계위폐구각반추(癸爲閉口各般推)

癸為閉口各般推。謂癸為閉口，凡旬尾加旬首發用，名閉口。蓋課水性潤下，加於旬首，如人在水中，不能開口。如甲申日三傳巳寅亥，乙巳日三傳丑戌未是也。此例甚多，不及詳載。占主求人說事，人總閉口而不言。如乘貴人告貴不允，乘朱雀文書不通，乘勾神訟必枉屈，乘六合則氣不能伸，占病不納食，占產必是啞兒，惟捕盜追逃為宜。

천간 가운데의 「계(癸)」는 폐구(閉口)의 신이다: 무릇 본순 맨 끝의 계일(癸日)이 해당하는 지지가 본순 첫째의 갑일(甲日)이 해당하는 지지 위에 가하여 발용하면 「폐구」라 한다. 계는 수에 속하고 수성(水性)은 아래로 적셔 흐르니 순수(旬首) 위에 눌러 덮이면 사람이 물에 잠겨 입을 벌리지 못하는 것과 같다. 예컨대 갑신(甲申)일은 삼전이 사·인·해이니――사 위에 계를 둔하고 신 위에 갑을 둔하여 바로 계가 갑에 가한 것이고; 을사(乙巳)일 삼전 축·술·미도 역시 이 예다. 이런 예다가 심히 많아 하나하나 상세히 싣지 못한다. 폐구를 점치면 사람에게 부탁하여 일을 말해도 상대가 항상 입을 다물고 말하지 않음을 주관한다. 폐구의 신 위에 만약 귀인을 타면 가서 귀인에게 고하여 구해도 허락을 얻지 못하고; 주작을 타면 문서가 통하지 않고; 구진(勾陳)을 타면 관사에 반드시 억울함을 당하고; 육합(六合)을 타면 답답하여 펴지 못하고; 질병을 점치면 음식을 먹어 내리지 못함을 주관하고; 생산을 점치면 낳는 것이 벙어리 아이를 주관한다. 오직 포도(捕盜)와 도망자 추적을 점치는 데만 마땅하다――도적이 입을 봉해 달아나지 못한다.

祿作閉口格。如辛未日，酉加寅，丙戌戊子日，巳加亥，乙未日卯加申，壬戌日亥加巳，祿作閉口，又居日之絕鄉，占食祿必不可得，占病必絕食而死。

「록작폐구격(祿作閉口格)」: 예컨대 신미(辛未)일은 유(酉)가 인(寅) 위에 가하니――유는 신(辛)의 록이요 인은 금의 절지(絶地)이고; 병술(丙戌)·무자(戊子) 양일은 사(巳)가 해(亥) 위에 가하니――사는 병·무의 록이요 해는 화의 절지이고; 을미(乙未)일은 묘(卯)가 신(申) 위에 가하니――묘는 을의 록이요 신은 목의 절지이고; 임술(壬戌)일은 해(亥)가 사(巳) 위에 가하니――해는 임의 록이요 사는 수의 절지다. 록신이 이미 폐구를 이루고 또 본일의 절향(絶鄕)에 앉았으니 식록의 일을 점치면 반드시 얻지 못하고; 질병을 점치면 음식을 끊어 죽음을 주관한다.

財作閉口。如丙寅丁卯日見酉，甲戌乙亥日見未，壬辰癸巳日見巳，庚子辛丑日見卯，甲辰乙巳日見丑，戊午己未日見亥。財作閉口占求財皆不可得，如坐空尤甚。

「재작폐구(財作閉口)」: 예컨대 병인(丙寅)·정묘(丁卯) 양일은 유를 보고, 갑술(甲戌)·을해(乙亥) 양일은 미를 보고, 임진(壬辰)·계사(癸巳) 양일은 사를 보고, 경자(庚子)·신축(辛丑) 양일은 묘를 보고, 갑진(甲辰)·을사(乙巳) 양일은 축을 보고, 무오(戊午)·기미(己未) 양일은 해를 보니――이들은 모두 본일의 재효가 마침 폐구의 자리에 떨어진 것이다. 재가 이미 입을 다물었으니 재를 구하는 점은 일률로 손에 들어오지 않고; 이 재가 다시 공망 속에 앉으면 더욱 꺼내오지 못한다.

罡填鬼戶凡謀遂。謂辰為天罡，寅為鬼戶，辰加寅發用，名罡塞鬼戶。如六甲日，三傳辰午申是也。蓋天罡之氣，鼓萬物而出，雖有眾鬼，不能為阻。凡占無不亨利。如不見於課傳，占人年命上乘之，亦可用。如己丑日，三傳卯巳未，初為日鬼，中傳又入鬼鄉，誠為凶課。如占人年命在寅亦賴罡塞鬼戶，可化凶為吉也。凡天罡加臨年命，靜者主動，動者主靜，占凶者卻吉，占吉者卻凶，占訟如已入獄者，即有出獄之應。

진(辰)은 천강(天罡)이요 인(寅)은 귀호(鬼戶)니, 진이 인 위에 가하여 발용하는 것을 이름하여 「강새귀호(罡塞鬼戶)」라 한다. 예컨대 여섯 갑일은 삼전이 진·오·신이니 곧 이 격이다. 천강의 기는 능히 만물을 고동하여 내어나니 뭇 귀가 아무리 많아도 그것을 가로막지 못하므로, 무릇 점쳐서 형통하여 이롭지 않는 것이 없다. 이 격은 만약 사과 삼전에 나타나지 않고 구점인의 본명 행년 위에 타더라도 마찬가지로 쓸 수 있다. 예: 기축(己丑)일에 점쳐 삼전은 묘·사·미이고 초전 묘목은 기토의 관귀이며 중전 사는 또 귀향(鬼鄕)에 떨어지니 본래 흉과이나, 만약 구점인의 행년이 바로 인 위에 있으면 이 하나의 강새귀호에 의지하여 능히 흉을 화하여 길로 한다. 무릇 천강이 본명 행년에 가림하면 고요한 사람은 움직임을 주관하고 움직이는 사람은 고요함을 주관하며; 흉한 일을 점치면 도리어 길하고 길한 일을 점치면 도리어 흉하며; 만약 관사를 점치면 이미 옥에 갇힌 사람도 곧 출옥의 응험이 있다.

魁度天門事莫為。謂戌為河魁，亥為天門，戌加亥發用，名魁度天門。如壬申日，三傳戌酉申是也。主凡事不免關格，訪人不見，占盜難獲，占病多是隔氣。如將乘白虎，其關格尤甚。又如丙子日戊子日，剛日比用，主干連眾人之事。以魁為眾故也。又天罡這氣，鼓萬物而出，天魁之氣，收萬物而入。為四時羅網煞，一網無餘也。在日辰前是靜位，用上是動機，須分別以觀。

술(戌)은 하괴(河魁)요 해(亥)는 천문(天門)이니, 술이 해 위에 가하여 발용하는 것을 이름하여 「괴도천문(魁度天門)」이라 한다. 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 삼전은 술·유·신이니 곧 이 격이다. 모든 일에 관카(關卡) 조격(阻隔)을 면하지 못함을 주관한다: 사람을 찾아도 만나지 못하고 도적을 점쳐도 잡기 어려우며 병을 점치면 대개 기기(氣機)가 격색(隔塞)하여 통하지 않는다. 술 위에 만약 다시 백호를 타면 그 조격이 더욱 심하다. 또 예컨대 병자(丙子)·무자(戊子) 이 두 강일(剛日)은 비용(比用)을 취하여 발용하니 일이 많은 사람에게 걸림을 주관한다――「괴(魁)」에는 우두머리·무리라는 뜻이 있기 때문이다. 나아가 천강의 기는 만물을 고동하여 내어나고 하괴의 기는 만물을 수렴하여 들이니, 그것은 사계(四季)에 통행하는 나망(羅網)의 살(煞)로 한 그물을 던져 내리면 한 마리도 남기지 않는다. 유심할 것은: 술이 일간 일지 앞에 떨어지면 그것은 정위(靜位)요, 발용 위에 떨어지면 그것이야말로 동기(動機)니 둘을 나누어 보아야 한다.

天乙旺相干貴吉。謂課得貴人乘旺相氣發用，臨占人年命上，主名利兩全。如辛巳日，寅加巳發用，夜將寅乘貴人，春占寅巳為旺相氣是也。餘例推。

과 가운데 만약 귀인이 왕상(旺相)의 기를 타고 발용하고 또 구점인의 본명 행년 위에 임하면 명리가 쌍전함을 주관하여 가서 귀인에게 구하면 반드시 도움을 얻는다. 이른바 「간귀(干貴)」는 귀인을 찾아가 알현하고 귀인에게 부탁하여 일을 처리하는 것이다. 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 인(寅)이 사(巳) 위에 가하여 발용하고 야장을 쓰면 인 위에 바로 귀인을 타고; 만약 봄에 점치러 오면 인목은 왕에 해당하고 사화는 상(相)이 되니 바로 왕상의 기다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

貴覆干支可知。謂干支皆乘晝夜貴人。如甲申日，干上丑，支上未。庚寅日，干上未，支上丑。主得兩貴人周旋而成事。此例餘八專五日之外，復有甲申庚寅己卯己亥癸卯癸亥六課。

「귀복간지(貴覆干支)」의 도리는 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 일간과 일지 위에 각각 주귀(晝貴)와 야귀(夜貴)를 탄다. 예컨대 갑신(甲申)일은 간 위에 축을 타고(갑일의 주귀) 지 위에 미를 타며(갑일의 야귀); 경인(庚寅)일은 간 위에 미를 타고 지 위에 축을 탄다. 두 분의 귀인을 얻어 그 사이에서 주선하여 일을 이루게 함을 주관한다. 이러한 과례는 팔전(八專)의 그 닷새 외에 또 갑신·경인·기묘(己卯)·기해(己亥)·계묘(癸卯)·계해(癸亥) 이 여섯 과가 있다.

二貴相加格。謂晝夜二貴相加，見於課傳。如六丁日，三傳酉亥丑相加發用。六丙日三傳丑亥酉相加入傳。六乙日干陽子干陰申，相加入傳，主告貴求事，必得兩貴人成就，如夜貴晝貴上，求關節必得。

「이귀상가격(二貴相加格)」: 주귀와 야귀 두 분의 귀인이 상하로 서로 가하여 사과 삼전 가운데 나타난다. 예컨대 여섯 정일(丁日)은 삼전 유·해·축이 서로 가하여 발용하고; 여섯 병일(丙日)은 삼전 축·해·유가 서로 가하여 전에 들어오고; 여섯 을일(乙日)은 간양(干陽)이 자(子)요 간음(干陰)이 신(申)이라 두 귀인이 서로 가하여 전에 들어온다. 가서 귀인에게 고하고 귀인에게 부탁하여 일을 처리하면 반드시 두 분의 귀인이 함께 옥성(玉成)함을 주관한다. 만약 야귀가 주귀 위에 누르면 문로(門路)를 찾고 관절(關節)을 통하는 것도 반드시 이룰 수 있다.

遍地貴人格。如丁酉日，一課酉，二課亥，三課亥酉相加，三傳酉亥丑，共得五貴，名遍地貴人，貴多不貴，占主事不歸一，反無無依，在任多差使，占訟經多官。如用夜貴更凶。此外如丁巳日，三傳酉亥丑，癸亥日三傳丑卯巳，皆五貴人。丁未日三傳酉亥丑，癸丑日三傳卯巳未，皆六貴人，餘無例。

「편지귀인격(遍地貴人格)」: 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 제일과는 유요 제이과는 해요 제삼과는 또 해·유가 서로 가하고 삼전은 유·해·축이니 합하여 모두 다섯 귀인을 얻어 이름하여 편지귀인이라 한다. 귀인이 많으면 도리어 귀하지 않으니: 일이 한 곳에 모이지 못하여 도리어 의지할 곳 없음을 주관하고; 벼슬하는 사람은 많이 차출되어 분주히 다니고 관사를 치르는 사람은 여러 겹의 아문(衙門)을 거쳐야 한다. 만약 야귀를 쓰면 더욱 흉하다. 이 밖에 정사(丁巳)일 삼전 유·해·축, 계해(癸亥)일 삼전 축·묘·사는 모두 다섯 귀인이고; 정미(丁未)일 삼전 유·해·축, 계축(癸丑)일 삼전 묘·사·미는 모두 여섯 귀인이다. 이 외에는 다른 례가 없다. (저본은 「반무소의(反無所依)」를 「반무무의(反無無依)」로 잘못 씀.)

幕貴臨干格。如六甲日晝占，干上未，六乙日晝占干上申，幕貴臨身，有官者得之，為休官之象。惟占試者中，常人占此，主有林下官扶持，如作日鬼加干支，占病必是神祗為害。

「막귀림간격(幕貴臨干格)」: 예컨대 여섯 갑일에 낮에 점치러 와서 간 위에 미를 타고; 여섯 을일에 낮에 점치러 와서 간 위에 신을 타니――낮인데도 야귀를 써 올린 것이니 이를 「막귀(幕貴)」라 한다(막은 곧 저물 막, 야귀가 몸에 임함). 관직 있는 사람이 점치면 파면 휴직의 상이요; 오직 시험을 점치면 도리어 합격을 주관한다. 평상인이 점치면 이미 임하(林下)에 물러나 숨은 옛 관리가 나서서 부양함을 주관한다. 만약 이 막귀가 또 본일의 관귀로서 일간 일지 위에 가하면 질병을 점쳐 신기(神祇)가 술사하여 해를 끼침을 주관한다.

順逆分行凶吉歧。謂貴人順治諸將皆從而順行，雖遇凶煞，降災亦輕。貴人逆行，諸將皆從而逆行，即遇吉神，施惠亦薄，此例每日各有六課。又如巳為月將，甲戊庚三干，一日內全無逆貴，亥為月將，甲戊庚三干一日內全無順貴，更的。（此例亦不可拘，總以神將吉凶為斷。）

귀인이 순행(順行)할 때는 나머지 십일장(十一將)이 모두 따라서 순행하니 이때 설령 흉살(凶煞)을 만나도 내리는 재앙이 가볍고; 귀인이 역행(逆行)할 때는 여러 장이 모두 따라서 역행하니 이때 설령 길신을 만나도 베푸는 은혜가 박하다. 이 체례는 매일마다 각각 여섯 과가 순에 속하고 여섯 과가 역에 속한다. 또 예컨대 사(巳)를 월장으로 하는 그 한 시절에는 갑·무·경 세 일간이 온종일 전혀 역귀(逆貴)가 없고; 해(亥)를 월장으로 하는 시절에는 갑·무·경 세 간이 온종일 전혀 순귀(順貴)가 없으니 이 조목이 특히 응험하다. (원주: 이 례도 죽이어 집착할 수 없으니 돌이켜 모두 신장(神將) 자신의 길흉으로 끊어야 한다.)

立門入獄宜私禱。謂貴人立卯酉上，名貴立私門，立辰戌上，名天乙入獄。分列於左。

귀인이 묘위(卯位)나 유위(酉位)에 떨어지는 것을 「귀립사문(貴立私門)」이라 하고; 진위(辰位)나 술위(戌位)에 떨어지는 것을 「천을입옥(天乙入獄)」이라 한다. 이 두 가지 정형은 귀인이 모두 바른 자리에 있지 않으니: 하나는 사문(私門) 속에 숨고 하나는 나망(羅網) 속에 빠진다. 그러므로 공개적으로 구하여 고함은 영험하지 않고 오직 어두운 데서 사사로이 빌며 옆에서 전환(轉圜)함이 마땅하다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

貴立私門格。謂卯為外門，酉為內門，如貴人立卯酉上，各貴立私門，主貴人有私。不宜干貴，惟陰謀私禱為宜，又如六甲日晝占，丑立酉上乃夜方，夜占未立卯上乃晝方，名貴人蹉跌。如戊辰日晝占，丑貴坐辰加支，甲戌日夜占，未貴坐戌加支是也。

「귀립사문격(貴立私門格)」: 묘는 외문(外門)이요 유는 내문(內門)이니 귀인이 만약 묘나 유에 떨어지면 귀립사문이라 하여 이 귀인에게 따로 사심 사사가 있음을 주관한다. 이때는 공개적으로 그에게 구하는 것이 마땅하지 않고 오직 어두운 데서 모략하고 사사로이 빌어야 한다. 또 예컨대 여섯 갑일에 낮에 점치러 와서 주귀 축이 도리어 유 위에 떨어지면――유는 야방(夜方)에 속하고; 밤에 점치러 와서 야귀 미가 도리어 묘 위에 떨어지면――묘는 주방(晝方)에 속하니: 주야가 어긋남을 이를 「귀인차첩(貴人蹉跌)」이라 하여 일이 반드시 전도(顚倒) 착오가 된다. 천을입옥에 이르러는, 예컨대 무진(戊辰)일에 낮에 점치러 와서 축귀(丑貴)가 진 위에 앉고 또 일지에 가림하고; 갑술(甲戌)일에 밤에 점치러 와서 미귀(未貴)가 술 위에 앉고 또 일지에 가림하니: 모두 귀인이 나망에 빠져 든 예다.

貴塞鬼門。凶化為吉，此外尚有壬戌癸酉癸未癸丑癸亥日五課，如巳貴不在四課上，占人年命上乘之，亦可用。

「귀새귀문(貴塞鬼門)」: 귀인이 마침 귀문(鬼門)의 자리를 막으면 흉이 화하여 길이 된다. 앞서 든 것 외에 또 임술(壬戌)·계유(癸酉)·계미(癸未)·계축(癸丑)·계해(癸亥) 이 닷새의 과도 이 례에 속한다. 만약 사(巳) 위의 귀인이 사과 가운데 나타나지 않고 구점인의 본명 행년 위에 타더라도 마찬가지로 취용할 수 있다. (저본은 이 조목에 단어(斷語)만 남기고 기례(起例) 본문이 없으니 마땅히 탈문(脫文)이 있는 것이니, 지금 원문에 따라 실제로 있는 대로 수록하고 억지로 보충하지 않는다.)

貴登天門格。謂甲戊庚三干，丑未兩貴人，加地盤亥位上，名貴登天門，四煞沒而六神藏。諸占均吉。六神藏者，蛇臨子名墜水，雀臨丑名投江，勾臨卯名受制，空臨巳名入化，虎臨午名燒身，元臨身名現形，此六神藏也。四煞沒者，辰戌丑未五墓，煞陷於四維而沒也。但不見於課傳，如占人年命值之最吉。

「귀등천문격(貴登天門格)」: 갑·무·경 세 일간의 축귀·미귀가 만약 지반(地盤) 해위(亥位) 위에 가하면 「귀등천문」이라 한다――해는 천문이라 귀인이 천문에 오르면 사살(四煞)이 매몰되고 육신(六神)이 장복(藏伏)하여 모든 일을 점쳐도 길하다. 이른바 「육신장(六神藏)」: 등사가 자(子)에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 하고 주작이 축에 임하는 것을 「투강(投江)」이라 하고 구진이 묘에 임하는 것을 「수제(受制)」라 하고 천공이 사에 임하는 것을 「입화(入化)」라 하고 백호가 오에 임하는 것을 「소신(燒身)」이라 하고 원무(元武)가 신에 임하는 것을 「현형(現形)」이라 하니(저본은 「신(申)」을 「신(身)」으로 잘못 씀)――이 여섯 흉장이 각각 제어되어 숨은 것이다. 이른바 「사살몰(四煞沒)」: 진·술·축·미 이 묘신(墓神)들이 모두 사유(四維)의 자리에 빠져 매몰되어 작용을 일으키지 못한다. 이 격은 설령 사과 삼전에 보이지 않더라도 구점인의 본명 행년 위에 그것이 해당하면 가장 길하다.

貴登天門者二。謂貴人臨亥位上發用者，如丁亥日夜占酉貴加亥發用。辛亥日晝占午貴加亥發用是也。占功名最利。又如丁亥日伏吟晝占貴德又帶驛馬加亥發用，占官必得升遷，占試者中。其餘不入課傳，如占人年命入之，亦可用。

「귀등천문」의 둘째 정형: 귀인이 해위 위에 임하여 발용하는 것이다. 예컨대 정해(丁亥)일에 밤에 점치러 와서 유귀(酉貴)가 해 위에 가하여 발용하고; 신해(辛亥)일에 낮에 점치러 와서 오귀(午貴)가 해 위에 가하여 발용하면 모두 이 례에 속한다. 이렇게 공명(功名)을 점치면 가장 유리하다. 또 예컨대 정해일이 복음(伏吟)을 만나 낮에 점치러 오면 귀인이 겸하여 일덕(日德)이 되고 또 역마를 띠어 해 위에 가하여 발용하니 벼슬을 점치면 반드시 승천을 얻고 시험을 점치면 합격을 주관한다. 나머지 정형은 만약 과전에 들어오지 않더라도 구점인의 본명 행년 위에 그것이 떨어지면 마찬가지로 쓸 수 있다.

貴德臨身消萬禍。謂貴作日德加臨日干，如六乙日干上申，夜占。六丁日干上亥晝占。六癸日干上巳盡占。貴人作日德臨身，雖遇惡煞，亦可免禍。如乙丑日三傳酉丑巳，合局傷干，誠為凶課，如用夜將，初乘蛇鬼，為上下夾克，無力傷干，干上申乃日德貴人，能伏諸煞，可以弭禍也。餘準此推，

귀인이 마침 또 본일의 일덕(日德)으로서 일간 위에 가림하면 귀덕림신이라 한다. 예컨대 여섯 을일에 밤에 점치러 와서 간 위에 신을 타고; 여섯 정일에 낮에 점치러 와서 간 위에 해를 타고; 여섯 계일에 낮에 점치러 와서 간 위에 사를 타니(저본은 「주점(晝占)」을 「진점(盡占)」으로 잘못 씀). 귀인이 겸하여 일덕이 되어 자신 위에 임하면 설령 악살(惡煞)을 만나도 화를 면할 수 있다. 예: 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 유·축·사가 합하여 금국(金局)을 이루어 와서 일간 을목을 상하려 하니 실로 흉과이나, 만약 야장을 쓰면 초전 위에 등사의 귀를 타는데 그것은 스스로 상하로 협극(夾克)을 받아 일간을 상할 힘이 없고, 일간 위의 신은 바로 일덕 겸 귀인이라 능히 여러 살을 진복(鎭伏)하여 이에 화가 소해(消解)한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

貴生日干格。如六乙日干上子，晝占貴生日干。六庚日干上未，夜占貴生日干。凡占必得貴人之力。如又作太歲更吉，庚日丑貴不用，以其為墓神也。

「귀생일간격(貴生日干格)」: 예컨대 여섯 을일에 낮에 점치러 와서 간 위에 자를 타니――자는 을일의 주귀로 수가 목을 생하여 바로 귀인이 와서 일간을 생함이고; 여섯 경일에 밤에 점치러 와서 간 위에 미를 타니――미는 경일의 야귀로 토가 금을 생하여 역시 귀인이 일간을 생함이다. 무릇 점쳐 반드시 귀인의 힘을 얻는다. 이 귀인이 만약 또 마침 당년의 태세이면 더욱 길하다. 경일의 축귀에 이르러는 여기서 취하지 않으니 축이 바로 금의 묘신으로 귀이면서 묘에 들어가 나를 위해 쓸 수 없기 때문이다.

貴逢空克事難期。謂晝夜兩貴，或作空陷，或被剋制，皆不能成。分開於左。

주귀와 야귀 이 두 분의 귀인이 혹 공망에 떨어지거나 혹 다른 신에게 극제(克制)당하면, 그들에게 부탁하여 처리하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 사람을 구하여 일을 처리하는 것은 전부 귀인이 힘을 발휘함에 의지하니, 귀인이 이미 공에 떨어지고 또 극을 받으면 지망(指望)도 자연히 허공에 떨어진다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

兩貴空陷格。謂兩貴皆空者，凡干貴求事，必先允而後無實惠。如丁丑日三傳酉亥丑，酉為夜貴旬空，亥為日鬼，又坐空鄉是也。如欲事成，須換旬填實，始為有望。貴人空亡，亦名閒貴人，如占病，必是神祗為害。

「양귀공함격(兩貴空陷格)」: 두 분의 귀인이 모두 공망에 떨어진다. 무릇 가서 귀인에게 구하여 일을 처리하려 하면 상대는 반드시 먼저 한마디로 승낙하나 일 뒤에는 실질적인 이득이 없다. 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 삼전은 유·해·축이요 유는 정일의 야귀이나 순공에 떨어지고 해는 정화의 관귀요 또 공향(空鄕)에 앉으니 곧 이 격이다. 만약 일을 이루고자 하면 한 순(旬)을 바꾸어 공망이 채워진 뒤를 기다려야 지망이 있다. 귀인이 공망에 떨어지는 것을 또 「한귀인(閑貴人)」이라 하니――명함만 걸고 일은 보지 않는 것으로; 만약 질병을 점치면 신기가 술사하여 해를 끼침을 주관한다.

兩貴受克格。謂貴人臨干支，被用神遙克者。如乙亥晝占，三傳未卯亥，干上子為貴人，被用神所克是也。凡占不吉。

「양귀수극격(兩貴受克格)」: 귀인이 일간이나 일지 위에 임하나 도리어 발용의 신에게 자리를 사이에 두고 멀리서 극해 묶인다. 예컨대 을해(乙亥)일에 낮에 점치러 와서 삼전은 미·묘·해요 일간 위에 자를 타고 자는 바로 을일의 주귀인데 하필 초전 미토(未土)에게 극되니(토가 수를 극함) 곧 이 격이다. 귀인이 스스로도 제어를 받는데 또 누구를 돕겠는가? 무릇 점쳐도 길하지 않다.

貴作墓克脫格。如六甲日干上未，夜占，貴人作墓臨干，必為貴人所欺矇。六丙日干上亥，晝占貴人作鬼臨干，必為貴人所剋制。六己日干申，夜占貴人作脫氣加干，必為貴人所脫賺。

「귀작묘극탈격(貴作墓克脫格)」: 귀인이 비록 간 위에 있으나 도리어 묘(墓)·귀(鬼)·탈기(脫氣) 이 세 가지 나쁜 이름을 겸한다. 예컨대 여섯 갑일에 밤에 점치러 와서 간 위에 미를 타니――미는 갑의 야귀이면서 동시에 또 목의 묘신이라, 귀인이 묘를 이루어 간에 임하면 반드시 귀인에게 몽폐(蒙蔽) 기만당하고; 여섯 병일에 낮에 점치러 와서 간 위에 해를 타니――해는 병의 주귀이면서 동시에 또 병화의 관귀라, 귀인이 귀를 이루어 간에 임하면 반드시 귀인에게 극제(克制) 압복당하고; 여섯 기일에 밤에 점치러 와서 간 위에 신을 타니――신은 기의 야귀이면서 동시에 또 기토의 기를 새다, 귀인이 탈기를 이루어 간에 가하면 반드시 귀인에게 재물을 속여 빼앗긴다. 보라, 귀인을 보아도 또 그것이 겸하는 것이 무엇인지 보아야 하니 귀인을 보자마자 길로 끊을 수 없다.

龍乘生氣尊榮日。謂龍乘月內生氣，生其支干，主功名顯示達，家道榮昌。分列於左。

청룡(靑龍)이 만약 당월(當月)의 「생기(生氣)」를 타고 또 돌아와 일간이나 일지를 생하면 공명이 현달하고 가도(家道)가 영창(榮昌)함을 주관한다(저본은 「현달(顯達)」에 한 「시(示)」 자를 더함). 이른바 월내(月內)의 생기는 매월마다 각각 하나의 방위가 생기에 해당하니: 정월은 자(子)에 있고 이월은 축(丑)에 있어 달을 따라 순행하여 한 자리씩 가며, 취하는 것은 일양(一陽)이 생하는 곳이다. 청룡은 본래 십이장 가운데 유일하게 복을 더하고 화를 푸는 길장인데 다시 생기의 자리를 타고 또 돌아와 나를 생하면 그것은 곧 가장 흥왕(興旺)하는 상이다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

龍生加干格。謂龍乘月內生氣，生其干神。如六丙六丁日干上寅，夜將三月占，。六戊日干上午晝將七月占。六己日干上巳六月晝將占是也。忌空亡。餘無例。

「용생가간격(龍生加干格)」: 청룡이 당월의 생기를 타고 와서 일간상신을 생한다. 예컨대 여섯 병일·여섯 정일은 간 위에 인을 타고 야장을 쓰고 삼월에 점치고; 여섯 무일은 간 위에 오를 타고 주장을 쓰고 칠월에 점치고; 여섯 기일은 간 위에 사를 타고 유월에 주장을 써서 점치니――모두 이 격이다. 가장 꺼리는 것은 공망에 떨어짐이니 용생이 한번 공하면 은택이 실처에 미치지 못한다. 이 외에는 다른 례가 없다.

龍生加支格。謂龍乘月內生氣，生其支神。如甲辰戊辰庚辰日支上午，晝將七月占是餘無例。

「용생가지격(龍生加支格)」: 청룡이 당월의 생기를 타고 와서 일지상신을 생한다. 예컨대 갑진(甲辰)·무진(戊辰)·경진(庚辰) 이 사흘은 지 위에 오를 타고 주장을 쓰고 칠월에 점치면 곧 이 격이고; 이 외에는 다른 례가 없다. 청룡이 일간을 생하면 자신의 영현(榮顯)을 주관하고; 일지를 생하면 곧 가택의 흥왕을 주관하니: 둘이 응하는 곳이 다르다. 끊을 때 이것이 사람인지 택인지 분별해야 한다.

常作長生興發期。謂太常作長生，加臨干支，占主家道興隆，財利如意。如六甲日干上亥為長生，夜占乘太常。甲子甲戌甲寅日支上亥為長生，夜占乘常是也。此三課，又是交車合，如合本營生，無不亨利。

태상(太常)이 만약 바로 본일의 장생의 신이 되어 일간이나 일지 위에 가림하면 점치면 가도가 흥륭(興隆)하고 재리(財利)가 칭심(稱心)함을 주관한다. 예컨대 여섯 갑일은 간 위에 해를 타니――해는 목의 장생이라――밤에 점치러 오면 해 위에 태상을 타고; 또 예컨대 갑자(甲子)·갑술(甲戌)·갑인(甲寅) 이 사흘은 지 위에 해를 타서 장생이 되고 야점도 역시 태상을 타니 모두 이 격이다. 이 세 과는 동시에 또 교차상합(交車相合)을 맺으니 만약 이것으로 자기가 경영하는 생업을 점치면 형통하여 이롭지 않는 것이 없다. 태상은 본래 의식(衣食) 재록(財祿)을 주관하는데 장생 위에 앉았으니 바로 재원(財源)이 한창 일어나 그치지 않는 상이다.

虎鬼載馬凶為甚。謂虎乘驛克干者。如六甲日三傳辰午申，晝占申乘虎鬼，又為驛馬是也，主凶禍最速，占訟必得罪於遠方。惟旬空可免。如有官者占赴任極速，反不宜空。

백호(白虎)가 역마를 타고 또 와서 일간을 극하면 흉이 극처에 이른다. 예컨대 여섯 갑일은 삼전이 진·오·신이고 낮에 점치러 와서 신 위에 백호를 타며 신금은 바로 갑목의 관귀이고 신은 또 마침 갑일의 역마니: 백호는 가장 흉한 장이요 관귀는 몸을 상하는 신이요 역마는 재촉하여 움직이는 힘으로 세 가지가 한 곳에 모이니 흉화가 가장 빨리 옴을 주관하고; 관사를 점치면 반드시 먼 곳에서 죄를 얻는다. 오직 신이 순공에 떨어져야 면할 수 있다. 다만 관직 있는 사람이 부임을 점치면 그것은 도리어 좋은 일이 되니――호마(虎馬)가 벼슬을 재촉하여 부임이 지극히 빠르고, 이때는 도리어 공에 떨어지지 않음이 마땅하다.

昴星乘虎例。謂昴星課中，將乘拆卸工者，凶禍難免。如辛未日干上亥，晝占乘虎，雖屬旬空，緣在干上乃白虎臨身，中傳又是虎，支上初末皆是申，又是虎之本家，干支三傳乘其五虎，凡占值此，必驚天動地而有凶也。

「묘성승호례(昴星乘虎例)」: 묘성과(昴星課) 가운데 만약 천장이 또 백호를 타면(저본은 「백호」 두 자가 오탈되어 「척사공(拆卸工)」이 됨) 흉화를 면하기 어렵다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 해를 타고 낮에 점치러 와서 해 위에 백호를 타니; 해는 비록 순공에 떨어지나 그것이 바로 일간 머리 위에 있어 곧 백호가 몸에 임한 것이다. 중전은 또 백호이고; 일지 위와 초전·말전은 모두 신이요 신은 또한 백호의 본가 자리다. 이렇게 간·지·삼전 앞뒤에 모두 다섯 겹의 백호를 탔으니 무릇 점쳐 이를 만나면 반드시 경천동지할 만큼 번져 큰 흉이 있다.

兩蛇夾墓吝地疑。謂六丁日干上戌為墓神覆日，兼晝夜天將比皆乘蛇，地盤巳又為蛇位，名兩蛇夾墓，難免凶禍，占訟被囚，占病必因積塊而死。內丙戌日，支乘墓日尤凶。如占人年命在亥上乘天罡，用辰虎沖之，名為破墓，庶可少延。

여섯 정일은 간 위에 술을 타니――술은 화의 묘신으로 바로 일간 머리 위에 덮어 누르고; 주장 야장이 또 모두 등사(螣蛇)를 타며; 지반의 사위(巳位)는 본래 등사의 본가다. 이렇게 위아래 두 마리 뱀이 하나의 묘를 끼우는 것을 「양사협묘(兩蛇夾墓)」라 하니 흉화를 면하기 어렵다: 관사를 점치면 유금(囚禁)당함을 주관하고 질병을 점치면 반드시 체내의 적괴(積塊) 결취(結聚)로 죽는다. 그 가운데 병술(丙戌)일은 일지 위에 또 묘신을 타니 더욱 흉하다. 만약 구점인의 본명 행년이 해 위에 떨어지고 해 위에 천강 진을 타면 곧 이 진을 써서 술묘를 충하여 여는데 이를 「파묘(破墓)」라 하여 조금 늦출 수 있다.

德神會聚休祥集。謂干德、支天德、月德見於課傳，為德慶課。干德者，甲己在寅，乙庚在申，丙辛戊癸在巳，丁壬在亥。蓋陽德自處，陰德附陽也。是支前五位為支德，如子日用巳，丑日用午是也。四德交會，逢凶化吉。如九月戊子日占，干上丙戌，支上癸巳，三傳巳戌卯，巳為干德，又為支德，丙為天德，又為月德，是也。忌空亡。

일간의 덕·일지의 덕·천덕(天德)·월덕(月德)이 만약 함께 사과 삼전 가운데 나타나면 「덕경과(德慶課)」를 이룬다. 간덕(干德)의 취법은: 갑·기일은 인에 있고 을·경일은 신에 있고 병·신·무·계일은 사에 있고 정·임일은 해에 있으니――양간은 스스로 본위에 있고 음간은 그것과 합하는 양간에 붙는다. 지덕(支德)의 취법은: 일지에서 앞으로 다섯째 자리를 세니 예컨대 자일은 사를 취하고 축일은 오를 취한다. 네 가지 덕신이 한 곳에 교회하면 곧 흉을 만나도 길로 화할 수 있다. 예: 구월 무자(戊子)일에 점쳐 일간 위는 병술(丙戌)이요 일지 위는 계사(癸巳)요 삼전은 사·술·묘다. 여기의 사는 무일의 간덕인 동시에 또 자일의 지덕이고; 술 위에 둔득한 병은 천덕인 동시에 또 구월의 월덕이니: 사덕(四德)이 구비되었다. 이 격은 가장 공망을 꺼리니――덕신이 한번 공에 떨어지면 비호하여 머물 수 없다.

德神化鬼格。如六局日，干上申，六丁日干上亥，六己日干上寅，六辛日干上巳，德神作鬼，仍以吉斷。以德能化鬼為善也。如乘吉將，占功名大利，如乘凶將，君子變為小人，凶煞不免。

「덕신화귀격(德神化鬼格)」: 예컨대 여섯 을일은 간 위에 신을 타고(신은 을의 간덕이요 금은 또 목을 극하여 귀가 되고) 여섯 정일은 간 위에 해를 타고(해는 정의 간덕이요 수는 또 화를 극하여 귀가 되고) 여섯 기일은 간 위에 인을 타고(인은 기의 간덕이요 목은 또 토를 극하여 귀가 되고) 여섯 신일은 간 위에 사를 탄다(사는 신의 간덕이요 화는 또 금을 극하여 귀가 된다). 덕신이 동시에 또 관귀이나 여전히 길로 끊으니 덕에게 귀를 화하여 선으로 만드는 힘이 있기 때문이다. 이 덕귀가 만약 길장을 타면 공명을 점침에 크게 유리하니――귀가 관으로 화하여 바로 녹위(祿位)가 되고; 만약 흉장을 타면 그것은 군자가 변하여 소인이 되어 흉살은 끝내 면하기 어렵다. (저본은 「륙을일(六乙日)」을 「륙국일(六局日)」로 잘못 씀.)

德入天門格。謂日德加亥發用，為德入天門。德者得也，有官者主升遷，占試者中，惟六壬日伏吟，亥發用為最的。又丁亥日伏吟，亥發用。丙戊辛癸四干返吟，內有發用者，凡占亦同。

「덕입천문격(德入天門格)」: 일덕이 해 위에 가하여 발용하면 덕입천문이라 한다. 「덕(德)」은 곧 「득(得)」이니 얻고 또 천문에 오르면 관직 있는 사람은 승천을 주관하고 시험을 점치면 합격을 주관한다. 그 가운데 여섯 임일이 복음을 만나 해가 발용하는 것을 가장 정확하다고 하니――임의 간덕이 바로 해에 있어 복음 때는 해가 스스로 해위에 있어 마침 덕이 천문에 오른 것이다. 또 예컨대 정해일이 복음을 만나 해가 발용하고; 병·무·신·계 이 네 간이 반음(返吟)을 만나 덕신이 그 가운데 발용하면: 점단도 역시 모두 같다.

文德格。謂德作災民星，將乘朱雀，為文德格。如丁酉日，三傳亥午丑，亥為日德官星，夜占乘朱發用是也。主應舉得中。在官得薦。又六己日晝占，寅乘朱雀亦同，餘無例。

「문덕격(文德格)」: 일덕이 동시에 또 관성(官星)이고 위에 다시 주작을 타면 문덕격이라 한다(저본은 「관성」을 「재민성(災民星)」으로 잘못 씀). 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 삼전은 해·오·축이요 해는 정의 일덕인 동시에 또 정화의 관성이라 밤에 점치러 와서 해 위에 주작을 타고 발용하면 곧 이 격이다. 응시하여 합격함을 주관하고; 이미 벼슬에 있는 사람은 사람의 보천(保薦)을 얻음을 주관한다. 또 예컨대 여섯 기일에 낮에 점치러 와서 인 위에 주작을 타도 역시 같다. 이 외에는 다른 례가 없다. 주작은 문서를 주관하는데 덕과 관에다 다시 문서의 신을 더하니 바로 과명(科名)의 상이다.

滅德參商事願違。謂日之德神，受上下夾克，為滅德格。如甲子日反吟，三傳寅申寅，寅居申之上，夜占乘虎是也。主事與願違，不能如意。

본일의 덕신이 만약 위아래 양쪽이 다 극을 받으면 「멸덕격(滅德格)」이라 한다――덕이 멸하여지는 것은 참성(參星)과 상성(商星)이 이것이 나오면 저것이 지고 영영 서로 보지 못함과 같으므로 모든 일이 뜻과 어긋난다. 예컨대 갑자(甲子)일이 반음을 만나면 삼전은 인·신·인이요 인은 갑의 간덕이나 신 위에 눌러 금이 와서 목을 극하고; 밤에 점치러 오면 신 위에 또 백호를 타서 상하로 협공한다. 점치면 구하는 바와 바라는 바가 서로 등지고 감을 주관하여 한 건도 여의하지 못한다.

鬼德格。謂日德發用，又同下神剋日，名鬼德格。如乙酉日，申加酉發用，辛未日，巳加午發用，德為鬼所挾，德化為鬼，占主邪正同途，不利有為。

「귀덕격(鬼德格)」: 일덕이 발용하나 그것이 아래 지반의 신까지 아울러 함께 와서 일간을 극하니 이를 귀덕격이라 한다. 예컨대 을유(乙酉)일은 신이 유 위에 가하여 발용하니――신은 을의 간덕이요 신과 유는 모두 금이라 두 겹 금이 와서 을목을 극하고; 신미(辛未)일은 사가 오 위에 가하여 발용하니――사는 신의 간덕이요 사와 오는 모두 화라 두 겹 화가 와서 신금을 극한다. 덕이 귀에게 협지(挾持)당하여 덕도 화하여 귀가 된다. 점치면 사(邪)와 정(正)이 한길을 함께 감을 주관하여 좋고 나쁨이 섞여서 함이니 무엇을 함에 이롭지 않다.

日祿盈虛宜細稔。謂甲丙戊庚壬五陽干，以寅巳申亥為祿；乙相己辛癸五陰干，以卯午酉子為祿，祿與財相似而不同，財者外來之財，必要我有力以在之，然後能得。祿者，本家之祿，如為官之俸薪，士庶之有產業，無待外求。所謂一祿敵千財是也。要生旺，不要休囚，如臨於干上，不須動作，靜守盡有其益，如臨於支上，主止宜食宅中之神，不能屈伸。有官者得之，主權攝不正，或遙受職祿而已。

갑·병·무·경·임 다섯 양간은 인·사·신·해를 록으로 하고; 을·정·기·신·계 다섯 음간은 묘·오·유·자를 록으로 한다(저본은 「정(丁)」을 「상(相)」으로 잘못 씀). 록과 재는 보기에 비슷하나 그 실이 다르다: 재는 밖에서 오는 물건이라 반드시 내 몸에 감당할 힘이 있어야 손에 넣을 수 있고; 록은 본가가 스스로 가진 물건이라 벼슬하는 이에게 봉급이 있고 선비 백성에게 산업이 있는 것과 같아 밖으로 나아가 구할 필요가 없다. 그러므로 「일록이 천재에 대적한다」는 말이 있다. 록은 생왕(生旺)의 기를 얻어야 하고 휴수(休囚) 위에 떨어지지 않아야 한다. 록이 만약 일간 위에 임하면 움직일 필요 없이 가만히 지키기만 해도 좋은 점이 다하고; 록이 만약 일지 위에 임하면 그것은 오직 가택 속의 현성(現成)의 한 몫 식록을 먹는 데만 마땅하여 펴지 못한다. 관직 있는 사람이 점쳐 뒤의 한 가지를 얻으면 대리 서사(署事)로 명분이 바르지 않거나 혹은 다만 멀리 한 몫 직봉(職俸)을 받을 뿐임을 주관한다.

日祿空亡格。謂祿神空亡，不可盡說不好，當詳其三傳，以定吉凶。如辛巳日干上酉旬空，旺祿既空，不宜坐用，須要棄祿而就三傳卯寅丑之財，別謀改業，以至興旺為妙，餘例推。

「일록공망격(日祿空亡格)」: 록신이 공망에 떨어지는 것은 일률로 나쁘다고 말할 수 없고 마땅히 삼전을 자세히 보아 길흉을 정해야 한다. 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 간 위에 유를 타고 유는 신의 록이나 순공 속에 떨어지니; 왕록(旺祿)이 이미 공에 떨어졌으면 그것을 죽이어 지킬 것이 아니라 이 록을 버리고 돌아서서 삼전 묘·인·축 그 한 갈래 재 위로 향해야 한다――따로 다른 업을 모하여 행당을 바꾸면 도리어 흥왕에 이를 수 있다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. 록이 공한 것은 길이 없는 것이 아니라 다만 길이 옛 곳에 있지 않을 뿐이다.

旺祿主客須詳推。旺神甲乙在卯，丙丁戊己在午，庚辛在酉，壬癸在子。如甲申日，干上卯，支上酉，干支俱乘旺神，主人我各自興旺，但只宜靜聽遷轉，自於無心中得人照扶。如有意外之求，即變為羅網煞，而有凶矣。又如甲申日，干上酉，支上卯，干支互乘旺神，主彼此兩相投奔，各有興旺。

왕신(旺神)의 취법은: 갑·을일은 묘에 있고 병·정·무·기일은 오에 있고 경·신일은 유에 있고 임·계일은 자에 있으니――각각 자신 오행의 제왕(帝旺)의 땅을 왕신으로 한다. 「주(主)」는 일간을 가리키고 자기를 가리키며 「객(客)」은 일지를 가리키고 상대를 가리키니 양쪽의 왕쇠(旺衰)를 나누어 자세히 추론해야 한다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고(갑목은 묘에서 왕함) 지 위에 유를 타고(신금은 유에서 왕함) 일간 일지가 각각 자가의 왕신을 타니 자기와 상대가 각각 흥왕함을 주관한다; 다만 이때는 오직 조용히 기다려 천전(遷轉)함이 마땅하고 무심(無心) 가운데 스스로 사람이 있어 돌보아 부양할 것이니 만약 따로 뜻밖의 망구(妄求)를 내면 돌아서서 「나망살(羅網煞)」이 되어 흉이 있다. 또 예컨대 같은 갑신일에 간 위에 유를 타고 지 위에 묘를 타면 양쪽의 왕신이 자리를 서로 바꾼 것이니 그것은 서로 투분(投奔)함을 주관하여 각각 그 흥왕이 있다.

俱生互生彼此益。生謂長生，甲乙日用亥，丙丁戊己日和寅，庚辛日用巳，壬癸日用申是也。有干支如受上神之生，有交車相生，有往來相一，有四課生下，名亨通課，分列於左。

여기서 말하는 「생(生)」은 장생을 가리킨다: 갑·을일은 해를 취하고 병·정·무·기일은 인을 취하고 경·신일은 사를 취하고 임·계일은 신을 취한다(저본은 「용인(用寅)」을 「화인(和寅)」으로 잘못 씀). 상생(相生)의 격국은 몇 종류가 있다: 일간 일지가 각각 자기 상신의 생을 받는 것이 있고 간지가 교차하여 피차로 상생하는 것이 있고 일래일왕(一來一往) 상생하는 것이 있고 사과가 모두 위가 아래를 생하는 것이 있다――이 몇 종류를 통틀어 「형통과(亨通課)」라 하여 양쪽이 모두 이익을 얻음을 주관한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

俱生格。謂干支各受上神之生，如丙寅日，干上寅，支上亥是也。主各有生意，彼此和順。又如乙卯日，干上子，雖生支而敗其支，支上亥，卻為長生，乃利宅而不利人。丙子日，干上寅為長生，支上酉雖生支而敗支，乃利己不利人也。

「구생격(俱生格)」: 일간과 일지가 각각 각자 상신의 생을 받는다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 간 위에 인을 타고(인목은 병화를 생함) 지 위에 해를 타면(해수는 인목을 생함) 곧 이 격이니 양쪽이 다 생기가 있어 서로 화순(和順)함을 주관한다. 또 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 간 위에 자를 타면 자수가 와서 서로 생하나 자는 묘에 대하여 바로 목욕패지(沐浴敗地)로 생 속에 패를 끼고; 지 위에 해를 타면 해는 도리어 목의 장생이니: 이것은 곧 가택에는 이롭고 인신에는 이롭지 않게 된다. 다시 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 간 위에 인을 탄 것은 병화의 장생이요 지 위에 유를 타면 유금이 비록 자수를 생하나 도리어 또 자의 목욕패지이니: 이것은 곧 자기에게는 이롭고 상대에게는 이롭지 않게 된다. 보라, 같은 하나의 「생」 자라도 또 생하는 곳에 패기(敗氣)가 끼었는지 아닌지를 보아야 한다.

互生格。謂干支交車互生。如辛卯日，干上亥生支，支上辰生干是也。主兩相投奔，各有其益。又如庚子日干上酉生支，而反敗其支，支上丑生干，而反墓其干，雖有互生之名，卻作交敗之實，不惟無益，反有所損也。

「호생격(互生格)」: 일간과 일지가 교차하여 서로 생이 된다. 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 해를 타면 해수가 가서 묘지(卯支)를 생하고; 지 위에 진을 타면 진토가 돌아와 신간(辛干)을 생하니: 이것이 곧 교차호생(交車互生)이라 양쪽이 서로 투분하여 각각 그 이익이 있음을 주관한다. 또 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 유를 타면 유금이 비록 자지(子支)를 생하나 유는 바로 자의 목욕패지이고; 지 위에 축을 타면 축토가 비록 경간(庚干)을 생하나 축은 바로 금의 묘신이니: 비록 호생의 명목은 걸었으나 실제로는 도리어 서로 패괴(敗壞)하여 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 손상이 있다.

往來相生格。此可知有二等。一，支來生干。如乙亥日干上亥加干而生干，主上門助我。自在受生，不勞其力。二，干就支生，如庚辰日，支上申，干加支而受生，主就彼受生，亦盡有所益也。

「왕래상생격(往來相生格)」: 두 등급으로 나눈다. 첫째는 일지가 와서 일간을 생하는 것: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위에 해를 타니 해는 본래 일지인데 이제 일간 머리 위에 가하여 와서 을목을 생하니 상대가 찾아와 나를 도와주어 나는 편히 앉아 생을 받아 자기 힘을 들이지 않음을 주관한다. 둘째는 일간이 일지 저쪽으로 걸어가서 생을 받는 것: 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 지 위에 신을 타면 경이 기하는 신이 일지 진 위에 가하여 진토의 생을 받으니 상대 저곳에 가야만 생을 받을 수 있음을 주관하고 좋은 점도 또한 다 있으나 다만 자기가 몸을 움직여 가야 한다.

雨露潤澤格。謂四課各受上神之生。如甲午日，一課甲，二課申亥，三課卯午，四課子卯，干支陰陽俱受上神之生，如天降雨露者然，主人宅內外各有生意，惟旬空不用。

「우로윤택격(雨露潤澤格)」: 사과가 일률로 상신이 와서 하신(下神)을 생한다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 제일과는 갑 위에 있고 제이과는 신이 해에 가하고 제삼과는 묘가 오에 가하고 제사과는 자가 묘에 가하니――일간 일지의 양신(陽神) 음신(陰神)이 모두 상신의 생을 받아 하늘이 우로(雨露)를 내리는 것과 같아 적시지 않는 곳이 없다. 인신과 가택이 안팎으로 모두 생기가 있음을 주관한다. 오직 순공 속에 떨어지는 그 한 과는 셈하지 않는다. (저본의 제일과는 오직 한 「갑(甲)」 자만 남아 있으니 마땅히 탈문이 있는 것이니 지금 원문대로 실록하고 보충하지 않는다.)