육임수언(六壬粹言)·자서(自序)

八卦書自伏羲，而文王演之。六壬受於黃帝，而太公傳之。旗鼓相當，功力悉敵也。自各秘其術，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《畢法》，《指南》中之《會篡》，如車之有軌。然《畢法》則隨手拈來，意盡而止。《會篡》則引而不發，未放厥詞。餘殫精竭慮，寒暑不輟者七載，見前人一詞之善，一簡之合，即捃摭焉而納之於其中，分匯推移，理其部署。時有稍露隙明，暢申微義，亦不過引而伸之，觸類而長之，以求斯理之明徹而止，而不敢以自用自專者忝其間也。稿凡三易，始成是編。噫！餘之用心亦苦矣。

팔괘(八卦)의 책은 복희(伏羲)가 괘를 그은 데서 비롯되어 주문왕(周文王)의 손에서야 예순네 괘의 체계로 추연되었고, 육임(六壬)의 술은 황제(黃帝)에게서 받아 강태공(姜太公)의 손에서야 세상에 전해졌다. 두 집안은 기고상당(旗鼓相當)하여 공력의 우열을 가리기 어렵다. 그러나 후세의 각 가문이 저마다 자가의 법문을 감추고 각자 다른 말을 하여, 세상에 통용되는 것은 《육임대전(六壬大全)》에 실린 《필법부(畢法賦)》와 《육임지남(六壬指南)》에 실린 《회찬(會篡)》 두 종뿐이니, 수레에 바퀴 자국이 있는 것과 같았다. 그러나 《필법부》는 손 가는 대로 가져다 쓰고 뜻이 다한 곳에서 그치며 더 깊이 밝히려 하지 않았고, 《회찬》은 「당겨 놓고 쏘지 않는다」――활시위를 잔뜩 당겨 놓고도 화살을 놓지 않아 끝내 말을 밝히지 않았다. 나는 이 때문에 심혈을 다해 칠 년 동안 한서(寒暑)를 가리지 않고 쉬지 않았다. 전인에게서 한 구절이라도 잘된 말, 한 조목이라도 이치에 맞는 것을 보면 채집하여 책에 넣고, 갈래별로 모아 배치하여 그 차례를 조리 있게 했다. 그 사이 때때로 내 스스로 조금 틈의 빛을 보아 유미한 의리를 시원스레 편 곳도 있으나, 그 역시 전인의 말을 「당겨 늘이고 종류에 닿아 기른」 것에 지나지 않으며, 다만 이 이치를 밝히고자 할 뿐, 감히 자작 자전(自用自專)한 것을 그 사이에 끼워 넣지는 않았다. 초고를 모두 세 번 고쳐서야 겨우 이 책이 이루어졌다. 아, 나의 이 마음씀도 실로 고되었다고 하겠다.

獨是斷一事，而求之義例，或有未及載者，則所謂書不盡言，言不盡意也。斷一事而執前人之成法以繩之，或有不相吻合者，則所謂學我者拙，似我者死也。輪扁以古人之書為糟粕，而自言其得心應手之妙，臣不能傳之臣之子，臣之子亦不得受之於臣。《易》曰，神而明之，存乎其人。是固非三折肱九轉丹者，不足以語斯也。余觀陳公獻先生所傳《占驗》一卷，心之靈，齒之慧，皆為印板書中之所無。郭御青先生所存數條，如老吏折獄，周折如意，斯可謂獨出心裁，而善談元理者矣。我夫子言，學有適道與立與權之分。《畢法補談》，則適道之書也。《指南匯箋》，則與立之書也。陳郭兩先生之占驗，則與權之書也。六壬之術，不外乎此矣。剞劂既成，爰舉其大略，以弁簡端。

다만 한 가지 일을 끊을 때 의례(義例)에서 근거를 찾으면, 책에 미처 싣지 못한 경우를 언제나 만나게 된다. 이것이 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말한 「책은 말을 다하지 못하고 말은 뜻을 다하지 못한다」이다. 한 가지 일을 끊을 때 전인의 성법(成法)을 굳게 잡고 견주면, 역시 서로 맞지 않는 경우를 만나게 된다. 이것이 이른바 「나를 배우는 자는 졸하고 나를 닮는 자는 죽는다」――그대로 베끼는 자는 졸할 뿐이고, 한결같이 닮고자 하는 자는 죽을 길뿐이다. 《장자·천도(莊子·天道)》의 수레바퀴를 깎는 윤편(輪扁)은 고인이 남긴 책을 찌꺼기라 일컬으며, 자신의 바퀴 깎기의 득심응수(得心應手)의 묘는 신하가 그 아들에게 전할 수도 없고 아들도 아버지에게서 받을 수도 없다고 스스로 밝혔다. 《주역·계사》에 이르기를 「신(神)이 되어 밝게 함은 그 사람에게 있다」 하였다. 이로 보아 이 도리는 양의(良醫)의 「세 번 팔을 부러뜨림」처럼 거듭 연단하고 단약가(丹家)의 「구전(九轉)」처럼 오래 공력을 쌓은 사람이 아니면 함께 논할 수 없다. 내가 보기에 진공헌(陳公獻) 선생이 전한 《점험(占驗)》 일 권은 마음의 영묘함과 입의 총혜함이 모두 판본으로 새긴 책 속에는 없는 것이고, 곽어청(郭御青) 선생이 남긴 몇 조목은 노련한 옥리(獄吏)가 사건을 끊듯 주선곡절(周旋曲折)이 뜻대로 되니, 이를 독창적 재주로 현리(玄理)를 잘 말하는 사람이라 하겠다(청나라 사람들은 강희제 현엽(玄燁)의 휘를 피하여 「玄」을 「元」으로 썼다). 공자가 말하기를, 배움에는 「적도(適道)」「여립(與立)」「여권(與權)」의 세 층 구분이 있다 하였다. 《필법보담(畢法補談)》은 「적도」 층의 책으로 사람을 바른길로 인도하고, 《지남휘전(指南匯箋)》은 「여립」 층의 책으로 사람을 설 수 있게 하며, 진·곽 두 선생의 점험은 「여권」 층의 책으로 일에 임하여 변통하게 한다. 육임이라는 술수(術數)는 이 세 층을 벗어나지 않는다. 각판(刻板)이 이미 완공되었으므로 그 대략을 들어 권두에 쓴다.

道光六年歲次丙戌夏至前三日，蛟門劉赤江慕農甫書於荊門之知止小舍。

도광(道光) 6년, 간지 기년으로 병술(丙戌)인 이 해, 하지(夏至) 사흘 전, 교문(蛟門) 사람 유적강(劉赤江)·자(字)는 모농(慕農), 형문(荊門) 임지의 「지지소사(知止小舍)」에서 쓰다. 도광 6년은 곧 서기 1826년이며, 교문은 저자의 관적이고 형문은 지금의 호북(湖北)에 있으며, 「지지소사」는 그의 서재의 호로 《대학(大學)》의 「그침을 알고서야 정해진다」는 뜻을 취한 것이다.

用月將之法，諸書皆以每月中氣為過宮。每月中氣者，即太陽過宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而超之，創為異說，更屬荒唐，斷不可從。

「월장(月將)」을 안배하는 방법은 각 가의 책이 모두 매달의 중기(中氣)를 태양이 궁을 지나는 기간으로 삼는다. 이른바 매달의 중기란 태양이 황도 십이궁을 넘을 때 천(躔)하는 그 한 지지를 말한다: 예컨대 우수(雨水) 뒤 태양이 해궁(亥宮)에 들면 「등명(登明)」 해장(亥將)을 쓰고, 춘분(春分) 뒤 술궁(戌宮)에 들면 「하괴(河魁)」 술장(戌將)을 쓰며, 나머지도 이를 본따 미룬다. 이 방법이 가장 정밀하고 가장 확실하여 취할 만하다. 그런데 「월령합신(月令合神)」을 월장으로 충당하는 자가 있으니――곧 당월의 월건(月建)의 육합(六合)의 신을 취하여 정월이 인을 세우면 해를 쓰고 이월이 묘를 세우면 술을 쓰는 것――이는 스스로 옛법을 새로 만듦이나 다름없어 얼핏 그럴듯하나 실은 아니다. 명나라 초 요광효(姚廣孝)가 《하도(河圖)》의 생수(生數) 성수(成數)로 미룬 데 이르러서는, 양간 양지는 1·2·3·4·5의 생수를 따르고 음간 음지는 6·7·8·9·10의 성수를 따르며 그 수에 따라 몇 자리를 뛰어넘어 별도로 이설(異說)을 만들었으니, 더욱 황당하여 단연코 따를 수 없다. 월장을 취함은 오직 태양의 실제 천차(躔次) 한 조목만을 인정할 뿐, 다른 법이 없다.

十干貴神，《通龜》、《訂訛》諸書，皆甲戊庚用丑未，六辛用寅午。而《曾門》、《金匱》等書，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相為互異。查《協紀》一書，雖與此又異，而甲戊庚俱用丑未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用丑未，可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。

십천간은 각각 자기의 「천을귀신(天乙貴神)」을 배한다. 《육임통귀(六壬通龜)》 《육임정타(六壬訂訛)》 계통의 책은 모두 갑·무·경 세 간에 축미(丑未)를 쓰고 신(辛)의 여섯 날에는 인오(寅午)를 쓴다고 하고, 《증문(曾門)》 《금궤(金匱)》 계통의 책은 갑·무에 축미를 쓰고 경·신을 함께 인오에 쓴다고 하여, 두 집안이 바로 「경(庚)」이라는 한 간에서 서로 다르다. 《협기변방서(協紀辨方書)》에 실린 것을 살피면 위의 두 집안과 또 출입이 있으나, 갑·무·경을 함께 축미에 쓰는 점은 같다. 다시 자평(子平) 명리의 천을귀인을 보면 역시 갑·무·경이 함께 축미를 쓴다. 이로 보아 《통귀》가 취한 그 한 벌은 확실하여 바꿀 수 없다. 무릇 「귀인(貴人)」을 세울 때는 갑·무·경을 일률로 축미 두 궁에 안치하고, 「경신이 함께 인오를 쓴다」는 설에 휘둘리지 말아야 한다.

旦暮貴人即陰陽貴人也，如得卯辰巳午未申六時，則用陽貴，得酉戌亥子丑寅六時，則用陰貴。此法極為妥當，乃有日占即得夜時，亦用日貴；夜占即得日時，亦用夜貴。如此則日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長短，晨昏有早晚，以日出日入之時，定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。

「단모귀인」이란 양귀인(陽貴人)과 음귀인(陰貴人)이다. 점친 시각이 묘·진·사·오·미·신의 낮에 속한 여섯 시에 떨어지면 양귀를 쓰고, 유·술·해·자·축·인의 밤에 속한 여섯 시에 떨어지면 음귀를 쓴다. 이 방법은 매우 타당하다. 그런데 어떤 이는 낮에 점치러 오면 비록 얻은 것이 밤 시라도 일률로 낮 귀인을 쓰고, 밤에 점치러 오면 비록 얻은 것이 낮 시라도 일률로 밤 귀인을 쓰자고 주장한다. 이렇게 하면 낮에 점치는 자가 본래 많고 밤에 점치는 자가 본래 적으므로, 낮 귀인을 쓸 기회가 밤 귀인을 압도하여 한쪽으로 치우쳐 두루 미치지 못한다. 또 낮과 밤에 장단이 있고 밝고 저묾에 이르고 늦음이 있어, 그 지방의 일출 일몰의 실제 시각으로 단모귀인을 정해야 한다고 하는 이도 있으니, 이는 더욱 「각주구검(刻舟求劍)」이다――귀인의 주야의 나눔은 십이시진(十二時辰)의 정분(定分)을 인정하는 것이지, 절기에 따라 신축하는 해 그림자가 아니다.

起長生日墓之法，有五行十干之別。五行則不論陰陽，一例順行。十干則分陰陽順逆，陽之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即係日之祿神。日祿不錯，不知此法乃子平家所用，六壬向無此類。查陳公獻郭御青二先生所存占驗之課，俱用五行生墓，而不用十干生墓，其應如響，即此以觀，可以知所適從矣。

「장생(長生)」을 세우고 날의 「묘(墓)」를 정하는 방법에는 오행으로 미루는 것과 십간으로 미루는 것 두 가지 구별이 있다. 오행으로 미루면 음양을 나누지 않고 일률로 순행한다: 목은 해(亥)에서 장생하고, 화는 인(寅)에서 장생하고, 금은 사(巳)에서 장생하고, 수와 토는 신(申)에서 장생하여 음양이 같은 길을 간다. 십간으로 미루면 음양을 나누고 순역을 구별한다: 양간은 순행하고 음간은 역행하며, 양간의 사지(死地)가 바로 음간의 생지(生地)이다――예컨대 갑(甲)은 오(午)에서 죽고 을(乙)은 오에서 장생한다. 뒤의 용법에 따르면 십이운(十二運)의 「임관(臨官)」 한 자리가 바로 본일의 록신(祿神)에 떨어져 일록이 확실히 잘못 계산되지 않는다. 그러나 알아야 할 것은, 이 한 벌은 자평 명가(命家)가 쓰는 것이요 육임에는 종래 이런 종류의 용법이 없다는 점이다. 진공헌·곽어청 두 선생이 남긴 점험 과례(課例)를 살피면, 모두 오행생묘를 쓰고 십간생묘를 쓰지 않았으며, 응험이 메아리가 대답함과 같았다. 이 한 점으로 보아 어느 집을 따라야 할지 또한 밝다.

戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執一是，莫適其歸。不知六壬一書，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶？故戊己斷以用戌作墓，方得其真。

무(戊)·기(己) 두 토간(土干)의 「묘(墓)」신을 어디에 안치해야 할지에 대해, 수(水)를 따라 진(辰)을 쓰자고 주장하는 자가 있으니――수의 묘가 진에 있어 토가 수와 같은 궁이기 때문이고, 화(火)를 따라 술(戌)을 쓰자고 주장하는 자도 있으니――화의 묘가 술에 있어 토가 화의 자리에 기하기 때문이다. 두 집안이 각각 한 말을 잡고 돌아가 의지할 곳이 없다. 알지 못하는 것은 육임이라는 학문 속에 종래 병(丙)과 무가 함께 사(巳)에 기하고 정(丁)과 기가 함께 미(未)에 기한다는 점이다: 「왕(旺)」이나 「록(祿)」 같은 신을 논할 때는 토가 화를 따라가는데, 만일 「절(絶)」이나 「묘」 같은 신을 논함에 이르러 토가 도리어 수를 따라간다면 어찌 자기모순이 아니겠는가? 그러므로 무·기 두 간은 단연코 「술」을 묘로 삼아야 비로소 참된 법을 얻었다고 할 수 있다.

涉害一課，取克賊之神。從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。經云“涉害行來本家止，多克便將用為起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位上無取，則取仲位上神為用。此古法也。近來諸家，均未用之者，然其原委，不可不知也。至擇比一法，涉於趨避，斷不可從。

「섭해」의 과는 사과(四課) 가운데서 서로 극하고 서로 적(賊)하는 신을 취한다. 그 방법은 이 신을 천반이 임한 위치에서 일으켜 지반을 따라 한 길로 그 자기의 본가 궁위까지 세어 돌아가며, 연로에 지나는 자기를 극하는 오행이 몇 겹인지를 보아 극을 받음이 깊은 것을 발용(發用)으로 취한다. 경문에 이르기를 「섭해는 가고 와서 본가에 그치니, 극이 많으면 장차 써서 기(起)로 삼는다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 만일 여러 신의 섭해의 심천(深淺)이 같으면, 사맹(四孟)――인·신·사·해――의 위에 떨어진 신을 발용으로 바꾸어 취하고, 맹 자리에 취할 것이 없으면 다시 사중(四仲)――자·오·묘·유――의 위에 떨어진 신을 발용으로 취한다. 이것이 고법(古法)이다. 근래의 각 가는 모두 더 이상 이를 쓰지 않으나, 그 내막은 알지 못해서는 안 된다. 별도로 한 가지 「택비(擇比)」의 법――섭해의 심천을 묻지 않고 다만 일간과 음양이 같은 신을 발용으로 골라 취하는 것――은 이미 길을 좇고 흉을 피하려는 사의(私意)에 떨어진 것이니 단연코 따를 수 없다.

別責一課，或云皆常用天上神作初傳。剛日既取干合上神為用，柔日亦宜取支三合前位上神為用。如酉日取地盤丑位上神，非用丑也。其說似是，不知剛日主動，柔日主靜，陰陽攸分，故用亦有異，仍以古法為是。

「별책」의 과에 대해 어떤 이는 강일(剛日) 유일(柔日)을 논하지 않고 모두 천반의 신을 초전으로 취해야 한다고 말한다: 강일이 일간의 오합(五合)의 신이 기하는 궁위 위의 신을 발용으로 취하니, 유일도 응당 일지의 삼합(三合) 앞 한 자리가 소재하는 궁위 위의 신을 발용으로 취해야 한다는 것이다. 예컨대 유(酉)일은 유일에 속하고, 유의 삼합 앞 한 자리는 축(丑)이니, 마땅히 지반 축 자리 위에 타고 있는 천반의 신을 취할 것이지 「축」이라는 글자를 곧바로 쓰는 것이 아니다. 이 설은 보기에 이치가 있는 듯하다. 알지 못하는 것은, 강일은 동(動)을 주관하고 유일은 정(靜)을 주관하여 음양이 본래 두 갈래로 나뉘므로, 취용(取用)의 법도 이를 따라 구별이 있다는 점이다: 강일은 천반을 취하고 유일은 지반을 취하는 것은 바로 동정(動靜)의 다름의 나타남이다. 역시 고법을 바름으로 삼는다.

八專一課，《訂訛》亦取遙克，不知伏吟干支只有二神，八專干支同處一位，伏吟課既無遙克之例，而八專何獨有取於遙克耶？且既取遙克，則古來當不設獨足一課矣。有克賊者，照舊用克賊比涉之法。如無克賊者，則用順逆三神之法為合雲。

「팔전」의 과에 대해 《육임정타》도 「요극(遙克)」을 취할 수 있다고 주장한다. 알지 못하는 것은, 복음과(伏吟課)에서는 간지가 두 신만 남고, 팔전과에서는 간지가 한 궁에 함께 처하여 역시 두 신만 남아, 형정이 완전히 같다는 점이다; 복음과에 요극을 취한 성례가 없으니 팔전은 무엇으로써 홀로 요극을 취하려 하는가? 하물며 일단 요극을 취하기를 허락하면 예로부터 마땅히 「독족(獨足)」이라는 과를 따로 세우지 말았어야 한다――독족과는 바로 팔전에 극이 없어 삼전이 한 신으로 돌아가는 격국이니, 요극을 취할 수 있다면 이에 이르지 않았을 것이다. 그러므로: 팔전과에 극과 적이 있으면 종래대로 「극적(克賊)」「비용(比用)」「섭해」의 옛 방법으로 취용하고, 극과 적이 없으면 강일은 순서로 세 신을 세고 유일은 거꾸로 세 신을 세는 방법을 쓰니, 이것이 식(式)에 합한다.

行年之法，男起丙寅，女起壬申，此正法也。乃有謂男從生年旬首前三位起一歲，女從生年旬首後五位起一歲，如甲戌旬年生人，男起丙子，女起壬午。甲申旬年生人，男起丙戌，女起壬辰，六甲不同。似乎有理，細按之，全是似是而非，夫人生於寅，為歲月之首建，是以男從寅起，申者寅之對也，是以女人申起。陳公獻先生尊用此法，無不應驗，予用之亦驗，則六甲異用之說，可以置之不論矣。

「행년」을 미루는 방법은 남명(男命)은 병인(丙寅)에서 한 살을 일으켜 순행하고, 여명(女命)은 임신(壬申)에서 한 살을 일으켜 역행하는 것이 정법이다. 그런데 어떤 이는 남명은 생년이 속한 그 순(旬)의 순수(旬首)에서 앞으로 세 자리를 세어 한 살을 일으키고, 여명은 순수에서 뒤로 다섯 자리를 세어 한 살을 일으킨다고 주장한다. 이 설에 따르면 갑술(甲戌) 순에 태어난 사람은 남은 병자(丙子)에서 일으키고 여는 임오(壬午)에서 일으키며, 갑신(甲申) 순에 태어난 사람은 남은 병술(丙戌)에서 일으키고 여는 임진(壬辰)에서 일으켜, 여섯 갑순이 각각 다르다. 보기에는 이치가 있는 듯하나 자세히 눌러 보면 전부 사시이비(似是而非)이다. 알아야 할 것은 「사람은 인(寅)에 생한다」――인은 한 해 열두 달 가운데 가장 먼저 세워지는 달이므로 남명이 인에서 일어나고, 신(申)은 인의 대충(對冲)의 자리이므로 여명이 신에서 일어난다는 점이다. 진공헌 선생은 평소 이 정법을 준용하여 응험하지 않은 적이 없고, 나도 이를 써서 험(驗)하였다. 그러면 「육갑의 각 순마다 기점을 따로 바꾼다」는 설은 두고 논하지 않아도 된다.

二十八宿分野，今古不同。考列宿之行，積七十年有奇，而差一度，二千一百十餘年而移一宮。堯時冬至日在虛，周在牛，漢唐宋在斗，元明在箕，至我朝嘉慶年間在箕一度，是列宿之行較堯時已經移二宮矣。

이십팔수(二十八宿)를 십이궁에 배분하는 분야(分野)는 고금이 같지 않다. 열수의 이동을 고구하면 대략 칠십여 년이 쌓일 때마다 한 도(度)를 어긋나고, 이천백십여 년이면 한 궁을 옮겨 지나간다――천문상 이를 「세차(歲差)」라 일컫는다. 요(堯)의 시대에 동지(冬至) 그날 태양은 허수(虛宿)에 있었고, 주대에 와서 우수(牛宿)로 옮겼으며, 한·당·송 삼대에는 두수(斗宿)에 있었고, 원·명 두 대에는 기수(箕宿)에 있었으며, 본조 가경(嘉慶) 연간에 이르러서는 이미 기수 한 도 위에 있다. 이렇게 계산하면 열수의 이동은 요 때에 비해 이미 두 궁을 옮겨 지나갔다. 그러므로 옛 책의 분야로 방위와 지계를 끊으면 반드시 오늘의 천상에 맞지 않으니, 다시 교정하지 않을 수 없다.

查《大全》所載女虛危列子宮，斗牛列丑宮云云。此乃宋代星躔，非今時躔度也。考《曆象考成》之法，分周天為三百六十度，六十分為一度。丑宮：箕一至八。子宮：斗二十二至二十三度、牛七、女十一、虛四。亥宮：虛八至九、危二十二、室七。戌宮：室八至十五、壁十三、室七。酉宮：奎十至十一、婁十二、胃十二、昴十一。申宮：昴三至八、觜О、參六。未宮：參七至十、井二十六。午：井二十七至三十、鬼四、柳十六、星四。巳宮：星五至八、張十八、翌七。辰宮；翌八至十六、軫十三、角七。卯宮：角八至十、亢十、氐十六。寅宮：氐十七、房四、心八、尾十五、箕О。共三百六十度。

《육임대전》에 실린 것을 살피면, 여·허·위 세 수를 자궁(子宮)에 열하고 두·우 두 수를 축궁(丑宮)에 열하는 등이다. 저것은 송대의 성천(星躔)이요 당금의 천도(躔度)가 아니다. 《역상고성(曆象考成)》의 산법에 의하면 주천(周天)을 삼백육십 도로 나누고 매 도를 예순 분으로 나누며, 각 궁이 차지하는 수도(宿度)는 다음과 같다. 축궁: 기수 1도부터 8도. 자궁: 두수 22도부터 23도, 우수 7도, 여수 11도, 허수 4도. 해궁: 허수 8도부터 9도, 위수 22도, 실수 7도. 술궁: 실수 8도부터 15도, 벽수 13도, 또 「실7」(저본 술궁에 「室」 자가 두 번 나오는데 아래 「室」은 마땅히 「奎」의 오자이니 지금도 그대로 옮겨 고치지 않는다). 유궁: 규수 10도부터 11도, 누수 12도, 위수 12도, 묘수 11도. 신궁: 묘수 3도부터 8도, 자수 0도, 참수 6도. 미궁: 참수 7도부터 10도, 정수 26도. 오궁: 정수 27도부터 30도, 귀수 4도, 류수 16도, 성수 4도. 사궁: 성수 5도부터 8도, 장수 18도, 익수 7도(저본은 「翼」을 「翌」로 씀). 진궁: 익수 8도부터 16도, 진수 13도, 각수 7도. 묘궁: 각수 8도부터 10도, 항수 10도, 저수 16도. 인궁: 저수 17도, 방수 4도, 심수 8도, 미수 15도, 기수 0도. 십이궁 합계 삼백육십 도. 점과에 「성궁분야(星宮分野)」를 논하려면 이 표에 따라 취해야 본조의 실측 천상에 합한다.

羅洪烈云，西洋曆法周天之數三百六十年餘。而太陽行度，每歲循環一周，但為至日所限，周天之度未畢，而冬至之日既至，此歲差之法所由來，是以太陽行度，始於冬至之日，終於大雪之末。每歲所躔，計差五十一秒，積至七十年間方差一度。黃道過宮，由此而異，星垣度分，今古相殊云云。但遵用新法，則經中所謂牛女乘常，斗牛相加，風伯會箕，雨師會畢諸法，均不可用矣。故仍錄古法於圖考中，而備載新法於此，以見古今之異如此而已，不可以不知也。

나홍열(羅洪烈)이 말하기를: 서양 역법은 주천을 삼백육십 도 남짓으로 정하고(저본은 「度」를 「年」으로 잘못 씀), 태양의 행도(行度)는 매년 한 주를 순환하되 동지라는 정점(定點)의 제한을 받는다――주천의 도수가 아직 차기 전에 동지 그날이 이미 이르니, 「세차」의 산법이 이로 말미암아 생긴다. 그러므로 태양 행도를 미룰 때는 동지 그날부터 기산하여 대설의 끝을 종(終)으로 한다. 매년 천하는 위치가 쉰한 초(秒)를 어긋나고, 칠십 년에 쌓여야 비로소 한 도를 어긋난다. 황도의 과궁(過宮)이 이로써 이동하고 성수가 차지하는 도분도 고금이 달라지는 등이다. 다만 일률로 신법(新法)을 준용하면 경서에 말한 「우녀승상(牛女乘常)」「두우상가(斗牛相加)」「풍백회기(風伯會箕)」「우사회필(雨師會畢)」 같은 취상단법(取象斷法)이 전부 쓸 수 없게 된다――저 단어(斷語)는 모두 송대의 수도로 궁에 배하여 세운 것이기 때문이다. 그러므로 이 책은 여전히 고법을 도고(圖考)에 기록하고, 동시에 신법을 여기에 완전히 실어 사람으로 하여금 고금의 다름이 다만 이와 같음을 보게 한다. 두 벌을 모두 알아야 하며 한쪽을 폐하여서는 안 된다.

兩儀陰陽有真銓。兩儀謂干支取課之法。先以亥子丑列北方，寅卯辰列東方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，謂之地盤。再用月將加於占人所得之時。月將即太陽也。冬至日，日躔星紀，大吉丑將。大寒日，日躔元枵，神后子將。雨水日，日躔諏訾，登明亥將。春分日，日躔降婁，河魁戌將。穀雨日，日躔大梁，從魁酉將。小滿日，日躔實沈，傳送申將。夏至日，日躔鶉首，小吉未將。大暑日，日躔鶉火，勝光午將。處暑日，日躔鶉尾，太乙巳將。秋分日，日躔壽星，天罡辰將。霜降日，日躔大火，太沖卯將。小雪日，日躔析木，功曹寅將。

「양의(兩儀)」란 간·지로 사과(四課)를 세우는 법을 가리키며, 일음일양(一陰一陽)하여 각각 두 과를 낸다. 입과(立課)는 먼저 정반(定盤)을 벌인다: 십이지지를 방위에 따라 한 둘레로 배열하여 해·자·축을 북방에 열하고, 인·묘·진을 동방에 열하고, 사·오·미를 남방에 열하고, 신·유·술을 서방에 열하여 차례로 배정한다. 이 한 둘레를 「지반(地盤)」이라 하여 고정하여 움직이지 않는다. 다시 당령(當令)의 「월장(月將)」을 구점인(求占人)이 점친 그 시진의 위에 가한다. 월장은 곧 태양이다――태양이 어느 궁에 천하면 그 궁의 장신(將神)을 취한다. 동지 이후 태양은 「성기(星紀)」의 차(次)에 천하니 「대길(大吉)」 축장(丑將)을 쓰고; 대한 이후 「현효(玄枵)」의 차에 천하니 「신후(神后)」 자장(子將)을 쓰고(저본은 청제의 휘를 피하여 「玄」을 「元」으로 씀); 우수 이후 「추자(諏訾)」의 차에 천하니 「등명(登明)」 해장(亥將)을 쓰고; 춘분 이후 「강루(降婁)」의 차에 천하니 「하괴(河魁)」 술장(戌將)을 쓰고; 곡우 이후 「대량(大梁)」의 차에 천하니 「종괴(從魁)」 유장(酉將)을 쓰고; 소만 이후 「실침(實沈)」의 차에 천하니 「전송(傳送)」 신장(申將)을 쓰고; 하지 이후 「순수(鶉首)」의 차에 천하니 「소길(小吉)」 미장(未將)을 쓰고; 대서 이후 「순화(鶉火)」의 차에 천하니 「승광(勝光)」 오장(午將)을 쓰고; 처서 이후 「순미(鶉尾)」의 차에 천하니 「태을(太乙)」 사장(巳將)을 쓰고; 추분 이후 「수성(壽星)」의 차에 천하니 「천강(天罡)」 진장(辰將)을 쓰고; 상강 이후 「대화(大火)」의 차에 천하니 「태충(太冲)」 묘장(卯將)을 쓰고; 소설 이후 「석목(析木)」의 차에 천하니 「공조(功曹)」 인장(寅將)을 쓴다. 십이중기가 각각 한 장을 관할하여 달을 따라 교체하니, 장을 취함은 중기 과궁 한 조목만을 인정한다.

以此值月之將，加於地盤正時之上，順布十二宮，謂之天盤。再視本日之干支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宮上所得神為第一課，名干上陽神。再取干陽上所得之神為第二課，名干上陰神。取日支本宮上所得神為第三課，名支上陽神。再取支陽上所得神為第四課，名支上陰神。而四課於是備矣。

입과의 수속은: 이 당직의 월장을 지반 위의 점친 시각이 있는 그 궁에 눌러 가하고, 다시 시계 방향으로 십이지를 차례로 한 둘레에 깔아 채운다. 이 움직이는 한 층의 반을 「천반(天盤)」이라 한다. 천반이 한번 돌아 정해지면 십이궁의 상하가 서로 누르는 격국이 드러난다. 이어서 본일의 일간이 어느 궁에 기하는지를 본다: 갑은 인에 기하고, 을은 진에 기하고, 병과 무는 함께 사에 기하고, 정과 기는 함께 미에 기하고, 경은 신에 기하고, 신은 술에 기하고, 임은 해에 기하고, 계는 축에 기한다. 일간이 기하는 그 궁의 지반 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 제1과로 삼아 「간상양신(干上陽神)」이라 이름하고, 다시 이 신을 지반 자리로 삼아 그 머리 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 제2과로 삼아 「간상음신(干上陰神)」이라 이름한다. 돌이켜 일지의 본궁 지반 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 제3과로 삼아 「지상양신(支上陽神)」이라 이름하고, 다시 지상양신의 머리 위에 떨어진 신을 취하여 제4과로 삼아 「지상음신(支上陰神)」이라 이름한다. 여기에 이르러 일간이 두 과를 내고 일지가 두 과를 내어 「사과(四課)」가 갖추어진다. 사과는 전국(全局)의 근기(根基)로서 삼전(三傳)은 모두 여기서 나온다.

三傳初中立法推。四課既布，則三傳宜立矣。立傳之法有九。一克賊，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六別責，七八專，八伏吟，九返吟。諸法俱詳後文。四課既立，則取克賊之神，立為初傳，名曰發用。取初傳位上神為中傳，中傳位上神為末傳。而三傳備矣。初傳為發端，中傳為轉移，末傳為歸結。得德祿和合等神則吉，得刑害墓克沖絕等神則凶。初吉終凶，終歸於凶，初凶終吉，終歸於吉。其旨多端，詳占法門。

사과가 이미 배포되었으면 이어서 「삼전(三傳)」을 세워야 한다. 입전(立傳)의 문로는 모두 아홉 가지가 있다: 첫째 「극적(克賊)」, 둘째 「비용(比用)」, 셋째 「섭해(涉害)」, 넷째 「요극(遙克)」, 다섯째 「묘성(昴星)」, 여섯째 「별책(別責)」, 일곱째 「팔전(八專)」, 여덟째 「복음(伏吟)」, 아홉째 「반음(返吟)」. 이 아홉 법 각각의 조건과 취법은 뒷글에 모두 상세한 설명이 있다. 사과가 세워져 정해진 뒤에는 사과 가운데서 서로 극하고 서로 적하는 그 신을 골라 「초전(初傳)」으로 세우니, 또 「발용(發用)」이라 한다; 다시 초전이 임한 궁위의 머리 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 「중전(中傳)」으로 삼고, 중전의 머리 위에 떨어진 신을 취하여 「말전(末傳)」으로 삼으니 삼전이 이에 갖추어진다. 삼전은 각각 분공(分工)이 있다: 초전은 일의 발단이고, 중전은 중도의 전옮김이며, 말전은 마지막의 귀결이다. 삼전 위에 「덕(德)」「록(祿)」「화(和)」「합(合)」 같은 신을 얻으면 길로 끊고, 「형(刑)」「해(害)」「묘(墓)」「극(克)」「충(冲)」「절(絶)」 같은 신을 얻으면 흉으로 끊는다. 시작이 길하고 마무리가 흉하면 마침내 흉에 돌아가고, 시작이 흉하고 마무리가 길하면 마침내 길에 돌아간다――떨어지는 곳은 말전을 본다. 그 가운데의 뜻은 두서가 많으니 자세한 것은 뒤의 「점법(占法)」 한 문을 보라.

上克下賊先重審。上克下謂之克，下克上為之賊。蓋陰陽生合比和，吉凶之端倪不露，惟於相剋處，一逗殺機，而吉凶遂爾見形也。立課之法，先取一下克上為用，雖有二三課之上克下，亦所不計，名曰重審。以下克上，事須重複審詳也。如四課並無下克，惟一上克下，則取一上克為用，名曰元首。元首者，別無下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克賊之神為初傳，以初傳所乘神為中傳，以中傳所乘神為末傳。一云，四課取克賊為用，惟元首重審，決事有準。經云，入不入，事最急。蓋課以克賊發用為入，無克賊為不入也。

사과 가운데 위쪽 천반의 신이 아래쪽 지반의 신을 극하는 것을 「극(克)」이라 하고, 아래쪽 지반의 신이 위쪽 천반의 신을 극하는 것을 「적(賊)」이라 한다. 대저 음양 사이가 서로 생하고 서로 합하고 서로 비화(比和)할 때는 길흉의 싹이 드러나지 않고, 오직 서로 극하는 곳에서만 살기(殺機)가 한번 뚫려 길흉이 형적을 드러내므로, 입과는 먼저 극한 곳에서 손을 쓴다. 입과의 법: 먼저 한 가지 「하적상(下賊上)」의 과를 취하여 발용으로 삼고, 비록 다른 데 두세 과의 상극하(上克下)가 있어도 일률로 헤아리지 않는다. 이런 과를 「중심(重審)」이라 이름한다――아래가 위를 범하므로 일은 반드시 거듭 자세히 살펴야 하기에 이 이름을 취한다. 만약 사과에 하적상이 없고 다만 한 과의 상극하만 있으면, 이 한 상극을 취하여 발용으로 삼아 「원수(元首)」라 이름한다――원수란 따로 하극이 그와 다투지 않아 우뚝이 《주역·건괘(乾卦)》의 「만물의 으뜸으로 나옴(首出庶物)」의 기상이 있다는 것이다. 두 가지 모두 취한 극적의 신을 초전으로 삼고, 초전이 타는 신을 중전으로 삼고, 중전이 타는 신을 말전으로 삼는다. 또 한 설: 사과에서 극적을 취하여 발용하는 여러 과 가운데 오직 원수·중심 두 과의 끊는 일이 가장 정확하다. 경문에 「들어가는가 들어가지 않는가, 일이 가장 급하다」――과에 극적의 발용이 있는 것을 「입(入)」이라 하고 전혀 극적이 없는 것을 「불입(不入)」이라 하니, 무릇 입과는 점치는 일이 모두 긴급하다.

重審課。謂課得一下賊上為用，曰重審。計二百五十六課，以下克上，必須再三詳審，然後可行。仍以神將斷其吉凶。如丙寅日，干上午，三課無克，取四課下克上為用，三傳辰巳午。干支各乘旺神，三傳遞相引進，中末又為旺祿，主人宅俱泰，凡事有成。惟以靜守為吉，如欲動用，則變為羅網煞而有凶矣。

「중심과(重審課)」: 사과 가운데 오직 한 과만이 하적상이면 그것을 취하여 발용으로 삼고, 이 과를 중심이라 이름하니 전체 이백오십육 과가 이에 속한다. 아래가 위를 범하는 것이므로 일은 반드시 재삼 자세히 심의한 뒤에야 움직일 수 있다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장(天將)과 합하여 본다. 예: 병인(丙寅)일에 점쳐 일간은 사에 기하고 간 위에 오를 타며, 앞의 세 과는 모두 극이 없고 오직 제4과만이 하극상이면 그것을 취하여 발용으로 삼고, 삼전은 진·사·오이다. 일간 위·일지 위에 각각 왕상(旺相)의 신을 타고, 삼전은 진이 사를 생하고 사가 오를 생하여 한 길로 차례로 인진(引進)한다; 중전의 사는 병화의 록이고 말전의 오는 병화의 왕지이니 록과 왕이 모두 갖추어져 사람의 몸과 가택이 모두 안태하고 무릇 일이 이루어진다. 다만 이 과는 정수(靜守)해야만 길하고; 만일 움직여 나아가려 하면 진·사·오가 순행하여 돌아 「라망살(羅網煞)」이 된다――라망은 구계견반(拘繫牽絆)을 주관하여 한번 움직이면 제어를 받아 도리어 흉이 있다.

元首課。謂課得一下克下為用，曰元首。計一百二十課。以上克下，大順之徵，凡事順利。仍以神將斷其吉凶。如壬戌日干上申，三課無克，取第二課上克下為用，三傳巳寅亥。安傳為日財，末為德祿，又要三傳遞互相生，日占，巳為貴人，干貴求財，無不亨利。

「원수과(元首課)」: 사과 가운데 오직 한 과만이 상극하이면 그것을 취하여 발용으로 삼고, 이 과를 원수라 이름하니(저본은 「一下克下」라 쓰되 위의 「下」 자는 마땅히 「上」의 오자) 전체 백이십 과가 이에 속한다. 위가 아래를 극하는 것은 존(尊)이 비(卑)에 임하여 크게 순한 징조로 무릇 일이 순리롭다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 임술(壬戌)일에 점쳐 일간은 해에 기하고 간 위에 신을 타며, 나머지 세 과에 극이 없으면 제2과의 상극하를 취하여 발용으로 삼고, 삼전은 사·인·해이다. 초전의 사화는 임수의 재효(財爻)이고(저본의 「安傳」은 마땅히 「初傳」), 말전의 해는 임의 록이면서 또한 임의 일덕(日德)이며; 다시 삼전의 사·인·해가 차례로 서로 생하여 한 길로 기를 통한다. 만약 낮에 점치러 오면 사 위에 귀인을 타고 일간이 귀를 얻고 또 재를 만나니, 재를 구함에 형통하여 이롭지 않은 것이 없다.

克多取用比方知。謂課有二三下克上，或二三上克下，擇課之陰陽與日比者為用，其中末亦如克賊相因。曰比用。計九十五課。占主事有兩歧，須擇其近於己者為和。乃能有所得也。乃以神將斷其吉凶。

사과에 두세 과가 모두 하적상이거나 두세 과가 모두 상극하이면 극의 두서가 많아지므로, 이 몇 개의 극신 가운데서 일간과 음양 속성이 같은 그 하나를 골라 발용으로 삼는다――양일은 양신을 취하고 음일은 음신을 취하니, 같은 부류가 서로 친하는 것을 「비(比)」라 한다. 중전 말전은 여전히 극적의 법에 따라 층층이 서로 인하여 취해 온다. 이 격을 「비용(比用)」이라 이름하니 모두 구십오 과가 이에 속한다. 비용을 점치면 일에 두 갈래 길이 있어 양쪽이 서로 지탱함을 주관하니, 반드시 자기에게 가깝고 자기와 같은 부류인 그 길을 골라 가야 얻는 바가 있고; 만약 두 끝을 다 바라면 도리어 빈 손이 된다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장으로 참고한다.

陽日陽比課格。如甲戌日量課未申，二課子未，三課卯戌，四課申卯。除上克不用，外餘二課，皆下賊上，甲為陽日，取子之與日比者為用，三傳子巳戌。初為敗氣，中為脫氣，末傳雖為日財，奈墓覆日干，所為不通，凡占不吉。

「양일양비격(陽日陽比格)」: 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 제1과는 미가 신에 가하고, 제2과는 자가 미에 가하고, 제3과는 묘가 술에 가하고, 제4과는 신이 묘에 가한다(저본의 「量課」는 곧 「一課」의 오자). 그 가운데 상극하에 속하는 한 과를 제하여 쓰지 않으면 남은 두 과가 모두 하적상이니, 갑은 양일이므로 이 두 하적상의 신 가운데서 「자」를 취한다――자는 양에 속하여 양일과 비한다――하여 발용으로 삼으니 삼전은 자·사·술이다. 초전의 자수는 갑목의 목욕패기(沐浴敗氣)이고, 중전의 사화는 갑목의 탈기(脫氣)(목이 화를 생하여 내 기를 샌다)이며, 말전의 술토는 비록 갑일의 재효이나 술이 또한 바로 갑의 묘신이라 묘가 일간의 머리 위를 덮으므로, 하는 일이 모두 통창하지 않다. 이 과는 무릇 점치면 모두 길하지 않다.

陰日陰比格。如辛卯日，一課午辛，四課未亥。二上克下，辛為陰日，取未之與日比者為用。三傳未卯亥，合局作財，奈初中空陷，僅存末傳亥為脫氣，且遁丁神而作暗鬼，如取其財，必有禍出，日占，將乘白虎尤凶。

「음일음비격(陰日陰比格)」: 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 제1과는 오가 신에 가하고(신은 술에 기함), 제4과는 미가 해에 가하여 두 과가 모두 상극하이니, 신은 음일이므로 「미」를 취한다――미는 음에 속하여 음일과 비한다――하여 발용으로 삼으니 삼전은 미·묘·해이다. 미·묘·해가 삼합하여 목국(木局)을 이루니 목은 신금의 재로 얼핏 재국을 맺은 듯하나, 초전의 미·중전의 묘가 모두 순공(旬空)에 빠져 허하여 실이 아니고, 오직 말전의 해수 하나만이 실이며, 해는 또한 신금의 탈기(금이 수를 생하여 내 기를 샌다)이고, 해 위에 둔하는 천간은 또 일간의 암귀(暗鬼)로 화한다. 이렇게 재를 구하면 반드시 화를 불러 나온다. 만약 낮에 점치러 오면 말전의 해 위에 다시 백호(白虎)를 타니 그것은 더욱 흉하다.

見機在孟察微仲。謂陽日上用一陽，今則二陽三陽俱比矣。陰日止用一陰，今則二陰三陰俱比矣。則以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神為和，曰見機。如孟位無以，則取仲位上乘神為用，曰察微（無取季位上神）。其中末亦如克賊之相因。占主凡事艱辛，必須歷盡風霜而後能得，乃苦盡甘來之象，仍以神將斷其吉凶。

앞의 격 「비용」은 양일에 오직 하나의 양신만 비할 수 있거나 음일에 오직 하나의 음신만 비할 수 있는 경우인데, 지금은 양일에 두세 개의 양신이 나와 모두 날과 비하고 음일도 두세 개의 음신이 나와 모두 날과 비하여, 비할 것을 가릴 수 없게 되면 「섭해(涉害)」의 법으로 바꾸어 취해야 한다. 「섭」은 건너는 것이요 「해」는 극이다: 이 몇 개의 극신을 각각 천반이 임한 곳에서 본가 지반으로 건너 돌아오게 하여 연로에 받는 극이 몇 겹인지를 보고 깊은 것을 취용으로 삼는다. 만일 심천이 서로 같으면 먼저 사맹――인·신·사·해――의 위에 떨어져 타고 있는 신을 취하여 발용으로 삼으니 이를 「견기(見機)」라 하고, 맹 자리에 취할 것이 없으면 다시 사중――자·오·묘·유――의 위에 떨어져 타고 있는 신을 취하여 발용으로 삼으니 이를 「찰미(察微)」라 한다(사계의 자리인 진·술·축·미 위의 신은 취하지 않는다). 중전 말전은 여전히 극적의 예에 따라 서로 인하여 내려간다. 섭해를 점치면 무릇 일이 간신(艱辛)하여 반드시 풍상을 다 겪은 뒤에야 손에 이르는, 고통이 다하고 단맛이 오는 상을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장과 합하여 본다.

見機課。謂涉害取四孟上神為用，曰見機。計五十三課。蓋有害者，不可不見其機也。如癸未日，一課巳癸，二課酉巳，三課亥未，三下克上，俱與日比，則取孟位上酉為用，三傳酉丑巳。干乘日財，支見旺神，三傳又合局生干，嫌初中空亡，如日占天將皆貴常勾，土神助傳之生，無不亨快。

「견기과(見機課)」: 섭해에서 사맹 위의 신을 취하여 발용으로 삼는 것을 견기라 이름하니 모두 쉰세 과가 이에 속한다. 이미 해를 몸에 지닌 이상 그 기(機)를 먼저 보아 전기의 소재를 앞서 꿰뚫지 않을 수 없다. 예: 계미(癸未)일에 점쳐 제1과는 사가 계에 가하고(계는 축에 기함), 제2과는 유가 사에 가하고, 제3과는 해가 미에 가하여 이 세 과가 모두 하적상이고, 세 신은 또 모두 음일과 비하여 택비할 손쓸 곳이 없으므로, 이에 섭해로 말미암아 맹 자리 위에 떨어진 유를 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 유·축·사이다. 일간 위에 사화를 타니 계수의 재이고, 일지 위에 왕상의 신이 보이며, 삼전의 사·유·축이 삼합하여 금국을 이루고 또 돌아와 일간의 계수를 생하니 격국이 본래 좋다. 꺼리는 것은 초전의 유·중전의 축이 순공에 떨어진 점이다. 만약 낮에 점치러 오면 천장이 귀인·태상·구진(勾陳)의 이 갈래 토에 속한 신을 얻어 토가 금을 생하여 삼전의 생기를 도와 일으키니, 형통하여 시원스럽지 않은 것이 없다.

察微課。謂涉害取四仲上神為用，曰察微。計二十六課。蓋有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二課子戌，四課申午，二下克上，俱與日比，孟位無取，則取仲位上申為用，三傳申戌子。初傳德祿空亡，末傳脫氣，幸干支互受上神之生，尚有所益，但以靜守為定，如欲動用，即為支上之午火所克，而有凶矣。

「찰미과(察微課)」: 섭해에서 사중 위의 신을 취하여 발용으로 삼는 것을 찰미라 이름하니 모두 스물여섯 과가 이에 속한다. 이미 해를 몸에 지닌 이상 그 미(微)를 자세히 살펴 저 한 점 숨어 도사린 싹을 보지 않을 수 없다. 예: 경진(庚辰)일에 점쳐 제2과는 자가 술에 가하고 제4과는 신이 오에 가하여 두 과가 모두 하적상이고(술토가 자수를 극하고 오화가 신금을 극함), 두 신은 또 모두 양일과 비하며; 사맹 위에 취할 것이 없으므로 이에 중 자리의 오 위에 떨어진 신을 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 신·술·자이다. 초전의 신은 경의 록이면서 또 경의 일덕이나 아깝게도 공망에 떨어지고, 말전의 자수는 경금의 탈기이다. 다행히 일간과 일지가 각각 자기 위신의 생을 받아 아직 얼마간의 보익이 있다. 그러나 이 과는 정수해야만 정해질 수 있고, 만일 움직여 베풀려 하면 신이 일지 위의 오화에 극하여 도리어 흉이 있다.

復等課。謂涉害有與日俱比，俱在孟位上，取時之先見者為用。名曰復等。計三課。主兩雄相爭，惟在前者，乃有得也。如戊辰日，一課子戊，四課午亥，皆與日比，又俱在孟位上，取先見之子為用，三傳子未寅，干支俱乘財爻，似宜求財，但子遁甲，亥遁乙，作干支之暗鬼，又三傳遞互相剋，如求財必有禍出，此外又有戊辰、戊戌日返吟兩課。

「부등과(復等課)」: 섭해의 신이 이미 모두 일간과 비하고 또 같이 사맹 위에 떨어져 심천과 위차가 완전히 서로 같으면, 시진 위에 먼저 보이는 그 하나를 취하여 발용으로 삼아 부등이라 이름하니 오직 세 과만이 이에 속한다. 두 영웅이 서로 다투어 오직 앞선 자만이 얻는 바 있음을 주관한다. 예: 무진(戊辰)일에 점쳐 제1과는 자가 무에 가하고(무는 사에 기함), 제4과는 오가 해에 가하여 두 신이 모두 양일과 비하고 또 모두 맹 자리(사·해는 모두 맹) 위에 떨어지므로, 이에 먼저 보이는 자를 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 자·미·인이다. 일간 위·일지 위에 모두 재효를 타니 얼핏 재를 구하기에 마땅한 듯하나, 자 위에 갑을 둔득하고 해 위에 을을 둔득하니 갑을목이 바로 무토의 귀로 간지의 암귀를 이루며; 다시 삼전의 자·미·인이 차례로 서로 극하니, 만약 참으로 재를 구하면 반드시 화를 불러 나온다. 이 밖에 무진·무술 두 날의 반음과도 같이 부등의 예에 속한다.

按涉害之法，取克賊之神，從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。如丁卯日蛄課丑加卯，四課亥加丑，兩下克上，俱於陰日比，丑加卯，前行歷乙木一重，歸地盤本家丑位。亥加丑前行歷辰戊己未戌土五重，歸地盤本家亥閏，五重者較一重為深。則取亥為用。如上神克下，亦準此推。經云，“涉害行來本家止，多克便將為用起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，孟位無以，則取仲位上神為用，則古法也，近來諸家皆無用之，附近志於此，以見其原委如此云。

안(按): 섭해의 법은 사과 가운데 서로 극하고 서로 적하는 신을 그 천반이 임한 궁위에서 일으켜 지반을 따라 순행하여 자기의 본가 궁위로 세어 돌아가며, 연도에 몇 겹의 자기를 극하는 오행을 지나는지를 보고 극을 받음이 깊은 것을 발용으로 취한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 제1과는 축이 묘에 가하고 제4과는 해가 축에 가하여 두 과가 모두 하적상이고 두 신은 또 모두 음일과 비한다. 축은 묘 위에 가하여 묘에서 앞으로 나아가 본가의 축 자리에 이르기까지 을목 한 겹만 지나 토를 극하고; 해는 축 위에 가하여 축에서 앞으로 나아가 본가의 해 자리에 이르기까지 연도에 진·미·술 등의 토 자리 모두 다섯 겹을 지나 수를 극한다. 다섯 겹이 한 겹보다 깊으므로 해를 취하여 발용으로 삼는다. 만일 위신이 아래신을 극할 때도 이 방법에 따라 미룬다. 경문에 이른 「섭해는 가고 와서 본가에 그치니 극이 많으면 장차 써서 기로 삼는다」가 바로 이 뜻이다. 가령 두 신의 섭해가 같이 깊으면 맹 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼고, 맹 자리에 취할 것이 없으면 중 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼는다――이것이 고법이나 근래의 각 가는 모두 쓰지 않으니, 여기에 덧붙여 기록하여 그 연유가 이와 같음을 보인다(저본 이 단락의 「一課」를 「蛄課」로 잘못 쓰고 「亥位」를 「亥閏」으로 잘못 썼으며 토 자리를 헤아리는 글자에도 탈오가 있으나 지금은 모두 그대로 옮겨 고치지 않는다).

蒿矢無取彈射宜。謂四課上下剋剋，則以日干為主，與二三四課較對。若有一上神遙剋日干，取以為用，曰蒿矢。如無上神遙克，則取日干遙克上神為用，曰彈射。如有二克或克二者，則取日之相比者為用，中末亦如克賊之相因。占主虛而不實，禍福俱輕，帶土金煞，則能克人。蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸也。主凡事驀然而成。仍以神將斷其吉凶。二課有近射，有遠射。如二課發用，乃日之二課自戰，其勢略大，三課發用，乃辰陽與日干相競，尚覺有力。若四課更遠而無力矣。或兩神剋日，或日克兩神，尤主多心多意。

사과의 상하에 모두 서로 극함이 보이지 않으면(저본은 「無克」을 「克克」으로 잘못 씀), 일간을 주(主)로 삼아 그것을 제2·제3·제4과의 위신과 일일이 비교 대조한다. 만일 한 위신이 자리를 사이에 두고 멀리서 일간을 극하면 그것을 취하여 발용으로 삼아 「호시(蒿矢)」라 하고; 일간을 멀리서 극하는 위신이 없으면 일간이 멀리서 극하는 그 위신을 취하여 발용으로 삼아 「탄사(彈射)」라 한다. 만일 두 신이 함께 날을 극하거나 날이 함께 두 신을 극하면, 일간과 음양이 비하는 그 하나를 취하여 발용으로 삼는다. 중전 말전은 여전히 극적의 예에 따라 서로 인하여 취해 온다. 이 격은 점치면 허하여 실하지 않음을 주관하여 화도 복도 모두 가볍지만, 만일 토·금 류의 살신을 띠면 진실로 사람을 다칠 수 있다――호시는 본래 쑥대로 만든 화살이어서 금을 만나면 화살촉을 얹었다고 셈할 수 있고, 탄사는 본래 헛것을 당긴 활이어서 토를 만나면 흙 알갱이를 얻었다고 셈할 수 있으니, 헛된 기물이 일단 실물을 지니면 사람을 다칠 수 있다. 무릇 일이 뜻밖에서 나와 불현듯 이루어짐을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 요극은 또 근사(近射)와 원사(遠射)로 나뉜다: 제2과의 발용은 일간 자가의 두 과가 서로 싸우는 것이라 세가 다소 크고; 제3과의 발용은 일지의 양신이 일간과 다투는 것이라 아직 힘이 있으며; 제4과의 발용에 이르러서는 더욱 멀리 떨어져 힘이 없다. 또 만일 두 신이 함께 날을 극하거나 날이 함께 두 신을 극하면, 특히 사람의 마음이 분잡하여 주의를 정하지 못함을 주관한다.

蒿矢課。謂四課無克，取上神遙剋日干為用，曰蒿矢。計四十課。蓋神遙剋日，緩而且輕，若折蒿為矢，力弱難傷。主憂喜無實，事多虛謀。仍以神將斷其吉凶。如丙戌日，干上寅，二課亥，遙剋日神，則取亥為為用，三傳亥申巳，初作日鬼，中傳申財，又入鬼鄉，幸得末傳之日祿，尚有可守，如日占，亥乘貴人尤妙。

「호시과(蒿矢課)」: 사과에 극이 없어, 멀리서 일간을 극하는 그 위신을 취하여 발용으로 삼아 호시라 이름하니 모두 마흔 과가 이에 속한다. 신이 자리를 사이에 두고 멀리서 날을 극하는 것은 오는 기세가 이미 완만하고 또 가벼워, 쑥대를 꺾어 화살로 삼은 것과 같아 힘이 약해 사람을 다치기 어렵다. 근심도 기쁨도 실제에 떨어지지 않아 일이 대개 헛된 꾀임을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 병술(丙戌)일에 점쳐 일간은 사에 기하고 간 위에 인을 타며, 제2과의 위신은 해이니 해수가 멀리서 병화를 극하므로, 해를 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 해·신·사이다. 초전의 해는 병일의 관귀(官鬼)이고; 중전의 신금은 본래 병의 재이나 또 해의 귀향(鬼鄕)에 떨어져 들어가며; 다행히 말전의 사는 병의 록이라 아직 지킬 곳이 있다. 만약 낮에 점치러 오면 해 위에 귀인을 타니 그것은 더욱 묘하다――귀가 귀로 화하여 도리어 제휴(提攜)를 이룬다.

彈射課。謂四課無上神遙剋日干，則取日干克上神為用。曰彈射。計二十五課。蓋我去克他，如彈丸當向量，射物難中。縱有虛名虛利，不可實用。仍以神將斷其吉凶。如癸未日，干上子，三課午，四課巳，日干遙克兩上神，則取巳之與日比者為用。三傳巳辰卯，自第四課財爻發用，為力雖輕，幸得末傳助之，且支上陰陽復見日見，占求財最吉，但不免往來奔波，多心多意耳。

「탄사과(彈射課)」: 사과 가운데 위신이 멀리서 일간을 극하는 것이 없으면, 일간이 멀리서 극하는 그 위신을 취하여 발용으로 삼아 탄사라 이름하니 모두 스물다섯 과가 이에 속한다. 이것은 내가 가서 저를 극하는 것이어서, 탄환을 들어 허공에 발사함과 같아 목표에 맞히기 어렵고; 비록 얼마간의 허명 허리가 있어도 참으로 쓸 수 없다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 계미(癸未)일에 점쳐 일간은 축에 기하고 간 위에 자를 타며, 제3과의 위신은 오이고 제4과의 위신은 사이니, 계수가 멀리서 오·사 두 화신을 극하므로 「사」를 취한다――사는 음에 속하여 음일과 비한다――하여 발용으로 삼으니 삼전은 사·진·묘이다. 제4과의 재효 위에서 발용하는 것은 힘이 비록 가벼우나, 다행히 말전의 묘목이 와서 서로 돕고(목이 화를 생하여 재효를 도와 일으킴), 더하여 일지 위의 음양 두 신이 또 거듭 재를 보이므로, 재를 구하는 점에 가장 길하다; 다만 왕래분주를 면하지 못하고 마음도 많아 주의를 정하지 못한다(저본의 「当向量」 「復見日見」 등 글자에 오자가 있으나 지금은 그대로 옮겨 보하지 않는다).

陰陽昴星觀俯仰。謂四課無克，又無遙克，取酉將上下祥為用，曰卯星。昴星者酉中昴宿也。酉位西方，義司決斷。故取以立傳，陽日取地盤酉上神為用為仰視格。陰日取天盤酉下神為用，為府視格。俯視者憂近，仰視者憂遠。二課大端皆凶，如蛇虎入傳更甚。分敘於左。

사과에 서로 극함도 없고 요극도 없어 발용할 곳이 없으면, 유궁(酉宮) 상하의 신을 취하여 발용으로 삼으니 이 격을 「묘성과(昴星課)」라 한다(저본은 「昴」을 「卯」로 잘못 쓰고 「上下神」을 「上下祥」으로 잘못 씀). 이른바 묘성이란 유궁 가운데의 묘수(昴宿)를 가리킨다. 유 자리는 서방에 있어 뜻으로 형살결단(刑殺決斷)을 주관하므로 이를 취하여 전을 세운다. 양일은 지반 유 자리 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 발용으로 삼아 「앙시격(仰視格)」이라 하고, 음일은 천반의 유 자 아래에 지반이 눌린 신을 취하여 발용으로 삼아 「부시격(俯視格)」이라 한다. 부시하는 것은 우환이 눈앞에 가깝고, 앙시하는 것은 우환이 아직 멀리 있다. 이 두 과는 대체로 모두 흉을 주관하여, 만일 등사·백호가 전에 들면 더욱 흉하다. 각각 아래에 분술한다.

昴星仰神格。謂剛日昴星，取地盤酉上神為用，中用辰上神，末用日上辰，為仰視格。計四課，主事多驚危險則宜靜守，仍以神將斷其吉凶。如戊寅日，三傳丑午酉，初末皆空，獨存中傳之午，日占乘虎而居支上。諺云，雙拳不敵四手，何況逢兩虎乎？凡占不吉。

「묘성앙신격(昴星仰神格)」: 강일(甲·丙·戊·庚·壬)이 묘성과를 만나면 지반 유 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼고, 중전은 일지의 위신을 취하고 말전은 일간의 위신을 취하니(저본의 끝 구 「日上辰」은 마땅히 「日上神」) 이를 앙시격이라 하고 모두 네 과가 이에 속한다. 일이 많이 경공위험(驚恐危險)을 주관하여 오직 정수함이 마땅하다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 무인(戊寅)일에 점쳐 삼전은 축·오·유이다. 초전의 축·말전의 유가 모두 순공에 떨어져 오직 중전의 오 하나만이 실이며; 낮에 점치러 오면 오 위에 백호를 타고 또 바로 일지 위에 걸터앉는다. 속담에 「두 주먹이 네 손을 당하지 못한다」 하였는데, 하물며 두 마리 범을 만남이랴――지 위에 호를 타고 전 중에 또 호를 보니? 이 과는 무릇 점쳐도 길하지 않다.

昴星俯視格。謂柔日昴星，取天盤酉下神為用，中用日上神，末用辰上神，為俯視格。計一十二課。主事多蔽慝，惟潛藏為宜，仍以神將論其吉凶。如己巳，三傳申申午，雖無蛇虎入傳，但申為虎之本家，課傳三見此神，災驚有所不免。又如癸未日，三傳申寅申，往來綿在干支上，又初中皆空，主往來效能下稍全無一事。如晝占，將乘合元合肥市陰私萬狀，尤不可言又辛未日，三傳申亥申，中傳旬空，夜占，申乘天空。辛卯日三傳子未子，中傳旬空，晝占，子乘天空，其例亦同。

「묘성부시격(昴星俯視格)」: 유일(乙·丁·己·辛·癸)이 묘성과를 만나면 천반의 유 자 아래에 눌린 신을 취하여 발용으로 삼고, 중전은 일간의 위신을 취하고 말전은 일지의 위신을 취하니, 이를 부시격이라 하고 모두 열두 과가 이에 속한다. 일이 많이 차폐은닉(遮蔽隱匿)을 주관하여 오직 잠장하여 움직이지 않음이 마땅하다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 기사(己巳)일에 점쳐 삼전은 신·신·오이니, 비록 등사·백호가 전에 들지 않았으나 신은 본래 백호의 본가 자리라 과와 전 가운데 세 번 이 신을 보아 재경(災驚)이 마침내 면하지 못한다. 또 예컨대 계미일에 점쳐 삼전은 신·인·신이니 일왕일래(一往一來)로 간지 위에 겸전(牽纏)하고 초전 중전이 또 모두 공에 떨어져, 분주히 왕래하고 끝내 한 일도 이루지 못함을 주관한다; 만일 낮에 점치러 오면 천장이 육합·원무(元武)를 타니 음사(陰私)의 일이 만상하여 더욱 말하기 어렵다(저본 이 구는 글자에 오연이 있어 뜻은 미룰 수 있으나 글자를 억지로 보할 수 없다). 또 예컨대 신미일에 점쳐 삼전은 신·해·신이니 중전이 순공에 떨어지고 밤에 점치면 신 위에 천공(天空)을 타며; 신묘일에 점쳐 삼전은 자·미·자이니 중전이 순공에 떨어지고 낮에 점치면 자 위에 천공을 탄다: 이 몇 예의 도리는 모두 같다――전 중에 이미 공망에 떨어지고 또 천공의 장을 만나면 일이 반드시 허사(虛詐)하여 이룸이 없다.

不備三五合神依。謂課有一課與四課相同，或二課與三課相同，則干支之陰陽二神，缺一課矣。陽課缺一，曰陽不備，陰課缺一，曰陰不備。不備者，以干支之陰陽言，非以奇偶陰陽言也。有克賊，照常以克賊等論。中末亦如克賊之相因。如無克無遙，陽日取干五合上神為用，陰日最支三合前位神為用，中末俱有干上神，曰別責。分列於左。

이른바 「불비(不備)」란 사과 가운데 제1과와 제4과가 같거나 혹은 제2과와 제3과가 같아 한 과가 겹쳐, 이에 간지의 음양 두 신이 한 과가 모자라는 것이다. 양 자리의 과가 한 과 모자라면 「양불비(陽不備)」라 하고, 음 자리의 과가 한 과 모자라면 「음불비(陰不備)」라 한다. 유의할 것은 여기서 말하는 불비는 일간·일지 각각의 양신 음신에 결함이 있음을 가리키지, 홀수 짝수로 음양을 나누는 것이 아니라는 점이다. 이런 과에 극과 적이 있으면 종래대로 극적 여법으로 취용하고 중전 말전도 극적의 예에 따라 서로 인한다. 만일 극적도 없고 요극도 없으면, 양일은 일간의 오합의 신이 기하는 궁위 위의 신을 취하여 발용으로 삼고, 음일은 일지의 삼합 앞 한 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼으며, 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니 이 격을 「별책(別責)」이라 한다(저본은 「取」을 「最」로, 「俱取」를 「俱有」로 잘못 씀). 아래에 나누어 열거한다.

陽不備課。謂干支之陽神不備，曰陽不備。如庚午日干上午，干陰辰，支陽辰，支陰寅，剛日先盡干神，辰既為干陰所占，則支陽缺一課矣。又辛未日，干陽丑，干陰辰，支陽戌，支陰丑，柔日先盡支神，丑既為支陰所占，則干陽缺一課矣。故曰陽不備。占主事不成全，必有缺憾。干陽不備，主外事不足。支陽不備，主內事不足。仍以神將驗其吉凶。如乙亥日，干上酉，一課缺一干之陽神，酉為官鬼，且繫旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾。如常人占，則日鬼空亡，反為吉也。

「양불비과(陽不備課)」: 간지의 양신에 결함이 있으면 양불비라 한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위는 오이고 간음은 진이며 지양은 진이고 지음은 인이니――강일은 먼저 일간 이쪽의 신을 다하므로 진이 이미 간음에 차지되면 지양의 이 과가 모자란다. 또 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 간양은 축이고 간음은 진이며 지양은 술이고 지음은 축이니――유일은 먼저 일지 이쪽의 신을 다하므로 축이 이미 지음에 차지되면 간양의 이 과가 모자란다. 그러므로 양불비라 한다. 점치면 일이 이루어지지 못하여 늘 결함을 남김을 주관한다. 일간 위의 양신이 불비하면 바깥 일의 부족을 주관하고, 일지 위의 양신이 불비하면 집안 일의 부족을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장에 험한다. 예: 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위는 유이고 사과 가운데 일간의 양신 하나가 모자란다; 유금은 을목의 관귀이고 또 순공에 떨어진다. 관직 있는 사람이 점치면 관사를 꾀함에 반드시 결함을 남김을 주관하고, 평범한 백성이 점치면 일귀가 공에 떨어져 귀가 재를 일으키지 못하니 도리어 길하다.

陰不備課。謂干到之陰神不備，曰陰不備。如甲午日，干陽戌，干陰午，支陽寅，支陰戌，剛日先盡干神，戌既為干陽所占，則支陰缺一課矣。又如乙未日，干陽未，干陰戌，支陽戌，支陰丑，柔日先盡支神，戌既為支陽所占，則干陰缺一課參。故曰陰不備。占同前例。如壬辰日，干上午，一課缺一支之陰神，午為妻財，又係旬空，日占乘後，主妻財有不足之憾。夜占乘元，空財被竊，必有失竊事。

「음불비과(陰不備課)」: 간지의 음신에 결함이 있으면 음불비라 한다(저본은 「干支」를 「干到」로 잘못 씀). 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 간양은 술이고 간음은 오이며 지양은 인이고 지음은 술이니――강일은 먼저 일간 이쪽의 신을 다하므로 술이 이미 간양에 차지되면 지음의 이 과가 모자란다. 또 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 간양은 미이고 간음은 술이며 지양은 술이고 지음은 축이니――유일은 먼저 일지 이쪽의 신을 다하므로 술이 이미 지양에 차지되면 간음의 이 과가 모자란다. 그러므로 음불비라 한다. 점단은 앞 격의 예에 따른다. 예: 임진(壬辰)일에 점쳐 간 위는 오이고 사과 가운데 일지의 음신 하나가 모자란다; 오화는 임수의 처재(妻財)이고 또 순공에 떨어진다. 낮에 점치러 오면 오 위에 천후(天后)를 타니 처실과 전재에 모두 부족의 한이 있음을 주관하고, 밤에 점치러 오면 오 위에 원무를 타니 공에 떨어진 재가 다시 사람에게 도둑맞아 반드시 실절(失竊)의 일이 난다.

剛日別責課。謂剛日不備，無克無遙，取干五合上神為用，澡末末取干上神，為剛日別責。計三課。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神為用，如丙辰日，干上午，一課戌上亥，三傳亥午午是也。戊合癸，癸寄予丑，取導丰神為用，如戊辰、戊午日，干上午，兩課丑上寅，三專寅午午是也。主凡事倚仗於人，方能有成。或吉凶多係他人，不干於己之事。仍以神將論其吉凶。如戊辰日，三傳寅午午，寅為長生災民星，午為日之旺神，有官者占之最吉。但事必須借徑而行，方能成就，如日占初蛇終龍，大事可成，認占初蛇終龍，不過小就而已。

「강일별책과(剛日別責課)」: 강일이 불비의 과를 만나고 또 극이 없고 요극도 없으면, 일간의 오합의 신이 기하는 궁위 위의 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 강일별책이라 하고 모두 세 과가 이에 속한다. 예컨대 병과 신이 서로 합하고 신은 술에 기하니 술 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼는다: 병진(丙辰)일에 점쳐 간 위는 오이고 제1과는 술 위에 해를 타니 삼전은 곧 해·오·오이다. 또 예컨대 무와 계가 서로 합하고 계는 축에 기하니 축 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼는다: 무진·무오 두 날에 간 위는 오이고 제2과는 축 위에 인을 타니 삼전은 곧 인·오·오이다. 이 격은 무릇 일이 남에게 의장해야 비로소 이루어짐을 주관하거나, 혹은 길흉이 대부분 타인의 몸에 매여 본래 자기 일에 관하지 않음을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 무진일에 점쳐 삼전은 인·오·오이니, 인은 무토의 장생지이면서 또 관성이고 오는 무일의 왕신이니, 관직 있는 사람이 점치면 가장 길하다. 다만 일은 반드시 타인의 길을 빌려 행하여야 성취한다. 만일 낮에 점치러 오면 초전에 등사를 타고 말전에 청룡을 타니 큰일이 이루어지고; 밤에 점치러 와도 같이 초사 말룡이면 다만 작은 성취가 있을 뿐이다.(저본은 「中末俱取」를 「澡末末取」로, 「丑上神」을 「導豊神」으로, 「夜占」을 「認占」으로 잘못 썼으나 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다.)

柔日別責。謂柔日不備。無克無遙，取支三合前位神為用，中末俱取干上神。為柔日別責。計六課，如酉日取丑為用，如丁酉日，干上巳，三傳丑巳巳。辛酉日，干上酉，三傳丑酉酉。是也。丑日取巳為用，如辛丑日干上丑，三傳巳丑丑。又干上未，三傳亥丑丑是也。主異方求合，遠而無力。謀為不正，事多留連。仍以神將論其吉凶。如辛未日三傳亥丑丑，脫氣發用，三傳全空，中末又為日墓，主凡事仍其費力。終無成就。如夜占亥乘玄武為用，主有失脫，事末乘後，占夫婦必有淫亂事。

「유일별책(柔日別責)」: 유일이 불비의 과를 만나고 또 극이 없고 요극도 없으면, 일지의 삼합 앞 한 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 유일별책이라 하고 모두 여섯 과가 이에 속한다. 예컨대 유일은 축을 취하여 발용으로 삼는다: 정유(丁酉)일에 점쳐 간 위는 사이니 삼전은 곧 축·사·사이고; 신유(辛酉)일에 점쳐 간 위는 유이니 삼전은 곧 축·유·유이다. 축일은 사를 취하여 발용으로 삼는다: 신축(辛丑)일에 점쳐 간 위는 축이니 삼전은 곧 사·축·축이고; 만일 간 위가 미이면 삼전은 곧 해·축·축이다. 이 격은 다른 길 타방으로 나아가 합을 구함을 주관하여 길은 멀고 힘이 미치지 못하며, 꾀하는 바가 바른 도를 벗어나고 일이 많이 겸전(牽纏)하고 지연된다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 신미일에 점쳐 삼전은 해·축·축이니 탈기의 신으로 발용을 삼고(금이 수를 생하여 해가 신금의 기를 샌다), 삼전이 또 전부 순공에 떨어지며 중전 말전의 축은 또 신금의 묘신이라, 무릇 일이 헛되이 힘을 쓰고 끝내 성취가 없음을 주관한다. 만일 밤에 점치러 오면 초전 해 위에 원무를 타니 실락주탈(失落走脫)의 일이 있음을 주관하고; 말전 위에 천후를 타니 부부의 일을 점치면 반드시 음란의 정절이 있다.(저본 「事末乘後」 구에 탈자가 있으나 지금은 그대로 옮겨 보하지 않는다.)