖達，則不吉。華蓋者，如丙寅丙午丙戌日干上戌為華蓋作墓也，關神春丑順四季，如庚辛日春占，干上丑為關神作墓也。

장사를 점치려면 어느 한 법이 가장 좋은가? 「교차상합(交車相合)」을 얻으면 길함은 의심할 필요가 없다. 귀인이 본명 위에 앉고 또 본명과 서로 생하고 서로 합하면 구모가 곧 순하고; 화개·관신 류의 신이 겸하여 묘를 이루면 그것은 망동이 마땅하지 않다. 원주: 이른바 「교차상합」은 일간 상신과 일지·일지 상신과 일간이 서로 교호하여 육합을 맺는 것이다; 또 재효가 장생 위에 앉아야 비로소 길로 셈하며 만약 형·충·극·해·입묘·탈기를 띠면 여전히 흉하다. 귀인이 본명 행년 위에 임하는 것을 「좌」라 한다: 예컨대 여섯 임일의 낮 점은 사 위에 귀인을 타서 신 위에 가하고 점치는 자의 본명 행년이 바로 신에 있다. 귀인이 본명 행년을 생하는 것을 「생」이라 한다: 예컨대 여섯 병일의 낮 점은 점치는 자의 행년 위에 인묘목을 타고 해수 야귀에게 생을 받는다. 귀인과 본명 행년이 삼합이나 육합을 맺는 것을 「합」이라 한다: 예컨대 여섯 경일의 낮 점은 점치는 자의 행년 위에 자를 타니 자가 축귀와 육합하고; 사를 타고 유를 타면 곧 축귀와 사유축 삼합을 이룬다. 만약 귀인과 본명 행년 상신에 형극충해가 있으면 곧 불길하다. 이른바 화개는 예컨대 병인·병오·병술일은 일간 위에 술을 타니 술은 화개인 동시에 또 화묘요; 이른바 관신은 봄에 축에서 일으켜 사계 자리를 따라 돌아가니 예컨대 경·신일이 봄에 점치어 일간 위에 축을 타니 축은 관신인 동시에 또 금묘다. (저본은 「충해(沖害)」를 「충달(沖達)」로 잘못 씀.)

干財支墓旅程苦，病符遇生舊更新。兩貴夾拱生涯遂，祿神乘旺莫紛更。干財支墓，如甲子日三傳辰午申，乙酉日三傳丑戌未，主販商失本，在路阻程。病符，如壬申日，干上申，酉年占為病符，作日干之長生，主舊事再新。兩貴夾拱，詳仕宦門。祿神乘旺，如六乙日干上卯為旺祿，春占又為旺氣，然只宜靜守為吉。如要動，則變為羅網煞而有凶也。

일간의 재효가 일지의 묘 속에 떨어지면 여로가 곧 괴롭고; 병부가 장생을 만나면 옛 국면이 도리어 능히 새로워진다. 두 분의 귀인이 간명(干命)을 협공하면 생계가 순수(順遂)하고; 록신이 바로 왕상에 당하면 곧 다시 분분히 개동하지 말라. 원주: 이른바 「간재지묘(干財支墓)」는 예컨대 갑자일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 을유일에 점쳐 삼전 축·술·미이니 물건을 팔다가 본전을 꺾고 반로에 막힘을 주관한다. 이른바 병부는 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 일간 위에 신을 타고 유년에 점치면 곧 신이 옛 태세라 병부를 이루는데 신이 또 바로 임수의 장생이니 옛 일이 새로워짐을 주관한다. 양귀협공 한 조는 자세한 것이 사환 한 문에 보인다. 이른바 「록신승왕(祿神乘旺)」은 예컨대 여섯 을일은 일간 위에 묘를 타니 묘가 을의 왕록이요 봄에 점치면 묘가 또 왕기에 당한다; 다만 이는 다만 조용히 지켜야 비로소 길할 뿐이요 만약 반드시 움직이려 하면 묘가 곧 변하여 라망의 살이 되어 흉을 낳는다.

無處逃生最不吉。同類相爭難為力。末助初財暗助多，交車相加彼我益。無處逃生，如丁亥日昴星，三傳午戌寅，初祿旬空，中為日墓加干，末雖長生，奈日乘蛇而夜乘虎，驚危盜竊，無逃生之處也。同類謂干支，如戊辰日三傳亥寅巳，干支同爭一財，財何能有？末助初財，如甲辰日三傳戌申午，末傳午生戌財。交車相加，如辛丑日，干上子為支財，支上卯為干財是也。

「도생할 곳이 없는」 국면에 떨어지는 것이 가장 불길하고; 동류가 서로 다투는 것도 또한 힘을 베풀기 어렵다. 말전이 가서 초전의 재를 도와주면 암중의 도움이 곧 많고; 일간 일지가 교차하여 서로 가하면 피차가 모두 이익을 얻는다. 원주: 이른바 「무처도생(無處逃生)」은 예컨대 정해(丁亥)일에 묘성과를 얻어 삼전 오·술·인이니: 초전 오는 정의 록이나 순공에 떨어지고 중전 술은 정의 묘로 또 일간 위에 눌리고 말전 인은 비록 장생이나 어찌할 바 없이 낮에 점치면 인 위에 등사를 타고 밤에 점치면 백호를 타니 경험과 도적이 함께 이르니 실로 도생할 곳이 없다. 이른바 「동류」는 일간과 일지를 가리킨다: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 해·인·사이니 간과 지가 같이 한 재효를 다투니 재가 어찌 다시 손에 이르겠는가? 이른바 「말조초재」는 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 술·신·오이니 말전 오화가 가서 초전 술토의 재를 생한다. 이른바 「교차상가(交車相加)」는 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 일간 위에 자를 타니 자는 축지의 재요; 일지 위에 묘를 타니 묘는 신간의 재다.

日干逢空赤貧斷，絕財逢旺白手成。生氣青龍忻迭迭，常乘財印喜盈盈。干神空亡，如辛未日戌空，即辛空是也。絕財逢旺，謂財坐絕鄉，卻乘時令之旺氣，如辛丑日三傳卯戌巳，卯為日財，加於申之絕地。春占卯為旺氣，主白手成家。生氣青龍，謂龍乘生氣，加干支上也。如六丙日干上寅夜占乘龍，三月為生氣，乙未日支上巳，日占乘龍，六月為生氣是也。或龍乘天喜亦吉，常乘財印見婚姻門。

일간 자신이 공망에 떨어지면 곧 적빈(赤貧)으로 끊고; 재효가 비록 절지에 앉으나 왕기를 타면 도리어 능히 백수로 가를 일으킨다. 청룡이 또 생기를 타면 경사가 한 겹 잇는 한 겹이고; 태상이 재효 인수를 타면 더욱 이는 만심의 환희다. 원주: 이른바 「간신공망(干神空亡)」은 예컨대 신미일은 갑술순에 속하여 신유가 공망이요 일간 신이 술궁에 기하니 술이 공하면 곧 신이 공한 것이다. 이른바 「절재봉왕(絶財逢旺)」은 재효가 절향에 앉으나 도리어 당령의 왕기를 타는 것이다: 예컨대 신축일에 점쳐 삼전 묘·술·사요 묘는 신금의 재인데 신 이 목절의 땅에 가하나; 봄에 점치면 묘가 바로 왕에 당하니 그러므로 백수로 가를 이룸을 주관한다. 이른바 「생기청룡(生氣靑龍)」은 청룡이 당월의 생기를 타고 일간 일지 위에 가하는 것이다: 예컨대 여섯 병일은 일간 위에 인을 타고 밤에 점치어 인 위에 청룡을 타니 삼월의 생기가 바로 인에 있고; 또 예컨대 을미일은 일지 위에 사를 타고 낮에 점치어 사 위에 청룡을 타니 유월의 생기가 바로 사에 있다. 청룡이 천희를 타도 마찬가지로 길하다. 태상이 재효 인수를 탐에 이르러서는 이미 혼인 한 문에 보였다.

舍損就益方有獲，明生暗克最支離。恩多怨深無終局，人甘自苦復何為。舍損就益，如甲辰日干上丑為財，奈坐旬空，支上卯為旺祿，又與辰作六害。凡占即宜棄此而就三傳子亥之生戌土之財，方有所獲也。明生暗克，如庚寅日干上巳支上亥，各乘長生氣，乃交車反作脫氣，是明雖受生，暗卻有損也。恩多怨深，如乙未日三傳午丑申，干生安裝，是恩也。初生中，中生末，末剋日干，是反成仇怨也。主我去助人，人所傷我也。人甘自苦，如辛丑日干上酉與戌六害，支上子與丑卻作六合，甲戌日干上酉作日鬼，支上巳反生其支神，此為自身煎熬，他人逸樂也。

손하는 것을 버리고 익하는 것에 나아가야 비로소 얻는 바가 있고; 밝은 데서 생을 얻고 어두운 데서 극을 받는 것은 일이 가장 이는 지리(支離)다. 은을 베풀수록 원한이 깊어지니 끝내 좋은 결국이 없고; 남이 감심하여 스스로 고생을 사서 하는데 그대는 또 어찌 가서 그것을 간섭하겠는가. 원주: 이른바 「사손취익(捨損就益)」은 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 일간 위에 축을 타니 본래 이는 재이나 어찌할 바 없이 순공에 떨어지고; 일지 위에 묘를 타니 본래 이는 왕록이나 도리어 또 진과 육해를 이룬다. 무릇 이 종류의 과를 만나면 곧 이 두 곳을 버리고 돌이켜 삼전 가운데의 자·해의 수에 나아가서 술토의 재를 생해야 비로소 능히 수확하는 바가 있다. 이른바 「명생암극(明生暗克)」은 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 일간 위에 사를 타고 일지 위에 해를 타니 각각 장생의 기에 앉으나 교차하여 한번 보면 도리어 탈기를 이룬다――겉으로는 생을 받으나 어둠 속에는 도리어 손모가 있다. 이른바 「은다원심(恩多怨深)」은 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 오·축·신이니 일간이 가서 초전을 생하니 이는 이는 은을 베푸는 것이요; 그러나 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전 신금이 도리어 을목 일간을 극하니 은이 도리어 원수가 된다――내가 가서 남을 도우나 남은 도리어 와서 나를 상함을 주관한다. 이른바 「인감자고(人甘自苦)」는 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 일간 위에 유를 타서 술과 육해를 이루고 일지 위에 자를 타니 도리어 축과 육합을 이루고; 또 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 바로 일귀를 이루고 일지 위에 사를 타니 도리어 가서 일지의 신을 생한다: 이들은 모두 이는 자신이 전오(煎熬)하고 남은 안일한 것이다. (저본은 「간생초전(干生初傳)」을 「간생안장(干生安裝)」으로 잘못 씀.)

不受福德本折耗，空財遭劫更堪傷。暗財臨命宜居積，命被財傷爭鬥防。不受福德，如壬寅日干上申，支上亥，干神雖受申金之長生，卻加於支而為其所脫耗，主張本營生，必多虧折。劫煞見考試門。如財神空亡，更遭劫煞內戰，本必大虧。如丙子日，干上申，日財空亡，下臨巳，又為支之之劫煞所克，是也。暗財，遁干之財，如丁卯占人命上乘午，遁干見庚是也。財傷年命，如丙子日以申酉為財占人年命上乘寅卯為財神所傷。

이 몫의 복덕을 감당하지 못하면 본전이 도리어 꺾이고 소모되고; 재효가 이미 공하고 또 겁살을 당하면 그것은 더욱 사람을 상심하게 한다. 암재(暗財)가 본명 위에 임하면 물화를 둔적(囤積)함이 마땅하고; 본명이 재효에게 상당하면 곧 돈을 위해 쟁투함을 방비해야 한다. 원주: 이른바 「불수복덕(不受福德)」은 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 신을 타고 일지 위에 해를 타니: 일간 임수가 비록 신금 장생의 은을 받으나 임이 기하는 해가 도리어 인지 위에 가하여 목에 탈모당하니 본전을 장라(張羅)하여 영생하러 가면 반드시 많이 꺾임을 주관한다. 겁살 한 조는 고시 한 문에 보인다. 재신이 만약 공망에 떨어지고 또 겁살의 내전을 당하면 본전이 반드시 크게 꺾인다: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 신은 병의 재이나 공망에 떨어지고 아래는 사에 임하니 사는 또 자지의 겁살이라 와서 그것을 극한다. 이른바 「암재」는 둔간 위의 재다: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 점치는 자의 본명 위에 오를 타니 오 위에 둔한 천간이 경이라 경금이 바로 정화의 재다. 이른바 「재상년명(財傷年命)」은 예컨대 병자일은 신·유로 재를 삼으니 점치는 자의 본명 행년 위에 인묘목을 타고 신유의 금재에게 상당한다.

日祿空亡改業宜，長生無氣鬼何忌。四課源消最不佳，一旬周遍多如意。日祿空亡，如辛巳日干上酉旬空，旺祿既空，不宜坐用。須要棄祿而就三傳卯寅丑之財。別謀改業，以致興旺為妙。長生無氣，如甲午日，干上亥為長生，夏占於月令無氣，得發用申金生其亥水。則鬼亦無忌也。四課源消，見考試門。一旬周遍，謂旬首旬尾俱見干支上者，如辛丑日，干上卯為旬尾也，干上午為旬首，乙丑日干上子為旬首，支上酉為旬尾是也。

일록이 공망에 떨어지면 업을 바꾸어 따로 함이야말로 좋고; 장생이 비록 기가 없으나 관귀도 또한 그것을 꺼릴 필요가 없다. 사과의 「근단원소」는 가장 좋지 않고; 한 순의 머리와 꼬리가 모두 갖추어지면 대부분 뜻에 맞다. 원주: 이른바 「일록공망(日祿空亡)」은 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 유는 본래 신의 왕록이나 순공에 떨어지니 곧 능히 그것을 지켜 앉아 기다릴 수 없다; 이 록을 버리고 돌이켜 삼전 묘·인·축 가운데의 재효에 나아가 따로 업을 바꿀 것을 꾸며 흥왕에 이르도록 함이야말로 상책이다. 이른바 「장생무기(長生無氣)」는 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 갑목의 장생인데 여름에 점치면 해수가 월령 위에 기가 없다; 다행히 발용의 신금이 와서 해수를 생하여 원두(源頭)에 이음이 있으니 그러면 신금 이 관귀도 또한 꺼릴 필요가 없다. 사과원소 한 조는 고시 한 문에 보인다. 이른바 「일순주변」은 한 순의 머리 자와 끝 자가 모두 일간 일지 위에 나타나는 것이다: 예컨대 신축일은 갑오순에 속하여 일간 위에 묘를 타니 이는 순미(旬尾)요(진사가 공망이라 묘가 순중의 말 자리) 일지 위에 오를 타니 이는 순수이고; 또 예컨대 을축일은 갑자순에 속하여 일간 위에 자를 타니 이는 순수요 일지 위에 유를 타니 이는 순미다. (저본은 「지상오위순수(支上午爲旬首)」를 「간상오위순수(干上午爲旬首)」로 잘못 씀.)

天財臨命慶亨豐，二破相加財命物空。元武持刀遭劫盜，空亡脫氣益貧窮。天財，正月起辰順行六陽神，如加日干年命上最吉。二破者，歲破月破是也。經云，“歲破加臨月破中，上下相逢財物空”，如巳年寅月己未日申時亥將占，亥加申發用，亥為歲破，申為月破，是也。元武持刀，謂元武金煞克其干支也。如乙巳日三傳酉巳丑，晝占酉乘武克干是也。空亡脫氣，如癸丑日，干上寅，本是脫氣空亡，那更三傳寅卯辰，而癸水生其脫空，雖有千金，亦不周其所用，如日占乘元尤甚。

천재(天財)가 본명 위에 임하면 이는 풍형(豊亨)의 희경이요; 세파 월파가 양쪽으로 서로 가하면 재와 명이 모두 공이 된다. 현무가 손에 칼을 들면 겁도를 당하고; 이미 공망에 떨어지고 또 탈기를 받으면 다만 갈수록 빈궁할 뿐이다. 원주: 천재의 일으키는 법은 정월에 진에서 일으켜 여섯 양자리를 따라 세어 간다; 그것이 일간이나 본명 행년 위에 가하면 가장 길하다. 이른바 「이파(二破)」는 곧 세파와 월파다. 경문에 이르기를 세파가 월파 가운데 가임하면 상하가 서로 만나 재물이 공이 된다 하였다. 예컨대 사년·인월·기미일·신시·해장으로 점치러 와서 해가 신 위에 가하여 발용하니: 해는 사년의 세파요 신은 인월의 월파다. 이른바 「현무지도(元武持刀)」는 현무가 금살을 타고 와서 일간 일지를 극하는 것이다: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 유·사·축이요 낮에 점치어 유 위에 현무를 타고 을목 일간을 극한다. 이른바 「공망탈기(空亡脫氣)」는 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 일간 위에 인을 타니 인은 본래 계수의 탈기요 또 공망에 떨어지는데 하물며 삼전이 또 인·묘·진이라 계수가 한 길로 가서 이들의 이미 새고 또 공한 목을 생하니――설령 천금이 있어도 또 주전(周轉)하여 풀리지 않고; 만약 낮에 점치어 그것이 또 현무를 타면 그것은 더욱 심하다.

財乘旺蛇乃賤貨，元神生日有私財。天空並喜經營吉，常貴相逢得意來。蛇乘財神，加臨日辰得旺相氣。必因賤貨而獲財。元武作生干之神。旺相有氣，宜求財於陰私中，如剋日主失脫，更應防盜，或有小人脫賺之事。如不克日亦無妨。天空，主市井之神，更遇財星或天喜者，可營運經商，太常為財帛之神，如居貴人位上發用，必獲財。

재효가 당왕의 등사를 타면 하는 것은 천한 가격의 물색이요; 현무가 와서 일간을 생하면 남이 볼 수 없는 편재가 있다. 천공과 천희가 나란히 보이면 경영이 곧 길하고; 태상과 귀인이 서로 만나면 바로 이는 득의의 때다. 원주: 등사가 재신을 타고 일간 일지 위에 가하고 또 왕상의 기를 얻으면 반드시 이는 낮은 가격의 물화에 의지하여 돈을 버는 것이다. 현무가 일간을 생하는 신을 이루고 왕상하여 기가 있으면 어두운 데·사사로이 재를 구함이 마땅하고; 만약 그것이 도리어 와서 일간을 극하면 실탈(失脫)이 있음을 주관하고 더욱 도적을 방비해야 하며 혹은 소인에게 속임을 당하나 만약 일간을 극하지 않으면 곧 상관없다. 천공은 이는 시정 거래를 주관하는 신이니 다시 재성이나 천희를 만나면 경운 경상할 수 있다. 태상은 이는 재백을 주관하는 신이니 그것이 귀인 자리 위에 앉아 발용하면 반드시 재를 얻는다.

日辰皆吉主客利，巳亥丁馬遠行藏。類神旺相貨宜制，龍為長生是客鄉。辰為主人，日為客，俱以旺相為吉。休囚為凶。亥為天頭。巳為地足。如課傳見巳亥乘丁馬，主求財遠方，如六處見游神更的。

일간 일지가 모두 길하면 주인과 손님 양쪽이 이롭고; 사해 두 자리에 다시 정신 역마를 타면 그것은 곧 먼 데로 가서 경영해야 한다. 류신이 왕상의 기를 얻으면 이 류의 물화가 곧 장비(置辦)함이 마땅하고; 청룡이 장생 위에 앉으면 가리키는 것이 곧 객거하여 재를 구하는 고장이다. 원주: 일지는 주인을 대표하고 일간은 객상을 대표하니 모두 왕상으로 길을 삼고 휴수로 흉을 삼는다. 해는 이는 하늘의 머리요 사는 이는 땅의 발이니; 사과 삼전 가운데 사·해가 정신 역마를 탄 것을 보면 먼 곳에 가서 재를 구함을 주관하고 만약 태세·월건·일·시·본명·행년 이 여섯 곳에 다시 유신을 보면 더욱 결이 있다.

欲占制貨，須觀類神，如子為脂粉簪環，丑為穀米、斗斛，寅為醫藥、桌椅，卯為竹木、舟車，辰為藥材、網罟，巳為弓弩、爐冶，午為羽毛、鞍馬，未為衣服、食物，申為金銀絲絮，酉為珠玉、銅鏡，戌為紐械、瓦器，亥為絲繩、圖書，貴人為珍珠、釵釧，蛇為豆麥磚瓦，朱文收羽毛，合木匣盤盒，勾皮革瓦器，龍圖書文章，空壺瓶幡幢，虎銅鐵骨器，常絲帛酒谷，元鱗甲筆墨，陰布帛刀尺，後稻豆絲麻，餘例推心置腹。如類神與日辰生合，更得旺相吉神，或見成神，其貨可居。至交易所宜之方，則神龍長生驛馬等神加臨之地而往可也。

무슨 물화를 장비할지를 점치려면 마땅히 「류신(類神)」을 보아야 한다. 십이지가 주관하는 바: 자는 지분(脂粉)과 잠환(簪環)이요 축은 곡미와 양기(量器)요 인은 의약과 탁의(桌椅)요 묘는 죽목과 주거(舟車)요 진은 약재와 어망(漁網)이요 사는 궁노(弓弩)와 노야(爐冶)요 오는 우모(羽毛)와 안마(鞍馬)요 미는 의복과 식물이요 신은 금은과 사서(絲絮)요 유는 주옥과 동경(銅鏡)이요 술은 뉴고(鈕扣) 기계와 와기(瓦器)요 해는 사승(絲繩)과 도서다. 십이천장이 주관하는 바: 귀인은 진주 채전(釵釧)이요 등사는 두맥(豆麥) 전와(磚瓦)요 주작은 문서 우모요 육합은 목합(木匣) 반합(盤盒)이요 구진은 피혁 와기요 청룡은 도서 문장이요 천공은 호병(壺瓶) 번당(幡幢)이요 백호는 동철 골기(骨器)요 태상은 사백(絲帛) 주곡(酒穀)이요 현무는 인갑(鱗甲) 필묵이요 태음은 포백 도척(刀尺)이요 천후는 도두(稻豆) 사마(絲麻)요 나머지는 이에 비추어 미룬다. 만약 류신이 일간 일지와 서로 생하고 서로 합하고 또 왕상 길신을 얻거나 혹은 성신을 보면 이 류의 물화는 곧 쌓아 둘 수 있다. 거래가 마땅히 어느 방향으로 가야 할지에 이르러서는 곧 청룡·장생·역마 이러한 신이 가임하는 지반의 자리를 보고 저쪽을 향해 가면 곧 된다. (저본은 「여례추(餘例推)」 아래에 「심치복(心置腹)」 석 자를 연(衍)한다.)

傳進當進退間止，互相羅網致愁多。受生互生方有益，逢沖逢比必蹉跎。進行退止，得進茹進間則宜進，得退茹退間則宜止也。互相羅網，如癸未日，干上申為支網，支上寅為干羅，主我欲網羅人，人已網羅我也。受生者，如乙亥日，干上亥，支來生干，主占上門助我。不勞其力。就生干，如庚辰日，支上申，干加干而就生，主就彼受生。凡事有益。沖者，謂返吟課，俱是沖神是也。比謂比肩也。

삼전이 앞으로 나아가면 곧 나아가야 하고 자리를 건너 뒤로 물러나면 곧 멈추어야 하며; 서로 라망이 덮어 씌우면 다만 많은 수번(愁煩)을 불러들일 뿐이다. 남의 생을 받거나 혹은 가서 남의 생에 나아가야 비로소 이익이 있고; 일미로 충을 만나고 비를 만나면 반드시 차타(蹉跎)한다. 원주: 이른바 「진행퇴지(進行退止)」는 진여·진간의 삼전을 얻으면 곧 전진이 마땅하고 퇴여·퇴간의 삼전을 얻으면 곧 정주가 마땅하다. 이른바 「호상라망(互相羅網)」은 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 신은 미지 앞 한 자리의 지망이요; 일지 위에 인을 타니 인은 계간 앞 한 자리의 천라다: 내가 남을 라치(羅致)하려 하나 남은 이미 일찍 나를 라치해 두었음을 주관한다. 이른바 「수생(受生)」은 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 이는 일지의 신이 와서 일간을 생하는 것으로 상대가 문에 올라와 나를 도움을 주관하여 나는 힘을 들이지 않는다. 이른바 「취생(就生)」은 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일지 위에 신을 타니 이는 일간이 일지 위에 가하여 가서 서로 생함에 나아가는 것으로 내가 저쪽에 가서 도움을 승수(承受)함을 주관하여 모든 일에 이익이 있다. 이른바 「충」은 반음과를 가리키니 사과 삼전이 전부 서로 충하는 신이다. 이른바 「비」는 곧 비견 동류다. (저본은 「주피상문조아(主彼上門助我)」를 「주점상문조아(主占上門助我)」로 잘못 쓰고 「간가지이취생(干加支而就生)」을 「간가간이취생(干加干而就生)」으로 잘못 씀.)