팔전무극순역포(八專無克順逆布)

八專無克順逆布。謂四課缺二，僅有兩課，如丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申五日干支同處一位，如人家同井者然，故名八專。有克照常以克賊比涉論，如無克賊比涉，不復取遙克矣。（伏吟不取遙克，其理亦同）剛日從干陽連根順數三神為用，曰順數三神格。柔日從支陰連根逆數三神為用，曰逆數三神可知。分列於左。

이른바 「팔전(八專)」이란 사과가 두 과가 빠져 두 과만 남는 것이다. 정미·계축·갑인·기미·경신의 닷새와 같이 일간이 기하는 궁위와 일지가 같은 곳에 있어 한 집안이 한 우물을 함께 씀과 같으므로 팔전이라 한다. 이런 과에 극이 있으면 상례대로 극적·비용·섭해로 논하고; 극적도 없고 비섭도 취할 수 없으면 다시 요극을 취하러 가지 않는다(복음과가 요극을 취하지 않는 것은 도리가 이와 같다). 강일은 일간 위의 양신에서 일으켜 본위를 함께 셈하여 순서로 세 자리를 세어 발용으로 취하니 「순수삼신격(順數三神格)」이라 하고, 유일은 일지 위의 음신에서 일으켜 본위를 함께 셈하여 거꾸로 세 자리를 세어 발용으로 취하니 「역수삼신격(逆數三神格)」이라 한다. 아래에 나누어 열거한다.

八專有克例。謂八專課有克賊比涉，照常以克賊比涉用，中末亦如克賊之相因，主二人同心，重輕易舉，凡憂喜事，俱重迭而至。但不免有人宅不分，尊卑無別之事。仍以神將論其吉凶。如癸丑日，三傳酉丑巳，合局生干，干支上巳，又為日財，晝將乘貴人，如占求財必獲，且有眾人扶助而成之喜。

「팔전유극례(八專有克例)」: 팔전과 가운데 극적이 있고 비용 섭해의 취할 것이 있으면 상례대로 극적 비섭의 법으로 취용하고 중전 말전도 극적의 예에 따라 서로 인한다. 두 사람이 동심협력함을 주관하여 무거운 짐도 들어 올리기 쉽고; 무릇 근심 일도 기쁜 일도 겹겹이 이르러 온다. 다만 사람과 집이 나뉘지 않고 존비의 구별이 없는 정형을 면하지 못하니――간지가 한 궁에 함께 처하기 때문이다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 계축(癸丑)일에 점쳐 삼전은 유·축·사이니 사유축 삼합 금국이 돌아와 일간의 계수를 생하고; 간지 위에 또 사를 보니 사화가 바로 계수의 재효이다. 낮에 점치러 오면 천장이 귀인을 탄다. 이렇게 재를 구하는 점은 반드시 손에 이르고 또한 중인이 부조하여 이루어 주는 기쁨이 있다.

順數三神格。謂陽日無克，取干陽順數三神為用，中末俱取干上神通為順靈敏三神格。計六課。剛日用陽，義主超進，故用干之陽神順布也。主任意而行，不循規矩。功成異路，事倚他人，仍以神將論其吉凶。如甲寅日，干陽亥，順數三神得丑，則以丑為用，三傳丑亥亥。財爻發用，雖空，幸干支中末俱乘長生、交車、六合、四上生下，凡事風氣成。如靜守必得生我之益，重迭而至。夜占，亥作太常，亦宜婚姻、生計事。

「순수삼신격」: 양일의 팔전에 극이 없으면 간상양신에서 일으켜 순서로 세 자리를 세어 얻는 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 순수삼신격이라 하고 모두 여섯 과가 이에 속한다. 강일은 양을 쓰니 뜻으로 앞으로 나아가 뛰어넘음을 주관하므로 일간의 양신을 취하여 순서로 벌인다. 임의로 행하고 규구(規矩)를 따르지 않음을 주관하며 공명은 곁문 별길에서 성취하고 일을 처리함은 남에게 의지해야 한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 갑인(甲寅)일에 점쳐 간상양신은 해이니 해에서 순서로 세 자리를 세어 축을 얻어 축으로 발용을 삼으니 삼전은 축·해·해이다. 축토는 갑목의 재효로서 재로 발용을 삼으니 비록 순공에 떨어지나 다행히 간지와 중전 말전이 모두 장생의 신을 타고 또 교차상합·육합의 세를 맺어 사과가 모두 위가 아래를 생하니 무릇 일이 성취하기 쉽다. 만일 정수할 수 있으면 나를 생해 주는 이점이 반드시 겹겹이 온다. 밤에 점치러 오면 해 위에 태상을 타니 혼인·가계 류의 일에도 마땅하다.(저본 「為順數三神格」 구에 연오가 있으나 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다.)

逆數三神格。謂陰日無克，取支陰逆數三神為用，中末俱用干上神，為逆數三神格。計十課，柔日用陰，義主退縮，故用支之陰神逆行也。主不由正道，凡事苟且，仍以神將論其吉凶。如丁未日，支陰丑，逆數三神得亥，則以亥為用，三傳亥戌戌是也。發用雖是財爻，奈干支中末，皆乘墓神，且滿盤脫氣，主昏昧脫耗事，不一而足。如日占亥為貴人，必為官貴所脫耗。又如己未日，三傳酉酉酉，干支上又俱乘酉，課傳回歸一神，名曰獨足。既止一足，焉可行乎？主凡事不能動移，極是費力，且多脫耗，諸占不吉，占病死。

「역수삼신격」: 음일의 팔전에 극이 없으면 지상음신에서 일으켜 거꾸로 세 자리를 세어 얻는 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 역수삼신격이라 하고 모두 열 과가 이에 속한다. 유일은 음을 쓰니 뜻으로 퇴축(退縮)을 주관하므로 일지의 음신을 취하여 거꾸로 행한다. 바른 길을 가지 않고 무릇 일을 구차하게 얼버무려 지낸다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 정미(丁未)일에 점쳐 지상음신은 축이니 축에서 거꾸로 세 자리를 세어 해를 얻어 해로 발용을 삼으니 삼전은 해·술·술이다. 발용의 해수는 정화의 재효이나 간지와 중전 말전이 모두 묘신을 타고 만반이 또 다 탈기의 신이니, 혼매(昏昧)하고 호도(糊塗)한 주탈(走脫)·모손(耗損)의 일이 한 건 잇달아 한 건씩 옴을 주관한다. 만일 낮에 점치러 오면 해 위에 귀인을 타니 그것은 반드시 관귀 인물에게 소모되는 것이다. 또 예컨대 기미일에 점쳐 삼전은 유·유·유이고 간지 위에도 모두 유를 타니 과와 전이 한 신에 회귀하므로 이를 「독족(獨足)」이라 한다――한 발만 남았으니 어찌 걸어 움직일 수 있으랴? 무릇 일이 옮겨가지 못하고 지극히 힘을 들이며 또한 주탈이 많아 여러 일이 점쳐도 모두 길하지 않고; 만일 질병을 점치면 죽음을 주관한다.

伏卦還將杜傳披。謂十二課各居本位，神煞不動，三傳自相刑剋，曰伏吟。主藏慝隱伏，屈不能伸，或靜中求動終是靜，或動中求靜終是動，以諸神不易故也。有克者，惟乙癸兩干，癸日用克為初傳，中末俱取刑。乙日用克為初傳，中末用杜傳例。餘八干無克，剛日用日上神柔日用支上神，中末二傳有刑者取刑，如值自刑，用杜傳例。杜傳者，傳行杜塞也，如發用為干自刑，則中傳取支發用，為支自刑則中傳取干。中傳有刑，以刑為末傳，中傳復自刑，取沖為末傳，占主居者將移，合者將離，事有中止，改圖乃可成也。仍以神將論其吉凶。

월장이 마침 본시(本時) 위에 가하여 천반 십이신이 각각 지반의 본위를 눌러 움직이지 않고 신살도 모두 옮기지 않으니, 삼전은 다만 스스로 상호형극(相刑克) 위에서 취할 수밖에 없으므로 이를 「복음(伏吟)」이라 한다(가결의 「伏卦」가 곧 복음의 과). 은닉하여 장복하고 굴곡하여 펴지 못함을 주관한다; 고요한 가운데 움직임을 구하려 하여도 끝내는 여전히 고요하고, 움직이는 가운데 고요함을 구하려 하여도 끝내는 여전히 움직인다――모든 신이 원봉 그대로 움직이지 않기 때문이다. 복음으로서 극을 취할 수 있는 것은 오직 을·계 두 간뿐이다: 계일은 극을 취하여 초전으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하며; 을일은 극을 취하여 초전으로 삼고 중전 말전은 「두전(杜傳)」의 예를 쓴다. 나머지 여덟 간은 모두 극을 취할 것이 없으니 강일은 일간의 위신으로 발용을 삼고 유일은 일지의 위신으로 발용을 삼는다; 중전 말전에 형을 취할 수 있으면 형을 취하고 만일 자형(自刑)을 만나면 두전의 예를 쓴다. 이른바 두전이란 전로(傳路)가 막힌 것이다: 발용하는 것이 일간의 자형이면 중전을 고쳐 일지의 위신을 취하고, 발용하는 것이 일지의 자형이면 중전을 고쳐 일간의 위신을 취한다. 중전에 형이 있으면 형으로 말전을 삼고, 중전이 또 자형이면 충을 취하여 말전으로 삼는다. 복음을 점치면 사는 자가 장차 옮기고 모인 자가 장차 갈라지며 일이 중도에 놓이고 도모를 바꾸어야 비로소 처리됨을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다.

伏吟課如三傳干支見旬內丁神及天驛二馬，主靜而求動，不可以伏匿言。如壬辰日歸用亥，遁丁神。甲申日，發用寅，為驛馬。六庚日，發用申，二八月占，為天馬。凡占訪人外出，求事必先許而後變，如課內無丁馬，占人年命上乘丁馬，亦可用。一云，命上乘魁罡，亦主動。

복음과에서 만일 삼전과 간지 위에 본순의 정신(丁神) 및 천마(天馬)·역마(驛馬) 두 가지 마성(馬星)을 보면, 그것은 고요한 가운데 움직임을 구함을 주관하니 다시 복닉(伏匿)으로 끊어서는 안 된다. 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 발용은 해이고 해 위에 정을 둔득하고(저본은 「發用」을 「歸用」으로 잘못 씀); 갑신(甲申)일에 점쳐 발용은 인이니 인이 바로 신의 역마이며; 여섯 경일에 점쳐 발용은 신이니 만일 이월이나 팔월에 점치러 오면 신이 곧 천마이다. 무릇 사람을 찾는 점·외출의 점은 일이 반드시 먼저 응락하였다가 뒤에 다시 변괴한다. 만약 과에 정신 마성이 없어도 구점인의 본명이나 행년 위에 정마를 타면 같이 움직임으로 끊을 수 있다. 또 한 설: 본명 위에 하괴 술·천강 진을 타도 역시 움직임을 주관한다.

伏吟有克例。伏吟有克，惟乙癸二干，六乙日為自刑，杜傳詳見後文。六癸日用克作初傳，中末俱取刑。三傳丑戌未。春占木旺能克土，冬占水旺不畏土克，俱吉。夏占土乘相氣，秋占則鬼為祟，俱凶。仍視其神將以為斷。如癸卯日三傳丑戌未，皆鬼，幸支上卯木為救，必得家中人求解。如夜占，卯作貴人，必得貴人力。

「복음유극례(伏吟有克例)」: 복음과 가운데 극을 취할 수 있는 것은 오직 을·계 두 일간이다. 여섯 을일은 자형에 속하여 두전의 예를 취하니 자세한 것은 뒷글을 보라. 여섯 계일은 극을 취하여 초전으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하니 삼전은 축·술·미이다. 이 한 줄의 토신이 만일 봄에 점치면 목이 왕하여 토를 극할 수 있어 귀가 제어되고, 겨울에 점치면 수가 왕하여 토의 극을 두려워하지 않으니 모두 길하다. 만일 여름에 점치면 토가 상기를 타서 기세가 한창 성하고, 가을에 점치면 토귀가 재를 일으키니 모두 흉하다. 여전히 천장을 보아 끊어야 한다. 예: 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전은 축·술·미이니 모두 계수의 관귀이나 다행히 일지 위에 묘목을 타서 목이 능히 토를 극하니 이는 구신(救神)으로 반드시 집안 사람이 출면하여 풀어 줌을 얻음을 주관한다. 만일 밤에 점치러 오면 묘 위에 귀인을 타니 그것은 반드시 귀인의 힘을 얻는다.

自任課。謂陽日伏吟無克，取干上神為用，中末俱取刑，曰自任。如六甲日三傳寅巳申，六丙六戊日，三傳巳申寅，六庚日三傳申寅巳，主自任其剛，干進於時，必有否塞。惟靜守為宜，如甲日克占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑有氣（三刑輔吉則吉，輔凶則凶）。傳逢驛馬劫煞，亦動而有成。仍視神將論其吉凶。如六丙日三傳巳申寅，遞互相剋，全無和氣，幸末傳生其干神，於艱難困苦中，尚得有益。如夜占乘蛇虎凶將，仍不免有咎也。

「자임과(自任課)」: 양일의 복음에 극이 없으면 일간의 위신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하니 이를 자임이라 한다. 여섯 갑일과 같이 삼전은 인·사·신이고; 여섯 병일·여섯 무일은 삼전이 사·신·인이며; 여섯 경일은 삼전이 신·인·사이다. 스스로 강강함을 믿고 망연히 앞으로 나아가려 함을 주관하여 시세와 저항하니 반드시 조색불통(阻塞不通)한 곳이 있어 오직 정수함이 마땅하다. 만일 갑일은 봄에 점치고 병무일은 여름에 점치고 경일은 가을에 점치면 인사신의 이 한 조의 삼형이 기(氣)가 있어(삼형이 길신을 도우면 길하고 흉신을 도우면 흉하다); 전 가운데 다시 역마·겁살(劫煞)을 만나면 움직여서 이룰 수도 있다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊는다. 예: 여섯 병일의 삼전 사·신·인은 한 길로 차례로 서로 극하여 전혀 화기가 없으나 다행히 말전의 인목이 일간의 병화를 생하여 간난곤고(艱難困苦) 가운데서도 얼마간의 보익을 얻는다. 만일 밤에 점치러 오면 전 위에 등사·백호 이런 흉장을 타니 여전히 재구(災咎)를 면하지 못한다.(저본은 「春占」을 「克占」으로 잘못 썼으나 지금은 그대로 옮긴다.)

自信課。謂陰日伏吟阮克，取支上神為用，中末俱取刑。曰自信。如丁巳、己巳、辛巳日三傳巳申寅。丁丑、己丑、辛丑日，三傳丑戌未。丁未、己未、辛未日，三傳未丑戌。占主自信其柔，匿隱潛藏，諸事退縮。如三刑有氣，將逢天馬旬丁，主不得已而動，亦動中有成。仍視神將論其吉凶。如丁丑日三傳丑戌未，遞互相刑，又交車相沖，主兄弟不和，用一火生九土，凡憂事不止一件，如占人年命上得寅卯龍合制之，庶可少解。

「자신과(自信課)」: 음일의 복음에 극이 없으면 일지의 위신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하니 이를 자신이라 한다(저본은 「無克」을 「阮克」으로 잘못 씀). 정사·기사·신사 세 날과 같이 삼전은 사·신·인이고; 정축·기축·신축 세 날은 삼전이 축·술·미이며; 정미·기미·신미 세 날은 삼전이 미·축·술이다. 점치면 스스로 유순함을 믿고 은닉 잠장하여 모든 일이 뒤로 물러나 앞으로 나아가지 않음을 주관한다. 만일 삼형이 기가 있고 천장이 또 천마·순중의 정신을 만나면 사람이 부득이하여 움직이고 움직이는 가운데서도 이룸이 있음을 주관한다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊는다. 예: 정축(丁丑)일에 점쳐 삼전은 축·술·미이니 차례로 서로 형하고 또 둘둘 교차하여 서로 충하니 형제 불화를 주관한다; 일간 정은 다만 한 점의 불인데도 이 한 편의 흙을 생하려 하니 설기가 지나치게 심하여 무릇 우환의 일이 한 건에 그치지 않는다. 만일 구점인의 본명이나 행년 위에 인·묘목을 얻고 또 청룡·육합을 타서 와서 토를 제하면 비로소 조금 풀 수 있다.

干刑杜傳例。謂用起干之自刑，中傳取支，末傳取刑。為干刑杜傳，如乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳辰巳申，乙卯日辰卯子，壬申日亥申寅，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，主外事必有中止，欲知何事中止，則以干前一位神決之。如壬寅日三傳亥寅巳，干前一位子，子為干之旺神，日占乘龍，主有財帛喜太之事也。餘例推。

「간형두전례(干刑杜傳例)」: 발용의 신이 일간의 자형에서 일어나 전로가 막히면 중전을 고쳐 일지의 위신을 취하고 말전은 형을 취하니 이를 간형두전이라 한다. 을축일과 같이 삼전은 진·축·술이고; 을미일은 삼전이 진·미·축이며; 을사일은 삼전이 진·사·신이고; 을묘일은 삼전이 진·묘·자이며; 임신일은 삼전이 해·신·인이고; 임인일은 삼전이 해·인·사이며; 임자일은 삼전이 해·자·묘이고; 임술일은 삼전이 해·술·미이다. 바깥 일이 반드시 중도에 놓임을 주관한다. 어느 한 건의 일이 중지하는지를 알려면 일간 앞 한 자리의 신을 보아 결단해야 한다. 예컨대 임인일에 점쳐 삼전은 해·인·사이고 임간 앞 한 자리는 자이니 자는 임수의 왕신이며; 낮에 점치러 오면 자 위에 청룡을 타니 재박 방면의 기쁜 일이 중도에 얕은 데 걸림을 주관한다. 나머지 각 예는 이에 비추어 미룬다.

支刑杜傳例。謂用起支之自刑，中傳取干，末傳取刑，為支刑杜傳。如丁酉、己酉日，酉未丑。辛酉日酉戌未，丁亥己亥日亥未丑，辛亥日亥戌未，主內事必有中止，欲知何事，則以支前一位神推之，如丁酉日，三傳酉未丑，支前一位戌，戌為日之墓神，晝夜將俱乘太陰，主有陰人在內間阻也，餘例推。

「지형두전례(支刑杜傳例)」: 발용의 신이 일지의 자형에서 일어나면 중전을 고쳐 일간의 위신을 취하고 말전은 형을 취하니 이를 지형두전이라 한다. 정유·기유 두 날과 같이 삼전은 유·미·축이고; 신유일은 삼전이 유·술·미이며; 정해·기해 두 날은 삼전이 해·미·축이고; 신해일은 삼전이 해·술·미이다. 집안 일이 반드시 중도에 놓임을 주관한다. 어느 한 건인지를 알려면 일지 앞 한 자리의 신을 보아 미뤄야 한다. 예컨대 정유일에 점쳐 삼전은 유·미·축이고 유지 앞 한 자리는 술이니 술은 정일의 묘신이며; 낮에 점치든 밤에 점치든 술 위에 모두 태음을 타니 여자가 집안에서 그 사이를 조격(阻隔)함을 주관한다. 나머지 각 예는 이에 비추어 미룬다.

初中二傳杜傳格。謂用起干之逢刑，中傳取支，復值自刑。則取沖為末傳。如乙亥日辰亥巳，乙酉日辰子卯，壬辰日亥辰戌，壬午日亥午子是也，主事有兩次中止，到底被人沖散，不能成事。如壬辰日三傳亥辰戌，初傳雖為日祿，乃自刑杜傳，中末又為日鬼，自相刑沖，晝夜天將乘蛇虎勾陰，主祿不可守，凡事艱難，且多變更，卒無一成。

「초중이전두전격(初中二傳杜傳格)」: 발용이 일간의 자형에서 일어나 중전을 고쳐 일지의 위신을 취하는데 누가 알랴 지 위에 또 자형을 만나 부득이 충을 취하여 말전으로 삼는다. 을해일과 같이 삼전은 진·해·사이고; 을유일은 삼전이 진·자·묘이며; 임진일은 삼전이 해·진·술이고; 임오일은 삼전이 해·오·자이다. 일에 두 번의 중지가 있고 끝에 이르러도 사람에게 충산(沖散)되어 일을 이루지 못함을 주관한다. 예: 임진일에 점쳐 삼전은 해·진·술이니 초전의 해는 비록 임의 록신이나 자형두전에 속하고; 중전 말전의 진·술은 또 모두 임수의 관귀라 피차로 또 형하고 또 충한다. 주야의 천장 위에 다시 등사·백호·구진·태음 이런 흉장을 타면 록을 지키지 못하고 무릇 일이 간난하며 또한 변하고 변하여 끝내 한 건도 이루지 못함을 주관한다.

中傳杜傳格。謂用起支之刑神，中傳值二字刑，不復再傳，則取仲為末傳，如丁卯己卯辛卯日，初傳卯，中傳子，子卯兩刑，不復再傳，則末傳取沖，三傳卯子午。主作事之初，雖有謀為，至日後不免間斷沖散，終於不成。如丁卯日三傳卯子午，初傳為日之敗氣，中傳又為日鬼，末傳雖係日祿，緣與中傳相沖，祿亦難得，如晝占將乘蛇虎凶煞，更為不事。

「중전두전격(中傳杜傳格)」: 발용이 일지의 형신에서 일어나고 중전이 두 글자의 상호형을 만나니――자묘 상호형은 오직 이 두 자리뿐이라 형은 제3자리를 내지 못한다――전해 내려갈 수 없어 충을 취하여 말전으로 삼는다(저본은 「取冲」를 「取仲」으로, 「不吉」을 「不事」로 잘못 씀). 예컨대 정묘·기묘·신묘 세 날은 초전이 묘이고 중전이 자이니 자묘가 둘이 서로 형하여 다시 아래로 전해 내릴 수 없어 말전은 부득이 충을 취하니 삼전은 곧 묘·자·오이다. 일을 하는 처음에는 비록 모획이 있어도 뒷날에 이르러 중단되어 사람에게 충산되어 마침내 이루지 못함을 주관한다. 예: 정묘일에 점쳐 삼전은 묘·자·오이니 초전의 묘목은 정일의 목욕패기이고 중전의 자수는 또 정화의 관귀이며 말전의 오는 비록 정의 록신이나 중전의 자와 바로 서로 충하여 록도 손에 이르기 어렵다. 만일 낮에 점치러 오면 천장이 등사·백호 류의 흉살을 타니 더욱 길하지 않다.

往來兼取支驛馬。往來者，謂三傳四課反覆往來也，故曰返吟。克少者重審、元首取之，克多者比用、涉害取之，中末皆用沖神主來者思去，舍者將離，得失無一定，親情無終始，病亦兩症相侵，惟反舊事為宜，仍以神將論其吉凶。大抵此課多主動，如來去空亡，則又不以動論。如己酉日三傳卯酉卯，鬼空可以解禍，乙丑日三專戌辰戌，財空不利求財，戊戌日三傳巳亥巳，祿空不宜占食祿事，餘例推。

이른바 「왕래(往來)」란 삼전 사과가 오가며 반복하여 서로 대충(對冲)하는 것이니, 그러므로 「반음(返吟)」이라 한다――월장이 시각에 가하여 바로 본위에 대하고 천지 양반이 육충으로 서로 가하여 이루어진다. 극이 적으면 중심·원수에 따라 취용하고, 극이 많으면 비용·섭해에 따라 취용하며, 중전 말전은 모두 충신을 쓴다. 온 사람은 마음속으로 가기를 생각하고 합한 자는 장차 갈라지며 득실에 정한 바가 없고 친정은 시작은 있고 끝이 없음을 주관하며; 만일 병을 점치면 두 가지 증후가 서로 침요(侵擾)한다. 이때 오직 돌아가서 옛 일을 함이 서로 마땅하다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 대저 반음과는 대부분 움직임을 주관하나; 다만 오고 가는 두 끝이 모두 공망에 떨어지면 또 움직임으로 끊을 수 없다. 예컨대 기유(己酉)일에 점쳐 삼전은 묘·유·묘이니 묘는 기토의 관귀라 귀가 공에 떨어져 도리어 화를 풀 수 있고; 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전은 술·진·술이니 진술은 을목의 재라 재가 공에 떨어지면 재를 구함이 불리하고; 무술(戊戌)일에 점쳐 삼전은 사·해·사이니 사는 무토의 록이라 록이 공에 떨어지면 식록의 일을 점침에 마땅하지 않다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

返吟有克例。謂反吟課取克賊比涉為用，為返吟有克，如丁亥日取克為用，三傳巳亥巳，巳為日之比肩，又為驛馬，晝占乘天空，如欲求事，徒多奔波之勞，全不能成也。

「반음유극례(返吟有克例)」: 반음과 가운데 극적·비용·섭해의 취할 것이 있으면 상례대로 취하여 발용으로 삼으니 이를 반음유극이라 한다. 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 극을 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 사·해·사이다. 사는 정화의 비견이면서 또 바로 해일의 역마이며; 낮에 점치러 오면 사 위에 천공을 탄다. 이미 말이 재촉하여 움직이고 또 공사(空詐)를 만나니 가서 일을 하려 하여도 다만 한 길로 분주 노고를 얻을 뿐 한 건도 이루지 못한다.

無親課。謂返吟無克，取支之驛馬為用，中用支上神，末用干上神，曰無親。計六課。丁丑、己丑日三傳亥未丑，辛丑日三傳亥未辰，丁未己未日三傳巳丑丑，辛未日三傳巳丑辰，主搖動不寧，事難成而易破。雖為吉神，亦是半遂。如己丑日三傳亥未丑，初傳雖為日財，但全無剋制之力，且滿盤比肩，其財難得，又中末四課皆空，毫無實意，諸占不吉。

「무친과(無親課)」: 반음이면서 극을 취할 것이 없으면 일지의 역마를 취하여 발용으로 삼고 중전은 일지의 위신을 취하고 말전은 일간의 위신을 취하니 이를 무친이라 하고 모두 여섯 과가 이에 속한다. 정축·기축 두 날은 삼전이 해·미·축이고; 신축일은 삼전이 해·미·진이며; 정미·기미 두 날은 삼전이 사·축·축이고; 신미일은 삼전이 사·축·진이다. 흔들려 불안함을 주관하여 일은 이루기 어렵고 깨지기 쉬우며 비록 길신을 만나도 다만 절반만 뜻에 맞을 뿐이다. 예: 기축일에 점쳐 삼전은 해·미·축이니 초전의 해수는 비록 기토의 재효이나 사과 삼전 가운데 한 곳도 그것을 제어할 만한 곳이 없어 손에 거두어들이지 못하고; 만반이 또 모두 비견의 신이라 비견이 재를 빼앗으니 이 재는 더욱 손에 이르기 어렵고; 중전 말전과 사과가 또 모두 순공에 떨어져 조금도 실재의 뜻이 없다. 여러 일이 점쳐도 모두 길하지 않다.

十二天將旦暮治。十二天將乃貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾神、青龍、天后、太陰、玄武、太常、白虎、天空也，分列於左。

육임반 위에는 모두 열두 분의 천장(天將)이 있어 모두 귀인을 따라 기례(起例)하고 주야에 따라 순역으로 배포하니, 그러므로 「단모치(旦暮治)」라 한다. 그들은: 귀인(貴人)·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)(저본은 「勾陳」을 「勾神」으로 씀)·청룡(青龍)·천후(天后)·태음(太陰)·원무(元武)·태상(太常)·백호(白虎)·천공(天空). 십이장은 각각 오행의 속성이 있고 각각 한 부류의 인사를 주관하여 길흉 성정을 판정하는 한 층의 관건이다――지지는 점치는 무슨 일을 정하고 천장은 이 일의 정상(情狀)과 내래(來路)를 정한다. 이하에 갈래로 나누어 열거한다.

貴人丑未土神，甲戊庚日晝貴丑，夜貴未，乙己日晝貴子，夜貴申，丙丁日晝貴亥，夜貴酉，六辛日晝貴午，夜貴寅，壬癸日晝貴巳，夜貴卯。得卯辰巳午未申六時，用晝貴，得酉戌亥子丑寅六時，用夜貴。天乙貴人居紫微垣，統馭十二神，居天門之前，地戶之後，天門者，亥也，地戶者巳也，如臨亥子丑寅卯辰六宮，則順行，臨巳午未申酉戌六宮則逆行。其神無處不臨，不乘辰戌，主官爵、詔命、田土、財帛之事。貴人順治，與日干相生則吉，逆行又剋日干則凶。凡十二神固喜生日，亦要與乘神相生，不要戰克，如丑寅乘火神則喜，乘木神則戰，餘準此推。

귀인은 축미(丑未) 토신에 속하고 십이장의 우두머리이다. 기례는: 갑·무·경일은 낮 귀인은 축이고 밤 귀인은 미이며; 을·기일은 낮 귀인은 자이고 밤 귀인은 신이며; 병·정일은 낮 귀인은 해이고 밤 귀인은 유이며; 여섯 신일은 낮 귀인은 오이고 밤 귀인은 인이며; 임·계일은 낮 귀인은 사이고 밤 귀인은 묘이다. 점친 시각이 묘·진·사·오·미·신의 이 여섯 시진에 떨어지면 낮 귀인을 쓰고; 유·술·해·자·축·인의 이 여섯 시진에 떨어지면 밤 귀인을 쓴다. 천을귀인의 성위는 자미원(紫微垣) 가운데 있어 나머지 열한 장을 통령하며 천문(天門) 앞·지호(地戶) 뒤에 거한다――천문은 해를 가리키고 지호는 사를 가리킨다. 그러므로 귀인이 해·자·축·인·묘·진 여섯 궁에 임하면 십이장은 시계 방향으로 배포하고; 사·오·미·신·유·술 여섯 궁에 임하면 반시계 방향으로 배포한다. 이 신은 어느 지 위에도 임할 수 있으나 오직 진·술에는 타지 않는다(진술은 천라지망이라 귀인이 들어가지 않는다). 그것이 주관하는 것은 관작(官爵)·조명(詔命)·전토·재박 류의 일이다. 귀인이 순행하고 또 일간과 서로 생하면 길로 끊고; 역행하고 또 일간을 극하면 흉으로 끊는다. 무릇 십이장은 일간을 생함을 좋아하는 것은 물론이고 또한 자기가 타는 지지와 서로 생해야 하며 교전상극하지 말아야 한다: 예컨대 귀인이 축·인 위에 임하여 타는 것이 화신이면 서로 기뻐하고(화가 토를 생함) 목신이면 서로 싸운다(목이 토를 극함). 나머지 각 장은 이 도리에 비추어 미룬다.

螣蛇丁巳火神，在貴前一位，主火燭、血光、驚恐、怪異之事。蓋凶將也，無神不乘，不臨辰戌，旺相相生則吉，休囚刑剋則凶，披刑帶煞。災害立至。

등사(螣蛇)는 정사(丁巳) 화신에 속하고 귀인의 앞 한 자리에 배한다. 화촉(火燭)의 재·혈광(血光)의 상·경공(驚恐)의 정·괴이(怪異)의 상을 주관한다. 이것은 본래 한 분의 흉장이다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·술에 임하지 않는다. 만일 왕상의 기를 얻고 또 탄 지와 서로 생하면 흉한 가운데서도 길로 돌아갈 수 있고; 만일 휴수사기(休囚死氣)를 만나고 또 형을 받고 극을 받으면 흉으로 끊는다. 만약 다시 형을 걸치고 살을 띠면 재해는 곧 이른다. 병을 점쳐 등사를 보면 대개 경계허겁(驚悸虛怯)·야몽불녕(夜夢不寧)을 주관하고; 가택을 점쳐 등사를 보면 대개 괴이 화촉을 주관한다.

朱雀丙午火神，在貴前二位，主文書、敕命、信息、口舌、詞訟之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有文書、敕命之喜，休囚刑剋，主口舌詞訟，披刑帶煞為害必深

주작(朱雀)은 병오(丙午) 화신에 속하고 귀인의 앞 두 자리에 배한다. 문서·칙명(敕命)·음신(音信)·구설(口舌)·사송(詞訟) 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 유·술·해·자에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 문서·칙명의 기쁜 소식이 있음을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 구설 사송을 주관한다. 만약 다시 형을 걸치고 살을 띠면 위해가 반드시 매우 깊다. 주작은 본래 화성의 혀이다: 기를 얻으면 문장과 조명이 되고 기를 잃으면 고송(訐訟) 시비가 되니, 시험을 점치고 소식을 점침에 모두 이를 주로 삼는다.

六合乙卯木神，在貴前三位，主和合、交易、婚姻、子孫、朋友之事。不乘丑未，不臨申酉戌亥子丑，旺相相生，則婚成財就，休囚刑剋則財物失散，作事難成。

육합(六合)은 을묘(乙卯) 목신에 속하고 귀인의 앞 세 자리에 배한다. 화합·교역(交易)·혼인·자손·붕우(朋友) 류의 일을 주관한다. 그것은 축·미 두 자리에 타지 않고 또 신·유·술·해·자·축에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 혼인 성취·재물 도수를 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 재물이 흩어지고 일을 이루기 어려움을 주관한다. 혼인을 점쳐 육합을 보면 가장 기쁘고; 잃은 물건을 점쳐 육합을 보면 대개 서로 아는 사람에게 숨겨짐을 주관한다.

勾陳戊辰土神，在貴前四位，主戰鬥、詞訟、爭論、勾留、田土之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有威權之柄，休囚刑剋，主有爭鬥詞訟之事。

구진(勾陳)은 무진(戊辰) 토신에 속하고 귀인의 앞 네 자리에 배한다. 쟁투(爭鬥)·사송·쟁론(爭論)·구련체류(勾連滯留)·전토 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 유·술·해·자에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 사람이 손에 위권을 쥠을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 쟁투 사송의 일이 있음을 주관한다. 구진은 성정이 둔하고 겸전을 좋아하여 무릇 일이 이를 만나면 대개 지연되어 제어를 받음을 주관하니, 전토의 경계 다툼·관사의 겸송을 점침에 더욱 응험한다.

青龍甲寅木神，在貴前五位，主官府、升遷、書契、財帛、穀米、婚姻、喜慶之事。十二神中惟此神增福解禍，無神不乘，不臨戌亥，旺相相生，主富貴尊榮，休囚相剋，主財物外耗。

청룡(青龍)은 갑인(甲寅) 목신에 속하고 귀인의 앞 다섯 자리에 배한다. 관부(官府)·승천(升遷)·계약문서·재박·곡미·혼인·희경(喜慶) 류의 일을 주관한다. 십이장 가운데 오직 이 한 분만이 능히 복을 더하고 화를 푼다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 술·해에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 부귀존영을 주관하고; 휴수를 만나 또 극을 받으면 재물이 밖으로 소산(耗散)함을 주관한다. 재를 점치고 벼슬을 점침에 청룡이 왕상의 지를 타는 것을 얻으면 최상승(最上乘)의 길장이다.

天后壬子水神，在貴後一位，主廷闈、恩澤、陰私之事，無神不乘，不臨辰巳，旺相相生，主有恩澤之命，休囚刑剋，主陰私不明。

천후(天后)는 임자(壬子) 수신에 속하고 귀인의 뒤 한 자리에 배한다. 궁위내정(宮闈內廷)·은택(恩澤)·음사(陰私) 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·사에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 은택 조명이 내리는 것이 있음을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 음사애매(陰私曖昧)·사불분명(事不分明)을 주관한다. 무릇 혼인을 점치고 부인의 일을 점침에 천후는 가장 먼저 보아야 할 한 장이다.

太陰辛酉金神，在貴後二位，主婦女、奴婢、財帛、嫁娶、陰私之事，無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，主陰人財喜，休囚刑剋，主陰小病患。

태음(太陰)은 신유(辛酉) 금신에 속하고 귀인의 뒤 두 자리에 배한다. 부녀(婦女)·노비(奴婢)·재박·가취(嫁娶)·음사 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 묘·진·사·오에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 여자 저쪽에서 오는 재희(財喜)를 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 부녀와 소구(小口)에 질환이 있음을 주관한다. 태음은 폐장(蔽藏) 차엄(遮掩)을 주관하여 도망을 점치고 은닉을 점침에 태음을 보면 대개 어두운 곳에 숨어 찾기 어려움을 주관한다.

元武癸亥水神，在貴後三位，主盜賊、走失、爭鬥、奸詐之事，不乘丑未，不臨寅卯辰巳午未，旺相相生，主市井交易，休囚刑剋，主有奸盜之事。

원무(元武)는 계해(癸亥) 수신에 속하고 귀인의 뒤 세 자리에 배한다(청나라 사람이 강희제 현엽의 휘를 피하여 「玄武」를 「元武」로 씀). 도적(盜賊)·주실(走失)·쟁투·간사(奸詐) 류의 일을 주관한다. 그것은 축·미에 타지 않고 또 인·묘·진·사·오·미에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 시정(市井) 교역의 이익을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 간도(奸盜)의 일이 있음을 주관한다. 절도를 점치면 원무가 타는 지와 임하는 방위가 곧 도적의 종적과 거취이다.

太常己未土神，在貴後四位，主印綬、冠裳、酒食、婚姻、財物、五穀之事。無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，有遷官獲財之喜，休囚刑剋，則財帛不足。

태상(太常)은 기미(己未) 토신에 속하고 귀인의 뒤 네 자리에 배한다. 인수(印綬)·관대의상(冠帶衣裳)·주식(酒食)·혼인·재물·오곡 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 묘·진·사·오에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 승관 득재의 기쁨이 있고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 재박 부족을 주관한다. 태상은 성정이 화완하여 오로지 의록(衣祿) 연음(宴飲)을 주관하니, 청탁을 점치고 주식의 약속을 점침에 가장 응험한다.

白虎庚申金神，在貴後五位，主道路、殺伐、疾病、刑戮、血光之事。至凶之神也。無神不乘，不臨辰巳，旺相則氣雄威猛，休囚則狼狽而凶，附近德神者吉，與日相生則不害人，如披刑帶煞其凶立至。

백호(白虎)는 경신(庚申) 금신에 속하고 귀인의 뒤 다섯 자리에 배한다. 도로·살벌(殺伐)·질병·형륙(刑戮)·혈광 류의 일을 주관하여 십이장 가운데 가장 흉한 한 분이다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·사에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻으면 기세가 웅맹(雄猛)하고; 휴수를 만나면 낭패하여 흉하다. 만일 덕신에 애착(挨着)하면 도리어 길로 돌아갈 수 있고; 만일 일간과 서로 생하면 사람을 해치기에 이르지 않고; 만약 형을 걸치고 살을 띠면 그 흉화가 곧 이른다. 질병을 점치고 행인이 도상에 있음을 점침에 백호는 제일로 보아야 할 장이다.

天空戊戌土神，在貴人前六位，主市井、契約、奴僕、虛詐之事。亦主奏書之神。以其正對天乙，有時執書以奏也。無神不乘，不臨辰戌，旺相相生，主言語不虛，休囚刑剋主脫空無實。

천공(天空)은 무술(戊戌) 토신에 속하고 귀인의 앞 여섯 자리에 배하여 마침 귀인과 서로 마주 본다. 시정 매매·계약·노복(奴僕)·허사(虛詐) 류의 일을 주관하며 동시에 또 주서(奏書)를 주관하는 신이기도 하다――그것이 바로 천을귀인과 마주 대하기 때문에 때로 문서를 잡고 사람을 대신하여 상주한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·술에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 말이 허되지 않고 말한 대로 함을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 탈공무실(脫空無實)·허락하고 주지 않음을 주관한다. 무릇 일을 점쳐 천공을 만나면 먼저 상대가 입으로만 은혜를 베풀고 실제는 이르지 않음을 막아야 한다.

順茹引進成就易。謂三傳之神俱在一方，順行而進，曰進茹。蓋相連遞進，如拔茅之連其茹也。亥子丑曰龍潛，子為一陽初生，未離乎亥，如龍之潛而勿用。然此課又為三奇，如神將吉，其飛騰正不可測。又此課亦名潤下，以其為北方一氣也。丑寅卯曰將泰，寅為三陽，自丑而進，有上下交泰之象。寅卯辰曰正和，蓋寅卯辰於時屬春，正和氣聚會之時。又此課亦名曲直，以其為東方一氣也。辰巳午曰升階，午有臺階之象，從辰巳而進之，正向明而治之會。

삼전의 세 신이 모두 같은 방위에 떨어져 한 자리 한 자리 차례로 앞으로 나아가는 것을 이를 「진여(進茹)」라 한다. 여(茹)는 풀뿌리로 한 뿌리가 한 뿌리를 끄니, 마치 《주역·태괘(泰卦)》의 말한 「모를 뽑으면 뿌리가 그 무리와 함께 나온다」와 같다――모茅 한 포기를 뽑아 일으키면 아래의 뿌리가 무리를 지어 딸려 나오므로 이 이름을 취한다. 각양의 진여는 또 각각 명목이 있다. 해·자·축은 「용잠(龍潛)」이라 한다: 자는 일양이 처음 생하여 아직 해의 범위를 떠나지 않았으니 《건괘(乾卦)》 초구(初九)의 용이 물 밑에 잠겨 쓸 수 없음과 같다; 다만 이 과는 또 「삼기(三奇)」에 속하여 만일 천장이 길을 얻으면 그것이 등약하여 일어나는 기세도 측도할 수 없고; 이 과는 또 한 이름이 있어 「윤하(潤下)」라 하니 삼전이 북방 수의 한 기이기 때문이다. 축·인·묘는 「장태(將泰)」라 한다: 인은 삼양개태(三陽開泰)의 달이라 축에서부터 앞으로 나아가면 상하교태(上下交泰)의 상이 있다. 인·묘·진은 「정화(正和)」라 한다: 인묘진은 시령(時令)상 봄에 속하여 바로 화기(和氣)가 취회(聚會)하는 때이며; 이 과는 또 「곡직(曲直)」이라 하니 삼전이 동방 목의 한 기이기 때문이다. 진·사·오는 「승계(升階)」라 한다: 오는 계를 올라 전에 오르는 상이 있어 진·사에서 한 길로 올라가면 바로 《주역·이괘(離卦)》 「밝음을 향하여 다스린다」는 시회(時會)에 합한다.

午未申曰日昃，蓋由午而入未申，乃日中則昃之候。未申酉曰回陰，蓋申酉乃秋之煞氣，由未入之，生氣己盡，事無可為矣。申酉戌曰鑄刃，三傳俱金，其氣肅殺，何險如之？又此課亦名從革，以其為西方一氣也。酉戌亥為革故，酉有從革之義，由酉而入戌亥，舊事俱革矣。占病者死，占試者中。以上八課，陰陽夾拱，奇偶各有所主，吉則重重，凶亦累累，仍視其神將以為斷。

오·미·신은 「일측(日昃)」이라 한다: 오에서 미·신으로 걸어 들어가면 바로 《주역·풍괘(豐卦)》의 말한 「해가 중천에 이르면 곧 기운다」는 때로 해머리가 서쪽으로 기울어 왕성함이 극하여 쇠한다. 미·신·유는 「회음(回陰)」이라 한다: 신·유는 가을의 숙살(肅殺)의 기라 미에서 걸어 들어가면 생기가 이미 다하여 일은 할 수 있는 바가 없다(저본은 「已」를 「己」로 잘못 씀). 신·유·술은 「주인(鑄刃)」이라 한다: 삼전이 전부 금에 속하여 기상이 숙살하여 칼과 같으니 이보다 더 험한 것이 있으랴? 이 과는 또 「종혁(從革)」이라 하니 삼전이 서방 금의 한 기이기 때문이다. 유·술·해는 「혁고(革故)」라 한다: 유는 본래 「종혁」의 뜻이 있어 유에서 술·해로 들어가면 옛 일체가 모두 혁제되어 깨끗해진다; 그러므로 질병을 점치면 죽음을 주관하고 시험을 점치면 도리어 합격을 주관한다――옛 나가 일시에 혁신되어 바로 탈골환태(脫骨換胎)이다. 이상의 여덟 과는 음양이 서로 협공(夾拱)하고 홀수 짝수가 각각 한 길을 주관하여 길하면 한 겹에 한 겹이 잇고 흉하면 한 층에 한 층이 눌린다. 여전히 천장을 보아 끊어야 한다.

宜進格。如己卯日，干上申，三傳辰巳午，申為脫氣空亡，初傳又為比肩，皆無所得，不免進而投中末生我之神，且午又為日祿，迤邐而進，必有所得也。

「의진격(宜進格)」: 예컨대 기묘(己卯)일에 점쳐 일간 위에 신을 타고 삼전은 진·사·오이다. 신금은 기토의 탈기(토가 금을 생하여 내 기를 샌다)이면서 또 순공에 떨어지고; 초전의 진토는 기의 비견으로 나를 생하지도 않고 또 나의 쓰임도 되지 않으니: 이 두 곳은 모두 얻는 것이 없어 부득이 한 길로 중전·말전으로 나아가 들어가 저 나를 생하는 화신에 의탁한다. 하물며 말전의 오는 또 기일의 록신이다. 이렇게 이리저리 앞으로 나아가면 반드시 얻는 바가 있다. 모망(謀望)을 점치고 진취(進取)를 점쳐 이 격을 만나면 나아감이 마땅하고 지킴이 마땅하지 않다.

不宜進格。如壬午日，干上子，三傳丑寅卯，子為日之旺神，然靜守盡有其益，如欲妄進，即為初傳丑土所克，再進又為寅卯所脫，必有相連耗費之事，不吉。

「불의진격(不宜進格)」: 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 자를 타고 삼전은 축·인·묘이다. 자는 임수의 왕신으로 안일하게 지키면 이로움이 이미 넉넉한데; 만일 망령되이 움직여 앞으로 나아가면 한번 나아가서는 초전의 축토에 극되고 다시 나아가서는 또 인·묘목에 샌다(수가 목을 생하여 내 기를 빠뜨림) 반드시 잇달아 소모하는 일을 내니 그러므로 길하지 않다. 보라, 진여의 과가 반드시 다 나아감에 마땅한 것은 아니다――또 간 위에 탄 것이 이미 족한지 아닌지, 전 가운데 만나는 것이 극인지 탈인지를 보아야 한다.

逆退回歸靜守宜。謂三傳之神，俱在一方，逆行而退，曰退茹，戌酉申曰返駕，戌為地獄，人至於此，宜返駕而回。昔孫臏占此，刖足而歸，故名戌為獄也。申未午曰就明，午為離明，而申未入至，是就乎明也。未午巳當陽，蓋三傳正當離明之會也。午巳辰曰發生，蓋時當初夏，正萬物生發之時。巳辰卯曰拱斗，蓋辰為斗罡，而巳卯拱之也。

삼전의 세 신이 모두 같은 방위에 떨어져 한 자리씩 거꾸로 뒤로 물러나는 것을 이를 「퇴여(退茹)」라 한다. 각양의 퇴여도 각각 명목이 있다. 술·유·신은 「반가(返駕)」라 한다: 술은 지옥의 자리라 사람이 여기에 걸어 이르면 마땅히 수레머리를 돌려 돌아와야 하며, 옛날 손빈(孫臏)이 이 과를 점쳐 얻어 과연 월족(刖足)의 형을 당하고 돌아왔으므로 술을 옥(獄)이라 칭한다. 신·미·오는 「취명(就明)」이라 한다: 오는 이괘(離卦)의 광명의 자리라 신·미에서 물러 들어가면 광명에 나아가 붙는 것이다. 미·오·사는 「당양(當陽)」이라 한다: 삼전이 바로 이명(離明)의 시회에 해당한다. 오·사·진은 「발생(發生)」이라 한다: 때가 초하(初夏)에 해당하여 바로 만물이 생발하는 때이다. 사·진·묘는 「공두(拱斗)」라 한다: 진은 천강(天罡) 두병(斗柄)의 자리라 사와 묘가 양쪽에서 그것을 공수(拱守)한다.

卯寅丑曰聯芳，丑為貴人，而卯寅歸之，是聯芳也。丑子亥曰收藏，自丑而入子亥，有百事收藏之象。然此課又為三奇，如神將吉，亦有逢凶化吉之角。子亥戌曰重陰，三時俱屬夜方，重陰無陽，事可知矣。以上八課，止宜退步，靜守乃可，仍以神將斷其吉凶。

묘·인·축은 「연방(聯芳)」이라 한다: 축은 귀인이 사는 자리라 묘·인이 한 길로 돌아가 그 위에 이르니 마치 병우연방(並蒂聯芳)과 같다. 축·자·해는 「수장(收藏)」이라 한다: 축에서 자·해로 물러 들어가면 백사가 수렴하여 장복하는 상이 있으나, 다만 이 과는 또 「삼기(三奇)」에 속하여 만일 천장이 길을 얻으면 흉을 만나도 길로 화할 기회도 있다. 자·해·술은 「중음(重陰)」이라 한다: 이 세 시위가 모두 야방(夜方)에 속하여 음 위에 음을 더하여 전혀 양기가 없으니 일이 어찌 될지는 미루어 알 수 있다. 이상의 여덟 과는 일률로 오직 한 걸음 물러나고 가만히 지켜야 마땅하다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

宜退格。如癸亥日，干上子，為日之旺神，奈屬旬空，初傳戌為日鬼，中傳酉為敗氣，又坐鬼鄉，迤邐至末傳申，始逢長生。凡占須於艱難中退一步，方得如意。

「의퇴격(宜退格)」: 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 일간 위에 자를 타니 자는 계수의 왕신이나 순공에 떨어져 허하여 실이 아니다. 초전의 술토는 계수의 관귀이고; 중전의 유는 수의 목욕패기이면서 또 술이라는 귀향 위에 앉으며; 한 길로 말전의 신까지 물러나서야 비로소 수의 장생지를 만난다. 보라, 무릇 이 격을 점쳐 얻으면 반드시 간난 가운데서 한 걸음 물러나야 비로소 뜻에 맞고; 굳이 간 위의 저 공에 떨어진 왕신에 버티고 의지하는 것은 믿을 수 없다.

不宜退格。如乙卯日，干上卯，三傳丑子亥，初傳為財，中末為生，乃相引而入於空鄉，全無所得，不如靜守干上之祿，不退為妙。誠所謂“到處去來，不如在此”之語也。

「불의퇴격(不宜退格)」: 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타니 묘가 바로 을목의 록신이다; 삼전은 축·자·해로 초전의 축토는 을목의 재이고 중전의 자·말전의 해는 모두 수이니 수가 목을 생하니 나를 생하는 신이다: 보기에는 재와 인이 모두 갖추어졌다. 그러나 이 한 줄이 한 길로 견인하여 공망의 고장으로 물러 들어가 끝내는 아무것도 얻지 못하니, 차라리 가만히 간 위의 현성(現成)의 이 록을 지키고 물러나지 않음이 묘하다. 이것은 바로 저 「어디든 가고 오는 것은 여기 있음만 못하다」는 옛말에 해당한다.

進間陰陽分動靜。凡課得間一位作三傳，順行而進，曰進間。三傳俱陽，計四課，子寅辰曰向陽，寅辰為日出之方，由子而進之，自暗投明，先凶後吉。寅辰午曰觀光，陽光方盛，正君子觀光上國之時。辰午申曰登天，午為先天乾位，由辰入之，有登天之角。龍登天則行雨，官登天則遷轉。忌空亡。申戌子曰涉淵，水生於申，旺於子，有涉淵之象。主謀望不成，病訟危險。

무릇 삼전이 한 자리를 사이에 두고 꺼내어 순서로 앞으로 나아가는 것을 「진간(進間)」이라 한다. 삼전이 전부 양지인 것은 모두 네 과이다. 자·인·진은 「향양(向陽)」이라 한다: 인·진은 해가 뜨는 방위라 자에서 앞으로 나아가면 어두운 곳에서 광명으로 던져지므로 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 인·진·오는 「관광(觀光)」이라 한다: 양광이 한창 성하여 마침 《주역·관괘(觀卦)》의 말한 군자의 「나라의 빛을 본다」 곧 경에 들어가 예를 보고 벼슬을 구하는 때이다. 진·오·신은 「등천(登天)」이라 한다: 오는 선천괘위(先天卦位)상 건(乾)에 해당하여 진에서 오로 나아가면 하늘에 오르는 상이 있으니, 용이 하늘에 오르면 능히 비를 내리고 벼슬이 하늘에 오르면 천전(遷轉)을 얻되 오직 공망에 떨어짐을 꺼린다. 신·술·자는 「섭연(涉淵)」이라 한다: 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하니 신에서 자로 가면 물을 건너 깊은 못에 들어가는 상이 있어 모망이 이루어지지 않음을 주관하고 병을 점치고 소송을 점치면 모두 위험하다.

三傳俱陰，計六課。丑卯巳曰出戶，巳為地戶，自丑傳巳，有出戶之象。卯巳未曰回輪，由卯入未，物極而返，事當即為，遲則有咎。巳未酉曰勢衰，酉為日落之時，由巳未而入至，勢過人衰，物滿必缺也。未酉亥曰入冥，酉亥前入冥矣，自晝傳夜，盡入昏迷，有愈入愈深之象。酉亥丑曰凝陰，三傳俱在西北方，陰氣凝結，有履霜堅冰之象。亥丑卯曰啟蒙，自亥傳卯，其蒙昧之氣已開也。以上下課，陽進間，利於公干；陰進間，利於私謀。但舉動之間，不免有間隔之處，仍以神將論其吉凶。

삼전이 전부 음지인 것은 모두 여섯 과이다. 축·묘·사는 「출호(出戶)」라 한다: 사는 지호(地戶)라 축에서 한 길로 사에 전하면 문호를 걸어 나가는 상이 있다. 묘·사·미는 「회륜(回輪)」이라 한다: 묘에서 미로 나아가면 사물이 극하면 돌아오니 일은 마땅히 즉시 처리해야 하고 늦으면 허물이 있다. 사·미·유는 「세쇠(勢衰)」라 한다: 유는 해가 지는 때라 사·미에서 유로 나아가면 세가 이미 지나고 사람도 따라서 쇠하니 기물이 가득 차면 반드시 새는 것과 같다. 미·유·해는 「입명(入冥)」이라 한다: 유·해로 나아가면 유명(幽冥)에 들어가 백주에서 흑야로 전하여 모두 혼미(昏迷)에 떨어져 들어가 가면 갈수록 깊어지는 상이 있다. 유·해·축은 「응음(凝陰)」이라 한다: 삼전이 모두 서북방에 있어 음기가 응결하니 바로 《곤괘(坤卦)》 「서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다」는 광경이다. 해·축·묘는 「계몽(啓蒙)」이라 한다: 해에서 묘로 전하면 저 한 덩어리 몽매한 기가 이미 열렸다. 이상의 이 열 과는 양진간은 공가의 일을 처리함에 이롭고 음진간은 사하(私下)의 일을 꾸밈에 이롭다; 다만 거동 사이에 늘 간격과 조애(阻礙)가 있음을 면하지 못한다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.(저본은 「以上十課」을 「以上下課」로 잘못 씀.)

陽進間格。如丙寅日，干上未，三傳辰午申，皆屬陽神，相引而進，有動達高尊之角。初傳雖屬脫氣，幸中傳為旺神，末傳為日財，迤邐而進，必有所得也。惟占訟轉深，占病者死。

「양진간격(陽進間格)」: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 삼전은 진·오·신으로 모두 양지에 속하여 한 길로 견인하여 앞으로 나아가니 등달하여 높은 자리에 이르는 상이 있다. 초전의 진토는 비록 병화의 탈기이나(화가 토를 생하여 내 기를 샌다) 다행히 중전의 오는 병의 왕신이고 말전의 신금은 또 병의 재효이니 이렇게 이리저리 나아가면 반드시 얻는 바가 있다. 다만 이 격은 관사를 점치면 얽힐수록 깊어짐을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관한다――나아감은 있고 물러남이 없음은 병과 소송이 가장 일미로 앞으로 나아감을 꺼리는 것이다.

陰進間格。如癸酉日，干上卯，初傳丑為日鬼，中傳卯，又加干而脫干，未免大有消耗，迄邐至末傳，始逢日財，始雖艱苦，而後亦有得也。

「음진간격(陰進間格)」: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 삼전은 축·묘·사이다. 초전의 축토는 계수의 관귀이고; 중전의 묘목은 또 바로 일간의 머리 위에 가하여 목이 수기를 새게 하니 새는 것이 심하여 큰 소모를 면하지 못하며; 한 길로 이리저리 말전에 이르러서야 비로소 사화라는 계일의 재효를 만난다. 보라, 시작은 비록 간고하나 뒤에 이르러서는 마침내 얻는 바가 있음을.