구재제육(求財第六)

求財最要視青龍，旺相相生在六宮。斯神入廟喜愈喜，折足逢時財帛空。龍為財帛之神，六宮，為初末干支年命也。如龍乘旺相氣，臨旺鄉，與日辰相生，或作三六合必獲財。如六戊日，干上午，晝將乘龍生干，夏占又為旺氣是也。又龍生本命，主獲財。如克本命，主破財。廟謂本愛，經云，吉神入課喜愈喜也。如六丙日，干上寅夜占乘龍是也。折足謂龍乘申酉為用也。如丙辰日三傳寅未子，夜占寅乘龍，加酉發用是也。

재를 구하는 첫째 일은 청룡을 보는 것이니 그것이 여섯 자리 위에서 왕상을 얻고 상생을 얻기를 요한다. 이 신이 자기의 묘(廟)로 돌아가는 것은 이는 기쁨 위에 기쁨을 더함이요; 일단 발이 꺾이면 바로 그 시후에 부딪히니 재백이 곧 공이 된다. 원주: 청룡은 이는 재백을 주관하는 신이요; 이른바 「육궁」은 초전·말전·일간 위·일지 위·본명 위·행년 위 이 여섯 곳을 가리킨다. 청룡이 왕상의 기를 타고 왕향에 임하고 또 일간 일지와 서로 생하거나 혹은 삼합 육합을 맺으면 반드시 재를 얻는다: 예컨대 여섯 무일은 일간 위에 오를 타고 낮에 점치어 오 위에 청룡을 타서 와서 무토를 생하고 여름에 점치면 오가 또 왕에 당한다. 청룡이 가서 점치는 자의 본명을 생하면 재를 얻음을 주관하고; 도리어 가서 본명을 극하면 재를 깸을 주관한다. 이른바 「묘」는 청룡의 본가 인을 가리킨다; 경문에 이르기를 길신이 본가로 돌아가는 것은 이는 기쁨 위에 기쁨을 더함이라 하였다: 예컨대 여섯 병일은 일간 위에 인을 타고 밤에 점치어 인 위에 청룡을 탄다. 이른바 「절족(折足)」은 청룡이 신이나 유를 타고 발용하는 것이다――금이 목을 극하니 용이 발이 끊어졌다: 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 밤에 점치어 인 위에 청룡을 타서 유 위에 가하여 발용한다. (저본은 「묘위본가(廟謂本家)」를 「묘위본애(廟謂本愛)」로 잘못 씀.)

求財又要視三財，命上干支仔細排。合局生干彼此助，天心作合利名諧。三財，干財支財命財也。戊申日亥命人春占，干上子，支上卯，命上午是也。木火又為旺相氣，求財必然大獲。合局生干，如甲乙日得水局之類是也。天心作合，見考試門。

재를 구하는 것은 또 「삼재(三財)」를 보아야 하니 본명 위·일간 위·일지 위 세 곳을 자세히 벌려 놓는다. 삼합국이 와서 일간을 생하는 것은 이는 서로 도와주는 것이요; 다시 천심과와 합하면 이름과 이익이 모두 조화롭다. 원주: 이른바 「삼재」는 일간 위의 재·일지 위의 재·본명 위의 재다. 예컨대 무신(戊申)일에 해년생 사람이 봄에 점치러 와서 일간 위에 자를 타고 일지 위에 묘를 타고 본명 위에 오를 타니――자수는 무토의 재요 묘목·오화가 각각 국을 이루며; 목화가 또 모두 봄의 왕상의 기라 재를 구하면 반드시 크게 얻는 바가 있을 것이다. 이른바 「합국생간(合局生干)」은 예컨대 갑·을목일이 신자진 수국을 얻어 와서 목을 생하는 이 류다. 천심과가 작합하는 한 조는 고시 한 문에 보인다.

財須分別外與內，最忌是與鬼耗會。日財臨命財可求，天將傷財財物退。日財臨支二課，為外財入內主獲財。如丙戌日三課酉四課申是也。支財臨日二課主出財。如己巳日，一課申，二課酉是也。又支財外出，亦有吉凶之分。如得旺祿子財與我生我之神，俱吉。如為脫氣則凶。

재는 나누어 분명히 이는 외래인지 내출인지를 해야 하고 가장 그것이 관귀·모신과 한 곳에 모임을 꺼린다. 일간의 재가 본명 위에 임하면 재가 곧 구할 수 있고; 천장이 와서 재효를 상하면 재물이 곧 물러난다. 원주: 일간의 재가 제삼·제사과(일지에 속함) 위에 떨어지는 것은 이는 외재가 안으로 들어옴이니 재를 얻음을 주관한다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 제삼과에 유를 타고 제사과에 신을 타니 신유금이 바로 병화의 재다. 반대로 일지의 재가 제일·제이과(일간에 속함) 위에 떨어지면 가서 밖으로 재를보냄을 주관한다: 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 제일과에 신을 타고 제이과에 유를 타니 신유는 사지의 재다. 다만 일지의 재가 외출하는 것도 또한 길흉을 나눈다: 만약 왕록·자손·재효 및 나를 생하는 신을 얻으면 모두 길하고; 만약 탈기를 이루면 그것은 곧 흉하다.

鬼者日鬼，耗者大耗小耗也。大耗即歲破，大耗後一位為小耗。如子年用午，巳年用亥是也。如丙子日三傳申辰子，申為日財，坐子水日支之上為脫耗。或於午年占，子為大耗，未年占，子為小耗。主財不可得，反有所費。日財臨命，如丙丁日，命上乘申酉之財是也。（日克命上神為財，命上神剋日凡事不順）。天將傷財，如六壬日，干上午為財，晝夜占上乘後武，為天將所傷是也。

이른바 「귀」는 일간의 관귀를 가리키고; 이른바 「모」는 대모(大耗)와 소모(小耗)를 가리킨다. 대모는 곧 세파요 대모 뒤 한 자리는 소모다: 예컨대 자년은 오로 대모를 삼고 사년은 해로 대모를 삼는다. 례를 들어 말하면 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자요 신은 병화의 재이나 도리어 일지 자수 위에 앉아 탈모당하고; 만약 또 오년에 점치면 자가 바로 대모요 미년에 점치면 자가 바로 소모다――재를 구하여 손에 이르지 못하고 도리어 또 파비(破費)함을 주관한다. 이른바 「일재임명(日財臨命)」은 예컨대 병·정화일에 점치는 자의 본명 위에 신·유의 재를 타는 것이다. (원주: 일간이 가서 본명 상신을 극하면 곧 이는 재요 본명 상신이 도리어 와서 일간을 극하면 곧 모든 일이 순하지 않다.) 이른바 「천장상재(天將傷財)」는 예컨대 여섯 임일은 일간 위에 오를 타니 임의 재인데 낮 점이든 밤 점이든 오 위에는 천후나 현무를 타고 있으니 그것은 곧 천장에게 상당한 것이다.

順克非凶遞生吉，支扶將助併為良，財來就人利最好，財乘遁鬼有災殃。順克者，如庚辰日三傳寅未子，干克初，初克中，中克末是也。主求財大獲，此外尚有乙酉日三傳未子巳，乙亥日伏吟三傳辰亥巳。兩課遞生者，如庚寅日三傳申亥寅，初生中，中末末之財爻是也。支扶者，如丙戌日干上申為財，得支上丑土助之是也將助者，如六丙日三傳酉丑巳為財，夜占得貴勾常土神助之是也。財來就人，如甲戌日，干上戌，支財加干，坐受其用是也。財乘遁鬼，詳婚姻門。

차서를 따라 서로 극하는 것은 아울러 흉으로 셈하지 않고 전전하여 서로 생하는 것은 더욱 길하며; 일지가 와서 부축하고 천장이 와서 도우면 함께 좋다고 셈한다. 재가 스스로 문으로 찾아오는 것이 가장 이롭고; 재효가 둔간의 관귀를 타면 그것은 곧 재앙이 있다. 원주: 이른바 「순극(順克)」은 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요: 일간이 초전을 극하고 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하니 재를 구하여 크게 얻는 바가 있음을 주관하고; 이 외에 또 을유일 삼전 미·자·사와 을해일 복음 삼전 진·해·사로 모두 이 몇 과다. 이른바 「체생(遞生)」은 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하니 말전 인목이 바로 경금의 재효다. 이른바 「지부(支扶)」는 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 이는 재인데 일지 위의 축토를 얻어 와서 그것을 생한다. 이른바 「장조(將助)」는 예컨대 여섯 병일에 점쳐 삼전 유·축·사 가운데의 유축이 재가 되고 밤에 점치어 귀인·구진·태상 이러한 토성의 천장을 얻어 와서 도와준다. 이른바 「재래취인(財來就人)」은 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 일간 위에 술을 타니 일지의 재가 스스로 일간 위로 가해 오니 앉아서 곧 수용을 받는다. 재효가 둔귀를 탐에 이르러서는 자세한 것이 혼인 한 문에 보인다. (저본은 「중생말(中生末)」을 「중말말(中末末)」로 잘못 씀.)

財爻最喜逢丁馬，若乘斯神動異常。壬癸二干丁馬見，妻財子祿細參詳。財乘丁馬，如己丑日干上亥為財，又為丁神驛馬是也。壬癸二干六處見丁神，必財動。如己丑日亥為財，又為丁神驛馬是也。癸未日見未，壬午癸未日見丑，則因官事而得財。壬申癸酉日見卯，則因子息而得財。壬寅癸卯日見酉，則因父母而得財。壬辰癸巳日見亥，則因兄弟而得財也。內癸亥癸巳日為丁馬交加，其動更速。

재효는 가장 정신과 역마를 만남을 좋아하니 한번 이 두 분에 올라타면 곧 보통과 다르게 움직인다. 임·계 두 간이 정마를 보면 이는 처재·자손·록위이니 모두 자세히 참상해야 한다. 원주: 이른바 「재승정마(財乘丁馬)」는 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 해는 기토의 재인 동시에 또 바로 축일의 정신 역마다. 임·계 두 간이 여섯 곳에서 정신을 보면 재가 반드시 움직인다: 예컨대 기축일은 해로 재를 삼아 겸하여 정마고; 계미일은 미를 보고 임오·계미일은 축을 보면 관부의 일로 인하여 재를 얻음을 주관하고; 임신·계유일은 묘를 보면 자녀로 인하여 재를 얻음을 주관하고; 임인·계묘일은 유를 보면 부모로 인하여 재를 얻음을 주관하고; 임진·계사일은 해를 보면 형제로 인하여 재를 얻음을 주관한다. 그 가운데 계해·계사 두 날은 정신 역마가 한 곳에 더하여 겹치니 움직임이 더욱 빠르다.

財休財旺分宜忌，財得財失害合評。旺祿受脫名償債，干財傳助號還魂。財旺則不能為我作財，財休則我力乃足以克之。如庚辰日，三傳卯寅丑為財，秋占則吉，春占則否。合者六合，見孕產門。害者六害，如丁丑日干上午，與支六達，支上子與干六害也。旺祿受脫，如辛丑日干上酉為旺祿，奈三傳子亥戌，作干之脫氣，是以己財償債也。干財傳助，名取還魂債。如六甲日，干上戌為財。三傳戌午寅，合局生之是也。大宜求財。勿作脫氣看，即財神空亡，亦不忌。

재효가 휴인지 왕인지는 각각 마땅함과 꺼림이 있고; 재가 능히 얻는지 아니면 잃는지는 육해 육합을 써서 평단한다. 왕록이 도리어 탈기를 받는 것은 그것을 자기 돈을 가지고 가서 빚을 갚는다고 하고; 일간 위의 재가 삼전의 도움을 얻는 것은 그것을 환혼채(還魂債)를 받는다고 한다. 원주: 재효가 너무 왕하면 내가 그것을 극하여 움직이지 못하니 곧 능히 나를 위해 재를 이루지 못하고; 재효가 휴수하면 나의 힘이 비로소 그것을 극하기에 족하다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이니 묘인목이 경금의 재다: 가을에 점치면 금왕목쇠라 곧 길하고 봄에 점치면 목왕이라 곧 안 된다. 이른바 「합」은 육합이니 잉산 한 문에 보이고; 이른바 「해」는 육해다: 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 일간 위에 오를 타니 오가 축지와 서로 해하고 일지 위에 자를 타니 자가 또 정간 기궁의 미와 서로 해한다. 이른바 「왕록수탈(旺祿受脫)」은 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 신의 왕록인데 어찌할 바 없이 삼전 자·해·술이 한 길로 신금의 기를 새게 하니 이것이 곧 자기 돈을 가지고 가서 빚을 갚는 것이다. 이른바 「간재전조(干財傳助)」는 「취환혼채(取還魂債)」라 한다: 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 일간 위에 술을 타니 갑의 재인데 삼전 술·오·인이 화국을 맺어 와서 술토를 생하니 크게 재를 구함이 마땅하다; 이때는 마땅히 탈기로 보아서는 안 되며 설령 재신이 공망에 떨어져도 또한 꺼릴 필요가 없다. (저본은 「육해」를 「육달(六達)」로 잘못 씀.)

艱難全憑傳不吉，避難還看身下藏。用多生寡最為忌，粒米貪來反失糧。艱難者，謂初中空陷也。要末傳見財祿長生，所謂“進步艱難喜末吉”。如丙辰日，干上卯為敗氣，占主從艱難中更進一步，方得如意。避難格，謂傳中財祿長生空陷克絕，如此便看日干下坐財，所謂避難之財坐身下也。如壬午日，干上辰發用，如墓神覆日，中傳酉空，末寅又為脫氣，全無所得。細視之，其壬水之下，卻有午財，為可用也。

재를 구함이 간난한 것은 전적으로 삼전이 불길한 데 있고; 이 난을 피하려면 또한 일간 밑에 무엇을 감추었는지를 보아야 한다. 용신이 많고 나를 생하는 것이 적은 것은 가장 이는 기피요; 한 알의 쌀을 탐하여 도리어 반년의 양식을 다 잃는다. 원주: 이른바 「간난」은 초전 중전이 모두 공함에 떨어지는 것이다. 이때에 요는 말전에 재효·록신이나 장생을 보는 것이니 이른바 「진보가 간난하나 말의 길을 기뻐한다」다. 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타니 병화의 패기라 점치면 마땅히 간난 가운데서 다시 한 걸음 나아가야 비로소 뜻에 맞음을 주관한다. 이른바 「피난격(避難格)」은 삼전 가운데의 재·록·장생이 모두 공함에 떨어지거나 혹은 극당하고 절을 만나는 것이다; 이때에 곧 일간 밑에 무엇을 앉았는지를 보니 이른바 피난의 재가 바로 자기 몸 아래에 앉아 있다. 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 진을 타서 발용하니 진은 임의 묘신으로 일간 위에 눌리고 중전 유가 또 공에 떨어지고 말전 인이 또 탈기라 보기에는 아무 얻는 바가 없으나; 자세히 보면 임수 밑에 도리어 오화의 재를 앉았으니 이것이 비로소 이는 쓸 만한 것이다.

用多生寡，謂財祿長生空亡，反見脫氣實在者，如壬午日，干上申為長生旬空，初巳財又坐空，中傳寅又與支上卯併力盜其日干，雖有末傳之日祿，不足為其所用也。貪米失糧，如六甲日干上卯為旺神，奈三傳辰巳午，相引而入於脫耗，不惟無益，反有所損。此為貪他一米米，失卻半年糧之說也。

이른바 「용다생과(用多生寡)」는 재효·록신·장생이 모두 공망에 떨어지고 도리어 저 탈기의 신들이 하나하나 실실재재로 놓여 있는 것이다. 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 본래 임수의 장생이나 순공에 떨어지고 초전 사는 이는 재로 또 공에 앉고 중전 인이 또 일지 위의 묘와 힘을 합하여 임수 일간을 도설하니; 말전에 아직 일록 해가 있으나 또 그의 쓰기에 족하지 않다. 이른바 「탐미실량(貪米失糧)」은 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 일간 위에 묘를 타니 본래 갑목의 왕신인데 어찌할 바 없이 삼전 진·사·오가 한 길로 견인하여 전부 탈기 모손 속에 떨어진다――좋은 점이 없을 뿐 아니라 도리어 손실이 있다. 이것이 곧 「남의 한 알 쌀을 탐하여 반년의 양식을 잃는다」는 설법이다. (저본은 「일립미(一粒米)」를 「일미미(一米米)」로 잘못 씀.)

鬼財險出墓圖謀，傳財生鬼最堪憂。絕財也結入墓苦，初財末克復何求？鬼財險出，如丙申日三傳子辰申作鬼，初末空陷，獨存中傳申金為財，名傳鬼化財，其財繫從危險中出，即得亦不安穩。傳財生鬼，如辛未日干上午，三傳卯亥未生之是也。絕財也結，謂財坐絕鄉是也。如丙丁日，以申為財，加干寅上是也。主上宜結絕財物等事。財爻入墓，謂財爻坐於墓地，如戊己日亥子加於辰上是也。初財末克，如癸亥日三傳巳寅亥，巳為日財丁神，奈為末亥遁癸所克，即不能得之也。

관귀 가운데서 재가 투출해 나오는 것은 이는 험한 곳에서 도모하는 것이요; 삼전의 재가 도리어 가서 관귀를 생하는 것은 가장 사람을 우심(憂心)하게 한다. 재가 절지에 앉으면 다만 옛 장부를 결속함이 마땅하고; 재효가 묘에 들어가도 또한 이는 괴로움이요; 초전이 이는 재인데 말전이 와서 그것을 극하면 또한 무엇을 구하겠는가? 원주: 이른바 「귀재험출(鬼財險出)」은 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·진·신이니 자진의 수토가 병의 귀를 이루고 초말 양전이 또 공함에 떨어지고 홀로 중전 신금 한 자리만 남아 재가 되니 이를 「전귀화재(傳鬼化財)」라 한다――이 돈은 위험 속에서 쟁취해 낸 것이라 설령 손에 이르러도 또한 안온하지 않다. 이른바 「전재생귀」는 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 오를 타고(오화가 신을 극하여 귀가 됨) 삼전 묘·해·미가 목국을 맺어 가서 그것을 생한다. 이른바 「절재야결(絶財也結)」은 재효가 절향에 앉는 것이다: 예컨대 병·정일은 신으로 재를 삼으니 신이 병정 기궁의 사의 맞은편 인 위에 가하니 결속하고 청산하는 옛 재물 장무에 마땅하다. 이른바 「재효입묘(財爻入墓)」는 재가 묘지에 앉는 것이다: 예컨대 무·기일은 해·자로 재를 삼으니 해자가 진 위에 가한다(수는 진에 묘함). 이른바 「초재말극(初財末克)」은 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 삼전 사·인·해이니 사는 계의 재요 또 정신인데 어찌할 바 없이 말전 해 위에 둔한 천간이 계라 도리어 와서 그것을 극하니 이 돈은 곧 가져 이르지 못한다.

羅網杜傳空費力，閉口昴星皆不成，三奇六儀榮枯木，成期須交末傳推。羅網詳孕產門。杜傳，謂自信課中，初中自刑，傳行杜塞者。財作閉口，求財難得。如丙寅丁卯日，以酉為財，酉遁干癸是也。昴星，見婚姻門。三奇見仕宦門。六儀，見考試門。成期末傳害合評者，謂要在末傳合處定其定期也。

라망과와 두전과(杜傳課)는 힘을 헛쓰고; 폐구과(閉口課)·묘성과는 모두 이루어지지 않는다. 삼기·육의는 초목처럼 영화도 있고 마름도 있고; 일이 이루어지는 날짜는 말전에 맡겨 추해야 한다. 원주: 라망 한 조는 자세한 것이 잉산 한 문에 보인다. 이른바 「두전」은 자신과(自信課) 가운데 초전 중전이 자형하여 삼전이 저기에 걸어 이르면 곧 막혀 죽는다. 재효가 만약 「폐구」를 이루면 재를 구하여 얻기 어렵다: 예컨대 병인·정묘일은 유로 재를 삼으니 유 위에 둔한 천간이 계라 계가 유와 합하여 입이 닫힌다. 묘성과는 혼인 한 문에 보이고 삼기는 사환 한 문에 보이고 육의는 고시 한 문에 보인다. 이른바 성기는 요는 말전의 합하는 곳에서 평단한다는 것은 말전이 합하는 그 한 자리 위에서 날짜를 정하는 것을 말한다.

凡占求財所得之數，以甲己子午九斷之，以財及相因乘除。旺則相因倍進，相則就上下本數計。休則但取盤之本數。死囚則減上盤成數之半。然究宜專用天盤為準，如甲子則九九八十一，此本數也。旺則加倍，雙大數旺，取於其另數如支。如甲子春占為九十兩九錢，雙件定取財爻五行斷之。水一火二也。生數為錠，成數為件。如水一錠六件。亦以衰旺加減。

무릇 재를 구하여 능히 얻는 수목이 얼마인지를 점치는 것은 태현수(太玄數)를 써서 기산한다: 갑·기·자·오는 모두 구로 하고 재효의 숫자를 가져 서로 곱하고 나눈다. 당왕하면 곧 배로 하여 추진하고 상기이면 곧 상하 양반의 본수에 따라 셈하고 휴기는 다만 지반의 본수를 취하고 사수기는 곧 상반의 성수를 가져 절반을 뺀다. 다만 근본으로 돌아가면 역시 오로지 천반을 준으로 삼는다. 예컨대 갑이 자에 가하면 구 곱하기 구는 팔십일을 얻으니 이것은 이는 본수요; 당왕하면 곧 배로 한다. 무릇 수가 크고 또 왕한 것은 따로 임한 지수를 취하여 배합한다. 예컨대 갑자가 봄에 점치면 곧 구십 냥 구 전으로 한다. 건수에 이르러서는 곧 재효의 오행에 따라 끊는다: 수는 이는 일이요 화는 이는 이요; 생수는 「정(錠)」을 이루고 성수는 「건(件)」을 이루니 예컨대 수는 곧 일정 육건이고; 마찬가지로 쇠왕에 따라 가감한다. (저본은 이 단락의 전사에 오류가 많아 「쌍대수왕 취우기령수여지(雙大數旺取於其另數如支)」「쌍건정취(雙件定取)」 등의 구는 문의가 불완전하니 지금 그대로 싣고 고치지 않는다.)

數目財爻支上測，旺多衰少半中看。年為萬數，月為千數，日百辰十。笄艮七數為一筒，四足八數為一獸，飛禽五數為一隻，算人十數為一人，旺相相乘相倍說，休之本數空愁半。死依本數還減半，孤神十分減空恨，刑沖破達十減七，支干定數本先天。

수목은 재효가 임한 지지 위에서 헤아린다: 왕하면 곧 많은 것을 취하고 쇠하면 곧 적은 것을 취하고 불왕불쇠이면 곧 절반으로 본다. 태세 위는 만을 셈하고 월건 위는 천을 셈하고 일건 위는 백을 셈하고 시진 위는 십을 셈한다. 자루를 띤 기물은 칠수로 한 건을 셈하고 네 발은 팔수로 한 마리를 셈하고 날짐승은 오수로 한 마리를 셈하고 사람은 곧 십수로 한 사람을 셈한다. 왕상하면 곧 서로 곱하여 배로 하고 휴기는 다만 본수를 취하며 공에 떨어진 것은 다시 절반으로 줄이고 사수는 본수에 따라 다시 반으로 접고; 고신에 부딪히면 십 성 가운데 공수(空數)를 빼야 하고; 형충파해가 있는 것은 십 성 가운데 칠 성을 빼버린다. 간지 각자의 정수는 본래 선천의 수에서 나온다. (저본은 「파해」를 「파달(破達)」로 잘못 쓰고 「감공한(減空恨)」은 마땅히 「감공수(減空數)」로 해야 하니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

凡財弱身強，以旺地之日月為得財。若財強身弱，以身旺之日月為得。凡財神無氣無傷，且見於三傳中者，其遲速以傳以次第為早晚。在初傳必速，旺則尤速。相稍遲，死囚休更遲。中末次之，若歸日干上，必主速。故曰速中有遲，遲中有速也。凡類神不入傳在間處者，則看發用。法以年月日時候分應也。又龍上所遁之干，若為年月日時克者為真財。三傳遞克為克己財，名網魚。干支俱取遞克，凡財爻及龍所乘，孟為新財，仲為半新，季為舊財也。又臨來年太歲為舊財，舊事來年已見。孟為四季之首，故主新，季則歸墓，則舊矣。

무릇 재가 약하고 내 몸이 강한 것은 곧 재효가 당왕하는 그 월일을 재를 얻는 기로 삼고; 만약 재가 강하고 내 몸이 약하면 곧 내 몸이 당왕하는 그 월일을 기로 삼는다. 무릇 재신이 이미 기를 잃지 않고 또 상을 받지 않으며 게다가 삼전 가운데 나타나는 것은 재를 얻는 빠르고 느림이 곧 그것이 삼전 가운데의 차제에 따라 정한다: 초전에 있으면 반드시 빠르고 당왕하면 더욱 빠르고 상기는 다소 늦고 사수 휴기는 더욱 늦으며; 중전 말전에 있으면 곧 한 등급 낮고; 만약 재가 일간 위에 돌아가면 반드시 빠름을 주관한다. 그러므로 빠름 속에 느림이 있고 느림 속에 빠름이 있다고 한다. 만약 류신이 삼전에 들어가지 않고 틈새의 곳에 떨어지면 곧 발용의 신을 보아 태세·월건·일·시에 따라 나누어 응험한다. 또 청룡 위에 둔한 천간이 만약 년·월·일·시에 극당하면 그것이 비로소 이는 참재요; 삼전이 전전하여 서로 극하는 것은 「극기재(克己財)」라 하고 또 「망어(網魚)」라 이름하니 일간 일지도 역시 마찬가지로 이 종류의 체극을 취한다. 무릇 재효 및 청룡이 탄 자가 인신사해 사맹에 떨어지는 것은 이는 신재요 자오묘유 사중에 떨어지는 것은 이는 반신(半新)이요 진술축미 사계에 떨어지는 것은 이는 구재요; 또 내년 태세에 임하는 것도 또한 구재로 셈하니 그것은 옛 일이요 명년에 이르러 비로소 분효(分曉)를 보기 때문이다. 사맹은 사계의 머리라 그러므로 새것을 주관하고; 사계는 묘고가 귀하는 곳이라 그러므로 옛것을 주관한다.

出行先看天干蹤，五成為吉七戰凶。初末兩儀並細玩，或行或止定何從。天干蹤謂天盤日干所臨處也。五成，德合生旺相也。七戰，刑害沖剋空墓絕也。如天干臨地盤得五成則吉，得七戰則凶。如六丙日巳加定為長生，加申為六合，則吉。加子為克，加亥為沖，則凶也。兩義干支也，吉凶均以是推。

출행을 점치는 것은 먼저 일간의 종적이 어디에 떨어지는지를 본다: 「오성(五成)」을 얻으면 곧 길하고 「칠전(七戰)」에 부딪히면 곧 흉하다. 초전 말전과 일간 일지 양의는 모두 함께 자세히 보아야 하니 가는지 머무는지를 좋아 결단해야 한다. 원주: 이른바 「천간종(天干蹤)」은 천반 위의 일간이 기하는 신이 지반의 어느 자리에 임하는가다. 이른바 「오성」은 덕·합·생·왕·상 다섯 가지를 가리키고; 이른바 「칠전」은 형·해·충·극·공·묘·절 일곱 가지를 가리킨다. 일간이 지반 위에 임하여 오성을 얻으면 곧 길하고 칠전을 얻으면 곧 흉하다. 예컨대 여섯 병일은 병이 사궁에 기하니: 사가 인 위에 가하면 이는 장생이요 신 위에 가하면 이는 육합이라 모두 길하고; 자 위에 가하면 이는 극을 받는 것이요 해 위에 가하면 이는 서로 충이라 곧 흉하다. 이른바 「양의」는 곧 일간과 일지니 길흉이 모두 이 법에 따라 민다. (저본은 「사가인(巳加寅)」을 「사가정(巳加定)」으로 잘못 씀.)

干凶支吉他鄉也，干吉支凶莫遠行。初旺終休往不遇，初休末旺客安寧。干為本地，支為異鄉。干凶支吉，則他鄉有益。干吉支凶則在家為宜。一云，支生日干年命者吉。干與年命者克支亦吉。支剋日干年命者凶。初旺終休，則所往不吉，初休終旺，為客當有機緣也。

일간이 흉하고 일지가 길하면 그것은 곧 타향으로 가고; 일간이 길하고 일지가 흉하면 곧 먼 문을 나서지 말라. 초전이 왕하고 말전이 휴하면 가도 또한 사람을 만나지 못하고; 초전이 휴하고 말전이 왕하면 객거하여 밖에 있음이 도리어 안녕하다. 원주: 일간은 본지를 대표하고 일지는 이향을 대표한다. 일간이 흉하고 일지가 길하면 타향으로 가면 이익이 있고; 일간이 길하고 일지가 흉하면 아직 집에 머무름을 좋음으로 한다. 따로 한 설: 일지가 가서 일간과 본명 행년을 생하는 것은 길하고; 일간과 본명 행년이 도리어 가서 일지를 극하는 것도 또한 길하고; 일지가 와서 일간과 본명 행년을 극하는 것은 흉하다. 초전이 당왕하고 말전이 휴수하면 이리 가는 것이 불길하고; 초전이 휴수하고 말전이 당왕하면 객거하여 밖에 있음에 스스로 마땅히 기연이 있을 것이다.

中末逢空初不空，行人半路欲回蹤。初中空陷末傳助，在此艱難在彼豐。助謂得長生財祿吉神也。如丙子日三傳申亥寅，初中空陷，末作干之長生是也。

중전 말전이 공에 떨어지고 초전이 공하지 않으면 문을 나선 사람이 반로에 걸어 이르러 곧 고개를 돌리려 한다. 초전 중전이 모두 공함에 떨어지고 말전은 도리어 도움이 있으면 그것은 곧 본지에서는 간난하고 저쪽에 가면 도리어 풍족하다. 원주: 이른바 「조」는 말전이 장생·재효·록신 류의 길신을 얻는 것이다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 초전 신·중전 해가 모두 공함에 떨어지고 말전 인이 바로 병화 일간의 장생이다.

遠行誰不渡江河，發用干支要合和。干逢生旺宜行陸，支上臨財聽棹歌。干支和合，謂干上神與干生合，支上神與支生合，發用神與干支生合也。如交車相合，主不能行。日為陸路，支為水路，如干上見吉審吉將宜陸，支上見吉神吉將則宜舟。若支吉干傷，則宜舟而不宜陸。

먼 길을 나서는데 누가 강하를 건너지 않을 수 있겠는가? 발용의 신과 일간 일지는 총괄하여 화합해야 한다. 일간이 장생 제왕을 만나면 육로를 가는 것이 마땅하고; 일지 위에 재효가 임하면 그것은 곧 노 소리를 듣고 배를 타고 가라. 원주: 이른바 「간지화합(干支和合)」은 일간 상신과 일간이 서로 생하고 서로 합하고 일지 상신과 일지가 서로 생하고 서로 합하고 발용의 신이 또 간지와 서로 생하고 서로 합하는 것이다. 만약 교차상합을 이루면 도리어 가지 못함을 주관한다. 일간은 육로를 대표하고 일지는 수로를 대표한다: 일간 위에 길신 길장을 보면 육로를 감이 마땅하고 일지 위에 길신 길장을 보면 곧 배를 탐이 마땅하며; 만약 일지가 길하고 일간이 상을 받으면 그것은 곧 다만 배를 저음이 마땅하고 육지를 감이 마땅하지 않다. (저본은 「견길신길장(見吉神吉將)」을 「견길심길장(見吉審吉將)」으로 잘못 씀.)

河井相加不可往，舟車沖破凶不爽，歲遇神后宜避之，登明加季須放槳。壬癸子為天之三河，卯酉三月為地之三井，如三河有一河加井，舟不可地。如戊戌日三傳卯寅丑，卯上遁癸加辰發用，為天河地井相迫，主有沉溺之災。一云，卯為在河，未為地井，蓋卯為天漢之源，其下有河，未中有井宿，其下有泉也。卯加干為車，加支為舟，如被干支沖剋，主舟車破壞。惟庚辛日有之。餘無例。

천하(天河)와 지정(地井)이 서로 가하면 길이 곧 갈 수 없고; 주거가 충당하고 파당하면 흉하여 한 점도 어긋나지 않는다. 태세 위에서 신후를 만나면 피해야 하고; 등명이 사계 자리 위에 가하면 곧 노를 놓고 배를 저어야 한다. 원주: 임·계·자는 이는 천상의 세 갈래 강이요 묘·유와 삼월은 이는 지하의 세 짝 우물이다; 세 강 가운데 한 강이 있어 우물 위에 가하면 배가 곧 갈 수 없다. 예컨대 무술(戊戌)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 묘 위에 둔한 천간이 계라 진 위에 가하여 발용하니 이것이 곧 천하와 지정이 서로 핍박함이니 익익(淹溺)의 재앙이 있음을 주관한다. 따로 한 설: 묘는 이는 천하요 미는 이는 지정이다――묘는 은하의 원두로 밑에 강이 있고; 미 속은 정수(井宿)를 품어 밑에 샘이 있다. 묘가 일간 위에 가하면 수레를 이루고 일지 위에 가하면 배를 이루며; 만약 일간 일지에 충극당하면 주거가 손괴함을 주관하니 이러한 정형은 다만 경·신일에만 있고 다른 것은 례가 없다. (저본은 「주불가행(舟不可行)」을 「주불가지(舟不可地)」로 잘못 씀.)

神后子也。如神后加太歲位上發用，主有水患，蓋子宮虛宿內有哭泣二星故也。如丑年甲辰日占，丑加子發用是也。登明，亥也。亥加四季上發用，則水受土制，舟行為家，如癸丑日亥加丑發用是也。

「신후(神后)」는 곧 자다. 신후가 태세의 위치 위에 가하여 발용하면 수환이 있음을 주관한다――자궁 안의 허수(虚宿) 속에 「곡(哭)」「읍(泣)」 두 알의 별을 품기 때문이다. 예컨대 축년 갑진일에 점쳐 축이 자 위에 가하여 발용하면 곧 이것이다. 「등명(登明)」은 곧 해다. 해가 진술축미 사계 자리 위에 가하여 발용하면 물이 토에게 제당하여 배를 저으면 곧 평온하여 집에 있는 것과 같다: 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 해가 축 위에 가하여 발용한다. (저본은 「주행위안(舟行爲安)」을 「주행위가(舟行爲家)」로 잘못 씀.)

干乘元劫克年命，陸路提防盜賊連。白虎臨干克年命，斷然抱病客中眠。元武劫煞加干，遙克占人年命上神，主有盜劫。如癸酉日，干上寅，日占乘元，又要為支之劫煞，占人年命上乘辰戌丑未，為元劫所克是也。又劫煞支上亦不宜見。經云，“劫煞入辰，蕭牆禍起”是也。白虎臨干克年命者，如六己日干上卯，夜占乘虎，占人年命上乘辰戌丑未，為干上卯所克是也。

일간 위에 현무와 겁살을 타고 가서 본명 행년을 극하면 육로를 가는 것은 한 길로 도적을 제방해야 하고; 백호가 일간 위에 임하고 또 본명 행년을 극하면 그것은 준하여 이는 병을 안고 객사 안에서 누울 것이다. 원주: 현무와 겁살이 일간 위에 가하여 멀리서 점치는 자의 본명 행년 상신을 극하여 제어하면 도겁이 있음을 주관한다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 일간 위에 인을 타고 낮에 점치어 인 위에 현무를 타니 인이 또 바로 유지의 겁살이요; 점치는 자의 본명 행년 위에 진술축미의 토를 타면 이는 현무 겁살에게 극당한다. 겁살이 일지 위에 떨어지는 것도 또한 봄이 마땅하지 않으니 경문에 이르기를 겁살이 일진에 들어오면 화사가 곧 자가의 담장 안에서 일어난다 하였다. 이른바 「백호임간극년명(白虎臨干克年命)」은 예컨대 여섯 기일은 일간 위에 묘를 타고 밤에 점치어 묘 위에 백호를 타니 점치는 자의 본명 행년 위에 진술축미의 토를 타면 바로 일간 위의 묘목에게 극당한다.

年命加支三與六，吾愛吾廬樂潛伏，丁馬加季利奔波，傳陽思遊傳陰復。三者三合，六者六合。如占人年命加支作三六事，名本命戀宅，凡占值此，即二馬丁神發用，亦不能行也。如乙未日，支上午，占人年命在未，是六合也。癸巳日，支上丑，又支上酉，占人年命俱在巳，是三合也。

본명 행년이 일지 위에 가하여 삼합이나 육합을 맺으면 그것은 「내가 내 집을 사랑한다」로 즐겁게 집에 숨어 움직이지 않고; 정신 역마는 사계 자리 위에 가하여야 비로소 분주히 다님에 이롭다. 삼전이 음에서 양으로 들어가는 것은 문을 나서려 하고 양에서 음으로 들어가는 것은 집에 돌아가려 한다. 원주: 「삼」은 삼합을 가리키고 「육」은 육합을 가리킨다. 점치는 자의 본명 행년이 일지 위에 가하여 삼합 육합을 맺는 것을 「본명련택(本命戀宅)」이라 하니; 무릇 점쳐 이것에 부딪히면 설령 천마 역마·정신이 발용하여도 또한 가지 못한다. 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 일지 위에 오를 타고 점치는 자의 행년이 미에 있으니 오미가 육합이고; 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 일지 위에 축을 타거나 혹은 유를 타니 점치는 자의 행년이 모두 사에 있어 사유축이 삼합이다.

甲子日干六，十二月占，辰為天馬，加丁卯位上發用，主有非常之動。如占人年命在子，即無動意是也。又驛馬加六丁位上，亦同此推心。稼穡課，或見丁神，或見天馬，為遊子，凡陰將陰陽，罰在家欲出，如乙巳日，三傳未戌丑，順行是也。陽將傳陰，主在外思歸。如乙亥日，三傳丑戌未逆行是也。

예컨대 갑자일이 십이월에 점치면 진이 바로 천마라 정묘 이 한 자리 위에 가하여 발용하면 비상한 거동이 있음을 주관하나; 그러나 점치는 자의 본명 행년이 만약 자 위에 있으면 그것은 곧 한 점도 움직일 뜻이 없다. 역마가 여섯 정자리 위에 가하는 것도 역시 이 법에 따라 민다. 가색과(稼穡課) 가운데 만약 정신을 보거나 혹은 천마를 보면 곧 이는 유자의 상이다. 무릇 음장에서 돌아 양장에 이르는 것은 사람이 집에 있으면서 문을 나서려 함을 주관한다: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 미·술·축이 순행하고; 양장에서 돌아 음장에 이르는 것은 사람이 밖에 있으면서 집에 돌아가려 함을 주관한다: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전 축·술·미가 역행한다. (저본은 「갑자일간육(甲子日干六)」 다섯 자에 오류가 있고 「역동이추(亦同此推)」 아래에 「심(心)」 자를 연하며 「범음장전양 주재가욕출(凡陰將傳陽主在家欲出)」을 「범음장음양 벌재가욕출(凡陰將陰陽罰在家欲出)」로 잘못 씀.)

干神歸支安居吉，太沖加子水行凶。斬關只為魁罡遇，時煞還憂抬士逢。干神歸支，謂不備課中，干神臨於支上者。中丙戌日巳加戌，庚子日申加子是也。主利靜而不利動。太沖卯也。如丙午日三傳子酉午，子加卯發用，則舟行不宜。蓋卯為舟楫，故忌水神加之也。

일간의 신이 일지 위로 돌아가면 안거(安居)해야 비로소 길하고; 태충(太沖) 묘 위에 자수를 가하면 수로를 가면 곧 흉하다. 「참관(斬關)」은 다만 하괴 천강을 만남에 연하고; 「시살(時煞)」은 곧 태사(擡士)를 만날까를 걱정해야 한다. 원주: 이른바 「간신귀지(干神歸支)」는 불비과 가운데 일간이 기하는 신이 일지 위에 임하는 것이다: 예컨대 병술일은 사가 술 위에 가하고 경자일은 신이 자 위에 가하니 조용함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않음을 주관한다. 「태충」은 곧 묘다. 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 삼전 자·유·오이요 자가 묘 위에 가하여 발용하면 그것은 곧 배를 저음이 마땅하지 않다――묘가 본래 이는 주극이라 그러므로 수신이 그 위에 눌림을 꺼린다. (저본은 「여병술일(如丙戌日)」을 「중병술일(中丙戌日)」로 잘못 씀.)

辰戌加干支，曰斬關，如傳見寅卯未，子將乘貴龍陰合，為天地獨通。蓋寅為天梁，卯為六合，未為玉女，子為華蓋，天乙為神光，青龍萬里翼，六合為私門，太陰為地房，得此數神庇佑，最利出行。如得傳送白虎，亦吉。蓋二神皆道路之神也。如欲逃亡伏慝，當神陰合所臨之日，趨陰合所臨之方可也。抬士即月建，又名小時煞，如乘蛇虎加干支，主有驚恐。

진·술이 일간 일지 위에 가하는 것을 「참관」이라 한다. 만약 삼전 가운데 인·묘·미를 보고 자장 위에 또 귀인·청룡·태음·육합을 타면 그것은 곧 천지간의 독유한 통로다. 인은 이는 천량(天梁)이요 묘는 이는 육합의 자리요 미는 이는 옥녀(玉女)요 자는 이는 화개이기 때문이요; 천을귀인은 이는 신광이요 청룡은 만리의 날개가 있고 육합은 이는 사문이요 태음은 이는 지방(地房)이다――이 몇 분의 신의 비우를 얻으면 가장 출행에 이롭다. 만약 전송(傳送) 신과 백호를 얻으면 또한 길하니 이 두 분은 모두 이는 도로를 주관하는 신이다. 만약 도망하여 숨으려 하면 곧 마땅히 태음·육합이 임한 날에 태음 육합이 임한 방향을 향해 가야 한다. 「태사」는 곧 월건이요 또 소시살(小時煞)이라 하니; 그것이 등사 백호를 타고 일간 일지 위에 가하면 경공(驚恐)이 있음을 주관한다.

斗繫日本利家棲，天網張時急避宜。墓空登路昏迷客，死絕加臨死絕期。斗繫日本詳孕產門。占時與用神同剋日干，名天網課，如癸巳日戌時未將占，三傳戌未辰，戌為正時發用，剋日是也。干支上神乘空墓，則人必昏迷，干支上乘死絕，必有死喪之禍，如壬寅日，干上卯，支上午，俱乘死神，丙寅日反吟，俱乘絕神，是也。

천강이 일간의 근본을 눌러 제하면 아직 집에 머무름을 좋게 하고; 천망이 벌려지는 때는 빨리 피함이 마땅하다. 묘신이 공망인데 등정하여 길을 나서면 이는 어리둥절한 여객이요; 사기 절기가 가임하면 그것은 곧 사절의 기일이다. 원주: 「두계일본(斗繫日本)」 한 조는 자세한 것이 잉산 한 문에 보인다. 점치는 시진이 발용의 신과 함께 와서 일간을 극하는 것을 「천망과(天網課)」라 한다: 예컨대 계사일 술시에 미장으로 점치러 와서 삼전 술·미·진이니 술은 정시인 동시에 또 발용이요 술토가 와서 계수 일간을 극한다. 일간 일지 상신이 공망과 묘신을 타면 사람이 반드시 혼혼침침하고; 일간 일지 위에 사기 절기를 타면 반드시 사상(死喪)의 화가 있다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 일지 위에 오를 타니 모두 사신을 타고; 또 예컨대 병인일 반음은 간지 위에 모두 절신을 탄다.

逼迫令人難進退，干前一位視何因。年神如被方神克，歧路淒涼不忍聞。逼迫難進退者，謂進茹三傳皆空者。如壬寅日三傳辰巳午皆空，不能前進，欲退一步，逢卯寅為盜氣。再退一步，逢丑又為日鬼，如此便觀干前一位之神，即知其所因。如用夜將，前一位丑乘太陰作鬼，主有陰人纏繞，用晝將前一位丑，乘太常作鬼，主有衣食缺憾等事也。年被方克，謂占人行年上神為所在之方神所克也。如占南行，占人年上乘四季，午位上乘寅卯是也。又如庚辛日占南行，丙丁日占北行，名為滅旺方，亦不吉。

「핍박(逼迫)」의 과는 사람을 진퇴양난이게 하니 곧 일간 앞 한 자리가 무엇인지를 보면 곧 연유를 안다. 행년 상신이 만약 가는 방위의 신에게 극당하면 그것은 이는 기로의 처량함이니 듣기에 차마 못한다. 원주: 이른바 「핍박난진퇴(逼迫難進退)」는 진여의 삼전이 전부 공망에 떨어지는 것이다. 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 진·사·오가 모두 공이라 앞으로 나아가지 못하고; 한 걸음 물러나려 하면 묘·인에 부딪히니 또 이는 임수의 기를 도설하고; 다시 한 걸음 물러나면 축에 부딪히니 또 이는 임의 관귀다. 이때에 곧 일간 앞 한 자리의 신을 보면 곧 옹결(癥結)이 있는 곳을 안다: 야장을 쓸 때는 앞 한 자리 축 위에 태음을 타고 또 관귀를 이루니 여자의 구삼(糾纏)이 있음을 주관하고; 주장을 쓸 때는 앞 한 자리 축 위에 태상을 타고 또 관귀를 이루니 의식의 결흠이 있음을 주관한다. 이른바 「년피방극(年被方克)」은 점치는 자의 행년 상신이 가는 그 방위의 신에게 극당하는 것이다: 예컨대 남으로 감을 점치면 점치는 자의 행년 위에 진술축미의 토를 타고 남방 오 자리 위에 인묘목을 타면 목이 토를 극하니 곧 이것이다. 또 예컨대 경·신금일에 남행을 점치고 병·정화일에 북행을 점치는 것을 「멸왕방(滅旺方)」이라 하니 또한 불길하다.

行人占法亥多門，學者還當仔細論。二馬、命年入課傳，類神臨處定歸程。二馬，天馬驛馬臨初傳，又逢生旺，主行人即對。中傳稍遲，末傳又稍遲。如乘傳送白虎則急，蓋二者皆門路之神也。如入墓夾克則不行，入墓者，亥馬加辰之類是也。夾克者，申馬加巳，午將乘蛇雀是也。類神見捕亡門。

행인을 점치는 법문이 심히 많으니 배우는 이는 또한 자세히 분변해야 한다. 천마 역마·본명 행년이 사과 삼전에 들어오면 다시 류신이 어디에 임하는지를 보아 귀기가 곧 정해진다. 원주: 이른바 「이마(二馬)」는 천마와 역마다. 그것들이 초전에 임하고 또 장생 제왕을 만나면 행인이 즉각 옴을 주관하고; 중전에 임하면 다소 늦고 말전에 임하면 더욱 늦다. 만약 전송 신과 백호를 타면 곧 급하니 이 두 분은 모두 이는 문로를 주관하는 신이다. 만약 묘에 들어가거나 혹은 협극당하면 곧 갈 수 없다: 입묘는 예컨대 해마가 진 위에 가함이요; 협극은 예컨대 신마가 사 위에 가하고 또 오장이 있어 등사 주작을 타고 곁에 있음이다. 류신 한 조는 포망 한 문에 보인다. (저본은 「주행인즉도(主行人即到)」를 「주행인즉대(主行人即對)」로 잘못 씀.)

初中空陷先時阻，末傳空亡近地延。初克末兮車已駕，末克初兮人未旋。初傳空亡，先時有阻，中傳空亡，半途有阻。末傳空亡，鄰近有阻。欲知何事，即以課傳決之。如干支發用，見元武劫煞克年命上神，主有盜賊等事。見病符日鬼克年命上神嘛有疾病等事也。

초전 중전이 공함에 떨어지는 것은 이는 동신하기 전에 막힘이요; 말전이 공망에 떨어지는 것은 이는 눈앞에 이르렀는데 또 지연이다. 초전이 말전을 극하면 수레는 이미 멍에를 채웠고; 말전이 초전을 극하면 사람은 아직 동신하여 돌아오지 않았다. 원주: 초전이 공망이면 출발 전에 막힘이 있고; 중전이 공망이면 반로 위에 막힘이 있고; 말전이 공망이면 가까운 데에 이르러도 또 막힘이 있다. 무슨 일에 막혔는지를 알려면 곧 사과 삼전을 가져다 판단한다: 일간 일지 혹은 발용 위에 현무·겁살이 와서 본명 행년 상신을 극함을 보면 이는 도적 류의 일을 주관하고; 병부·일귀가 와서 본명 행년 상신을 극함을 보면 곧 이는 질병 류의 일이다. (저본은 「주유질병(主有疾病)」을 「마유질병(嘛有疾病)」으로 잘못 씀.)

三傳逆行貴又逆，用在日前歸計迫。若逢末足抵干支，故園應見歸來客。凡人順則遊，逆則歸，自然之理也。故傳將皆以逆為妙。用在日前，謂發用在干支之前也。如甲午日卯發用，或末發用是也。末足好末傳，抵干支者，如丁巳日，干上卯三傳亥未卯，是抵干也。戊午日支上寅，三傳戌午寅，是抵支也。

삼전이 역행하고 귀인도 또한 역행하며 발용이 또 일간 일지의 앞에 떨어지면 집에 돌아갈 타산이 곧 급하고; 만약 말전이 딱 일간이나 일지에 닿으면 고향이 곧 돌아오는 사람을 볼 것이다. 원주: 사람이 순행하면 곧 외출하고 역행하면 곧 귀래하니 이는 자연의 도리라 그러므로 삼전과 천장이 모두 역행으로 묘를 삼는다. 이른바 「용재일전(用在日前)」은 발용의 신이 일간 일지의 앞 한 자리에 떨어지는 것이다: 예컨대 갑오일은 묘로 발용하거나 혹은 말전으로 발용한다. 이른바 「말족」은 곧 말전이요; 말전이 일간 일지에 닿는 것은 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 삼전 해·미·묘이니 말전 묘가 바로 일간 상신에 닿고; 또 예컨대 무오(戊午)일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 술·오·인이니 말전 인이 바로 일지 상신에 닿는다. (저본은 「말족즉말전(末足即末傳)」을 「말족호말전(末足好末傳)」으로 잘못 씀.)

末傳與支會日干，三會歸時早晚間。撞干撞支人立至，傳神傳出不知還。末傳與支會日干者，謂末傳之神。互見干支之上，如癸丑日，干上酉，支上酉，三傳巳丑酉是也。此例惟八專日二十四課。

말전과 일지·일간 세 곳이 한 덩어리로 모이면 귀기의 조만이 곧 그 가운데 있고; 당간(撞干)·당지(撞支)의 격국은 사람이 즉각 오며; 삼전이 밖으로 전해 나가는 것은 그것은 곧 몇 시에 돌아올지를 모른다. 원주: 이른바 「말전여지회일간(末傳與支會日干)」은 말전 그 자가 동시에 또 일간 위와 일지 위에 나타나는 것이다. 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 일지 위에 유를 타고 삼전 사·축·유이니 말전의 유가 바로 간지 두 곳과 서로 만난다. 이러한 례자는 다만 팔전일의 이십사과에만 있다.

三傳通連干神，為撞干格。如庚午日，干勁沖天未，三傳午巳辰是也。或末傳撞干神亦可用。三傳通連支神，為撞支格。如丁卯日支上寅，三傳丑子亥是也。或末傳撞干上神亦可用。又三傳自干上發用，傳也四課之外 ，為傳也格。如庚午日，午上巳，三傳巳寅亥是也。主行人不至。如三傳自干支外發用，傳入日辰之內，為傳入格。如辛未日，干上未，三傳亥未未是也。主行人速來，或由別處起程以發用不在四課上故也。

삼전의 자가 한 길로 이어져 일간 상신에 이르는 것을 「당간격(撞干格)」이라 한다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 삼전 오·사·진이니 한 길로 세어 내려가면 바로 미에 부딪힌다. 만약 다만 말전이 일간 상신에 부딪혀도 마찬가지로 쓸 수 있다. 삼전의 자가 한 길로 이어져 일지 상신에 이르는 것을 「당지격(撞支格)」이라 한다: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 축·자·해이니 한 길로 세어 올라가면 바로 인에 부딪히고; 말전이 부딪히는 것도 또한 쓸 수 있다. 또 만약 삼전이 일간 위에서 발용하나 도리어 한 길로 사과 밖으로 전해 가는 것을 「전출격(傳出格)」이라 한다: 예컨대 경오일에 점쳐 오 위에 사를 타고 삼전 사·인·해이니 행인이 오지 않음을 주관한다. 반대로 삼전이 일간 일지 밖에서 발용하나 도리어 한 길로 일진 안으로 전해 들어오는 것을 「전입격(傳入格)」이라 한다: 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 삼전 해·미·묘이니 행인이 심히 빨리 옴을 주관하거나 혹은 다른 데서 동신한다――발용이 사과 위에 있지 않기 때문이다. (저본은 「간상미(干上未)」를 「간경충천미(干勁冲天未)」로 잘못 쓰고 「전출사과지외(傳出四課之外)」「위전출격(爲傳出格)」을 「전야(傳也)」로 잘못 쓰며 삼전 끝 자에도 또한 오류가 있다.)

支上傳干人固來，干傳支上亦同測。干若克支離彼方，支若臨干歸未必。支上傳干，如庚辰日，支上子，干上辰，三傳子申辰是也。干上傳支，如丁亥日，干上酉，支上丑，三傳酉亥丑是也。干克支者，謂日干克其支上神，如庚寅日，支上卯是也。支合干支，謂支神與干上神作六合，如壬辰日，干上酉與支六合是也。

삼전이 일지 위에서 전하여 일간 위에 이르면 사람이 진실로 돌아와야 하고; 일간 위에서 전하여 일지 위에 이르는 것도 역시 이 법에 따라 헤아린다. 일간이 만약 가서 일지를 극하면 사람이 이미 그 한쪽을 떠났고; 일지가 만약 일간 위에 임하면 돌아오는지 아닌지 아직 반드시 그러하지 않다. 원주: 이른바 「지상전간(支上傳干)」은 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일지 위에 자를 타고 일간 위에 진을 타고 삼전 자·신·진이니 바로 이는 지 위에서 일어나 간 위에 그침이다. 이른바 「간상전지(干上傳支)」는 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 일지 위에 축을 타고 삼전 유·해·축이다. 이른바 「간극지(干克支)」는 일간이 가서 일지 상신을 극하는 것이다: 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타니 경금이 묘목을 극한다. 이른바 일지와 일간 상신이 서로 합하는 것은 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 유가 진지와 육합한다.

孟遲仲中罡季速，用神墓絕日歸來。飛廉發傳車立至，遊戲齊臨轡並回。用見四孟則遲，四仲為中，四季為速。如乘天罡，則更速矣。墓絕歸來者，陽日以用神之墓日來，陰日以用神之絕日來。如丙戌為陽日，三傳亥申巳，亥墓於辰，主辰日至。己亥日為陰日，三傳卯丑亥，卯絕於申，主申日至也。飛廉加干發用，行人立至，以其為迅速之神也。游神春丑夏子秋亥冬戌，戲神春巳夏子秋酉冬辰，如二神同入課傳主必來。

발용이 사맹에 떨어지면 늦고 사중에 떨어지면 거중(居中)이며 천강을 타거나 사계에 떨어지면 빠르고; 행인은 발용의 신이 묘에 들어가거나 혹은 절을 만나는 그날에 돌아온다. 비렴이 한번 발동하면 거마가 즉각 오고; 유신 희신이 일제히 과에 임하면 그것은 곧 말고삐를 돌려 함께 돌아올 것이다. 원주: 발용에 인신사해 사맹을 보면 늦음을 주관하고 자오묘유 사중을 보면 거중이며 진술축미 사계를 보면 빠름을 주관하고; 만약 천강 진을 타면 그것은 곧 더욱 빠르다. 이른바 「묘절귀래(墓絶歸來)」는 양일은 발용의 신이 묘에 들어가는 그날에 따라 셈하고 음일은 발용의 신이 절을 만나는 그날에 따라 셈한다: 예컨대 병술은 이는 양일이요 삼전 해·신·사요 해수가 진에 묘하니 진일에 옴을 주관하고; 기해는 이는 음일이요 삼전 묘·축·해요 묘목이 신에 절하니 신일에 옴을 주관한다. 비렴이 일간 위에 가하여 발용하면 행인이 즉각 오니 그것은 극히 신속한 신이기 때문이다. 유신의 취법은 봄에 축·여름에 자·가을에 해·겨울에 술이요 희신은 봄에 사·여름에 자·가을에 유·겨울에 진이니; 이 두 분이 일동히 사과 삼전에 들어오면 사람이 반드시 옴을 주관한다.

罡加命年車速駕，馬逢生處客留連。魁罡二將乘二馬，雖不入傳返故園。天罡為動神，如加占人年命上，則雖遠必行。馬逢生處，謂天驛二馬各居長生之地，則戀其生而不行。如寅馬加亥之類。魁罡乘二馬者謂天驛二馬加於辰戌位上也。如二月申子辰等日占，寅為驛馬，申為天馬，或寅加辰，申加戌，或寅加戌，申加辰，是也。又五十一月寅午戌日占，亦準此推。

천강이 본명 행년 위에 가하면 거마가 심히 빨리 동신할 것이고; 역마가 장생의 곳에 떨어지면 손님이 도리어 유련(留連)하여 가지 않는다. 하괴 천강 두 분이 천마 역마를 승재하면 설령 삼전에 들어가지 않아도 사람이 고원(故園)에 돌아올 것이다. 원주: 천강은 이는 움직임을 주관하는 신이니 점치는 자의 본명 행년 위에 가하면 길이 아무리 멀어도 반드시 동신한다. 이른바 「마봉생처(馬逢生處)」는 천마 역마가 각각 자기의 장생의 땅에 떨어지는 것으로 이 몫의 생기를 연련하여 곧 가기를 원하지 않으니 예컨대 인마가 해 위에 가하는 류다. 이른바 「괴강승이마(魁罡乘二馬)」는 천마 역마가 진·술 두 자리 위에 가하는 것이다: 예컨대 이월 가운데 신자진 등의 날에 점치러 와서 인은 이는 역마요 신은 이는 천마라 혹은 인이 진에 가하고 신이 술에 가하거나 혹은 인이 술에 가하고 신이 진에 가한다. 또 예컨대 오월·십일월 가운데 인오술 등의 날에 점치러 와도 역시 이 법에 따라 민다.

肱度門限與二至，未度保須望遠征。道里過遙觀歲月，三千里外卜將軍。門限，謂卯酉。二至謂子午。占東南行人，以地有酉為中途，子上神為至期。西北行人，以地盤卯變中途，午上神為至期。發發用之神，已逾卯酉二宮，則觀子午位上所得何神，便知為何日到也。道里近遙觀歲月者，謂五十里視時上神，百里視干上神，五百里視月建上神，千里視歲建上神是也。大交軍，亥子丑年用酉，寅卯辰年用子，巳午未年用卯，申酉戌年用午。如三千里以外，則視將軍位上神中也。

이미 문한(門限)과 이지(二至) 이 관들을 지난 것은 귀기가 곧 가깝고; 아직 지나지 않은 것은 곧 좋아 먼 곳을 바라보며 기다릴 뿐이다. 길이 너무 먼 것은 태세 월건을 보아야 하고; 삼천 리 밖은 곧 대장군이 임한 자리를 점쳐야 한다. 원주: 「문한」은 묘와 유를 가리키고 「이지」는 자와 오를 가리킨다. 동남 방향에서 오는 행인을 점치는 것은 지반 유 자리를 중도로 삼고 자 자리 상신으로 도달의 기를 정하고; 서북 방향에서 오는 것을 점치는 것은 지반 묘 자리를 중도로 삼고 오 자리 상신으로 도달의 기를 정한다. 발용의 신이 만약 이미 묘유 두 궁을 넘었으면 곧 자오 자리 위에 무슨 신을 얻는지를 보면 곧 어느 날에 이르는지를 안다. 이른바 「도리원근간세월(道里遠近看歲月)」은 오십 리는 점시 상신을 보고 일백 리는 일간 상신을 보고 오백 리는 월건 상신을 보고 일천 리는 태세 상신을 본다. 대장군의 취법: 해자축년은 유에 있고 인묘진년은 자에 있고 사오미년은 묘에 있고 신유술년은 오에 있으니; 삼천 리 밖은 곧 대장군 그 한 자리 위의 신을 본다. (저본은 「이도(已度)」를 「굉도(肱度)」로 잘못 쓰고 「환수(還須)」를 「보수(保須)」로 잘못 쓰고 「지반유(地盤酉)」를 「지유유(地有酉)」로 잘못 쓰고 「위중도(爲中途)」를 「변중도(變中途)」로 잘못 쓰고 「대장군」을 「대교군(大交軍)」으로 잘못 씀.)

四季元臨法最奇，六三合用地盤宜。元神乘季傳末入，更在支神上位知。四季元臨，謂甲戊庚日三干，元武乘辰戌發用是也。凡占值此，則以用神合處斷其來期，近地則用六合，遠地則用三合。如甲寅日，三傳戌申午，晝夜占，戌乘元武奶，如近地則卯日可至，遠地則寅午日可至。如元乘辰戌，入於末傳，則觀支神下位所得神，便知其為保日也。如庚戌日，三傳子申辰，晝夜占，元武乘辰，入於末傳，支神戌，戌下得寅則寅日可至也。餘干仿之。

현무가 사계의 자리에 임하는 것은 이 한 법이 가장 기묘하고; 육합을 쓰는지 아니면 삼합인지는 지반을 보아야 비로소 합의하다. 현무가 사계의 자를 타고 말전에 떨어진 것은 곧 더욱 일지 아래면 그 한 자리에서 귀기를 알아야 한다. 원주: 이른바 「사계원림(四季元臨)」은 갑·무·경 세 간의 날에 현무가 진이나 술을 타고 발용하는 것이다. 무릇 점쳐 그것에 부딪히면 곧 발용의 신이 합하는 자를 가져다 귀기를 끊는다: 길이 가까우면 육합을 쓰고 길이 멀면 삼합을 쓴다. 예컨대 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 술·신·오요 낮 점이든 밤 점이든 술 위에 현무를 타니: 길이 가까우면 곧 묘일에 이른다고 끊고(묘술이 육합) 길이 멀면 곧 인일이나 오일에 이른다고 끊는다(인오술이 삼합). 만약 현무가 진술을 타고 말전에 떨어지면 곧 일지 밑의 지반 그 한 자리에 무슨 신을 얻는지를 보면 곧 어느 날에 이르는지를 안다. 예컨대 경술(庚戌)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 현무가 진을 타고 말전에 들어가고 일지는 이는 술이요 술 아래는 인을 얻으니 그것은 곧 인일에 이를 수 있다. 나머지 각 간은 이에 비추어 방추(仿推)하라. (저본은 「시야(是也)」를 「내(奶)」로 잘못 쓰고 「하일(何日)」를 「보일(保日)」로 잘못 씀.)

下百天乙入支干，湖海行人會不難。久去不知蹤跡處，行人分野細推看。正時貴人同加干支之上，主行人即至。如丁丑日巳時酉將占，干上亥為貴人，支上巳為正時是也。分野，子為青州之類也。如不知行人何往，則看行人天上行年臨於何宮，便知其所在之處是也。

정시와 천을귀인이 일동히 일간 일지 위에 가하면 강호 해상의 행인이 서로 만남도 또한 어렵지 않다. 만약 사람이 간 지가 오래되어 종적조차 모르면 곧 분야(分野)에 따라 자세히 추관하라. 원주: 점의 정시와 귀인이 일동히 일간 일지 위에 가하면 행인이 즉각 옴을 주관한다. 예컨대 정축일 사시에 유장으로 점치러 와서 일간 위에 해를 타니 바로 정일의 귀인이요 일지 위에 사를 타니 바로 점시다. 이른바 「분야」는 자가 청주(靑州)에 대하는 이 류의 배법이다. 만약 행인이 어디로 갔는지를 모르면 곧 그의 천반 위의 행년이 어느 궁에 떨어지는지를 보면 곧 사람이 무슨 지방에 있는지를 안다. (저본의 첫 구는 「정시천을(正時天乙)」을 「하백천을(下百天乙)」로 잘못 씀.)

年居德合生旺喜，刑剋墓絕悲哀擬。遙遙年命離支神，異地停車舟不濟。以上三章，俱承上文而言，居者，謂行年所臨之地也。如逢德合生旺則吉，逢刑剋害絕則凶，如值空陷，主有疾病。年命離支神者，謂行年上神與支神相離三位以外也。如甲子日支上巳加子，行人行年在丑為前一位，在寅為前二位，在卯為前三位，皆不望其至。如居辰巳以前，則與支神遠矣，必不來矣。

행년이 덕·합·생·왕의 땅에 떨어지면 기뻐할 만하고; 형·극·묘·절의 땅에 떨어지면 좋아 비애로 여겨 끊을 뿐이다. 행년이 일지에서 멀리멀리 떠나면 사람이 곧 외지에서 수레를 멈추고 또 배에도 오르지 않는다. 원주: 이상의 세 장은 모두 상문을 이어 말한다. 이른바 「거」는 행년이 임한 그 한 자리다: 덕·합·장생·제왕을 만나면 곧 길하고 형·극·해·절을 만나면 곧 흉하며 만약 공함에 떨어지면 질병이 있음을 주관한다. 이른바 「년명리지신(年命離支神)」은 행년 상신과 일지의 신이 세 자리 이외에 서로 떨어진 것이다. 예컨대 갑자일에 점쳐 일지 위에 사를 타서 자 위에 가하니: 행인의 행년이 축에 있으면 이는 앞 한 자리요 인에 있으면 이는 앞 두 자리요 묘에 있으면 이는 앞 세 자리라 이 몇 가지는 아직 그가 이르기를 지망할 수 있고; 만약 행년이 진·사에 떨어져 더욱 앞으로 가면 그것은 곧 일지를 떠남이 너무 멀어 반드시 오지 않는다. (저본은 「개가망기지(皆可望其至)」를 「개불망기지(皆不望其至)」로 잘못 씀.)

年臨三四來期速，日克一二至時遲。書信幾番人未至，支前四位上神知。干為人，支為宅。如年臨三四課之上，即人來宅中，故主速。日克干上神，主凡事抑塞。故主遲。支前四位，謂從地盤支神位上起，數至第四位上，觀其所乘之神，便知其位因也。如丙寅日，支上戌，連根順數至巳為第四位上乘丑，丑為日之益氣，晝占乘朱，必為文書阻滯。夜占乘勾，必為爭訟淹留也。餘例推。

행년이 제삼·제사과 위에 떨어지면 올 기일이 곧 빠르고; 일간이 제일·제이과 상신을 극하여 제어하면 이를 때가 곧 늦다. 서신이 온 지 여러 번인데 사람이 아직 이르지 않으면 곧 일지 앞 제사 자리의 상신에서 연고를 안다. 원주: 일간은 사람을 대표하고 일지는 가택을 대표한다. 행년이 삼·사 양과 위에 떨어지면 곧 이는 사람이 이미 택 가운데 이르렀으니 그러므로 빠름을 주관한다. 일간이 가서 일간 상신을 극하면 모든 일이 억색(抑塞)하여 통하지 않음을 주관하니 그러므로 늦음을 주관한다. 이른바 「지전사위(支前四位)」는 지반 일지 그 한 자리에서 일으켜 순으로 제사 자리까지 세어 그것이 무슨 신을 탔는지를 보면 곧 조체(阻滯)의 원인을 안다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일지 위에 술을 타고 인에서 순으로 세어 사에 이르면 이는 제사 자리요 사 위에 축을 타니: 축은 이는 병화의 설기라 낮에 점치면 축 위에 주작을 타니 반드시 이는 문서 위에서 막힘이고; 밤에 점치면 축 위에 구진을 타니 반드시 이는 관사에 얽혀 지체다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. (저본은 「소인(所因)」을 「위인(位因)」으로 잘못 씀.)

不識行年何以云，天罡一將問殷勤。罡臨四孟他鄉吉，四仲為憂加季驚。如不知行年視天罡，以加孟為安，加仲憂，加季死。仍視所乘之將言之。

행인의 행년을 모르면 그것은 마땅히 무엇이라 말하겠는가? 곧 은근히 천강 이 한 장에게 물어 가라. 천강이 인신사해 사맹 위에 임하면 사람이 타향에 있어 이는 길하고; 사중 위에 임하면 곧 근심이 있고 사계 위에 가하면 곧 놀람이 있다. 원주: 만약 행인의 행년을 모르면 곧 천강을 보라: 사맹에 가하면 평안을 주관하고 사중에 가하면 근심을 주관하고 사계에 가하면 흉사를 주관한다. 여전히 그것이 탄 천장을 이어 함께 와서 말해야 한다.

傳墓入墓不須疑，征途攬轡歸心迫，間進間退兩課名，他鄉阻隔分明白。傳墓碑入墓，如甲辰日，三傳寅未子，未為初墓，子入墓鄉是也。間進則進有阻，間退則退有阻，仍神所間之神將而何因。如丁卯日，三傳酉亥丑，間一將為戌，戌為脫氣，晝占乘蛇，必有惡小纏繞事，夜占乘後，必有合戀女色事。

삼전의 묘신이 또 묘 속에 떨어지면 이 한 층은 의심할 필요가 없다――정도 위에서 말고삐를 당기니 귀심이 바로 급하다. 「간진(間進)」「간퇴(間退)」는 이는 두 과명이니 사람이 타향에서 무슨 조격(阻隔)을 받는지 그것을 보면 곧 명백하다. 원주: 이른바 「전묘입묘(傳墓入墓)」는 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요: 미는 이는 초전이 화한 묘이며 자수가 또 묘향에 떨어진다. 간진의 과는 전진에 막힘이 있고; 간퇴의 과는 후퇴에 막힘이 있으며; 여전히 뛰어넘어 간 그 한 자리의 신과 천장을 보아야 비로소 무슨 일에 막혔는지를 안다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 삼전 유·해·축이요 뛰어넘어 간 한 자리는 이는 술이요 술은 이는 정화의 탈기다: 낮에 점치면 술 위에 등사를 타니 반드시 소인 악소의 구삼이 있고; 밤에 점치면 술 위에 천후를 타니 반드시 이는 여색을 탐련하는 일이다. (저본은 「전묘입묘」에 한 「비(碑)」 자를 연하고 「잉시소간지신장이정하인(仍視所間之神將而定何因)」을 「잉신소간지신장이하인(仍神所間之神將而何因)」으로 잘못 씀.)

傳將若合三六中，卷戀他鄉資斧豐，干支上逢羅網罩，淹留客舍嘆飄蓬。三六合，謂三六相呼一課也。羅網課主不能行。如課體吉，亦不拘。

삼전과 천장이 만약 모두 삼합 육합 가운데 떨어지면 사람이 곧 타향을 연련하고 반전(盤纏)도 또한 풍족하며; 일간 일지 위에 천라지망을 덮어씌우면 곧 좋아 객사에 머물러 자기가 표봉(飄蓬)과 같음을 탄식할 뿐이다. 원주: 이른바 「삼육합」은 삼합과 육합이 피차 호응하여 한 과 안에 있는 것이다. 라망과는 사람이 가지 못함을 주관하나; 다만 과체가 본래 이는 길하면 또한 구집할 필요가 없다.

斬關順傳利遠行，若遇逆退歸舊處。遊子丁馬行不停，退則來兮時則去。凡得斬關課，如三傳順行，主居者必行，如六甲日，干上辰，三傳辰午申是也。三傳逆行，主行人立至，如癸未日，干勁沖天上戌，三傳戌未辰是也，遊子丁馬見出行門。

참관과인데 삼전이 순행하면 먼 길을 감이 이롭고; 만약 역행 후퇴를 만나면 사람이 곧 원처로 돌아간다. 유자의 신과 정신 역마가 한번 움직이면 사람이 걸음을 멈추지 않고; 삼전이 후퇴하는 것은 사람이 돌아옴을 주관하고 순행하는 것은 사람이 나감을 주관한다. 원주: 무릇 참관과를 얻어 삼전이 순행하는 것은 집에 있는 사람이 반드시 문을 나섬을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일은 일간 위에 진을 타고 삼전 진·오·신이다. 삼전이 역행하는 것은 밖에 있는 사람이 즉각 옴을 주관한다: 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 일간 위에 술을 타고 삼전 술·미·진이다. 유자와 정신 역마 두 조는 출행 한 문에 보인다. (저본은 「간상술(干上戌)」을 「간경충천상술(干勁冲天上戌)」로 잘못 씀.)

卯酉為格子午關，魁罡加算計路途難。迴環周遍如相值，定見行人旦夕還。卯為天格，酉為地格。子為天關，酉為地關。如魁罡二神，加四仲發用，為天地關可知。關梁不通，行人有阻。如甲子日，辰加子臨支發用。乙卯日辰加卯臨支發和，戊申日戌加酉臨支發用是也。如年命有沖破吉神可解。迴環見仕宦門，周遍見經商門。

묘유는 이는 천지의 「격(格)」이요 자오는 이는 천지의 「관(關)」이니; 하괴 천강이 다시 가해 올라가면 길이 곧 걷기 어렵다. 만약 회환·주변 이 두 과체에 부딪히면 행인이 조만에 반드시 돌아온다. 원주: 묘는 이는 천격이요 유는 이는 지격이며; 자는 이는 천관이요 오는 이는 지관이다. 하괴 술·천강 진 이 두 분의 신이 사중의 자리 위에 가하여 발용하면 천관 지관은 곧 생각하여 알 수 있다――관량(關梁)이 통하지 않으니 행인이 곧 막힘이 있다. 예컨대 갑자일에 점쳐 진이 자 위에 가하여 일지에 임하여 발용하고; 을묘일에 점쳐 진이 묘 위에 가하여 일지에 임하여 발용하고; 무신일에 점쳐 술이 유 위에 가하여 일지에 임하여 발용한다. 만약 본명 행년 위에 길신이 있어 와서 그것을 충파하면 풀 수 있다. 회환 한 조는 사환 문에 보이고 주변 한 조는 경상 문에 보인다. (저본은 「오위지관(午爲地關)」을 「유위지관(酉爲地關)」으로 잘못 쓰고 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 씀.)

伏吟信任見丁馬，立刻行人到草堂。反吟絕人必至，雖見天中亦不妨。剛日伏吟為自任，柔日伏吟為自信，自任難期，但柔日伏吟，如占人年命上乘丁馬，亦主動。反吟課，德喪祿絕，雖遇空亡，亦不忌。四絕，謂子加巳一課，柔日祿神皆臨絕地也，但驛馬入墓，俟沖神到日，方可行耳。

복음과 가운데 자신을 만나고 또 정신 역마를 보면 행인이 즉각 초당 앞에 이르고; 반음과의 「사절」은 사람도 또한 반드시 이르니 설령 공망에 부딪혀도 상관없다. 원주: 강일의 복음을 「자임(自任)」이라 하고 유일의 복음을 「자신(自信)」이라 하니; 자임과는 귀기를 정하기 어려우나 다만 유일 복음에 만약 점치는 자의 본명 행년 위에 정신 역마를 타면 마찬가지로 동신을 주관한다. 반음과는 본래 이는 덕상록절의 격이니 설령 공망을 만나도 또한 꺼릴 필요가 없다. 이른바 「사절」은 자가 사 위에 가하는 이 한 과를 가리키니 유일의 록신이 모두 절지에 떨어진다; 다만 이때에 역마가 묘에 들어갔으니 묘신을 충하여 여는 그날을 기다려야 비로소 갈 수 있다. (저본은 「반음」 아래에 탈자가 있고 「사절」 두 자는 다만 그 하나만 남았으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

朱雀天雞及信神，傳課二馬信音頻。三神若或逢空陷，魚雁寥寥尺素淪。天雞酉逆十二，信神酉順十二，如朱雀等神。速二馬入於課傳主有信到。一云，朱與天喜六合相值，或與貴人日德相值，或與勝光相值，皆主有信至。如臨卯酉，為信至門。如朱乘凶將臨年命，作刑沖破害為凶信，其信到之期，以三神三馬等相臨處為斷。

주작·천계(天鷄)와 신신(信神) 이 세 분에 다시 천마 역마를 더하여 사과 삼전에 들어가면 음신이 곧 빈빈히 오고; 이 세 분이 만약 공함에 떨어지면 어안(魚雁)이 락락하여 한 장의 서신도 또한 가라앉는다. 원주: 천계는 유에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세고 신신은 유에서 일으켜 십이 자리를 순으로 센다. 주작 이러한 몇 분의 신이 천마 역마를 이어 사과 삼전에 들어가면 편지가 옴이 있음을 주관한다. 따로 한 설: 주작이 천희·육합과 서로 만나거나 혹은 귀인·일덕과 서로 만나거나 혹은 승광 오와 서로 만나면 모두 편지가 옴이 있음을 주관하고; 만약 그것이 묘유 두 문 위에 임하면 그것은 이는 편지가 이미 문에 이르렀다. 만약 주작이 흉장을 타고 본명 행년 위에 임하고 또 형충파해를 이루면 그 오는 것은 곧 이는 흉신이다. 편지가 이르는 날짜에 이르러서는 곧 이 세 신과 몇 겹의 역마가 임한 곳에 따라 끊는다.

剋日生合書必來，干克三神書不至，天耳臨時有便鴻，逐類求之職何事。承上章而方，朱等三神，如剋日生日，或與日六合，則書必來。如干克朱等三神，則書不至也。又干克用亦同。天耳即天喜，時謂正時，如天耳臨天上進，亦有信。逐類推之，職何事者，謂尋課傳神將，即可知其為何事也。如丙戌日，三傳亥申巳，夜將亥乘朱，正月占為天詔，有官者得之，主有詔命至，子年占為病符，主有疾病等事也，餘例推。

이 몇 분의 신이 가서 일간을 극하고 일간을 생하거나 혹은 일간과 서로 합하면 서신이 반드시 오고; 반대로 일간이 가서 그것들을 극하면 서신이 곧 오지 않는다. 천이(天耳)가 점시 위에 임하면 편에 편지를 전하는 홍안(鴻雁)이 있음을 만나고; 알리는 바가 무슨 일인지에 이르러서는 류를 따라 구해 가면 곧 된다. 원주: 위 장을 이어 말하니 주작·천계·신신 이 세 분이 만약 와서 일간을 극하고 일간을 생하거나 혹은 일간과 육합을 이루면 서신이 반드시 이르고; 만약 이는 일간이 가서 이 세 분을 극하면 서신이 곧 오지 않으며 일간이 가서 발용의 신을 극하는 것도 또한 같다. 「천이」는 곧 천희요 「시」는 점의 정시를 가리키니; 천이가 점시 위에 임하면 또한 편지가 있음을 주관한다. 이른바 「류를 따라 추하면 알리는 바가 무슨 일인지」는 사과 삼전의 신과 장 위에서 찾으면 곧 이는 무슨 일인지를 안다. 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 야장은 해 위에 주작을 타니: 정월에 점치면 해가 바로 이는 천조라 벼슬하는 사람이 그것을 얻으면 조명이 내려옴이 있음을 주관하고; 자년에 점치면 해가 또 이는 병부라 그것은 곧 질병 류의 일을 주관한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. (저본은 「승상장이언(承上章而言)」을 「승상장이방(承上章而方)」으로 잘못 쓰고 「여천이임점시(如天耳臨占時)」 한 구에 오류가 있다.)