도적제십삼(盜賊第十三)

盜賊行年須視鬼，子孫休旺別追尋。勾陳最喜克元武，若遇相生莫問津。占盜賊，須看日鬼，如鬼遇刑沖剋害，乃可獲。又要子孫旺相，如休囚，則不能也。又勾神能制元武，則可獲。如六庚日夜貴逆行，卯乘勾陳，克戌之元武是也。又勾神作日德，或作羊刃或作天罡，或臨日干，俱可獲。相生者，謂勾陳生元武，如六庚日晝占，巳2和勾陳，生戌土之元武也。如元武反生勾陳，主捕受賊賄，亦不可獲。

도적과 적인의 행년을 점치는 것은 모두 관귀를 봐야 하고; 자손효가 휴인지 왕인지는 따로 추심(追尋)을 이룬다. 구진은 가장 가서 현무를 극하기를 좋아하고; 만약 양쪽이 도리어 서로 생하면 이 안건은 곧 가서 묻지 말라. 원주: 도적을 점치는 것은 마땅히 일간의 관귀를 보아야 한다――관귀가 형·충·극·해를 만나야 비로소 잡을 수 있고; 또한 자손효가 왕상함을 요하니 만약 자손이 휴수하면 곧 잡지 못한다. 구진이 능히 현무를 제어하는 것도 또한 얻을 수 있다: 예컨대 여섯 경일은 야귀가 역행하여 묘 위에 구진을 타고 가서 술 위의 현무를 극한다. 구진이 만약 겸하여 일덕을 이루거나 혹은 양인을 이루거나 혹은 천강을 이루거나 혹은 일간 위에 임하면 모두 얻을 수 있다. 이른바 「상생」은 구진이 도리어 가서 현무를 생하는 것이다: 예컨대 여섯 경일의 낮 점은 사 위에 구진을 타니 사화가 술토의 현무를 생한다. 만약 현무가 도리어 와서 구진을 생하면 그것은 이는 포역이 적의 뇌물을 받은 것이니 또한 잡지 못한다. (저본은 「사승구진(巳乘勾陳)」 한 구에 한 「2」 자를 끼워 넣었으니 이는 전사의 그릇임이라 지금 그대로 싣는다.)

元武來方看所貯，地支臨處知賊去。雨師風伯忌兼併，天目亡神尋賊處。來方謂元武所乘之方也。地支臨處，謂元武位下神所臨之處，如六辛日干申，晝占酉作元武加亥，則西北為元武來方。亥加丑則東北為賊去路也。武兼風伯雨師主有盜。風伯申逆十二，雨師子卯午酉三輪，如戊申日，三傳辰申子，晝將辰為元武，正月占，申為風伯，子為雨師是也。天目春辰順四季。亡神見捕亡門。欲捕大賊，於此二神位下求之可也。又游都占賊來路，亦同此推。

현무가 오는 방향이 곧 이는 장물을 감춰 둔 곳이요; 현무 아래의 지지가 임한 위치면 곧 적이 어디로 가는지를 안다. 풍백(風伯) 우사(雨師)가 겸하여 한데 있는 것은 가장 꺼리고; 적의 하락을 찾는 것은 천목(天目)과 망신을 본다. 원주: 이른바 「래방」은 현무가 탄 그 한쪽이다. 이른바 「지지임처(地支臨處)」는 현무 밑의 그 신이 임한 지방이다. 예컨대 여섯 신일은 일간 위에 신을 타고 낮에 점치면 유 위에 현무를 이루어 해 위에 가하니 그러면 서북이 곧 이는 현무가 온 방향이요; 해가 다시 축 위에 가하면 동북이 곧 이는 적이 도주하는 길이다. 현무가 또 풍백·우사를 겸하면 도적이 있음을 주관한다. 풍백은 신에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세고 우사는 자·묘·오·유 네 자리를 따라 윤전한다: 예컨대 무신(戊申)일에 점쳐 삼전 진·신·자요 낮에 점치면 진 위에 현무를 타고 정월 가운데 신이 바로 이는 풍백이요 자가 바로 이는 우사다. 천목은 춘천의 진에서 일으켜 사계 자리를 따라 센다. 망신 한 조는 포망 한 문에 보인다. 큰 적을 잡으려 하면 곧 천목·망신 이 두 분 밑에서 찾으라. 이 외에 「유도(游都)」가 적이 오는 길을 점치는 것도 역시 이 법에 따라 민다.

元居夜地越關梁，武在晝方身莫藏。丁馬交加遁已遠。大陽照耀捉還鄉。夜地，謂酉戌亥子丑寅六位，晝方，謂卯辰巳午未申六位。元武不立寅卯辰巳午未六位，僅有一申為晝方耳。如元武所乘為晝時五神，亦可獲。丁馬交加，如己丑日夜占亥乘玄武，又為驛馬丁神是也。太陽即月將，如壬申日申時寅將占，寅為元武，祿作太陽，必主敗露。又元武本家上神乘太陽，亦可獲。

현무가 밤의 지계에 떨어지면 적이 이미 관량을 넘었고; 현무가 낮의 방위에 떨어지면 적이 곧 몸을 숨기지 못한다. 정신 역마가 교가하면 사람이 일찍 멀리 달아났고; 태양이 한번 비추면 아직 능히 고향으로 잡아 돌릴 수 있다. 원주: 이른바 「야지(夜地)」는 유·술·해·자·축·인 여섯 자리를 가리키고; 「주방(晝方)」은 묘·진·사·오·미·신 여섯 자리를 가리킨다. 현무는 본래 인·묘·진·사·오·미 여섯 자리 위에 서지 않으니 주방 가운데는 다만 한 신이 있을 뿐이요; 현무가 탄 것이 만약 이는 백주의 그 몇 분의 신이면 또한 잡을 수 있다. 이른바 「정마교가(丁馬交加)」는 예컨대 기축일의 밤 점은 해 위에 현무를 타는데 해가 또 바로 축일의 역마요 정신을 겸한다. 「태양」은 곧 월장이다: 예컨대 임신일 신시에 인장으로 점치러 와서 인 위에 현무를 타니 인이 동시에 또 태양을 이루니 적이 반드시 패로(敗露)한다. 현무 본가 위의 신이 태양을 타도 마찬가지로 잡을 수 있다.

旬首尋元度四獲，本家制賊自相捕。財爻空脫物難追，盜被擒時官克武。旬首度四，詳捕亡門。本家制賊，謂元武本家上神能制元武是也。如六辛日，干上午，晝占酉為元，酉上乘巳是也。財爻空脫，謂財爻空亡，或財爻脫氣，則物不可獲。如財物坐長生之上，乃不失脫也。官克武者，謂日之官星克其元武是也。如六癸日，干上辰，夜占子為元武，為辰之官星所克是也。

순수에서 일으켜 현무를 찾고 네 자리를 지나면 곧 능히 잡고; 현무 본가 위의 신이 그것을 제어하는 것은 적이 스스로 적을 잡는 것과 같다. 재효가 공에 떨어지거나 혹은 탈당하면 장물이 곧 되찾지 못하고; 관성이 현무를 극하여 제어하는 때는 도적이 곧 잡힌다. 원주: 순수도사 한 조는 자세한 것이 포망 한 문에 보인다. 이른바 「본가제적(本家制賊)」은 현무 본가(해) 위의 신이 능히 현무를 극제하는 것이다: 예컨대 여섯 신일은 일간 위에 오를 타고 낮에 점치면 유 위에 현무를 이루는데 현무 본가 해 위에 사를 타니 사화가 능히 그것을 극한다. 이른바 「재효공탈(財爻空脫)」은 재효가 공망에 떨어지거나 혹은 재효가 탈기를 이루는 것이니 장물이 곧 찾아 돌아오지 못하고; 만약 재물이 장생 위에 앉으면 그것은 곧 실탈하지 않는다. 이른바 「관극무(官克武)」는 일간의 관성이 가서 현무를 극하는 것이다: 예컨대 여섯 계일은 일간 위에 진을 타고 밤에 점치면 자 위에 현무를 타니 바로 진토――계수의 관성――에게 극당한다.

支逢六合家人竊，鬼乘生氣去來頻。年命上神還克武，發使追尋必見擒。支逢六合，謂支之合神，作元武發用是也。主家人所竊，概嘆丁丑日，三傳子亥戌，夜占子乘元發用。與支神丑為六合是也。鬼乘生氣，謂元武作鬼，乘月內之生氣是也。如丙戌日，三傳子寅辰，夜將子為元鬼，正月占為生氣也。年命上神克武，其賊可獲，如日干上神克武者亦同。

일지가 육합에 부딪히면 이는 자가 사람이 훔친 것이요; 관귀가 생기를 타면 적이 오고 가는 것이 심히 빈번하다. 본명 행년 상신이 도리어 현무를 극하여 제어하면 사람을 보내 가서 추격하면 반드시 잡는다. 원주: 이른바 「지봉육합(支逢六合)」은 일지와 서로 합하는 그 신 위에 현무를 타고 발용하는 것이니 자가 사람이 훔친 것을 주관한다: 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 삼전 자·해·술이요 밤에 점치면 자 위에 현무를 타고 발용하니 자가 바로 일지 축과 서로 합한다. 이른바 「귀승생기(鬼乘生氣)」는 현무가 겸하여 일간의 관귀를 이루고 또 당월의 생기를 타는 것이다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 자·인·진이요 야장은 자 위에 현무를 타서 자수가 바로 병화의 귀이며 정월에 점치면 자가 또 이는 생기다. 본명 행년 상신이 능히 현무를 극하면 적이 곧 잡히고; 일간 상신이 능히 현무를 극하는 것도 또한 같다. (저본은 「여정축일(如丁丑日)」을 「개탄정축일(概嘆丁丑日)」로 잘못 씀.)

初將比和賊安寧，元武內戰分贓爭。武居末足臨辰日，賊人歸還莫告陳。初將比和，如亥子加申酉發用，或加寅卯發用是也。內戰下克上是也，武居末足臨辰日者，謂武在末傳又臨日辰之上也。如壬寅日，三傳申亥寅，晝占寅乘元加午，戊申日三傳子申辰，晝占辰乘元加支是也。又武附日德臨日辰上，亦主歸還。惟六辛日干上巳，辛丑辛亥辛酉日支上巳，夜占九課，餘無例。

초전의 천장이 본 자리와 비화하면 적이 숨은 것이 편안하고; 현무가 내전을 일으키면 적의 무리가 곧 장물을 나누는 것 때문에 쟁뇨할 것이다. 현무가 말전에 떨어지고 또 일간 일지에 임하면 적이 물건을 돌려 보낼 것이니 가서 관에 고하지 말라. 원주: 이른바 「초장비화(初將比和)」는 예컨대 해·자가 신·유 위에 가하여 발용하거나(금수가 서로 생함) 혹은 인·묘 위에 가하여 발용하는 것이다. 이른바 「내전」은 곧 하신이 상신을 극하는 것이다. 이른바 「무거말족임진일(武居末足臨辰日)」은 현무가 말전에 떨어지고 또 일간 일지 위에 임하는 것이다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 낮에 점치면 인 위에 현무를 타서 오 위에 가하고; 또 예컨대 무신(戊申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 낮에 점치면 진 위에 현무를 타서 일지 위에 가한다. 이 외에 현무가 일덕에 부착하여 일간 일지 위에 임하는 것도 또한 귀환을 주관하니 다만 여섯 신일의 일간 위에 사를 타는 것 및 신축·신해·신유 세 날의 일지 위에 사를 타는 밤 점으로 모두 아홉 과이요 따로 다른 례가 없다.

武逢六合入連坐，貴順元藏自失憂。課見火蛇鄉邑寇，年乘元武室人偷。武逢六合，如壬癸日夜占子乘元加丑，子與丑合，其物必入連坐家。貴順元藏，謂貴順行，元不臨六處之上也。課見蛇，謂蛇作鬼見於課傳上也，年謂年命上神也。

현무가 육합에 부딪히면 장물이 가방(街坊) 이웃집에 들어가고; 귀인이 순행하고 현무가 숨어 나타나지 않으면 그것은 이는 스스로 잃은 것이니 근심할 필요가 없다. 과 가운데 화사(火蛇)를 보면 이는 향리의 도구(盜寇)요; 행년 위에 현무를 타면 이는 집안 사람이 훔친 것이다. 원주: 이른바 「무봉육합(武逢六合)」은 예컨대 임·계일의 밤 점은 자 위에 현무를 타서 축 위에 가하니 자가 축과 서로 합하니 물건이 반드시 서로 이어 자리한 이웃집에 떨어질 것이다. 이른바 「귀순원장(貴順元藏)」은 귀인이 순행하고 현무가 여섯 곳 위에 임하지 않는 것이다. 이른바 「과견사(課見蛇)」는 등사가 겸하여 관귀를 이루어 사과 삼전 위에 나타나는 것이다. 이른바 「년」은 본명 행년 상신을 가리킨다.

迴環周遍去復來，昴星破敗失資財。鬼脫乘元遭竊盜，伏前支後反沖排。迴環見仕宦門。周遍見經商門。昴星見婚姻門。破者破碎，敗者敗氣。如癸巳日，支上酉為干之敗氣，又為支之破碎是也。鬼脫乘元，謂日鬼乘元，或脫氣乘元也。又空財乘元亦同，伏支前後，見捕亡門。

회환·주변 두 과는 물건이 갔다가 또 돌아오고; 묘성과가 파쇄·패기를 띠면 곧 돈재(錢財)를 손실할 것이다. 관귀나 탈기 위에 현무를 타면 그것은 이는 절도를 당한 것이요; 복음은 일지의 전후 한 자리를 취하고 반음은 곧 반대로 대충하는 자리를 취하여 배산한다. 원주: 회환 한 조는 사환 한 문에 보이고 주변 한 조는 경상 한 문에 보이고 묘성 한 조는 혼인 한 문에 보인다. 「파」는 파쇄살을 가리키고 「패」는 패기를 가리킨다: 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 일지 위에 유를 타니 유는 계의 패기인 동시에 또 이는 사지의 파쇄다. 이른바 「귀탈승원(鬼脫乘元)」은 일간의 관귀 위에 현무를 타거나 혹은 탈기의 신 위에 현무를 타는 것이요; 공망의 재효 위에 현무를 타는 것도 역시 같다. 복음의 일지 전후 한 자리를 취하는 법은 포망 한 문에 보인다.

須將歲月分明視，更把陰神仔細評。歲勾朱虎應自首，龍合陰丁無處尋。歲月分明，謂歲月克元。則稽延歲月。日時克元，則日時可獲。視陰神者，如元武陰神乘歲勾朱虎四神。主賊人自首。如六甲日晝占，辰兼武加亥，陰神酉乘勾陳，六乙日夜占，亥乘武加酉，陰神丑乘白虎。六丙日夜占，午乘武加丑，陰神亥乘朱雀是也。

태세 월건을 분명히 보아야 하고 또한 음신을 자세히 평단해야 한다. 태세·구진·주작·백호 네 분은 적이 스스로 자수함을 주관하고; 청룡·육합·태음·정신은 그것은 곧 찾을 곳이 없다. 원주: 이른바 「세월분명(歲月分明)」은 태세 월건이 가서 현무를 극하면 그것은 곧 해 넘어 달을 끌 것이요; 만약 이는 일건·점시가 가서 현무를 극하면 그것은 곧 당일 당시에 얻을 수 있다. 이른바 「음신을 본다」는 현무의 음신 위에 태세·구진·주작·백호 이 네 분을 타는 것이니 적인이 자수함을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 진 위에 현무를 타서 해 위에 가하니 그 음신 유 위에 구진을 타고; 여섯 을일의 밤 점은 해 위에 현무를 타서 유 위에 가하니 그 음신 축 위에 백호를 타고; 여섯 병일의 밤 점은 오 위에 현무를 타서 축 위에 가하니 그 음신 해 위에 주작을 탄다.

如乘龍合陰丁，則難獲。蓋龍為萬里翼，陰合為私門，旬丁為動神也。如六甲日晝占，辰乘武加子，陰神申乘青龍，六戊日夜占，辰乘武加戌，陰神戌乘六合，六壬日夜占，子乘武加亥，陰神丑乘太陰是也。

반대로 현무의 음신이 만약 청룡·육합·태음이나 정신을 타면 곧 잡기 어렵다――청룡은 만리의 날개가 있고 태음 육합은 이는 사문이며 순중의 정신은 또 이는 움직임을 주관하는 신이기 때문이다. 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 진 위에 현무를 타서 자 위에 가하니 그 음신 신 위에 청룡을 타고; 여섯 무일의 밤 점은 진 위에 현무를 타서 술 위에 가하니 그 음신 술 위에 육합을 타고; 여섯 임일의 밤 점은 자 위에 현무를 타서 해 위에 가하니 그 음신 축 위에 태음을 탄다.

發用為偷即賊身，中傳為贓末捕人。欲知賊物藏何處，五行生處視分明。五行生處，謂所失財物在元武陰神生處也。如陰神乘金，金生水，物在水法中。乘木，木生火，物在窯冶中。乘火，火生土，物在泥窯中。乘土，土生金，物在金石下。乘水，水生木，物在樹林，是也。其獲物之日，則以元陰受克之日為斷。

발용의 신이 곧 이는 적의 본신이요 중전은 이는 장물이요 말전은 이는 포역이다. 장물이 어디에 감추었는지를 알려면 오행이 생하는 곳에서 보아 가면 곧 분명하다. 원주: 이른바 「오행생처(五行生處)」는 잃은 물건이 곧 현무 음신이 생하는 그 한 행의 지방에 있다. 음신이 금을 타면 금이 수를 생하니 물건이 물가에 있고; 목을 타면 목이 화를 생하니 물건이 요로(窯爐) 야방(冶坊)에 있고; 화를 타면 화가 토를 생하니 물건이 흙 가마 속에 있고; 토를 타면 토가 금을 생하니 물건이 금석 아래에 있고; 수를 타면 수가 목을 생하니 물건이 수림 속에 있다. 어느 날에 찾아 돌아오는지에 이르러서는 곧 현무 음신이 극을 받는 그날에 따라 끊는다.

再布三傳元神看，克賊刑沖必捉獲。若遇勾蛇朱虎神，不死遭官定吏迫。三傳元神，又別是一法，其法以元武為初傳。次用元陰作中傳，謂之陰神。再用盜神之陰為末傳，合而觀之。如神將相生，其賊難獲。神將相剋，則其敗露。如欲捕獲，則視末傳所臨之處。

따로 다시 한 벌의 「삼전원신(三傳元神)」을 벌여 본다: 능히 적을 극하여 제어하고 또 형이 있고 충이 있는 것은 반드시 잡고; 만약 구진·등사·주작·백호 이러한 신에 부딪히면 적이 죽지 않아도 또한 관사를 먹고 포역의 핍박을 받을 것이다. 원주: 삼전원신은 이는 다른 한 종류의 법이다: 현무로 초전을 삼고 다시 현무의 음신을 취하여 중전을 삼고 다시 이 도신 음신의 음신을 취하여 말전을 삼아 합하여 본다. 만약 이 삼전의 신과 장이 피차 서로 생하면 적이 곧 잡기 어렵고; 피차 서로 극하면 적이 곧 패로한다. 만약 가서 잡으려 하면 곧 말전이 임한 그 한 자리를 보라.

如六辛日晝占，卯乘元立戌，卯加申，申上丑，三傳卯申丑，初中相剋，又乘朱虎凶將，往西南方求之，其賊可獲。所謂初中有克末神尋也。又如六丙日夜占，午乘元立酉，午上卯，卯上子，三傳午卯子相生，又乘空合二將，即難獲也。

예컨대 여섯 신일의 낮 점은 묘 위에 현무를 타서 술 자리에 서고 묘가 또 신 위에 가하고 신 위는 이는 축이니: 묘·신·축의 삼전으로 배성하여 초전과 중전이 서로 극하고 또 주작 백호 이러한 흉장을 타면 그것은 곧 말전 축이 주관하는 서남방으로 가서 찾으면 적을 잡을 수 있다――이른바 초중 양전에 극이 있으면 곧 말전의 신 위에 이르러 찾는다. 반대로 여섯 병일의 밤 점은 오 위에 현무를 타서 유 자리에 서고 오 위는 이는 묘이요 묘 위는 이는 자니: 오·묘·자의 삼전으로 배성하여 한 길로 서로 생하고 또 천공·육합 두 장을 타면 그것은 곧 잡기 어렵다.

支來干上宅就人，干來支上人入宅。干支克害人宅傷，互相生旺方有益。干為人，支為宅，支來干上，求宅最不費力。緣宅來就人故也。干來支上，求宅必得。緣身已入宅故也。如干加支，被支克墓脫，目下雖得其屋，後總無益。如庚午日，申加午是也。壬辰日，亥加辰，是入墓也。甲午日寅加午，是受脫洩。又如有屋宅出兌者，值干支相加皆不能脫，或支生其干，後必有長進，切勿妄動棄。

일지가 와서 일간 위에 이르면 이는 집이 사람에게 나아가는 것이요; 일간이 와서 일지 위에 이르면 이는 사람이 집에 옮겨 드는 것이다. 간지가 서로 극하고 해하면 사람과 집이 모두 상을 받고; 피차 서로 생하고 서로 왕해야 비로소 셈하여 이익이 있다. 원주: 일간은 사람을 대표하고 일지는 집을 대표한다. 일지가 와서 일간 위에 이르면 집을 구하는 것이 가장 힘을 들이지 않으니 집이 스스로 사람을 찾아 오기 때문이요; 일간이 와서 일지 위에 이르면 집을 구하면 반드시 손에 얻으니 몸이 이미 집 문에 들어갔기 때문이다. 다만 일간이 일지 위에 가하면 만약 일지에게 극당하고·묘에 들어가고·탈설당하면 눈앞에는 비록 이 집을 얻으나 일후에는 총괄하여 이익이 없다: 예컨대 경오일은 신이 오 위에 가하고(화가 금을 극함) 임진일은 해가 진 위에 가하고(수가 묘에 들어감) 갑오일은 인이 오 위에 가한다(목이 화에 샘). 반대로 만약 방산이 있어 내놓으려 하는데 간지가 서로 가함을 만나 모두 벗어나지 못하거나 혹은 일지가 와서 일간을 생하면 일후에 반드시 장진이 있으니 천만에 가볍게 내놓아 버리지 말라.

三傳脫支生日干，人多屋少從此斷。三傳盜干生支辰，屋旺人衰何必算。脫支生干，謂三傳脫其支辰，生其日干，主人口多而屋宅狹窄。如甲申日三傳辰子申，是也。盜干生支，謂三傳盜其日干，生其支辰，主屋宅寬廣而人口衰微。如甲戌日三傳寅午戌是也。

삼전이 일지의 기를 새게 하여 가서 일간을 생하면 사람이 많고 집이 적음을 여기서 끊고; 삼전이 일간의 기를 도설하여 가서 일지를 생하면 집이 왕하고 사람이 쇠하니 아직 셈을 쓰겠는가? 원주: 이른바 「탈지생간(脫支生干)」은 삼전이 일지의 기를 새게 하여 일간을 생하는 것이니 인구가 많고 방옥이 협소함을 주관한다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 삼전 진·자·신이니 신금이 새고 수가 갑목을 생한다. 이른바 「도간생지(盜干生支)」는 삼전이 일간의 기를 도설하여 가서 일지를 생하는 것이니 방옥이 관창하고 인정이 쇠미함을 주관한다: 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 삼전 인·오·술이니 목이 화를 생하고 화가 술토를 생한다.

三傳生支剋日干，賣屋償債免災晦。三傳生干克支辰，屋假他人棄家退。生支克干，主賣屋而償人之債。如癸酉日三傳辰未戌是也。生干克支，謂三傳生其日干，克其支神，主人雖旺而無己屋可居。如丁未日三傳亥卯未是也。

삼전이 일지를 생하고 일간을 극하는 것은 그것은 이는 집을 팔아 빚을 갚아 재회(災晦)를 면하는 것이요; 삼전이 일간을 생하고 일지를 극하는 것은 그것은 이는 집이 남에게 빌린 것이라 좋아 집을 버리고 물러날 뿐이다. 원주: 이른바 「생지극간(生支克干)」은 집을 팔아 가서 남의 빚을 갚음을 주관한다: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 삼전 진·미·술이니 토가 유금 일지를 생하고 계수 일간을 극한다. 이른바 「생간극지(生干克支)」는 삼전이 가서 일간을 생하나 도리어 일지의 신을 극하는 것이니 인정이 비록 왕하나 자기의 살 집이 없음을 주관한다: 예컨대 정미(丁未)일에 점쳐 삼전 해·묘·미이니 목이 정화를 생하고 미토 일지를 극한다.

三傳作財生兩鬼，官非疾病一時生。干支上神如互脫，防竊防偷日不寧。傳財生鬼，謂三傳作財，生其干支上之鬼。如壬寅日三傳戌午寅為財，生其干上之未與支上之戌為鬼是也。互脫謂交車脫氣也。如戊午日支上未脫支，干上申脫干是也。

삼전이 재효를 이루었는데 도리어 가서 일간 일지 위의 두 겹의 관귀를 생하면 관사와 질병이 곧 일제히 발작하고; 일간 일지 상신이 피차 탈기하면 그것은 곧 도둑을 막고 훔침을 막아 날마다 안녕을 얻지 못해야 한다. 원주: 이른바 「전재생귀」는 삼전이 재효를 이루고 가서 일간 일지 위의 관귀를 생하는 것이다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 본래 이는 임수의 재인데 도리어 가서 일간 위의 미토와 일지 위의 술토를 생하니――그 두 토가 바로 이는 임수의 관귀다. 이른바 「호탈(互脫)」은 교차하여 서로 새는 것이다: 예컨대 무오(戊午)일에 점쳐 일지 위에 미를 타서 오지의 기를 새게 하고 일간 위에 신을 타서 무토의 기를 새게 한다.

日祿加支被脫克，造房修屋防耗厄。墓神臨支少歡欣，如逢月將高明宅。祿被克脫，如乙巳日支上卯，必因起屋而以祿償債。乙酉日支上卯，必因起屋而失其祿。辛丑日支上祿酉為支所墓，亦此此斷。墓神臨支，宅必昏晦，如甲午日，支上乘未干墓，乘戌支墓也。如墓為月將，則其宅必向陽而高明。

일록이 일지 위에 가하였으나 도리어 탈당하고 극당하면 집을 짓고 고치는 것이 모손의 액을 방비해야 하고; 묘신이 일지 위에 임하면 집에 환흔(歡欣)이 적다; 다만 이 묘신이 만약 바로 이는 월장이면 그것은 도리어 한 곳의 높고 상쾌하여 양을 향한 집이다. 원주: 이른바 「록피극탈(祿被克脫)」은 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타니 묘는 이는 을의 록이나 사화에 기를 새게 하니 반드시 집을 짓는 것으로 인하여 록을 가지고 가서 빚을 메우고; 을유(乙酉)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타니 묘가 유금에게 극당하니 반드시 집을 짓는 것으로 인하여 봉록을 잃고; 신축(辛丑)일에 점쳐 일지 위에 유를 타니 이는 신의 록인데 도리어 축지에게 거두어 금묘에 들어가니 역시 이와 같이 끊는다. 묘신이 일지 위에 임하면 집이 반드시 혼암(昏暗)하다: 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일지 위에 미를 타니 이는 갑목의 묘이요 술을 타니 이는 오화의 묘다. 만약 이 묘신이 딱 당월의 월장이면 그 집이 도리어 양을 향하고 높고 탁 트인다. (저본은 「역여차단(亦如此断)」을 「역차차단(亦此此断)」으로 잘못 씀.)

虎入宅凶蛇沖吉，龍乘生氣家日時。居金谷兮龍虎拱，臥陋巷兮鄰獸傷。虎入宅凶，如甲戌日野上申，晝占乘虎，得末傳寅蛇沖之，不為害也。龍乘生氣見經商門。龍虎拱者，謂初末傳乘龍虎，夾拱其支上神也。如戊午日，支上丑，夜占初傳子乘龍，末傳寅乘虎是也。主其屋廣大軒敞，有金谷之氣象。鄰獸傷者，謂白虎入於課傳，沖支上神也。如甲子日，支上寅，三傳辰午申，晝占申乘虎，沖剋其支上神也，主有對鄰獸吻沖其屋宅，以至家道衰微。

백호가 집에 들어가면 이는 흉이요 등사를 얻어 와서 그것을 충하면 도리어 길하고; 청룡이 생기를 타면 온 집안이 날마다 흥왕한다. 청룡 백호가 협공하면 사는 것은 금곡원(金谷園) 같은 좋은 집이요; 이웃집 수두(獸頭)에 충당하면 곧 다만 누항(陋巷) 안에 누울 뿐이다. 원주: 이른바 「호입택흉(虎入宅凶)」은 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 일지 위에 신을 타고 낮에 점치면 신 위에 백호를 타고; 다행히 말전 인 위에 등사를 타서 와서 그것을 충함을 얻으니 곧 해를 이루지 않는다. 청룡이 생기를 타는 한 조는 경상 한 문에 보인다. 이른바 「용호공(龍虎拱)」은 초전 말전이 나누어 청룡 백호를 타서 일지 상신을 가운데 끼우는 것이다: 예컨대 무오(戊午)일에 점쳐 일지 위에 축을 타고 밤에 점치면 초전 자 위에 청룡을 타고 말전 인 위에 백호를 타니 방옥이 광대하고 헌창하여 석숭의 금곡원의 기상이 있음을 주관한다. 이른바 「린수상(鄰獸傷)」은 백호가 사과 삼전에 들어가서 일지 상신을 충하는 것이다: 예컨대 갑자일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 진·오·신이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타서 가서 인을 충극하니――대문의 이웃집 수두가 바로 자기의 옥택을 충함을 주관하여 이로써 가도가 쇠패에 이른다. (저본은 「지상신(支上申)」을 「야상신(野上申)」으로 잘못 씀.)

初末引從以上神，肯堂肯構氣維新。貴陽生辰顯者至，寶藏麟兒吉慶並。初末引從，如甲午日支上亥，三傳子巳戌，初子為引，末戌為從是也。貴陽生辰，如乙卯日，支上子，晝占用子為月將，乃貴人作太陽生宅，其室內必有寶藏，或於子年占，其年必產貴子。

초전 말전이 한 인 한 종으로 일지 상신을 끼우는 것은 그것은 이는 아들이 아비의 업을 잇고 집의 기가 일신하는 것이다. 귀인이 겸하여 태양을 이루고 와서 일지를 생하면 현귀한 사람이 곧 이를 것이요; 집에 보물을 감추고 아직 인아(麟兒)를 더하니 경경이 일제히 온다. 원주: 이른바 「초말인종(初末引從)」은 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일지 위에 해를 타고 삼전 자·사·술이니: 초전 자가 해의 앞에 있어 이는 「인」이요 말전 술이 해의 뒤에 있어 이는 「종」이다. 이른바 「귀양생진(貴陽生辰)」은 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 일지 위에 자를 타고 낮에 점치면 자로 발용하며 자가 또 이는 월장이다――귀인이 겸하여 태양을 이루고 와서 집을 생하니 집에 반드시 감춘 재보가 있고; 만약 자년에 점치면 그 해에 아직 반드시 귀한 아들을 낳는다.

破財來臨家宅上，頹垣敗棟不堪停。火鬼帶丁防天火。若逢歲破少安寧。破財見盜賊門。火鬼春午順四孟。如乘蛇雀克支，必遭火災。值丁神尤凶。如庚辰日卯時寅將占，三傳卯寅丑，卯乘雀加支，又為火鬼，末傳丑又遁丁神是也。須以井底泥塗灶，鎮之可解。歲破臨支克支，主有訟禍。

파쇄 패기가 가택 위에 임하면 그것은 이는 끊어진 담과 남은 들보라 사람을 살게 할 수 없고; 화귀가 다시 정신을 띠면 하늘이 내리는 화재를 방비해야 하며; 만약 세파에 부딪히면 집이 곧 안녕을 얻지 못한다. 원주: 파쇄와 패기는 도적 한 문에 보인다. 화귀의 취법은 춘천에 오에서 일으켜 사맹의 자리를 따라 세니; 그것이 등사 주작을 타고 와서 일지를 극하면 반드시 화재를 당하고 만약 또 정신에 부딪히면 더욱 흉하다. 예컨대 경진일 묘시에 인장으로 점치러 와서 삼전 묘·인·축이요 묘 위에 주작을 타서 일지 위에 가하고 묘가 또 바로 이는 화귀이며 말전 축 위에 아직 둔하여 정신을 얻는다. 이는 마땅히 우물 바닥의 흙을 써서 부뚜막 위에 발라 진압해야 비로소 풀 수 있다. 세파가 일지 위에 임하고 또 일지를 극하면 관사의 화가 있음을 주관한다.

午克身凶忌見蛇，丁傷支動防虎白。舊歲若與天鬼逢，一家疾疫無休歇。午克身凶，如庚得也日干上午，夜占乘蛇是也。相傷支動，如乙亥日，支上丑遁丁神，夜占乘虎是也。天鬼見疾病門。如天鬼乘病符克支，主一家疾疫，如丙寅日，支上酉，戌年占為病符，正五九月為天鬼是也。

오화가 와서 본신을 극하는 것은 이는 흉이요 더욱 그 위에 등사를 탐을 꺼린다; 정신이 일지를 상하여 택을 움직이면 곧 백호를 방비해야 한다. 작년의 태세가 만약 천귀와 한 곳에 만나면 온 집안의 역병이 곧 그침이 없다. 원주: 이른바 「오극신흉(午克身凶)」은 예컨대 경일은 일간 위에 오를 타고 밤에 점치면 오 위에 등사를 탄다. 이른바 「정상지동(丁傷支動)」은 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 일지 위에 축을 타서 축 위에 둔하여 정신을 얻고 밤에 점치면 축 위에 또 백호를 탄다. 천귀 한 조는 질병 한 문에 보이고; 천귀가 병부를 타고 가서 일지를 극하면 온 집안의 역병을 주관한다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일지 위에 유를 타고 술년에 점치면 유가 바로 이는 병부요 정월·오월·구월의 천귀도 또한 유에 있다. (저본은 「여경일간상오(如庚日干上午)」 한 구에 연오가 있다.)

干神乘旺宜守舊，支神得吉利新適。後盜前空內外戰，移居值此有憂煎。占新舊宅吉凶，以日上神為舊，支上神為新。如干乘吉神吉將，宜守舊。支乘吉神吉將，利新遷。後盜前空，謂初傳空陷，末傳脫氣也。如丙午日三傳卯寅丑是。內外戰克，謂三傳為上下夾克也。如乙丑日三傳寅未子，晝占初傳寅加酉乘太陰，中傳未加寅乘龍，末傳子加未乘貴是也。

일간 상신이 당왕하면 옛 집을 지킴이 마땅하고; 일지 상신이 길을 얻으면 새 집으로 옮겨 감이 이롭다. 만약 이는 「후도전공(後盜前空)」이고 또 내외가 교전하면 이사하는 것이 이것에 부딪히니 다만 근심만 있을 뿐이다. 원주: 신구 두 집의 길흉을 점치는 것은 일간 상신으로 옛 집을 대표하고 일지 상신으로 새 집을 대표한다: 일간 위에 길신 길장을 타면 옛 것을 지킴이 마땅하고; 일지 위에 길신 길장을 타면 새로 옮김이 이롭다. 이른바 「후도전공」은 초전이 공함에 떨어지고 말전이 또 이는 탈기다: 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이다. 이른바 「내외전극(內外戰克)」은 삼전이 모두 상하에 협극당하는 것이다: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 낮에 점치면 초전 인이 유 위에 가하여 태음을 타고 중전 미가 인 위에 가하여 청룡을 타고 말전 자가 미 위에 가하여 귀인을 타니 곳곳이 상하가 서로 극한다.

支之左右是旁鄰，支之正沖即對門。金見火蛇釜鳴怪，木逢白虎棟摧論。左右正沖，如己卯日支上午，干陰丑為左鄰，支陰酉為右鄰，中傳子為對鄰是也。金謂申也，如蛇乘申克宅，主有釜器鳴。如甲寅日反吟，寅乘虎克支是也。木謂寅也，如拆卸工臨寅加支發用，主屋樑摧折，如甲戌日夜占，申乘虎克以是也。

일지의 좌우 양쪽은 이는 곁 이웃이요 일지가 바로 충하는 것이 곧 이는 맞은편 대문이다. 금이 화사를 만나는 것은 이는 가마솥이 저절로 우는 괴사(怪事)요; 목이 백호를 만나면 곧 동량이 꺾임으로 끊는다. 원주: 이른바 「좌우정충(左右正沖)」은 예컨대 기묘(己卯)일에 점쳐 일지 위에 오를 타니 일간의 음신 축은 이는 좌린이요 일지의 음신 유는 이는 우린이며 중전 자가 오와 서로 충하면 곧 이는 맞은편 대문이다. 이른바 「금」은 신을 가리킨다: 등사가 신을 타고 와서 집을 극하면 집의 가마솥이 울림을 주관한다. 이른바 「목」은 인을 가리킨다: 백호가 인 위에 임하여 일지에 가하여 발용하면 집의 들보가 꺾임을 주관하니 예컨대 갑술일의 밤 점은 신 위에 백호를 타서 와서 일지를 극한다. (저본의 이 단락은 전사에 오류가 있다: 「갑인일반음 인승호극지」는 마땅히 목봉백호 한 조에 속해야 하고 「여백호임인」을 「여척사공임인」으로 잘못 쓰고 「극지」를 「극이」로 잘못 씀.)

酉為戶兮卯為門，未為泉井巳推灶。寅為棟宇土牆垣，乘吉乘凶須細照。卯為外門，酉為內門，未中有井宿，故為井泉。巳加火為灶，丑未加寅為牆垣，寅卯加亥為樓臺。午為堂宇，辰為廊廡，又為田園，未為庭院，加辰為園，酉為倉廩，丑亦為倉稟，又為田園，申為湖池，子為溝渠。

유는 문호를 대표하고 묘는 대문을 대표하며 미는 이는 샘 우물이요 사는 부뚜막으로 미루고 인은 이는 동량 옥우요 토는 이는 담장이다: 그것들 위에 길신을 타는지 아니면 흉신인지는 모두 자세히 대조해야 한다. 원주: 묘는 이는 외문이요 유는 이는 내문이며; 미궁 속은 정수(井宿)를 품으니 그러므로 이는 우물 샘이다. 사가 화 자리 위에 가하면 이는 부뚜막이요; 축·미가 인 위에 가하면 이는 담장이요; 인·묘가 해 위에 가하면 이는 누대(樓臺)다. 오는 이는 정당 옥우요 진은 이는 낭무(廊廡)이요 또 전원을 이루고 미는 이는 정원이요 진 위에 가하면 곧 이는 원포(園圃)이며 유는 이는 창고요 축도 또한 이는 창고이며 또 전원을 이루고 신은 이는 호지(湖池)요 자는 이는 구거(溝渠)다.

辰陰主山看坐落，生合刑沖定吉凶。勾乘季神臨墓穴，佳城秀氣鬱蔥籠。辰陰支上陰神也，支之陽神為墓，陰神為穴。故以辰陰為主山，凡占陰地，最重主山如支之陰陽二神，作生合德祿等神，則吉。如值刑害沖破空陷則凶。如壬申日，支上巳將長生，支陰寅又巳之長生。癸巳日，支上午為進氣，支陰未與午為六合則吉。辛未日支上戌為三刑，支陰丑又為戌之三刑。癸巳日支上子為支鬼，支陰未與子為六害則凶。勾陳主墓宅之神，如乘季神，臨干支之陰陽，又乘旺相氣，主安久不移。

일지의 음신이 곧 이는 주산(主山)이니 그것이 어느 방향에 자리했는지를 본다; 생합인지 아니면 형충인지에 길흉이 이로써 판정된다. 구진이 사계의 신을 타고 묘혈 위에 임하면 그 좋은 묘 자리가 곧 수려한 기운이 무성하다. 원주: 「진음(辰陰)」은 곧 일지 위의 음신이다. 일지의 양신은 분묘를 대표하고 음신은 혈장(穴場)을 대표하니 그러므로 진음을 가져 주산으로 삼는다. 무릇 음택을 점치는 것은 가장 주산을 중시한다: 일지의 음양 이신이 만약 상생·상합·일덕·일록 이러한 길신을 이루면 곧 길하고; 만약 형·해·충·파·공함에 부딪히면 곧 흉하다. 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 일지 위에 사를 타니(신의 장생이 사에 있음) 일지 음신은 이는 인이요 인이 또 사화의 장생이며; 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 일지 위에 오를 타니 이는 진기요 일지 음신 미가 오와 육합을 이루니 이들은 모두 이는 길이다. 반대로 신미(辛未)일에 점쳐 일지 위에 술을 타니 미술이 서로 형하고 일지 음신 축이 술과 또 삼형을 이루며; 또 예컨대 계사일에 점쳐 일지 위에 자를 타서 사지의 귀를 이루고 일지 음신 미가 자와 서로 해하니 이것이 곧 이는 흉이다. 구진은 이는 분영(墳塋) 택조(宅兆)를 주관하는 신이다: 그것이 진술축미 사계의 신을 타고 일간 일지의 음양 두 자리 위에 임하고 또 왕상의 기를 타면 묘지가 안온하여 오래가고 옮겨 고칠 필요가 없음을 주관한다.

上下皆合風氣踞，干支受克沙不去。青龍左輔空陷憂，白虎右扶刑破慮。上下皆俁，如乙酉日伏吟，干支上神作六事，干支又自作六合是也。又干支上下相合，或干支交車相合，或干支上神相合皆是。干支受克，謂干支受上神之克，或干支交車相剋，或干支上神相剋是也。青龍為左砂，白虎為右砂，皆宜旺相生合，不宜刑沖破害也。

상하가 모두 서로 합하면 풍과 기가 곧 웅거하여 흩어지지 않고; 일간 일지가 극을 받으면 사수(砂手)가 곧 호위하지 못한다. 청룡은 이는 좌보(左輔)요 공함에 떨어지면 곧 근심이 있고; 백호는 이는 우부(右扶)요 형파를 만나도 또한 헤아려야 한다. 원주: 이른바 「상하지합(上下皆合)」은 예컨대 을유(乙酉)일 복음은 일간 일지 상신이 피차 육합을 이루고 일간 일지 본신이 또 스스로 육합을 이룬다. 이 외에 일간 일지의 상하가 서로 합하거나 간지가 교차하여 서로 합하거나 혹은 간지 상신이 서로 합하는 것도 모두 셈에 든다. 이른바 「간지수극(干支受克)」은 일간 일지가 상신에게 극당하거나 혹은 간지가 교차하여 서로 극하거나 혹은 간지 상신이 피차 서로 극하는 것이다. 청룡은 이는 왼쪽의 사수요 백호는 이는 오른쪽의 사수이니 모두 마땅히 왕상하고 생합해야 하고 형충파해가 마땅하지 않다. (저본은 「합」 자를 「우(俣)」로 잘못 쓰고 「작육합」을 「작육사」로 잘못 씀.)

元武座山看風水，朱雀空刑山案差。龍神旺處地不錯，騰蛇落處穴應佳。元武為後山，故可觀風水。如元武乘旺相氣，入旺相鄉，臨支生支，則後山之來龍必佳。如癸亥日支上申晝占乘元，生其支神，秋為旺氣是也。朱為前案，故不宜空刑。龍神者春辰順四季，如龍神臨於墓穴，則其地必吉。如丁酉日，支上辰，春占得龍神是也。蛇有穴義，如臨於墓穴，則其地必佳。如乙酉日支上未，夜占乘蛇生支是也。

현무는 이는 좌산(坐山)이니 그것으로부터 풍수를 본다; 주작이 공에 떨어지거나 혹은 형을 받으면 앞면의 안산(案山)이 곧 차착이 있다. 용신이 당왕하는 지방은 땅이 반드시 나쁘지 않고; 등사가 떨어지는 곳은 혈도 또한 마땅히 좋아야 한다. 원주: 현무는 뒷산을 대표하니 그러므로 그것으로부터 풍수를 볼 수 있다. 현무가 왕상의 기를 타고 또 왕상의 고장에 떨어지고 일지에 임하여 와서 일지를 생하면 그러면 뒷산의 내룡(來龍)이 반드시 좋다: 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 일지 위에 신을 타고 낮에 점치면 신 위에 현무를 타서 해지를 생하고 가을에 점치면 신금이 또 왕에 당한다. 주작은 앞면의 안산을 대표하니 그러므로 공에 떨어지고 형을 받음이 마땅하지 않다. 「용신」의 취법은 춘천에 진에서 일으켜 사계 자리를 따라 세니; 용신이 분묘 혈장 위에 임하면 그 땅이 반드시 길하다: 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 봄에 점치면 진이 바로 이는 용신이다. 등사는 혈의 뜻이 있으니 그것이 묘혈 위에 임하면 그 땅도 또한 반드시 좋다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 일지 위에 미를 타고 밤에 점치면 미 위에 등사를 타서 또 와서 유지를 생한다.

水神乘水水玄去，土宿臨山山勢抱。太陰水口蛇羅城，勾神明堂陰陽考。水神謂元后二將也，元玄謂水勢曲折，如元玄二字之形也。木地謂如元后臨壬癸亥子之上，則水勢必曲折有情。如乙丑日，支上亥，夜占乘元是也。土宿謂貴常勾空四將，如臨季神之上，其山形必回抱可觀。如乙卯日，支上辰，夜占乘勾是也。又如丁丑日，支上巳，三傳酉丑巳，夜占，將乘貴常勾，皆是土將。太陰為水口，蛇為羅城，勾陰陽神為內明堂，陰神為外明堂，俱要旺相生合，與墓有情。

수신이 다시 수 자리를 타면 물이 곧 「지현(之玄)」 형상을 이루어 흘러가고; 토수(土宿)가 산 자리에 임하면 산세가 곧 회포(回抱)하여 정이 있다. 태음은 이는 수구(水口)요 등사는 이는 나성(羅城)이며 구진의 음양 이신은 곧 내외 명당에 따라 고구해야 한다. 원주: 이른바 「수신」은 현무·천후 두 장을 가리킨다. 「지현」은 수세가 곡절함을 말하니 「지」「현」 두 자의 형상과 같다. 현무 천후가 임·계·해·자 이러한 수 자리 위에 임하면 수세가 반드시 곡절하여 정이 있다: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 일지 위에 해를 타고 밤에 점치면 해 위에 현무를 탄다. 이른바 「토수」는 귀인·태상·구진·천공 네 장을 가리키니; 그것들이 진술축미 위에 임하면 산형이 반드시 회포하여 둘러싸여 볼 만하다: 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 밤에 점치면 진 위에 구진을 타고; 또 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 일지 위에 사를 타고 삼전 유·축·사요 밤에 점치면 천장이 모두 이는 귀인·태상·구진 이 갈래의 토장이다. 태음은 수구를 이루고 등사는 나성을 이루고 구진의 양신은 내명당을 이루고 음신은 외명당을 이루니 이들은 모두 왕상하고 생합하여 분묘와 정이 있어야 비로소 좋다. (저본은 「수지(水地)」를 「목지(木地)」로 잘못 씀.)

甲乙木神樹株森，丙丁火宿崗巒迭。庚辛沖剋路歪斜，戊己古冢休旺別。甲乙旺則為林，休則為樹。丙丁旺處必有高崗橫嶺，臨四仲上為正橫，臨四孟四季為斜橫。庚辛臨四孟上，則其道必斜，臨干為大道，臨支為小道，臨本位為正道，被火克為岔道，戊己為古冢，旺則多，休則小。

둔하여 갑을 목신을 얻으면 이는 수목이 삼삼하고; 둔하여 병정 화수를 얻으면 이는 산마루가 겹겹하고; 경신이 충당하고 극당하면 길이 곧 비뚤어지고; 무기는 옛 무덤을 주관하니 많고 적고 크고 작음은 휴왕을 나누어야 한다. 원주: 갑을이 당왕하면 곧 이는 한편의 수림이요 휴수하면 곧 다만 몇 그루 나무다. 병정이 당왕하는 곳에는 반드시 높은 마루와 가로 능선이 있고: 사중 자리 위에 임하면 이는 바로 가로질림이요 사맹·사계 자리 위에 임하면 이는 비스듬한 가로질림이다. 경신이 사맹 자리 위에 임하면 그 길이 반드시 비스듬히 가고; 일간 위에 임하면 이는 큰길이요 일지 위에 임하면 이는 작은 길이요 자기 본 자리 위에 임하면 이는 바른 길이요 화에 극당하면 곧 이는 갈림길이다. 무기는 옛 무덤을 대표한다: 왕하면 곧 무덤이 많고 휴하면 곧 무덤이 작다.

壬癸加臨水不謬，水局順逆天乙詳。青龍長房白虎季，朱雀前案是中房。壬為大水，癸為小水。如加臨亥子位上，則水勢不謬。如納音遇水，則水必長遠汪洋。如壬辰癸巳為長流水，壬戌癸亥為大海水是也。水局順逆天乙詳者，謂欲知水局之順逆，視貴人之左右旋，如順行為順水局，逆行反之。龍居左屬長房，虎居右屬季房，朱居前為中房，勾陰陽二神為內外明堂，亦屬中房。

둔하여 임계를 얻어 수 자리에 가임하면 물이 곧 그르지 않고; 수국이 순인지 역인지는 천을귀인 위에서 자세히 분한다. 청룡은 장방(長房)을 관하고 백호는 유방(幼房)을 관하며 주작은 앞에 있어 안산을 이루니 관하는 것은 이는 중방이다. 원주: 임은 이는 큰 물이요 계는 이는 작은 물이니; 해·자 자리 위에 가임하면 수세가 곧 차착이 없다. 만약 납음이 또 수를 만나면 그 물이 반드시 유장하고 왕양하다: 예컨대 임진·계사의 납음은 이는 장류수요 임술·계해의 납음은 이는 대해수다. 이른바 「수국순역간천을(水局順逆看天乙)」은 수국이 순류인지 역류인지를 알려면 곧 귀인이 좌선인지 아니면 우선인지를 본다: 귀인이 순행하면 곧 이는 순수국이요 역행하면 곧 그 반대다. 청룡은 왼쪽에 있어 장방에 속하고 백호는 오른쪽에 있어 유방에 속하며 주작은 앞에 있어 중방에 속하고; 구진의 음양 이신은 내외 명당을 이루니 또한 중방에 귀한다.

財官須視龍朱貴，丁口還看子息爻。初中末傳分三代，為吉為凶課體昭。龍主財帛官爵，然須視所乘何神，如乘財為財，乘官為官。朱主文章，如遁丙乘午則吉，如入墓被克則凶。子息爻者，如乙酉日三傳巳丑酉，巳為子孫爻，又要為支神之長生也。初中末分三代者，亦大概言之。總要得吉神吉將，乘旺相所耿吉，如值休囚刑剋空則凶。

재와 관은 청룡·주작·귀인을 봐야 하고; 인정의 다과는 곧 자손효를 본다. 초·중·말 삼전은 나누어 삼대를 주관하니 길인지 흉인지는 과체 위에 한눈에 뚜렷하다. 원주: 청룡은 재백과 관작을 주관하나 다만 아직 그것이 무슨 신을 탔는지를 봐야 한다: 재효를 타면 곧 재에 응하고 관성을 타면 곧 관에 응한다. 주작은 문장을 주관한다: 둔하여 병을 얻고 또 오를 타는 것이 곧 길하고 만약 묘에 들어가고 극당하면 곧 흉하다. 이른바 「자식효(子息爻)」는 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 사·축·유요 사는 이는 을목의 자손효인데 사가 또 바로 유금 지신의 장생이다. 초중말 삼전이 나누어 삼대를 주관함에 이르러서는 또한 다만 대개로 말할 뿐이다: 총괄하여 길신 길장을 얻고 또 왕상의 기를 타야 비로소 길하고 만약 휴수·형극·공망에 부딪히면 곧 흉하다. (저본은 「승왕상즉길」을 「승왕상소경길」로 잘못 씀.)

天象先占蛟角星，指陰主雨指陽晴。貴登絳宮時雨沛，明堂位上亦同評。角為木蛟辰宮之宿，謂斗罡也。如加六陰位上，主雨。加六陽反之。絳宮亥也，明堂子也。貴人登亥子二宮，有行雨之象，主有雨。

천상을 점치는 것은 먼저 각수(角宿) 이 한 알의 목교성을 본다: 그것이 음 자리를 가리키면 비를 주관하고 양 자리를 가리키면 맑음을 주관한다. 귀인이 강궁(絳宮)에 오르면 적시의 비가 곧 충분하고; 명당 자리 위에 떨어지는 것도 역시 이 도리에 따라 평단한다. 원주: 각수는 이는 목교요 진궁에 속하는 성수이니 곧 이는 천강 진이다. 그것이 여섯 음 자리 위에 가하면 비를 주관하고 여섯 양 자리 위에 가하면 곧 그 반대다. 「강궁」은 해를 가리키고 「명당」은 자를 가리키니; 귀인이 해·자 이 두 궁에 오르면 운을 행하고 우를 베푸는 상이 있어 비가 있음을 주관한다.

龍入廟晴昇天雨，虎出山林有烈風。水升火降成霖日，退入江湖雨不逢。廟謂寅也。昇天謂加巳午未申四位也。龍生旺昇天，主大雨。乘申酉主雨。因申為水母，酉為兌澤也。臨子丑為遊樂江湖，則無雨。入墓則無雨。寅艮為山，卯木為林，虎在東方為出林，主風。乘小吉愈烈。因未為風伯故也。如更乘劫煞、飛廉，主大風暴起。水升火降，謂亥子加巳午位上也，主累日雨。加申酉大雨，乘勾陳入雨。退歸江湖，謂居北方位上也，則無雨。又臨土受制或空亡亦無雨。

청룡이 자기의 묘로 돌아가면 맑음을 주관하고 하늘에 올라가면 곧 비를 내리고; 백호가 산림을 나오면 곧 열풍이 있다. 물이 올라가고 불이 내려오는 것은 이는 여러 날의 음우요; 물이 물러나 강호로 돌아가면 도리어 비를 보지 못한다. 원주: 「묘」는 인궁을 가리키고; 「승천」은 사·오·미·신 이 네 자리 위에 가함을 가리킨다. 청룡이 장생 제왕을 얻고 또 승천하면 큰 비를 주관하고; 신·유를 타도 또한 비를 주관한다――신은 이는 물의 어머니요 유는 태에 속하여 못이 되기 때문이다. 청룡이 자·축 위에 임하는 것은 이는 강호에서 노니는 것이라 도리어 비가 없고; 묘에 들어가도 또한 비가 없다. 인은 간에 속하여 산이 되고 묘는 목에 속하여 수풀이 되니; 백호가 동방에 떨어지는 것은 이는 수풀을 나옴이라 바람이 일어남을 주관하고 미(소길)를 타면 바람이 더욱 맹렬하니 미는 이는 풍백이기 때문이며; 만약 다시 겁살·비렴을 타면 광풍이 갑자기 일어남을 주관한다. 이른바 「수승화강(水升火降)」은 해·자가 사·오 자리 위에 가하는 것이니 여러 날 비 내림을 주관하고; 신·유 위에 가하면 이는 큰 비요; 구진을 타도 또한 비를 주관한다. 이른바 「퇴귀강호(退歸江湖)」는 수신이 여전히 북방 본 자리 위에 머물러 있는 것이니 그것은 곧 비가 없고; 또 만약 토 자리 위에 임하여 제어를 받거나 혹은 공망에 떨어져도 또한 비가 없다.

風雨之方看龍虎，風雨之期尋羊鼠。火蛇朱雀加卯丁，雷電霹靂空中見。龍主雨，虎主風，如傳見之，乘有氣之神，加有氣之鄉，下賊上必有風雨。如上克下，即有風雨亦小，欲知風雨從何方來，看龍虎臨於保宮，如六戊日晝占，午乘龍加申則雨從西南方來。六丙日晝占，辰乘虎加丑，則風從東北方來也。未下為風起，子下為雨起，如六乙日未加寅，主甲乙日風，六丙日子加申，主庚辛日雨也。蛇丁巳之神，朱丙午之神，卯屬震宮，丁為玉女，故主雷電。

풍우가 어느 한 쪽에서 오는지는 청룡 백호를 보고; 풍우가 어느 날에 이르는지는 미양·자서 위에서 찾아라. 화사 등사·주작에 다시 묘와 정신을 더하면 공중에 곧 뇌전 벽력을 본다. 원주: 청룡은 비를 주관하고 백호는 바람을 주관한다. 그것들이 삼전 가운데 나타나 기 있는 신을 타고 또 기 있는 고장에 가하며 더구나 하신이 상신을 극하면 반드시 풍우가 있고; 만약 이는 상신이 하신을 극하면 비록 풍우가 있어도 또한 작다. 풍우가 어느 한 쪽에서 오는지를 알려면 곧 청룡 백호가 어느 궁에 임하는지를 보라: 예컨대 여섯 무일의 낮 점은 오 위에 청룡을 타서 신 위에 가하면 비가 곧 서남방에서 오고; 여섯 병일의 낮 점은 진 위에 백호를 타서 축 위에 가하면 바람이 곧 동북방에서 온다. 미 밑은 이는 바람이 일어나는 곳이요 자 밑은 이는 비가 일어나는 곳이다: 예컨대 여섯 을일은 미가 인 위에 가하면 갑일·을일에 바람 붐을 주관하고; 여섯 병일은 자가 신 위에 가하면 경일·신일에 비 내림을 주관한다. 등사는 이는 정사(丁巳)의 신이요 주작은 이는 병오(丙午)의 신이며 묘는 진궁에 속하여 뇌가 되고 정은 또 이는 옥녀니 그러므로 뇌전을 주관한다. (저본은 「임우하궁(臨于何宮)」을 「임우보궁(臨于保宮)」으로 잘못 씀.)

壬癸亥臨寅卯，甲乙之日見淋漓。若見四季尋戊己，巳午酉申依例推。謂壬癸亥子臨地盤寅卯之上，主甲乙日雨。如丁巳日三傳亥申巳，亥水加寅發用，主甲乙日雨也，其餘八干仿此。

임계해자가 인묘 위에 임하면 갑일 을일에 곧 큰 비가 릴리(淋漓)하고; 만약 진술축미 사계 위에 떨어지면 곧 무기일로 찾아가고; 사오 혹은 신유 위에 떨어져도 역시 이 례에 따라 민다. 원주: 이는 이는 임·계·해·자 이러한 수신이 지반의 인·묘 위에 임함을 말하니 갑일·을일에 비 내림을 주관한다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 해수가 인 위에 가하여 발용하면 곧 갑을일에 비를 주관하고; 그 나머지 여덟 천간은 이에 따라 본받아 민다. (저본의 첫 구 「임계해자임인묘」는 한 「자」 자를 빠뜨렸으니 지금 그대로 싣고 보하지 않는다.)

衰旺刑生須細辨，剋日有氣滂沱見。休廢空亡微雨來，如呼應聲真足羨。有氣者，謂旺相氣敢。謂傳中見亥子等神旺相有氣，刑剋日干，或日上神，主有雨。如休廢空亡與日干相生，即有雨亦小。如丙辰日三傳亥申巳，癸亥發用剋日干，秋冬占水為旺相氣，主有雨。如甲寅日三傳子亥戌，壬子發用，奈與日干相生，雙屬空陷，春夏占為休囚氣，即有雨亦小也。

쇠인지 왕인지·형인지 생인지는 모두 자세히 분해야 한다: 수신이 기 있어 와서 일간을 극하면 곧 이는 방타(滂沱)의 큰 비요; 휴폐하여 공에 떨어지는 것은 다만 한 차례 가벼운 비가 올 뿐이다. 응험의 빠름은 참으로 한 소리 부르면 곧 대답함과 같아 사람을 부럽게 한다. 원주: 이른바 「유기」는 곧 왕상의 기다. 삼전 가운데 해·자 이러한 수신이 왕상하여 기 있음을 보고 또 와서 일간이나 일간 상신을 형극하면 비가 있음을 주관하고; 만약 그것이 휴폐하여 공에 떨어지고 또 일간과 서로 생하면 비록 비가 있어도 또한 작다. 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 해 위에 둔하여 계를 얻어 발용하여 와서 병화 일간을 극하니 추동에 점치면 물이 바로 왕상에 당하여 비가 있음을 주관한다. 반대로 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 자·해·술이요 자 위에 둔하여 임을 얻어 발용하나 물이 갑목과 서로 생하고(수생목) 또 공함에 떨어지며 춘하에 점치면 물이 휴수에 속하니 그것은 곧 셈하여도 비가 있어도 또한 작다. (저본은 「왕상기야(旺相氣也)」를 「왕상기감(旺相氣敢)」으로 잘못 씀.)

雨師會畢雨滿天，風伯會箕風滿谷。干在貴膠雨翻盆，干在貴後風拔木。雨師丑也，酉中有畢宿好雨，丑與酉合，為雨師會皆。如乙丑日三傳酉丑已是也。風伯未也，寅中有箕宿好風。未與寅會，為風伯會箕，如甲辰日三傳寅未子是也。貴干前後，詳仕宦門。干在貴前陽氣伸，故主雨。干在貴後陽氣不伸，故主風。一云，風雨諸煞，在貴人前主有風雨。

우사와 필수(畢宿)가 한 곳에 만나면 비가 하늘 가득 내리고; 풍백과 기수(箕宿)가 한 곳에 만나면 바람이 골짜기에 가득 분다. 일간이 귀인의 앞에 가면 비가 동이를 엎는 듯이 크고; 일간이 귀인의 뒤에 가면 바람이 나무를 뽑을 만큼 크다. 원주: 우사는 이는 축이요; 유궁 속은 필수를 품으니 필수는 비를 좋아하고 축이 유와 서로 합하니 곧 「우사회필(雨師會畢)」이라 한다: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 유·축·사(저본은 「사」를 「이(已)」로 잘못 씀). 풍백은 이는 미요; 인궁 속은 기수를 품으니 기수는 바람을 좋아하고 미가 인과 서로 만나니 곧 「풍백회기(風伯會箕)」라 한다: 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자다. 일간이 귀인의 전후에 있는 한 조는 자세한 것이 사환 한 문에 보이니: 일간이 귀인의 앞에 있으면 양기가 서로 펴짐을 얻어 그러므로 비를 주관하고; 귀인의 뒤에 있으면 양기가 펴지지 않아 그러므로 바람을 주관한다. 따로 한 설: 풍우를 주관하는 각종 살이 귀인의 앞에 떨어지면 모두 풍우가 있음을 주관한다. (저본은 「우사회필」을 「우사회개(雨師會皆)」로 잘못 쓰고 「귀전(貴前)」을 「귀교(貴膠)」로 잘못 씀.)

罡加四季天無雲，去日幾位是其舊。再向盤中仔細看，丙丁之下晴光透。罡加四季，謂斗罡臨辰戌丑未位上也，去日幾位，如六乙日辰加午，為去日丙位，主次日晴。又辰加未為去日三位，主第三日晴也。丙丁之下，指丙丁所臨之位而言。如庚午日返吟，寅遁丙加申，卯遁丁加酉，主申酉日晴也。

천강이 사계 자리 위에 가하면 하늘에 곧 구름이 없고; 일간을 떠난 것이 몇 자리이면 곧 이는 며칠이다. 다시 반 위에 이르러 자세히 보면 병·정이 임한 그 한 자리 밑에서 맑은 빛이 곧 비쳐 나온다. 원주: 이른바 「강가사계(罡加四季)」는 천강 진이 진·술·축·미 이 몇 자리 위에 임하는 것이다. 이른바 「거일기위(去日幾位)」는 예컨대 여섯 을일은 진이 오 위에 가하니 오가 을이 기탁한 진을 떠난 것이 두 자리 있어 이튿날에 맑음을 주관하고; 진이 미 위에 가하면 세 자리를 떠나니 곧 사흘째에 맑음을 주관한다. 이른바 「병정지하(丙丁之下)」는 둔간 병·정이 임한 그 한 자리를 가리킨다: 예컨대 경오(庚午)일 반음은 인 위에 둔하여 병을 얻어 신 위에 가하고 묘 위에 둔하여 정을 얻어 유 위에 가하면 곧 신일·유일에 맑음을 주관한다. (저본은 「위거일양위(爲去日兩位)」를 「위거일병위(爲去日丙位)」로 잘못 씀.)

太陽月將為發用，或作先鋒在六爻。勾神臨日克玄武，定看雨止日旋高。太陽即月將，如發用又作蛇雀貴空等神，主晴。如丁酉日卯時丑將占，三傳丑巳巳，丑作太陽，將乘朱是也。先鋒即正時，如正時作月將，亦主晴。勾臨日辰剋制元武，亦主晴。如丙子日伏吟，夜占，干上勾陳發用，剋制支上之元后是也。

태양 월장이 발용을 이루거나 혹은 「선봉(先鋒)」을 이루어 여섯 곳에 나타나고; 구진이 일간 일지에 임하여 가서 현무를 극하면――그것은 곧 정하여 비가 그치고 해가 뜸을 볼 수 있다. 원주: 태양은 곧 월장이요; 발용의 신이 만약 또 등사·주작·귀인·천공 이러한 신을 타면 맑음을 주관한다. 예컨대 정유(丁酉)일 묘시에 축장으로 점치러 와서 삼전 축·사·사요 축이 태양을 이루는 동시에 또 위에 주작을 탄다. 「선봉」은 곧 점치는 바로 그 때요; 정시가 마침 또 이는 월장이면 또한 맑음을 주관한다. 구진이 일간 일지 위에 임하여 현무를 극제하면 또한 맑음을 주관한다: 예컨대 병자(丙子)일 복음은 밤에 점치면 일간 위의 구진이 발용하여 일지 위의 현무 천후를 극제한다.

風雷煞動大風起，雲雨神加驟雨來。課見飛廉方迅速，將逢玉女勢猖狂。風伯申逆十二，又巳為風門，蓋巳屬巽宮，故主風。雷公寅亥申巳三輪。飛廉主非常迅速之神，玉女謂丁也。如此二神入傳，則風雨猛烈。

풍살 뇌살이 한번 움직이면 큰 바람이 곧 일어나고; 운신 우신이 한번 가하면 소나기가 곧 온다. 과 가운데 비렴을 보면 옴이 지극히 빠르고; 천장이 옥녀를 만나면 성세가 곧 창광하다. 원주: 풍백은 신에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세니; 이 외에 사는 이는 풍문이니 사가 손궁에 속하고 손은 이는 바람이기 때문이라 그러므로 바람을 주관한다. 뇌공은 인·해·신·사 네 자리를 따라 윤전한다. 비렴은 이는 지극히 신속함을 주관하는 신이요 옥녀는 곧 정신이니; 이 두 분이 삼전에 들어가면 풍우가 곧 격외로 맹렬하다.

朱雀居巢風烈烈，元武入穴雨淫淫。空加四季晴朗日，虎臨亥子風雨期。雀居巳午為入巢，蓋巳午火位，朱火神，火與火會，熱極生風，故主風。元武加亥子為入穴，主有雨。所謂巢居知風，穴居知雨也。天空主晴明之象，虎加亥子為白虎沉江，主有風雨。陽備明兮陰備雨，曲直生風炎上旱。從革主晦潤下雨，稼穡是土晴可斷。陽備者，陰不備也，故主晴。陰備反之。

주작이 둥지로 돌아가면 바람이 곧 맹렬하고; 현무가 굴속에 들어가면 비가 곧 면면하다. 천공이 사계 자리 위에 가하면 이는 청랑한 날씨요; 백호가 해자 위에 임하면 곧 이는 풍우의 기다. 양불비는 맑음을 주관하고 음불비는 비를 주관하며; 곡직 목국은 바람을 일으키고 염상 화국은 가뭄을 주관하고 종혁 금국은 음회를 주관하고 윤하 수국은 비를 주관하고 가색 토국은 맑음으로 끊을 수 있다. 원주: 주작이 사·오에 떨어지는 것을 「입소(入巢)」라 하니――사오는 이는 화 자리요 주작은 또 이는 화신이라 화와 화가 서로 만나면 열이 극하여 바람을 낳으니 그러므로 바람을 주관한다. 현무가 해·자에 가하는 것을 「입혈(入穴)」이라 하여 비가 있음을 주관한다. 이것이 곧 이른바 「둥지에 사는 것은 바람을 알고 굴에 사는 것은 비를 안다」는 것이다. 천공은 청명의 상을 주관하고; 백호가 해·자 위에 가하는 것을 「백호침강(白虎沉江)」이라 하여 풍우가 있음을 주관한다. 이른바 「양비(陽備)」는 실은 이는 음불비니 그러므로 맑음을 주관하고; 「음비」는 곧 그 반대다.

上雪之法何以云，太陰寅卯值用神。戌未叵還逢虎合，此中有法可搜尋。太陰主霜雪之神，如乘寅卯發和，剋日有雪。如己亥日三傳寅巳申，晝交寅乘太陰發用是也。虎合二將，乘戌未發用，亦有雪。如壬子日三傳戌酉申，夜將戌乘白虎發用是也。

눈을 점치는 법은 어떻게 말하는가? 태음이 인·묘를 타고 바로 발용에 당하면 곧 이것이다. 술과 미 위에 만약 또 백호·육합에 부딪히면 이 속에도 역시 찾을 법이 있다. 원주: 태음은 이는 상설(霜雪)을 주관하는 신이니; 그것이 인·묘를 타서 발용하여 와서 일간을 극하면 곧 눈이 있다: 예컨대 기해(己亥)일에 점쳐 삼전 인·사·신이요 낮에 점치면 인 위에 태음을 타서 발용한다. 백호·육합 두 장이 술이나 미를 타서 발용하는 것도 역시 눈이 있다: 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 삼전 술·유·신이요 야장으로 점치면 술 위에 백호를 타서 발용한다. (저본은 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 쓰고 「주장(晝將)」을 「주교(晝交)」로 잘못 씀.)

太乙螣蛇頭似雪，天干遁起丙辛加。雨水入傳無戰克，元后龍陰布六花。太乙巳也，冬至後主雪。如遁干見辛更的。蓋巳中有丙火，與辛作俁，化而為水也。蛇為丁巳之神，又其字如雪頭彎曲之形，故亦主雪。一云，亥子加傳送太乙勝光位上，將乘勾亦主雪。雨水入傳無克，又乘元后龍陰等神，如乘龍，則暫時，乘天后則久也。

태을과 등사의 자두(字頭)가 모두 눈의 모양과 닮았고 둔간 위에 다시 병과 신을 더하며; 우수의 신이 삼전에 들어가고 전극을 받지 않으면 현무·천후·청룡·태음이 곧 하늘 가득 육출(六出)의 설화를 베푼다. 원주: 「태을」은 곧 사요 동지 이후는 눈을 주관하고; 만약 사 위에 둔하여 신을 얻으면 더욱 결이 있다――사 속은 병화를 감추고 병이 신과 서로 합하여 화하여 수가 되기 때문이다. 등사는 이는 정사(丁巳)의 신이요 「사」 이 자두가 또 눈 자두처럼 굽으니 그러므로 또한 눈을 주관한다. 따로 한 설: 해·자가 신(전송)·사(태을)·오(승광) 이 몇 자리 위에 가하고 천장이 또 구진을 타면 또한 눈을 주관한다. 우수의 신이 삼전에 들어가고 극을 받지 않으며 또 현무·천후·청룡·태음 이러한 신을 타면: 청룡을 타는 것은 내림이 짧고 천후를 타는 것은 내림이 길다. (저본은 「상합」을 「작우(作俣)」로 잘못 씀.)