일순주변시종의(一旬周遍始終宜)

一旬周遍始終宜。謂干上乘旬首，支上乘旬尾，為一旬周遍格。如乙丑辛未壬申日干上子，支上酉之類。占事不脫，所謀皆成。如相交用事，必有始終。惟不宜占憂疑釋散事。又上乘旬尾，支上乘旬首，如乙未、丙申、辛丑、壬寅日，干上卯支上午，戊申日干上丑，支上辰，凡占亦同。

일간 위에 본순의 첫째 자리를 타고 일지 위에 본순의 맨 끝 자리를 타면 한 순이 머리부터 꼬리까지 모두 반 위에 두루 돌았으니 이를 「일순주변격(一旬周遍格)」이라 한다. 예컨대 을축(乙丑)·신미(辛未)·임신(壬申) 이 날들은 간 위에 자를 타고(갑자순의 머리) 지 위에 유를 타는(갑자순의 꼬리 계유) 류다. 일을 점치면 허공에 빠지지 않고 꾸미는 바가 모두 이루어지며; 사람과 왕래하여 일을 함께하면 반드시 시작이 있고 끝이 있다. 오직 근심 의혹을 소해하는 일을 점침에 마땅하지 않다――수미가 모두 갖추어지니 도리어 끝맺어 풀리지 않는다. 반대로 만약 간 위에 순미(旬尾)를 타고 지 위에 순수(旬首)를 타면 예컨대 을미(乙未)·병신(丙申)·신축(辛丑)·임인(壬寅) 이 날들은 간 위에 묘를 타고 지 위에 오를 타며 무신(戊申)일은 간 위에 축을 타고 지 위에 진을 타니 점단도 역시 같다.

奇神要值珠聯貫。謂三奇課，有二格。一旬奇，丑為日奇，子為月奇，亥為星奇是也。二，干奇，乙丙丁為天上三奇，甲戊庚為地下三奇，是也。而干奇復有二，有遁旬中之干者，有遁五元建之法。占主士有奇遇，官以異政超擢，婚成，孕貴，病訟俱消。如奇作空亡，其力減半。

「삼기과(三奇課)」는 두 격으로 나뉜다. 첫째는 순기(旬奇): 축은 일기(日奇)요 자는 월기(月奇)요 해는 성기(星奇)다. 둘째는 간기(干奇): 을·병·정이 합하여 「천상삼기(天上三奇)」라 하고 갑·무·경이 합하여 「지하삼기(地下三奇)」라 한다. 간기는 또 두 갈래 취법이 있다: 한 갈래는 본순의 둔간을 따라 취하고 한 갈래는 오자원건(五子元建)의 둔법을 따라 취한다. 삼기를 점치면 독서인에게 기우(奇遇)가 있고 벼슬하는 이는 정적이 특출하여 파격으로 제발(提拔)되며 혼사는 이루어지고 임부는 귀한 아들을 낳고 질병과 관사는 모두 소해할 수 있음을 주관한다. 만약 이 기신이 공망 속에 떨어지면 힘이 곧 절반이 준다.

旬奇格。謂甲子甲戌旬中丑發用，甲申甲午旬中子發用，甲辰甲寅旬中亥發用，名為旬三奇。蓋為日精，子為月精，亥為星精，三者為旬中之奇，故曰三奇。如傳中三神全入，名為連珠三奇，更吉。順行者酉戌兩日，共九課。逆行者卯日五課。

「순기격(旬奇格)」: 갑자순·갑술순 가운데는 축으로 발용을 삼고 갑신순·갑오순 가운데는 자로 발용을 삼고 갑진순·갑인순 가운데는 해로 발용을 삼으니 이를 「순삼기(旬三奇)」라 한다. 축은 해의 정(精)이요 자는 달의 정이요 해는 별의 정이라 이 세 가지는 한 순 가운데 가장 기특한 신이니 그러므로 삼기라 한다(저본은 「축위일정(丑爲日精)」에 한 「축」 자를 빠뜨림). 만약 해·자·축 세 신이 함께 삼전에 들어오면 「연주삼기(連珠三奇)」라 하여 더욱 길하다. 순행은 유일·술일 두 종에 보여 모두 아홉 과요; 역행은 묘일에 보여 모두 다섯 과다.

干奇格。（用旬遁之干）如戊辰、己巳日，三傳卯寅丑。壬申日，三傳丑寅卯。己卯日，三傳丑子亥，皆遁干乙丙丁俱全。為天上三奇，內己卯日，又合聯珠三奇尤吉。只此四課，地下三奇無例。

「간기격(干奇格)」(본순 둔간을 따라 취함): 예컨대 무진(戊辰)·기사(己巳) 양일은 삼전 묘·인·축이요; 임신(壬申)일은 삼전 축·인·묘이요; 기묘(己卯)일은 삼전 축·자·해이니――이 과들은 삼전 위에 둔해 나온 천간이 마침 을·병·정이 모두 갖추어져 바로 「천상삼기」다. 그 가운데 기묘일은 또 위로 연주삼기와 합하니 더욱 길하다. 다만 이 네 과뿐이요; 지하삼기 갑·무·경에 이르러서는 순둔을 따라 취하면 들 만한 례가 없다.

干奇格。二。以五子元遁之法例。如癸未日三傳巳辰卯，乙未日三傳酉戌亥，己亥日三傳丑寅卯，己巳日三傳卯寅丑，皆遁五子元建。乙丙丁俱全，謂天上三奇。又丙寅、丙午日，三傳戌午寅，辛巳三傳午寅戌，辛酉日三傳寅午戌，皆遁五子元建甲戊庚全，為地下三奇，只此八課，餘無例。

「간기격」의 둘째는 오자원둔(五子元遁)의 법을 따라 취하니 곧 일간으로 시간(時干)을 일으키는 그 한 벌의 둔법이다. 예컨대 계미(癸未)일 삼전 사·진·묘, 을미(乙未)일 삼전 유·술·해, 기해(己亥)일 삼전 축·인·묘, 기사(己巳)일 삼전 묘·인·축――오자원건에 따라 둔해 나온 천간이 모두 을·병·정이 갖추어지니 이를 천상삼기라 한다. 또 예컨대 병인(丙寅)·병오(丙午) 양일 삼전 술·오·인, 신사(辛巳)일 삼전 오·인·술, 신유(辛酉)일 삼전 인·오·술――오자원건에 따라 둔해 나온 갑·무·경이 갖추어지니 이를 지하삼기라 한다. 다만 이 여덟 과뿐이요 따로 다른 례가 없다.

旬首還須貴作儀。謂課得旬首發用，曰六儀。如甲子旬用子、甲戌旬用戌是也。旬首為星官之長，有禮儀之尊，占主凡事皆吉。不忌刑煞。即遇魁罡，亦化凶為吉。惟儀克行年者凶。如旬首又作貴人，名為富貴六儀，更吉。如乙丑、己巳日，干上子，晝占；乙酉、己丑日干上申，夜占；辛丑日干上午，晝占；辛酉干上寅，夜占；有官者主升遷，占試者中。只此六日，餘無例。

과 가운데 만약 본순의 첫째 자리로 발용을 삼으면 「육의(六儀)」라 한다. 예컨대 갑자순은 자를 쓰고 갑술순은 술을 쓴다. 순수(旬首)는 뭇 성관(星官)의 우두머리라 예의 존엄의 기상이 있어 점치면 모든 일이 길하고 형살을 두려워하지 않으며; 설령 하괴·천강을 만나도 능히 흉을 화하여 길로 한다. 오직 육의가 도리어 구점인의 행년을 극하면 그것이야말로 흉하다. 만약 이 순수가 동시에 또 귀인이면 「부귀육의(富貴六儀)」라 하여 더욱 길하다. 예컨대 을축(乙丑)·기사(己巳) 양일은 간 위에 자를 타고 낮에 점치러 오고; 을유(乙酉)·기축(己丑) 양일은 간 위에 신을 타고 밤에 점치러 오고; 신축(辛丑)일은 간 위에 오를 타고 낮에 점치러 오고; 신유(辛酉)일은 간 위에 인을 타고 밤에 점치러 온다. 관직 있는 사람은 승천을 주관하고 시험을 점치는 사람은 합격을 주관한다. 다만 이 여 날뿐이요 따로 다른 례가 없다.

土加火煅鑄印。謂巳戌卯為三傳，名鑄印。丙子、戊子、庚子、壬子、乙未、辛未、癸未、五丁、五己日，共十七課。蓋戌為印，巳為爐，卯為印模，又戌中辛金與巳中丙火作合，有鑄成符印之象。占主官爵升遷，財利如意。如驛馬入傳，名馬載印綬，值占時為辰沖破戌印，則為破印，主先成而後破，事終不濟。此課占訟愈深，占病死。

삼전이 사·술·묘이면 이를 「주인과(鑄印課)」라 한다. 이 격에 속하는 것은 병자(丙子)·무자(戊子)·경자(庚子)·임자(壬子)·을미(乙未)·신미(辛未)·계미(癸未)가 있고 거기에 다섯 정일·다섯 기일을 더하여 모두 열일곱 과다. 술은 인(印)이요 사는 용로(熔爐)요 묘는 인모(印模)이며; 술 속에 감춘 신금이 또 사 속에 감춘 병화와 서로 합하니 바로 금을 녹여 부인(符印)으로 주조하는 기상이 있다. 점치면 관작(官爵)의 승천·재리의 칭심을 주관한다. 만약 역마도 전에 들어오면 「마재인수(馬載印綬)」라 하여 더욱 좋다. 만약 점치는 시각이 바로 진이면 진이 와서 술 이 인을 충파하니 그것은 곧 「파인(破印)」이 되어 먼저 이루고 뒤에 깨짐을 주관하여 일이 끝내 이루어지지 않는다. 이 과는 관사를 점치면 휘말려 갈수록 깊어짐을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관한다. (결구(訣句)는 저본에 여섯 자로 되어 있으니 마땅히 빠진 자가 있는 것이니 지금 그대로 싣는다.)

木被斤施輪可馳。謂卯戌巳為一傳，名斫輪。蓋卯為車輪，申為斧斤，又卯中乙木，與申中庚金作合成器，故名斫輪。主求官求財必先歷艱難，然後得成。如初傳空陷，則凡謀難遂。宜改科易業，別作營生為宜。此課占孕產獄訟等事，皆凶。或曰：寅亦是木，如何不作斫輪？曰：寅為天梁，臨金則有折損之象。卯為林木，故須雕斫而成器也。

삼전이 「작륜(斫輪)」의 상을 이루면 이 과를 곧 작륜과라 한다(저본이 나열한 삼전은 「묘술사(卯戌巳)」로 아랫글에서 신을 근근(斧斤)으로 하는 설과 맞지 않으니 오자가 있나 의심되나 지금 그대로 싣고 고치지 않는다). 묘는 수레바퀴요 신은 도끼이며; 묘 속에 감춘 을목이 또 신 속에 감춘 경금과 서로 합하여 그릇을 이루니 그러므로 작률이라 한다――나무는 도끼질을 거쳐야 비로소 수레바퀴가 되고 수레바퀴가 되어야 비로소 달려 일어날 수 있다. 벼슬을 구하고 재를 구하면 반드시 먼저 한 고비 간난을 겪은 뒤에야 이루어짐을 주관한다. 만약 초전이 공함(空陷)에 떨어지면 그러면 무릇 모략이 있어도 모두 이루기 어려우니 업을 바꾸고 따로 생계를 지음이 마땅하다. 이 과는 임신 생산·옥올 관사 류의 일을 점치면 모두 흉하다. 어떤 사람이 묻기를: 인도 역시 나무인데 어찌 작륜으로 셈하지 않는가? 대답하되: 인은 천량(天梁)의 나무라 금을 만나면 다만 꺾이고 손상될 몫이요; 묘는 수목이니 마땅히 깎아 다듬어 기물을 이루어야 한다.

有車有蓋定遷移。謂午卯子為三傳，名軒蓋。蓋午為馬，卯為車，子為華蓋。三神並遇，有乘馬登車，高張華蓋之象。主官職榮顯，求財獲，行人來。如正七月占，午為天馬，更的。如值酉時午將占，則變為三交而不吉矣。

삼전이 오·묘·자이면 이를 「헌개과(軒蓋課)」라 한다. 오는 말이요 묘는 수레요 자는 화개(華蓋)이니 세 가지가 한 곳에 모여 말을 타고 수레에 오르며 화개를 높이 펴고 출행하는 기상이 있다. 관직의 영현(榮顯)을 주관하고 재를 구하면 재를 얻고 행인을 점치면 사람이 온다. 만약 정월이나 칠월에 점치러 오면 오가 마침 천마(天馬)이니 더욱 응험하다. 다만 만약 유시에 오장으로 점치면 오·묘·자가 모두 사중(四仲)이니 그러면 곧 변하여 「삼교과(三交課)」가 되어 불길하다――같은 이 세 자라도 시(時)와 장(將)이 다름에 따라 길흉이 뒤집힌다.

逢祿逢馬是榮期。謂干上乘支之馬，支上乘干之祿，名富貴課。蓋祿乃臨官之神，馬主前程浩大，有祿有馬，富而且貴也。如丙寅、戊寅日，干上申，支上巳，丙申、戊申日，干上寅，支上巳；壬申日干上寅，支上亥；壬寅日干上申，支上亥；主加官進祿，常人亦經營得利。如年命上乘之，亦可用。

일간 위에 일지의 역마를 타고 일지 위에 일간의 록신을 타면 이를 「부귀과(富貴課)」라 한다. 록은 임관(臨官)의 신으로 실질적인 봉급 산업을 주관하고; 마는 전정이 원대하고 움직여 유위함을 주관하니: 록이 있고 또 마가 있으면 곧 부하면서 또 귀하다. 예컨대 병인(丙寅)·무인(戊寅) 양일은 간 위에 신을 타고(인일의 역마는 신에 있음) 지 위에 사를 타며(병·무의 록은 사에 있음); 병신(丙申)·무신(戊申) 양일은 간 위에 인을 타고(신일의 역마는 인에 있음) 지 위에 사를 타며; 임신(壬申)일은 간 위에 인을 타고 지 위에 해를 타고(임의 록은 해에 있음); 임인(壬寅)일은 간 위에 신을 타고 지 위에 해를 탄다. 벼슬을 더하고 록을 진함을 주관하니; 평상인이 점쳐도 능히 경영하여 이익을 얻는다. 이 두 가지가 만약 구점인의 본명 행년 위에 떨어져도 마찬가지로 취용할 수 있다.

四路驛馬格。如庚辰年甲申月丙子日辰時巳將占，三傳寅卯辰，歲月日時俱以寅為馬，名四路驛馬，主仕宦遷官，應舉得中，如六處見合神，更妙。如占人年命上見沖破驛馬，則不吉。又如占人年命上神更得申子辰等神，為六路驛馬，尤妙。

「사로역마격(四路驛馬格)」: 예컨대 경진년(庚辰年)·갑신월(甲申月)·병자일(丙子日)·진시(辰時)에 사장을 써서 기과하니 삼전 인·묘·진이다. 신자진(申子辰) 이 한 갈래의 역마가 모두 인에 있는데 이 과의 태세 진·월건 신·일지 자·점시 진 네 가지 각자의 역마가 거의 모두 인이니 그러므로 사로역마라 한다. 벼슬하는 이는 천전(遷轉) 승조(升調)하고 과거에 응하는 이는 합격함을 주관하며; 만약 사과 삼전 년명 여섯 곳에 다시 합신을 보면 더욱 묘하다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 와서 역마를 충파하면 곧 불길하다. 반대로 구점인의 본명 행년 위에 만약 또 신·자·진 이 한 갈래 신을 얻으면 곧 육로역마가 되어 더욱 묘하다.

魁罡發用斬關雲。謂魁罡加日辰發用，曰斬關。蓋日辰人也，魁罡關也；魁罡加日辰上，猶人遇關難度，必須斬關開門，然後可行。如傳見寅卯未子，將乘龍合陰貴，為天地獨通之時，萬里可行。蓋寅為天梁，卯為私門，子為華蓋，天乙為神光，青龍為萬里翼，六合為私門，太陰為地戶，得此數神庇佑，最利出行逃亡。捕捉難獲，或傳中見傳送白虎亦吉。蓋二神皆道路之神也。如六甲日，三傳辰午申，晝占，辰乘六合，午乘青龍，申乘白虎，是也。凡欲逃亡伏匿，當視陰合所臨之日、趨陰合所臨之鄉為吉。或中末空亡，為動中不動，尋遠卻在近處。此課專為出行逃亡而設，常占得之，主不能安居而奔波也。

하괴 술·천강 진이 일간 일지 위에 가하여 발용하는 것을 이를 「참관(斬關)」이라 한다. 일간 일지는 사람을 대표하고 괴강(魁罡)은 관애(關隘)를 대표하니; 괴강이 일간 일지 위에 누르면 사람이 관문에 부딪혀 지나지 못함과 같아 반드시 관을 베어 열고 문을 열어야 비로소 지나갈 수 있다. 만약 삼전 가운데 인·묘·미·자를 보고 천장이 또 청룡·육합·태음·귀인을 타면 그것은 곧 천지간의 홀로 통행하는 때라 만리도 갈 수 있다. 인은 천량이요 묘는 사문(私門)이요 자는 화개이기 때문이고; 천을귀인은 신광(神光)이요 청룡은 만리의 날개요 육합은 사문이요 태음은 지호(地戶)라――이 여러 신의 비우(庇佑)를 얻으면 출행과 도망에 가장 이로워 남이 잡으려 해도 잡지 못한다. 혹은 전 가운데 전송(傳送) 신과 백호를 보아도 길하니 이 두 분은 모두 도로(道路)를 주관하는 신이기 때문이다. 예컨대 여섯 갑일은 삼전 진·오·신이요 낮에 점치러 오면 진 위에 육합을 타고 오 위에 청룡을 타고 신 위에 백호를 타니 바로 이러하다. 무릇 도망하여 숨으려는 자는 마땅히 태음과 육합이 어느 날에 임하는지를 보고 그것들이 임하는 방위로 달려가야 길하다. 만약 중말 양전이 공망에 떨어지면 그것은 움직임 속의 안 움직임이라 보기에는 멀리 달아난 듯하나 실은 가까운 곳에 있다. 이 과는 본래 오로지 출행 도망을 위해 설한 것이니; 평상인이 점치면 곧 편안히 살지 못하고 사방에 분주히 뛰어다님을 주관한다.

季馬丁神遊子時。謂三傳皆季神，或見旬丁，或見天馬，為遊子時。如乙巳日，三傳未戌丑，未遁丁馬，發用。如值三九月占，戌又為天馬，是也。主游移不定，蹤跡無憑，不利靜守，病訟俱凶。凡陰將傳陽，主在家欲出，如前課未戌丑順行是也。陽將傳陰，主在外慾歸，如乙巳日，三傳丑戌未是也。

삼전이 전부 진·술·축·미 이 사계의 신이고 또 본순의 정신이나 천마를 보면 이를 곧 「유자시(游子時)」라 한다――나그네가 밖에 있어 돌아갈 정해진 곳이 없는 것과 같다. 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 미·술·축이요 미 위에 정을 둔득하고 또 역마라 여기에서 발용하고; 만약 삼월이나 구월에 점치러 오면 술이 마침 또 천마다. 사람이 유이(游移)하여 정해지지 않고 종적(蹤跡)에 의지할 바 없음을 주관하여 조용히 지킴이 마땅하지 않고; 질병을 점치고 관사를 점치는 것도 모두 흉하다. 무릇 음장(陰將)에서 양장(陽將)으로 전향하는 것은 사람이 집에 있으면서 나가고자 함을 주관하니 위의 미·술·축이 순행하는 이 한 과와 같고; 양장에서 음장으로 전향하는 것은 사람이 밖에 있으면서 돌아오고자 함을 주관하니 을사일 삼전 축·술·미 이 한 과와 같다.

四絕吉神皆墓絕。謂德祿財馬，乃一課吉凶所關。居生旺地則吉，居墓絕地則凶。四絕體一課，德祿財馬，皆居絕地，如何能好？如六辛日以巳為德，居於戌上，是日德入墓也。以酉為祿，居於寅上，是祿居絕地也。以寅卯為財，寅坐未上，卯坐申上，是財爻墓絕也。以巳亥為馬，坐於辰戌上，是馬入墓鄉也。主止宜結絕財物等事，餘皆不宜。

일덕·일록·재효·역마 이 네 가지는 일과의 길흉의 관건이 있는 곳이다: 장생 제왕의 땅에 앉으면 곧 길하고 묘고 절지에 앉으면 곧 흉하다. 「사절(四絶)」 이 과체는 하필 덕·록·재·마가 함께 절지 위에 떨어지니 어찌 좋겠는가? 예컨대 여섯 신일: 사는 신의 일덕인데 도리어 술 위에 앉으니 이것은 일덕이 묘에 들어간 것이고; 유는 신의 록인데 도리어 인 위에 앉으니 인은 금의 절지라 이것은 록이 절지에 거한 것이고; 인·묘는 신금의 재인데 인은 미 위에 앉고 묘는 신 위에 앉으니 이것은 재효가 이미 묘에 들어가고 또 절을 만난 것이고; 사·해는 역마인데 도리어 진·술 위에 앉으니 이것은 말이 묘향에 들어간 것이다. 이러한 과는 다만 전재 류의 옛 일을 끝맺는 데만 마땅하고 나머지는 일률로 마땅하지 않다.

三交舉動主災禍。謂四仲日占，值四仲時為一交，值四仲作月將為二交，又四仲發用為三交。蓋子午卯酉為天地不正之氣，為太陽所忌臨，且天罡凶課，又居丑未之位，使貴人不得理事。此時德氣在內，刑氣在外，最可煩憂。諸占不吉。春酉將八課，夏午將十課，秋卯將三課，冬子將四課，如三月己卯日，子時酉將占，三傳子酉午，時將用俱是仲神，主交加連累，進退兩難，求財難得，如占人年命又值之，主有犯法之凶，雖遇吉神，不救。

사중일(子午卯酉日)에 점치러 와서 또 사중의 시각에 부딪히는 것을 이를 일교(一交)로 셈하고; 월장도 또한 사중이면 이를 이교(二交)로 셈하고; 발용의 신이 또 사중이면 이를 삼교(三交)로 셈하니: 합하여 「삼교과(三交課)」라 한다. 자·오·묘·유는 천지간의 바르지 않은 기라 태양은 이러한 자리에 임하는 것을 꺼린다; 하물며 이때 천강 흉신이 또 축·미 두 궁을 차지하여 귀인으로 하여금 일을 처리하지 못하게 한다. 덕기(德氣)는 안에 갇히고 형기(刑氣)는 밖에 드러나니 가장 사람을 번민(煩憂)하게 하여 모든 일을 점쳐도 길하지 않다. 봄에 유장을 쓰는 것이 여덟 과요 여름에 오장을 쓰는 것이 열 과요 가을에 묘장을 쓰는 것이 석 과요 겨울에 자장을 쓰는 것이 네 과다. 예컨대 삼월 기묘(己卯)일 자시에 유장을 써서 점치면 삼전 자·유·오이니――점시·월장·발용이 전부 중신(仲神)이다. 일이 교차하여 얽히고 진퇴양난함을 주관하여 재를 구해도 얻기 어렵고; 만약 구점인의 본명 행년 위에 또 그것이 해당하면 그것은 형법을 촉범하는 흉험이 있음을 주관하여 설령 길신을 만나도 구하지 못한다.

絕嗣無祿長幼苦。謂課有四上克下者，名無祿；四下賊上者，名絕嗣，分列於左：

사과가 전부 위가 아래를 극하는 것이 한 종류이요 사과가 전부 아래가 위를 적(賊)하는 것이 또 한 종류다. 상하가 한쪽으로 기우니 존비(尊卑)의 분계가 곧 끊어지므로 그러므로 어른과 아이가 모두 고생한다고 한다. (저본은 이곳의 두 명목이 아랫글에서 든 것과 서로 바뀌었으니: 아랫글은 사상극하(四上克下)를 절사로 하고 사하적상(四下賊上)을 무록으로 하였으니 지금 그대로 싣고 고치지 않는다.) 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

絕嗣課。謂四上克下名曰絕嗣。如辛未日，一課巳辛，二課子巳，三課寅未，四課酉寅，四上克下，主官爵降黜，庶人不祿，如有救神，亦能免禍，求救神者，三傳年命有一處生其干神是也。

「절사과(絶嗣課)」: 사과가 전부 위가 아래를 극하는 것을 절사라 한다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 제일과는 사가 신에 가하고(신은 술에 기함) 제이과는 자가 사에 가하고 제삼과는 인이 미에 가하고 제사과는 유가 인에 가하니 사과가 모두 위의 신이 아래의 신을 극한다. 벼슬하는 이는 작위가 폄출(貶黜)당하고 백성은 곧 의식의 자(資)를 잃음을 주관한다. 만약 구신이 있으면 능히 화를 면하니; 이른바 구신은 삼전이나 본명 행년 가운데 한 곳이 능히 일간을 생하는 것을 말한다.

無祿課。如庚辰日干上卯，四下賊上，主小人無禮，尊長見災，神將吉，則分財異居，神將凶則骨肉離散。

「무록과(無祿課)」: 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 간 위에 묘를 타니 사과가 전부 아래가 위를 적한다. 소인이 무례하게 위를 범하고 존장이 이로 인해 재앙을 받음을 주관한다. 만약 신과 장이 길하면 다만 분가(分家)하여 재산을 나누고 각각 따로 사는 정도고; 만약 신과 장이 흉하면 곧 골육이 이산(離散)할 것이다.

根斷源消勢莫支。謂四下生其上神，為根斷源消。如辛卯日干上子，三傳巳未酉，干支三傳，皆下生上神，迤邐脫去，占病必緣不攝而致，諸占皆脫耗；其法如神。如為六陰課，則脫耗尤甚。又如甲辰日，干上午，一課皆下生上神，喜得三傳申子辰生干，尚不致於脫盡，不可不知。

사과가 모두 아래의 신이 가서 위의 신을 생하는 것을 이를 「근단원소(根斷源消)」라 한다――밑의 뿌리가 빼내어지고 원천이 다하여 세가 다시 받쳐 주지 못한다. 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 삼전 사·미·유이니 일간 일지와 삼전이 전부 아래가 위를 생하여 한 길로 유리(迤邐) 새어 나간다. 질병을 점치면 반드시 절제를 모르고 정기가 밖으로 샌 소치(所致)이고; 다른 일을 점쳐도 일률로 탈모(脫耗)이니 이 한 조의 단법이 영험하기 신과 같다. 만약 이 과가 또 「육음과(六陰課)」에 속하면 탈모가 더욱 심하다. 다만 또 정형을 보아야 한다: 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 사과가 모두 아래가 위를 생하나 다행히 삼전 신·자·진이 합하여 수국을 이루어 돌아와 일간 갑목을 생하니 다 새어 빛나게 되지는 않는다. 이 한 층은 알지 못하면 안 된다.

旺體分處災祥別。謂干支發用，當觀時令之旺相休囚，以為推測，斯吉凶有準。如得旺相氣，居旺相鄉則吉，得休囚氣，居休囚則凶。如吉氣休囚，則吉不甚吉，凶神旺相亦凶不大凶也。蓋干為人為夫，支為宅為妻，發用為日用動作，三處旺相有氣，則人宅安泰，動作有成。三處休囚無力，則人宅晦滯，凡事塞礙。

일간·일지와 발용 이 세 곳을 보는 것은 모두 당령의 왕·상·휴·수·사(旺相休囚死)를 참조하여 추측해야 길흉에 준두(準頭)가 있다. 왕상의 기를 얻고 또 왕상의 고장에 앉으면 곧 길하고; 휴수의 기를 얻고 또 휴수의 땅에 앉으면 곧 흉하다. 만약 길신인데 도리어 휴수에 처하면 그 길도 길함이 유한하고; 흉신이 비록 왕상에 있어도 반드시 흉이 극처에 이르는 것은 아니다. 대저 일간은 사람을 대표하고 남편을 대표하며 일지는 가택을 대표하고 처자를 대표하며 발용은 일상의 동작 행사를 대표한다. 이 세 곳이 만약 모두 왕상하여 기가 있으면 사람과 택이 곧 안태(安泰)하고 손을 움직여 일을 해도 이룸이 있고; 이 세 곳이 만약 모두 휴수하여 힘이 없으면 사람과 택이 곧 혼회(昏晦) 지체하여 모든 일이 조애를 받는다.

如丁丑日，子時申將占，巳加酉發用，巳為旺火，酉為死金，上強下弱，則凡事易為。又如甲寅日辰時亥將占，酉加寅發用，酉為囚氣，甲寅乃是月建，支神又是德祿，下既得勢，必不受制，又何力之能為？大抵生金不畏死火是也，切在參詳，不可執一而論。（一雲凡占臨小事，於時令無氣，須神其遁干加臨，而重在旺休，如寅卯本木，上建丙丁，又臨木火地，即以旺相論。巳午本火，上建壬癸，又臨金水鄉，即以休囚論）。

예컨대 정축(丁丑)일 자시에 신장을 써서 점치니 사가 유 위에 가하여 발용하니: 사는 당왕의 불이요 유는 이미 죽은 금이라 위는 강하고 아래는 약하니 그러면 모든 일이 하기 쉽다. 또 예컨대 갑인(甲寅)일 진시에 해장을 써서 점치니 유가 인 위에 가하여 발용하니: 유는 이때에 수기(囚氣)이고; 갑인은 바로 당월의 월건이요 일지 위의 신은 또 겸하여 일덕 일록이라 아래가 이미 세를 다 차지했으니 반드시 위의 제복(制服)을 받지 않아 저 수기의 유가 또 무슨 힘이 있어 베풀겠는가? 대저 「생금은 사화를 두려워하지 않는다」가 곧 이 도리다――영을 얻은 한쪽은 영을 잃은 한쪽이 와서 극하는 것을 두려워하지 않는다. 이 한 층은 자세히 참상(參詳)해야 하고 한 끝을 죽이어 집착해서는 안 된다. (원주 일설: 무릇 작은 일을 점치면 어느 신이 만약 시령 위에 본래 기가 없으면 곧 그 위에 둔한 천간과 임한 궁위를 보고 왕과 휴 위에서 중점으로 정한다. 예컨대 인·묘는 본래 목에 속하는데 위에 병·정을 둔하고 또 목화의 땅에 임하면 왕상으로 논하고; 사·오는 본래 화에 속하는데 위에 임·계를 둔하고 또 금수의 고장에 임하면 휴수로 논한다.)

得進格。謂木旺於春之類是也。如干支發用，或三傳合局得旺氣，名曰得旺。主事起當時，無不亨泰。如乙丑日，春占，干上巳，支上寅，寅為旺氣，巳為相氣，又三傳寅卯辰，皆乘進氣是也。如空亡稍減。

「득진격(得進格)」: 목이 봄에 당왕하는 이 류와 같다. 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 바로 당령의 왕기에 해당하는 것을 이를 득왕(得旺)이라 한다. 일이 바로 눈앞에서 발동함을 주관하여 형통 순태하지 않는 것이 없다. 예컨대 을축(乙丑)일이 봄에 점치러 와서 간 위에 사를 타고 지 위에 인을 타니: 인목은 봄에 당하여 바로 왕하고 사화는 상이 되며; 삼전은 또 인·묘·진이라 한 길이 모두 앞을 향하는 진기(進氣)를 탄다. 만약 공망에 떨어지면 좋은 점이 조금 준다.

失時格。謂木囚於季，死於秋之類是也。如干支發用，或三傳合局，得死囚氣，名曰失時，主事已過，舉動費力。如丙申日春占，干上申，支上亥，發用申，申為囚氣，亥為休氣是也。

「실시격(失時格)」: 목이 사계의 달에 수(囚)가 되고 가을에 사(死)가 되는 이 류와 같다. 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 얻는 것이 사기 수기이면 이를 실시라 한다. 일의 시기가 이미 지나갔음을 주관하여 다시 손을 대면 각별히 힘이 든다. 예컨대 병신(丙申)일이 봄에 점치러 와서 간 위에 신을 타고 지 위에 해를 타며 발용도 역시 신이니: 신금은 봄에 수가 되고 해수는 봄에 휴가 된다.

時來格。謂木相於冬之類是也。如干支發用，或三傳合局，得相氣，曰將來。主事有新機，指日可待，如壬子日秋占，干上亥，支上子，發用亥是也。

「시래격(時來格)」: 목이 겨울에 상(相)이 되는 이 류와 같다――수가 왕하면 곧 목이 장차 생하니 기가 아직 이르지 않았으나 이미 길 위에 있다. 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 얻는 것이 상기이면 이를 장래(將來)라 한다. 일에 새로운 전기(轉機)가 있음을 주관하여 손가락으로 날을 셈하며 기다릴 만하다. 예컨대 임자(壬子)일이 가을에 점치러 와서 간 위에 해를 타고 지 위에 자를 타며 발용도 역시 해니: 추금(秋金)이 수를 생하여 수가 바로 상에 해당한다.

既往格。謂木化於夏之類是也。干支發用，或三傳合局，得休氣，名曰既往。主事屬已往，不可有為。如辛未日夏占，干上寅支上亥，三傳亥卯未，合作木局是也。

「기왕격(旣往格)」: 목이 여름에 휴(休)가 되는 이 류와 같다――목이 화를 생하여 자신의 기가 이미 내주었기 때문이다(저본은 「휴」를 「화(化)」로 잘못 씀). 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 얻는 것이 휴기이면 이를 기왕이라 한다. 일이 과거에 속함을 주관하여 다시 작위(作爲)할 수 없다. 예컨대 신미(辛未)일이 여름에 점치러 와서 간 위에 인을 타고 지 위에 해를 타며 삼전 해·묘·미가 합하여 목국을 이루니: 하령(夏令)에 목은 쉬니 이 한 국이 비록 맺어졌으나 기는 도리어 이미 지나갔다.

前後行來遲速知。謂欲觀克應，須以發用干支與貴人較其前後，而事遲速乃知。分列於左。

일이 응험하는 빠르고 느림을 보려면 발용의 신과 일간 일지를 귀인이 있는 곳과 견주어 앞뒤를 비교하면 빠름 느림을 곧 알 수 있다. 대체로 귀인이 순행할 때는 귀인 앞에 떨어지는 것이 빠름을 주관하고 귀인이 역행할 때는 귀인 뒤에 떨어지는 것이 느림을 주관한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

干上發用在貴前行例。謂干神二課發用，貴人順行，用在貴前，主事速。如戊子日，三傳申亥寅，日占，丑作貴人，加辰順行，寅加巳，自干上第一課發用，居貴人前一位是也。凡事速成，如第二課發用亦同。

「간상발용하여 귀인의 앞에 있음」의 례: 일간 그 두 과가 발용하고 귀인이 또 순행하며 발용의 신이 귀인 앞에 떨어지니 일이 빠름을 주관한다. 예컨대 무자(戊子)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요; 낮에 점치러 오면 축 위에 귀인을 타고 축이 진 위에 가하니 귀인이 순행하고; 인이 사 위에 가하니 바로 일간의 제일과에서 발용한 것으로 그것이 마침 귀인 앞 한 자리에 있다. 이러하면 모든 일이 빨리 이루어진다. 만약 제이과가 발용하면 도리도 역시 같다.

支上發用在貴後行例。支神二課發用，貴人逆行，用在貴後，主事遲。丙戌日三傳子寅辰，日占亥作貴人，加酉逆行，子加戌自支第一課發用，居貴人後一位是也。（貴人逆行，十二神亦從而逆行。此云後者，以後於貴人之行而論。與他占丑在子前亥在子後不同。）主凡事稽遲，如第四課發用為驀逢，主事偶然而驀成也。

「지상발용하여 귀인의 뒤에 있음」의 례: 일지 그 두 과가 발용하고 귀인이 또 역행하며 발용의 신이 귀인 뒤에 떨어지니 일이 느림을 주관한다. 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 자·인·진이요; 낮에 점치러 오면 해 위에 귀인을 타고 해가 유 위에 가하니 귀인이 역행하고; 자가 술 위에 가하니 바로 일지의 제일과에서 발용한 것으로 그것이 마침 귀인 뒤 한 자리에 있다. (원주: 귀인이 역행할 때 십이장도 따라서 역행한다; 여기서 말하는 「뒤」는 귀인이 걸어가는 방향에 따라 선후를 논하는 것이니 보통 말하는 축이 자 앞·해가 자 뒤와 다르다.) 모든 일의 지연(拖延)을 주관한다. 만약 제사과가 발용하면 그것을 「맥봉(驀逢)」이라 하여 일이 우연한 사이에 홀연히 이루어짐을 주관한다.

日用俱在貴人前行例。貴順行，日用俱在貴前，主事速。如甲寅日三傳辰巳午，日占丑貴加子順行，干支上卯在貴關二位發用，辰在貴前三位，又要三傳引進，主凡事速成。

「일과 용이 다 귀인의 앞에 있음」의 례: 귀인이 순행하고 일간 일지와 발용의 신이 모두 귀인 앞에 떨어지니 일이 빠름을 주관한다. 예컨대 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 진·사·오이요; 낮에 점치러 오면 축 위에 귀인을 타고 자 위에 가하니 귀인이 순행하고; 일간 일지 위의 묘는 귀인 앞 두 자리에 있고 발용의 진은 귀인 앞 석 자리에 있으며; 삼전 진·사·오가 또 한 길로 인진(引進)한다. 모든 일이 빨리 이루어짐을 주관한다. (저본은 「귀전이위(貴前二位)」를 「귀관이위(貴關二位)」로 잘못 씀.)

日用俱在貴人後行例。貴人逆行，日用俱在其後。主事遲。壬子日三傳午丑申，日占巳貴加戌逆行，干神與發用午，俱在貴後一位，支神未在貴後兩位，且三傳逆行，主凡事遲滯。

「일과 용이 다 귀인의 뒤에 있음」의 례: 귀인이 역행하고 일간 일지와 발용이 모두 귀인 뒤에 떨어지니 일이 느림을 주관한다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 삼전 오·축·신이요; 낮에 점치러 오면 사 위에 귀인을 타고 술 위에 가하니 귀인이 역행하고; 일간 위의 신과 발용의 오가 모두 귀인 뒤 한 자리에 있고 일지 위의 미는 귀인 뒤 두 자리에 있으며; 삼전은 또 역행이다. 모든 일이 지체하여 앞으로 나아가지 않음을 주관한다.

撞干撞支分緩急。謂干前一位為關，支前一位為事。如三傳通連日干，或初末傳撞日之關，為撞干格。三傳通連支神，或初末傳撞支之關，為撞支格。

일간의 앞 한 자리를 일간의 「관(關)」이라 하고 일지의 앞 한 자리를 일지의 「관」이라 한다(저본은 뒤의 한 「관」을 「사(事)」로 잘못 씀). 만약 삼전이 일간과 이어져 한 기를 이루거나 혹은 초전 말전이 바로 일간의 관 위에 부딪히면 곧 「당간격(撞干格)」이고; 만약 삼전이 일지와 이어져 한 기를 이루거나 혹은 초전 말전이 일지의 관 위에 부딪히면 곧 「당지격(撞支格)」이다. 관이 한번 부딪혀 열리면 일이 곧 완(緩)에서 돌아 급(急)이 된다.

撞干格。如甲申日干上丑，三傳子亥戌，本是退茹，凡事偃蹇，緣被初傳撞干之關，又是通連干神，所以先緩後急也。又如辛卯日，干上申，三傳丑亥酉，末傳撞其干神，凡占亦同。

「당간격(撞干格)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 삼전 자·해·술이다. 이것은 본래 퇴여의 과라 모든 일이 언건(偃蹇)하여 가기 어려우나; 다만 초전이 일간의 관위 위에 부딪힌 까닭에 더하여 삼전이 일간과 이어져 한 기를 이루므로 그러므로 일이 처음에는 지완하다가 나중에 홀연히 돌아 급해진다. 또 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 삼전 축·해·유이니 말전이 일간의 신에 부딪히니 점단도 역시 같다.

撞支格。丁卯日支上寅，三傳丑子亥，本是退茹，末傳又空，緣被初傳撞支之隔，又要是通連支神，所以事起當前，即宜急為也。又如乙未日，支上酉三傳申戌子，初傳撞支神，占同前例。

「당지격(撞支格)」: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 축·자·해이니 본래 퇴여요 말전이 또 공에 떨어지나; 다만 초전이 일지의 관격 위에 부딪힌 까닭에 더하여 삼전이 일지와 이어져 한 기를 이루므로 그러므로 일이 바로 눈앞에서 발동하니 마땅히 서둘러 처리해야 한다. 또 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 일지 위에 유를 타고 삼전 신·술·자이니 초전이 일지의 신에 부딪히니 점단은 앞의 한 례와 같다.

傳出傳入格。三傳自干支內發用，傳出四課之外 ，主事雖急而終慢。如庚午日干上巳，三傳巳寅亥是也，或自干支外發用，傳入日辰之內，主事先緩而後急，如辛未日別責，干上未，三傳亥未未是也。

「전출전입격(傳出傳入格)」: 삼전이 일간 일지 안에서 발용하여 한 길로 사과 밖으로 전해 나가니 일이 보기에는 급하나 끝내는 도리어 느림을 주관한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 사를 타고 삼전 사·인·해이니 곧 전출이다. 반대로 만약 일간 일지 밖에서 발용하여 한 길로 일간 일지 안으로 전해 들어오면 일이 처음에는 완하다가 나중에 급함을 주관한다. 예컨대 신미(辛未)일이 별책과를 만나면 간 위에 미를 타고 삼전 해·미·미이니 곧 전입이다.

朝干朝支別尊卑。謂三傳有支神發用，朝其干神，為朝干格。有干神發用，朝其支神，為朝支格。

삼전이 만약 일지 위에서 발용하여 한 길로 일간을 향해 가면 이를 「조간격(朝干格)」이라 하고; 만약 일간 위에서 발용하여 한 길로 일지를 향해 가면 이를 「조지격(朝支格)」이라 한다. 일간을 존으로 하고 일지를 비로 하니: 조간은 아래가 위를 조하는 것이요 조지는 위가 아래로 가는 것이라 존비의 향배(向背)가 이로써 나뉜다.

支神朝干格，如丁酉日干上午，支上申，三傳申未午，自支上發用傳歸干勁沖天是也。如神將葉，主成吉事，不求而至。或於無意中可得，如神將凶，禍生不測。

「지신조간격(支神朝干格)」: 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 신을 타고 삼전 신·미·오이니 이는 일지 위에서 발용하여 한 길로 일간 위로 전해 돌아온 것이다(저본은 「전귀간상(傳歸干上)」 네 자에 오류가 있음). 만약 신과 장이 모두 화순하면 길한 일이 스스로 이루어져 구하지 않아도 저절로 오거나 혹은 뜻밖에 얻음을 주관하고; 만약 신과 장이 흉하면 그 화도 또한 사람의 뜻 밖에서 온다.

干神朝支格。如丁亥日干上酉，支上丑，三傳酉亥丑，自干上發用，傳歸支上是也。主問事不免俯就於人，難自屈伸，旺相猶可，休囚更凶。又有自支上發用歸支，如癸未昴星，支上申，三傳申寅申是也，又有自他處發用歸支，如己酉日昴星，支上申，三傳戌午申是也。主利卑不利尊，利人不利己。

「간신조지격(干神朝支格)」: 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 간 위에 유를 타고 지 위에 축을 타고 삼전 유·해·축이니 이는 일간 위에서 발용하여 한 길로 일지 위로 전해 돌아온 것이다. 묻는 일이 면치 못하고 남에게 맞추어 주어야 함을 주관하여 자기는 펼 수 없고; 일간이 만약 왕상의 기를 얻으면 그나마 좋으나 만약 휴수를 만나면 더욱 흉하다. 이 외에 또 일지에서 발용하여 여전히 일지로 돌아오는 것이 있으니 예컨대 계미(癸未)일의 묘성과로 지 위에 신을 타고 삼전 신·인·신이고; 또 다른 곳에서 발용하여 일지로 돌아오는 것도 있으니 예컨대 기유(己酉)일의 묘성과로 지 위에 신을 타고 삼전 술·오·신이다. 이들은 모두 비(卑)한 자에게 이롭고 존(尊)한 자에게 이롭지 않으며 남에게 이롭고 자기에게 이롭지 않음을 주관한다.

三傳夾定成合格。夾定三傳格。日辰前後夾定三傳在內，主凡事進退，皆不由人，以其夾定故也。占成合事則吉，占解除事則凶，如內有空陷，仍以不空斷之。如庚子日干上未，支上亥，三傳戌酉申。

「협정삼전격(夾定三傳格)」: 일간과 일지가 하나는 앞이요 하나는 뒤로 삼전을 한가운데 끼운다. 모든 일의 진퇴가 모두 자기 뜻대로 되지 않음을 주관하니 양쪽이 끼여 잡혔기 때문이다. 주선하여 이루어지는 류의 일을 점치면 곧 길하고; 해제(解除)하고 끝맺는 류의 일을 점치면 곧 흉하다. 삼전 가운데 만약 공함에 떨어지는 것이 있으면 여전히 공이 아닌 그 몇 개에 따라 끊는다. 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 해를 타니 삼전 술·유·신이 바로 미와 해에게 가운데 끼었다.

夾定虛一格。日辰前後夾定三傳在內，又虛一位，主小節不完，或前虛一，主起初稍阻，後虛一主將成稍阻。虛一位是財，主妻財不足。虛一位是長生，主生計不足。戊子日干上午、支上丑，三傳寅卯辰，欠一巳字，巳為日祿，主食祿不足。夜占乘朱，主名譽已足。如年命上有神填實，不在此限。

「협정허일격(夾定虚一格)」: 일간 일지가 앞뒤로 삼전을 끼워 잡으나 한가운데 또 한 자리가 비어 채워지지 않았다. 작은 데가 두루 갖추어지지 않음을 주관한다: 빈 것이 만약 앞에 있으면 처음에 약간 조애가 있고; 빈 것이 만약 뒤에 있으면 이루려 할 때 약간 조애가 있다. 빈 그 한 자리가 만약 재효이면 처실 재물이 부족함을 주관하고; 만약 장생이면 생계가 부족함을 주관한다. 예컨대 무자(戊子)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 축을 타며 삼전 인·묘·진인데 가운데 한 사(巳) 자가 빠졌는데 사가 바로 무일의 록이니 곧 식록이 부족함을 주관하고; 만약 밤에 점치러 오면 그 한 자리 위에 주작을 타니 도리어 명예는 족함을 주관한다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 이 한 자리를 채우면 이 례에 들지 않는다.

夾不住格。三傳透出干支之外。進透出者，因進之太過；退透出者，因退之不及。如財透出，南有破耗。鬼透出，有禍患災。如甲子日干上丑，支上亥，三傳子亥戌，支神亥透出在外，亥為長生，又值旬空，是因退之不及，以致生計不足也。又如丙寅日，干上午，支上卯，三傳辰巳午，干神午透出在外，午為日之旺所晝占乘龍，是因進之太過，以致財物耗費也。

「협부주격(夾不住格)」: 삼전이 투출하여 일간 일지의 범위 밖으로 나가 끼워 잡지 못한다. 앞으로 투출해 나간 것은 나아감이 지나침이요; 뒤로 투출해 나간 것은 물러남이 미치지 못함이다. 투출해 나간 것이 만약 재효이면 파모(破耗)가 있고; 만약 관귀이면 화환 재앙이 있다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 지 위에 해를 타며 삼전 자·해·술인데 일지 위의 해가 투출하여 밖에 있으니 해는 본래 목의 장생인데 또 순공에 떨어졌다: 이것은 물러남이 미치지 못하여 이로써 생계가 부족에 이른다. 또 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 묘를 타며 삼전 진·사·오인데 일간 위의 오가 투출하여 밖에 있고 오는 병의 왕신이며 낮에 점치러 와서 또 청룡을 탄다: 이것은 나아감이 지나쳐 이로써 재물이 모비된다.