극적무상뢰호지(克賊無傷賴護持)

克賊無傷賴護持。謂傳見鬼賊，課上如有神為，亦不為害。如壬辰日，三傳戌丑辰作鬼，賴干上先有寅木，可以敵之。兼是蒿矢，擇比為用，又會空鄉，鬼力至輕，始雖有驚，終不為禍。

삼전 가운데 비록 귀적이 나왔으나 다만 사과 위에 능히 나와 구호할 신이 있으면 해를 이루지 못한다. 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 삼전 술·축·진이 모두 임수의 관귀이나; 다행히 일간 위에 먼저 인목이 있으니――목이 능히 토를 극하여 마침 그것과 대항한다. 하물며 이 과는 본래 호시(蒿矢)의 요극(遙克)으로 택비(擇比)하여 취용하고 귀가 또 공망의 고장에 떨어져 귀의 힘이 지극히 가볍다. 그러므로 시작에 비록 한바탕 헛된 놀람이 있으나 끝내 화를 일으키지 못한다. (저본은 「여유신구(如有神救)」를 「여유신위(如有神爲)」로 잘못 씀.)

又如己丑日，三傳寅卯辰，日鬼自支上發用，末傳又歸鬼鄉，此家鬼為禍，賴干上申自解其禍，終不為害。如夜占，必得貴人之力。又如癸亥日，三傳辰未戌，日鬼自干上發用，主凶自外來，幸支上寅木敵之，必得宅中人解禍也。

또 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 삼전 인·묘·진이요 목은 기토의 귀인데 이 귀가 일지 위에서 발용하고 말전이 또 귀향으로 돌아가니; 귀가 택위에서 일어나니 보라 화는 집에서 생겨난 것이다. 다행히 일간 위에 신을 타니 신금이 목을 극하여 스스로 화를 풀어 끝내 해를 입지 않고; 만약 밤에 점치러 오면 그것은 또 반드시 귀인의 힘을 얻는다. 다시 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 삼전 진·미·술이요 토는 계수의 귀인데 이 귀가 일간 위에서 발용하니 흉한 일이 밖에서 옴을 주관하고; 다행히 일지 위에 인목을 타니 목이 능히 토를 극하여 그것과 대항하니 반드시 집안 사람이 나서서 화를 품을 얻는다. 귀가 간 위에서 일어나는지 지 위에서 일어나는지를 보면 화가 밖에서 왔는지 안에서 생겼는지를 알고; 구신이 간에 있는지 지에 있는지를 보면 화를 푸는 것이 외인인지 자가 사람인지를 안다.

引鬼為生格。謂初作日鬼，反生起末傳育其干神者。如丙子日，三傳子未寅，初傳作鬼，卻生其末傳之寅木，作丙火之長生，且又有支上未土為不許，不為害也。

「인귀위생격(引鬼爲生格)」: 초전이 비록 일귀이나 도리어 말전을 생해 일으키고 말전이 다시 돌아와 내 일간을 기른다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 자·미·인이요 초전 자수는 본래 병화의 귀이나; 자수가 가서 말전 인목을 생하니 인목은 바로 병화의 장생이다. 더하여 일지 위에 또 미토가 있어 능히 자수를 제어하니 이 귀는 곧 사람을 해치지 못한다. 귀가 한번 손을 돌려 인(印)으로 화하여 도리어 나의 근원이 된다. (저본의 이 구 「위불허(爲不許)」 세 자에 오류가 있으니 어미는 마땅히 미토가 자수를 제복함을 뜻한 것이다.)

傳鬼為生格。謂三傳皆鬼，反生起干上之神，來育日干者。如庚午日，三傳戌午寅，雖傷日干，殊不知反生起干上之辰土，育其庚金，反為吉占。

「전귀위생격(傳鬼爲生格)」: 삼전이 전부 관귀이나 도리어 일간 위의 신을 생해 일으키고 이 신으로 하여금 내 일간을 기르게 한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 합하여 화국을 이루니 화가 금을 극하여 본래 일간을 상하려는 것이나; 어찌 알랴 이 한 바탕 불이 도리어 가서 일간 위의 진토를 생하고 진토가 다시 경금을 생하니 귀가 곧 돌아 나의 인수(印綬)가 된다. 그러므로 이 과는 도리어 길점이다.

天將為救格。如辛巳日三傳午寅戌，全局克干，殊為凶課。乃觀晝夜天將皆是貴常勾土神，竊其火氣，生其日干，亦可免禍。

「천장위구격(天將爲救格)」: 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 삼전 오·인·술이 합하여 화국을 이루어 함께 와서 일간 신금을 극하니 보기에 지극히 흉한 과다. 그러나 다시 주야의 천장을 보면 모두 귀인·태상·구진 이 한 갈래 토에 속한 신이니: 토가 능히 화기를 도설하고 또 돌아와 일간 신금을 생한다. 이 한 층의 알선이 있으면 역시 화를 면할 수 있다. 보라, 구신은 다만 지지 위에서 찾을 것만이 아니라 천장도 능히 구원이 된다.

初遭夾克不由己。謂初傳坐於克方，又被天將所傷為夾克。如為財則財不由己費用。為同類則身不由己動作，惟鬼受夾克，可以返凶為吉。如六壬日，午加亥發用，晝夜天將乘元后，主財不由己費用。或妻常有病。如乙丑日酉加巳發用，夜占乘蛇，為鬼受夾克，可以當憂而不憂矣。

초전이 그것을 극하는 지반 위에 앉고 머리 위는 또 천장에게 상하여 위아래 양쪽의 협공을 받는 것을 이를 「협극(夾克)」이라 한다. 협극당한 것이 만약 재효이면 전재가 자기 뜻대로 되지 않고 남에게 쓰이고; 협극당한 것이 만약 비견(比肩) 동류이면 자신이 자기 뜻대로 되지 않고 남에게 부림당한다. 오직 관귀가 협극을 받아야 도리어 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 예컨대 여섯 임일은 오가 해 위에 가하여 발용하니: 오화는 임수의 재요 아래 해수가 그것을 극하고 머리 위의 주야 천장이 또 원무·천후 이 두 분의 수에 속한 장을 타고 와서 그것을 극하니 전재가 자기 뜻대로 되지 않고 파비(破費)되거나 혹은 처자가 늘 병이 있음을 주관한다. 또 예컨대 을축(乙丑)일은 유가 사 위에 가하여 발용하니: 유금은 을목의 귀요 아래 사화가 그것을 극하고; 밤에 점치러 오면 유 위에 또 등사의 불을 탄다. 이것이 곧 귀가 협극을 받는 것이니 본래 근심할 일이 도리어 근심할 필요가 없다.

三傳夾克格。如乙丑日，三傳寅未子，晝占寅坐酉上乘太陰，未坐寅上乘龍，子坐未上乘貴，三傳皆受夾克，大受束縛，欲舉動而不能，諸占不吉。

「삼전협극격(三傳夾克格)」: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 인·미·자다. 낮에 점치러 오면: 초전 인이 유 위에 앉고 머리 위에 태음(太陰)을 타니 유와 태음이 모두 금에 속하여 위아래로 인목을 협극하고; 중전 미가 인 위에 앉고 머리 위에 청룡을 타니 인과 청룡이 모두 목에 속하여 위아래로 미토를 협극하고; 말전 자가 미 위에 앉고 머리 위에 귀인을 타니 미와 귀인이 모두 토에 속하여 위아래로 자수를 협극한다. 삼전이 하나도 빠짐없이 전부 협극을 받아 곳곳이 사람의 속박을 받아 움직이려 해도 움직이지 못한다. 모든 일을 점쳐도 길하지 않다.

俯仰丘仇格。此可知有二等。其一，如甲子日寅加未發用，夜占乘虎，寅以未為墓，是俯見其丘也。上為虎所克，是仰見其仇也。內為人欺，外受人制，其凶可知。其二，如局丑日三傳寅未子，寅加酉發用，是俯見其仇也。寅上乘未，是仰見其丘也。凡占亦同。

「부앙구구격(俯仰丘仇格)」도 두 등급으로 나눈다. 이른바 「구(丘)」는 자가의 분묘를 가리키고; 이른바 「구(仇)」는 나를 극하는 신을 가리킨다. 첫째 등급: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 인이 미 위에 가하여 발용하고 밤에 점치러 오면 인 위에 백호를 탄다. 인목은 미를 묘로 하니 고개를 숙여 아래를 보면 자가의 분구(墳丘)요; 고개를 들어 위를 보면 백호의 금기에 극당하니 그것은 자기의 원수다. 안은 사람에게 속고 밖은 사람에게 제어되니 흉함은 생각하여 알 수 있다. 둘째 등급: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인이 유 위에 가하여 발용하니 유금이 인목을 극하여 고개를 숙여 아래를 보면 바로 원수요; 인 위에 다시 미를 타니 미는 목의 묘라 고개를 들어 위를 보면 바로 분구다. 점단은 앞과 같다. (저본은 「을축일」을 「국축일(局丑日)」로 잘못 씀.)

將逢內戰所謀危。謂方克神，神克將，為內戰。如六癸日，卯加申發用，夜占乘貴，貴人為卯木所克，卯木又為申金所克，為貴人內戰。主因貴人以致不靖。壬午日，申加午發用，晝占乘合，為六合內虞，主事半成而又敗。丁卯日，戌加卯發用，晝占乘後，為天后內占，主妻常作鬧不靜。或多疾病。其餘諸將，皆仿此推，惟元武無內戰例。

천장과 그것이 탄 지지가 서로 극하니――혹은 장이 신을 극하거나 혹은 신이 장을 극하거나――이것을 곧 「내전(內戰)」이라 한다; 자가 사람이 먼저 싸움을 일으키면 꾸미는 일이 자연히 위험하다. 예컨대 여섯 계일은 묘가 신 위에 가하여 발용하고 밤에 점치러 오면 묘 위에 귀인을 타니: 귀인은 토에 속하여 묘목에게 극당하고 묘목 자신도 또 아래의 신금에게 극당하니 이것은 귀인내전이라 귀인의 인연으로 안녕하지 못한 일이 생겨남을 주관한다. 또 예컨대 임오(壬午)일은 신이 오 위에 가하여 발용하고 낮에 점치러 오면 신 위에 육합을 타니: 육합은 목에 속하여 신금과 서로 싸우니 이것은 육합내전이라 일을 하다가 중간에 다시 패함을 주관한다. 다시 예컨대 정묘(丁卯)일은 술이 묘 위에 가하여 발용하고 낮에 점치러 오면 술 위에 천후를 타니: 천후는 수에 속하여 술토와 서로 싸우니 이것은 천후내전이라 처자가 늘 다투어 편안하지 않거나 혹은 병이 많음을 주관한다. 나머지 각 장은 모두 이에 비추어 미루되 오직 원무는 내전의 례가 없다. (저본은 「육합내전」「천후내전」 두 구에 오자가 있다.)

干支三傳內戰格。謂干支三傳，皆下克上，主皆是家法不正。以起爭端。如癸酉日，午加干，寅加支，初傳未加中傳子加未，末傳巳加子，皆是下所賊，占訟被披，占病死，占官則有迄邐遷轉之喜。

「간지삼전내전격(干支三傳內戰格)」: 일간·일지와 삼전이 일률로 모두 아래가 위를 극한다. 가법(家法)이 바르지 않고 상하가 질서를 잃음을 주관하여 이로 인해 쟁단을 일으킨다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 오가 일간 기궁 위에 가하고 인이 일지 위에 가하고; 초전은 미요 중전 자가 미 위에 가하고 말전 사가 자 위에 가하니――곳곳이 모두 아래의 신이 위의 신을 해친다. 이렇게 관사를 점치면 책벌을 받음을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관하며; 오직 관직을 점치면 도리어 한 갈래 유리(迤邐) 승천의 기쁨이 있다――아래가 위를 범함이 마침 마디마디 위로 향하는 상이다.

明傷暗伐禍益烈。謂干上神作明鬼，支上遁干作暗鬼，主明暗相攻，其禍最烈。如六甲日，申加干，庚加支。六局日，酉加干，庚加支，此可知每日一查，惟六癸日無此例。

일간 위의 신이 밝게 관귀인 것이 놓여 있고, 일지 위에서 둔해 나온 천간이 또 어둡게 귀가 되어 밝은 것과 어두운 것이 함께 와서 공격하면 화가 각별히 참렬(慘烈)하다. 예컨대 여섯 갑일은 신이 일간 위에 가하니――신금은 갑목의 명귀(明鬼)요; 일지 위에서 경을 둔출(遁出)하니――경금은 또 암귀(暗鬼)다. 여섯 을일은 유가 일간 위에 가하여 명귀이고 일지 위에서 경을 둔출하니 암귀다. 이 체례에 비추면 매일마다 각각 한 과가 있고 오직 여섯 계일에는 이 례가 없다. (저본은 「륙을일」을 「륙국일」로 잘못 쓰고 「매일일과(每日一課)」를 「매일일사(每日一查)」로 잘못 씀.)

鬼來助鬼格。謂鬼臨鬼鄉發用，為鬼來助鬼格。如庚辰日，午加巳發用，癸未日戌加丑發用，主有兩重不美，即遇救神惟解其一。

「귀래조귀격(鬼來助鬼格)」: 관귀가 또 귀향 위에 떨어져 발용하는 것을 이를 귀래조귀라 한다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 오가 사 위에 가하여 발용하니――오와 사는 모두 경금의 귀이고; 계미(癸未)일에 점쳐 술이 축 위에 가하여 발용하니――술과 축은 모두 계수의 귀다. 두 겹의 불미한 일이 잇따라 옴을 주관하니; 설령 구신을 만나도 다만 그 가운데 한 겹만 풀어 열 수 있다.

遇虎逢蛇害更滋。謂日干之鬼，乘蛇虎二將，加干支上，凶不可言。分列於左。

일간의 관귀가 만약 또 등사·백호 이 두 흉장을 타고 일간이나 일지 위에 가림하면 흉함이 말할 수 없다. 귀는 본래 이미 몸을 상하는데 다시 흉장을 타면 해로움이 곧 층층이 자라 일어난다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

虎鬼格。謂拆卸工作鬼加干，如六己日，干上卯，夜占。壬癸日，干上戌，晝占。主禍不可逃。病必危，訟必受刑。如值死氣更凶。因虎值死囚之神，則為餓虎，定主傷人故也。更課傳年命上有神制可免，如虎鬼加支，主家宅不安。

「호귀격(虎鬼格)」: 백호가 관귀를 이루어 일간 위에 가한다(저본은 「백호」 두 자를 「척사공(拆卸工)」으로 잘못 씀). 예컨대 여섯 기일은 간 위에 묘를 타고 밤에 점치러 오고; 임·계일은 간 위에 술을 타고 낮에 점치러 온다. 화사를 피하지 못함을 주관한다: 병을 점치면 반드시 위태하고 소송을 점치면 반드시 형책(刑責)을 받는다. 이 귀가 만약 또 사기(死氣) 위에 떨어지면 더욱 흉하다――백호가 사수(死囚)의 신 위에 앉으면 곧 아호(餓虎)가 되어 아호는 반드시 사람을 상한다. 과·전·년명 위에 능히 그것을 제어할 신이 있어야 면할 수 있다. 만약 호귀가 일지 위에 가하면 그것은 가택이 편안하지 않음을 주관한다.

蛇鬼格。謂蛇作鬼加干，如六戊日干上寅，晝占。六庚日干上午，夜占。主有驚危之事。惟六處有神沖剋之可解。如蛇虎加支，主家中必有怪異。

「사귀격(蛇鬼格)」: 등사가 관귀를 이루어 일간 위에 가한다. 예컨대 여섯 무일은 간 위에 인을 타고 낮에 점치러 오고; 여섯 경일은 간 위에 오를 타고 밤에 점치러 온다. 놀라고 두려운 위험한 일이 있음을 주관한다. 오직 여섯 곳 가운데 능히 그것을 충하고 극할 신이 있어야 풀어 열 수 있다. 만약 등사·백호가 일지 위에 가하면 그것은 집에 반드시 괴이한 일이 있음을 주관한다.

蛇虎乘遁鬼格。如六甲日，遁旬內之庚乘虎在六處。如甲子日晝貴逆行見午，甲寅日晝貴順行見申。甲午日夜貴逆行見子。甲申日夜貴逆行見寅。皆遁庚乘虎克日例。

「사호승둔귀격(蛇虎乘遁鬼格)」: 여섯 갑일은 본순에서 둔해 나온 경금이 또 백호를 타고 사과·삼전·년명 이 여섯 곳에 나타난다. 예컨대 갑자(甲子)일은 주귀가 역행하여 오를 보고; 갑인(甲寅)일은 주귀가 순행하여 신을 보고; 갑오(甲午)일은 야귀가 역행하여 자를 보고; 갑신(甲申)일은 야귀가 역행하여 인을 본다. 이들은 모두 둔해 나온 경금이 백호를 타고 와서 일간을 극하는 례다――밝은 곳의 지지에는 귀가 보이지 않으나 어두운 곳의 둔간이 도리어 귀이고 게다가 가장 흉한 장 위를 탔다.

六辛日遁旬仙丁乘蛇在六處。如辛未日夜貴順行見卯，辛巳日夜貴逆行見丑，辛亥日晝貴順行見未，辛酉日晝貴逆行見巳，皆遁丁乘蛇剋日者例。以上二可知。皆至凶至怪。縱空亡不能解救。蓋庚為虎之本家，丁為蛇之本家，故甲辛二干忌之。乙庚日則無此例。

여섯 신일은 본순에서 둔해 나온 정화가 또 등사를 타고 이 여섯 곳에 나타난다. 예컨대 신미(辛未)일은 야귀가 순행하여 묘를 보고; 신사(辛巳)일은 야귀가 역행하여 축을 보고; 신해(辛亥)일은 주귀가 순행하여 미를 보고; 신유(辛酉)일은 주귀가 역행하여 사를 본다. 이들은 모두 둔해 나온 정화가 등사를 타고 와서 일간을 극하는 례다. 이상 두 가지 정형은 모두 흉이 극에 이르고 괴이함이 극에 이르러 설령 공망에 떨어져도 구해 오지 못한다. 경이 바로 백호의 본가요 정이 바로 등사의 본가라 본가의 기가 본장과 서로 합하면 힘이 가장 넉넉하므로, 갑·신 이 두 일간이 가장 그것을 꺼린다. 을일·경일에는 이 한 례가 없다. (저본은 「둔순내정(遁旬內丁)」을 「둔순선정(遁旬仙丁)」으로 잘못 씀.)

蛇虎乘丁鬼格。如己巳日，干上卯，夜占乘虎遁丁而克干，乙亥日，支上丑夜占乘虎遁丁而克支，克干者身災，克支者宅傷。

「사호승정귀격(蛇虎乘丁鬼格)」: 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고 밤에 점치러 오면 묘 위에 백호를 타고 묘가 또 정을 둔득하며 묘목이 바로 일간 기토를 극하고; 을해(乙亥)일에 점쳐 지 위에 축을 타고 밤에 점치러 오면 축 위에 백호를 타고 축이 정을 둔득하며 축토가 가서 일지를 극한다. 흉장·정신·관귀 세 가지가 다 갖추어졌으니: 일간을 극하는 것은 인신에 재앙이 있음을 주관하고 일지를 극하는 것은 가택이 손상됨을 주관한다.

干墓支墓各昏晦。墓者，昧沒之神。未為木墓，戌為火土墓。丑為金墓，辰為水墓。六壬所用，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神。土皆從火為用，則墓絕等神，不宜從水為用矣。故戊己斷以從火墓為是，辰戌墓主剛遠，丑未墓主遲緩，墓神發用，要日干有旺相氣則可。如無則凶。中傳見墓，進退有悔，末傳見墓，事終無成，詳列於左。

「묘(墓)」는 혼매(昏昧) 매몰의 신이다: 미는 목묘요 술은 화와 토의 묘요 축은 금묘요 진은 수묘다. 육임(六壬)의 쓰임은 예로부터 병과 무가 함께 사에 기하고 정과 기가 함께 미에 기하여 왕을 말하고 록을 말할 때는 토가 모두 화를 따라 간다; 그러면 묘를 말하고 절을 말할 때는 도리어 수를 따라 가서는 안 된다. 그러므로 무·기 두 간은 단연히 화를 따라 술에 묘하는 것을 옳다고 한다. 진묘 술묘는 강경(剛硬)하여 일이 먼 곳에 있음을 주관하고 축묘 미묘는 지체(遲滯) 완만함을 주관한다. 묘신이 발용하는 것은 일간 자신이 왕상의 기가 있어야 버텨 낼 수 있고 없으면 곧 흉하다. 묘가 중전에 떨어지면 진퇴양난(進退兩難)하여 후회가 생김을 주관하고; 묘가 말전에 떨어지면 일이 끝내 이루어지지 않음을 주관한다. 자세히 나누어 아래에 열거한다.

干支乘墓格。如壬申日，干上辰，支上丑。丙寅日，干上戌，支上未。干支皆乘墓神。經云，墓覆日辰，人宅昏沉。又云，干支墓全逢，所為皆不通。如六處有神沖救，或值空亡，可以無忌。

「간지승묘격(干支乘墓格)」: 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 간 위에 진을 타고(진은 수묘) 지 위에 축을 타고(축은 신금의 묘); 병인(丙寅)일에 점쳐 간 위에 술을 타고(술은 화묘) 지 위에 미를 탄다(미는 인목의 묘). 일간 일지가 모두 묘신을 탄다. 경문에 이르기를 「묘가 일진(日辰)을 덮으면 사람과 택이 혼침(昏沉)하다」 하고 또 이르기를 「간지에 묘를 다 만나면 하는 일이 모두 통하지 않는다」 하였다. 만약 여섯 곳 가운데 신이 있어 와서 그것을 충하여 열어 구원이 되거나 혹은 그 묘가 공망 속에 떨어지면 꺼릴 필요가 없다.

干支互墓格。如甲申日干上丑為支墓，支上未為干墓，主交涉之際，我欲蒙昧他，他亦來蒙昧我也。

「간지호묘격(干支互墓格)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 축을 타니 축은 일지 신금의 묘요; 지 위에 미를 타니 미는 일간 갑목의 묘라――각 사람의 묘가 마침 상대의 머리 위에 눌러 있다. 서로 교섭할 때 내가 그를 속이려 하면 그도 마침 와서 나를 속이니 양쪽이 다 속내를 드러내기를 원하지 않음을 주관한다.

人宅坐墓可知。如壬寅日，干加辰，支加未，干支皆坐地盤墓上，此乃心肯意肯，情願受人之闇昧，且將家宅為人作踐而不辭也。

「인택좌묘(人宅坐墓)」의 뜻은 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간이 기하는 신이 진 위에 가하니――진은 수묘이고; 일지가 미 위에 가하니――미는 인목의 묘다: 일간 일지가 모두 스스로 지반의 묘 속에 앉아 들어갔다. 위 한 격은 묘가 눌러 내리는 것이요 이 격은 스스로 들어간 것이니, 그러므로 마음으로 기꺼이 사람의 몽폐를 받고 가택도 남이 짓밟는 대로 맡기며 사양하지 않음을 주관한다.

傳墓入墓別忻悲。謂發用之神，為中傳所墓，末傳又入墓鄉，為傳墓入墓。主自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，須觀初傳是何類神以定其吉凶。如庚子日，三傳巳戌卯，巳為干之長生，豈宜傳墓入墓？如占生計尊長等事，俱不利。又巳為官星，有災民者亦不宜。庚戌日，三傳申丑午，為日祿傳墓入墓，占食祿難得。庚辰日三傳寅未子，為財神傳墓入墓，不利求財。戊辰日三傳寅未子，為日鬼傳墓入墓，常人占最吉，惟有官者不宜。

발용의 신이 중전에게 거두어져 묘 속에 들어가고 말전이 또 묘향에 떨어지는 것을 이를 「전묘입묘(傳墓入墓)」라 한다. 밝은 곳에서 어두운 곳으로 향함을 주관하여 사람이 우물 속으로 내려가는 것과 같아 한 발이 한 발보다 깊다. 마땅히 기뻐할지 슬퍼할지에 이르러서는 초전이 어느 류의 신인지를 보아 정해야 한다. 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 사·술·묘요 사는 경금의 장생이니 장생이 어찌 한 길로 묘에 들어감이 마땅하겠는가? 생계를 점치고 존장의 일을 점치는 것도 모두 불리하고; 사는 동시에 또 경금의 관성이니 그러므로 관직 있는 사람이 점쳐도 역시 마땅하지 않다. 경술(庚戌)일에 점쳐 삼전 신·축·오요 신은 경의 록이니 이것은 일록이 전묘입묘하여 식록을 점치면 얻기 어렵다. 경진(庚辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인은 경의 재이니 이것은 재신이 전묘입묘하여 재를 구함에 이롭지 않다. 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인은 무토의 귀이니 이것은 일귀가 전묘입묘한 것이니――귀가 스스로 묘 속에 들어가 버렸으니 평상인이 점치면 가장 길하다; 오직 관직 있는 사람은 마땅하지 않으니 관성도 아울러 묻혀 버리기 때문이다.

逢陽逢生憂變喜。陽，太陽，生，生氣。分列於左。墓作太陽格。如甲乙日，干上未為墓神覆日。如未作月將，名太陽臨身，主處難中必得上人提攜。又如丙午日，支上戌，為墓神覆支，占宅誠為不快，如戌為月將，名太陽射宅，其屋必向陽而明光。

이른바 「양(陽)」은 태양을 가리키니 곧 당령의 월장이고; 이른바 「생(生)」은 당월의 생기를 가리킨다. 묘신은 본래 혼매한 물건이나 그것이 만약 동시에 또 태양이거나 생기이면 근심이 능히 변하여 기쁨이 된다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다. 「묘작태양격(墓作太陽格)」: 예컨대 갑일·을일에 점쳐 간 위에 미를 타니 미는 목묘로 묘신이 일간 머리 위에 덮이니 본래 불길하나; 그러나 이 미가 만약 마침 당령의 월장이면 「태양림신」이라 하여 사람이 환난 가운데 반드시 윗사람의 제거를 얻음을 주관한다. 또 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 일지 위에 술을 타니 술은 화묘로 묘신이 택위 위에 덮이니 가택을 점치면 실로 상쾌하지 않으나; 술이 만약 마침 당령의 월장이면 「태양사택」이라 하여 이 집은 반드시 양지를 향하여 밝다.

墓作生氣格。如庚辛日干上導灰墓神覆日，二月占為生氣，占庫務差遣必得。甲乙日干上未，八月占；丙丁日干上戌，十一月占。

「묘작생기격(墓作生氣格)」: 예컨대 경일·신일에 점쳐 간 위에 축을 타니 축은 금묘로 묘신이 일간 위에 덮이나(저본은 「축위(丑爲)」 두 자를 「도회(導灰)」로 잘못 씀); 만약 이월에 점치러 오면 축이 바로 그 달의 생기에 해당하니 곧 창고 전량(錢糧) 류의 차사(差事)를 꾀하면 반드시 손에 얻음을 주관한다. 마찬가지로 갑일·을일은 간 위에 미를 타고 팔월에 점치고 병일·정일은 간 위에 술을 타고 십일월에 점치면 모두 묘가 화하여 생기가 되는 례다. 묘가 한번 생기를 얻으면 매몰에서 돌아 수장(收藏)이 되어 감추면서도 낼 수 있으니 그러므로 고장(庫藏)의 직무를 장관함에 마땅하다.

墓作庫神格。如甲乙日干上未六月占，丙丁戊己日干上與九月占，庚辛日干上丑十二月占各值本季旺氣，墓化為庫。占同前二格，壬癸日俱不作，以其作日鬼故也。

「묘작고신격(墓作庫神格)」: 예컨대 갑일·을일은 간 위에 미를 타고 유월에 점치러 오고; 병·정·무·기일은 간 위에 술을 타고 구월에 점치러 오고(저본은 「술」을 「여(與)」로 잘못 씀); 경일·신일은 간 위에 축을 타고 십이월에 점치러 오니――각각 본계절 토왕(土旺)의 시령을 만나면 묘가 곧 화하여 고(庫)가 된다. 점단은 위의 두 격과 같다. 오직 임·계 양일은 일률로 이에 따라 논하지 않으니 진묘는 수일에 대하여 본래 관귀로 고로 화할 수 없기 때문이다. 묘와 고는 다만 한 선을 사이에 둘 뿐이다: 때를 잃으면 곧 분영(墳塋)이요 때를 얻으면 곧 창름(倉廩)이다.

死遇鬼凶且危。死者，死囚之氣也。鬼者，日鬼。分列於左。墓乘死囚格。謂土囚於冬，死於春，如日乘死囚氣發用，斗罡又係日本（日本者，日干長生之神），不能扶助其日干，以致日本益弱，不能動作有為，凶禍難免。如乙酉日三傳未子巳，春占，未為死墓，又辰加亥上是也。如年命上有沖剋救神，方可解免。

이른바 「사(死)」는 사기(死氣)와 수기(囚氣)를 가리키고; 이른바 「귀(鬼)」는 본일의 관귀를 가리킨다. 두 가지가 한 곳에 모이면 곧 흉하고 또 위태하다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다. 「묘승사수격(墓乘死囚格)」: 토는 겨울에 수(囚)가 되고 봄에 사(死)가 된다. 만약 본일의 묘신이 사수의 기를 타고 발용하고 천강 진이 또 바로 「일본(日本)」 위에 누르면――이른바 일본은 일간의 장생의 신이다――그것이 일간을 부조(扶助)하지 못하게 하니 일간의 근본이 더욱 쇠약하여 움직이지 못하고 무엇을 해도 이루지 못하여 흉화를 면하기 어렵다. 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 미·자·사요 봄에 점치러 오면: 미토는 봄에 사기가 되고 또 목의 묘이니 바로 사묘(死墓)이고; 동시에 진이 해 위에 가하니 해는 본래 을목의 장생인데 천강에게 눌린다. 이러한 과는 구점인의 본명 행년 위에 능히 그 묘를 충극할 구신이 있어야 풀려 면할 수 있다.

鬼墓格。此可知有二，其一，如壬癸日，發用辰，辰為日墓，又為日鬼，既為鬼傷，又受墓閉，凶可知矣。其二，如丙申日，子加戌發用，子為日鬼，戌為日墓，鬼臨墓則得地，有引類呼朋之象，其凶尤甚。

「귀묘격(鬼墓格)」은 두 가지가 있다. 첫째: 예컨대 임일·계일은 발용이 진이니――진은 수의 묘인 동시에 또 수일의 관귀라 이미 귀에게 상함을 당하고 또 묘에게 닫히니 흉함은 생각하여 알 수 있다. 둘째: 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 자가 술 위에 가하여 발용하니――자수는 병화의 관귀요 술토는 병화의 묘라; 귀가 묘 위를 타면 곧 지반을 점령한 것과 같아 동류를 끌어들이고 벗을 불러 짝하는 기상이 있으니 그 흉이 더욱 심하다.

墓乘蛇虎多傷損。謂墓乘蛇虎二將，加臨干支，至凶至危，分列於左。蛇虎乘墓臨干格。如六辛日，干上丑晝占乘虎，主其人昏晦，且防捶楚。如帶死神死氣，名虎銜尸，更凶。六丁日，干上戌，晝占乘蛇，主有驚恐事，以上二例，如值旺時稍輕。

묘신 위에 다시 등사·백호 이 두 흉장을 타고 일간이나 일지 위에 가림하면 흉험이 극점에 이른다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다. 「사호승묘림간격(蛇虎乘墓臨干格)」: 예컨대 여섯 신일은 간 위에 축을 타니――축은 금묘이라――낮에 점치러 오면 축 위에 백호를 타고 이 사람이 혼매 호도(糊涂)하여 또 매를 맞고 형을 받을 것을 조심해야 하며; 만약 다시 사신 사기를 띠면 그것은 「호함시(虎銜屍)」라 하여 더욱 흉하다. 또 예컨대 여섯 정일은 간 위에 술을 타니――술은 화묘이라――낮에 점치러 오면 술 위에 등사를 타니 놀라고 두려운 일이 있음을 주관한다. 이상 두 례는 만약 일간이 당왕하는 시령을 만나면 흉이 조금 가볍다.

蛇虎乘墓臨支格。如丙子日，支上辰，晝占乘虎克支，主家中有孝服動。壬子日支上辰，夜占乘蛇克支，主宅內必有怪異如不克支稍輕。

「사호승묘림지격(蛇虎乘墓臨支格)」: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 낮에 점치러 오면 진 위에 백호를 타고 진토가 또 일지 자수를 극하니 집에 효복(孝服)의 일이 발동함을 주관한다. 또 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 밤에 점치러 오면 진 위에 등사를 타고 진토가 일지를 극하니 택 안에 반드시 괴이가 있음을 주관한다. 만약 그 묘신이 아울러 일지를 극하지 않으면 흉이 조금 가볍다.

墓門開格。謂日墓乘蛇虎二煞，臨卯酉加支，名冢墓門開。主有死喪之事。如丁卯日，支上戌夜占乘蛇。辛酉日，支上丑，晝占乘虎，占人年命又乘之者，必死。如干墓又作歲後五墓，主有重喪。歲墓者，子年在未，午年在丑，酉年在辰，卯年在戌。

「묘문개격(墓門開格)」: 본일의 묘신이 등사·백호 두 흉살을 타고 묘위나 유위에 임하여 일지에 가림하는 것을 이를 「총묘문개(塚墓門開)」라 한다――묘는 외문이요 유는 내문이라 분묘의 문이 열렸으니 죽고 상하는 일이 있음을 주관한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 일지 위에 술을 타고 밤에 점치러 오면 술 위에 등사를 타고; 신유(辛酉)일에 점쳐 일지 위에 축을 타고 낮에 점치러 오면 축 위에 백호를 탄다. 만약 구점인의 본명 행년 위에도 또 그것을 타면 그것은 반드시 죽는다. 만약 일간의 묘가 또 겸하여 태세 뒤의 오묘(五墓)가 되면 큰 상사(喪事)를 치룰 것을 주관한다. 세묘(歲墓)의 취법은: 자년은 미에 있고 오년은 축에 있고 유년은 진에 있고 묘년은 술에 있다.

墓作華關更執迷。華謂華蓋，申子辰日用辰之類。關謂關神，春丑順四季。化蓋華墓格。謂辰之華蓋，作干墓臨日發用，如壬申日干上辰，三傳辰酉寅是也。主人多昏晦，遭冤莫訴，如占行人，盡在外不如意也。

「화(華)」는 화개(華蓋)를 가리키니 취법은 신자진(申子辰)일은 진을 쓰고 나머지 삼합국은 이에 비추어 미룬다. 「관(關)」은 관신(關神)을 가리키니 봄은 축에 있고 이후는 진·미·술 이 사계의 자리를 따라 윤전(輪轉)한다. 묘신이 만약 또 겸하여 화개나 관신이 되면 사람은 더욱 집미(執迷)하여 깨닫지 못한다. 「화개작묘격(華蓋作墓格)」: 진 이 화개가 동시에 또 일간의 묘라 일간 위에 임하여 발용한다. 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 간 위에 진을 타고 삼전 진·유·인이니 곧 이 격이다. 사람이 대개 혼매 호도하여 억울함을 당해도 호소할 곳이 없음을 주관하고; 만약 외출한 행인을 점치면 그것은 줄곧 밖에서 뜻에 맞지 않는 것이다. 화개는 본래 차폐(遮蔽)의 뜻이 있어 묘와 합하여 한 곳이 되니 가리는 것이 더욱 엄하다. (저본은 「화개작묘격」을 「화개화묘격(化蓋華墓格)」으로 잘못 씀.)

關神作墓格。謂日墓作四季之關神發用，如乙丑日，干上未，三傳未戌丑，秋占是也。主人口災衰，如關墓碑臨支發用，主屋宅棄廢。

「관신작묘격(關神作墓格)」: 본일의 묘신이 동시에 또 사계 윤전의 관신이라 여기에서 발용한다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 삼전 미·술·축이요 가을에 점치러 오면 곧 이 격이다. 집안 식구에 재앙이 있고 가도가 쇠패함을 주관한다. 만약 이 관묘가 일지 위에 임하여 발용하면 그것은 방옥 택원(房屋宅院)이 폐기되어 쓰이지 않음을 주관한다. 관신은 관쇄(關鎖) 조격을 주관하고 묘신은 매몰 혼매를 주관하니 둘이 합하여 한 곳을 이루니 바로 문을 닫고 자물쇠를 채우는 상이다.

杜傳不行論發用。杜傳不行，謂初實而中末空亡也。中末既空，只以初傳為斷。如甲子日三傳申亥寅，初為日鬼，中末為長生德祿，吉神皆空，凶神獨在，必好事無而惡事有也。如為遙克別責等事課，則為力已微，好惡皆無矣。凡值空亡，憂喜皆不成。近事出旬可圖，遠事終難成就。中末空推初傳，初中空推末傳，以不空者為斷。中傳空，為斷橋，主事中止難成。如神將吉，亦不必過拘。（一雲中末俱空，為轉遠就近，動中不動，尋人卻在近處。）

이른바 「두전불행(杜傳不行)」은 초전은 실하게 되고 중전 말전이 모두 공망에 떨어지는 것이다. 중말이 이미 공하면 다만 초전을 가져다가 끊는다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 초전 신금은 갑목의 관귀요 중전 해는 장생이요 말전 인은 덕이면서 또 록인데; 하필 길신이 전부 공에 떨어지고 오직 흉신만 실재하니: 그러면 반드시 좋은 일은 없고 나쁜 일은 있다. 만약 이 과가 본래 요극(遙克)·별책(別責) 류에 속하여 발용의 힘이 원래 미약하면 그러면 좋은 일도 나쁜 일도 논할 수 없다. 무릇 공망을 만나면 근심도 기쁨도 모두 이루어지지 않으니: 가까운 일은 본순을 나간 뒤에도 아직 도모할 수 있으나 먼 일은 끝내 이루기 어렵다. 중말이 공에 떨어지면 초전을 추론하고 초중이 공에 떨어지면 말전을 추론하여 늘 공이 아닌 그 한 전을 끊음으로 삼는다. 중전이 공에 떨어지는 것을 「단교(斷橋)」라 하여 일이 중도에 끊어져 이루기 어려움을 주관하나; 다만 만약 천장이 길하면 또 너무 죽박히 집착할 필요는 없다. (또 일설: 중말 양전이 다 공에 떨어지는 것은 「전원취근(轉遠就近)」이라 보기에는 움직이는 듯하나 그 실은 움직이지 않은 것이니; 만약 사람을 찾는 것을 점치면 사람이 도리어 가까운 곳에 있다.)

獨足難行格。如庚申日，干上導磕上丑，三傳卯丑丑，丑屬空亡，僅存發用之卯，主一足難行，極其費力。又己未日返吟，三傳巳丑丑，亦同。又如己未日伏吟，三傳未丑戌，中傳乃是旬空，中傳既空，豈能刑其末傳乎？既不能刑，惟干支初傳，皆在未上，與獨足何異？凡謀皆不能成。

「독족난행격(獨足難行格)」: 예컨대 경신(庚申)일에 점쳐 일간 일지 위가 모두 축이요 삼전 묘·축·축인데 두 축이 다 공망에 떨어지고 오직 발용의 묘 하나만 실이니: 오직 한 발만 있는 것과 같아 한 발자국 내딛기도 지극히 힘들다. 또 예컨대 기미(己未)일이 반음을 만나면 삼전 사·축·축이니 정형이 같다. 다시 예컨대 기미일이 복음을 만나면 삼전 미·축·술이요 중전 축이 바로 순공에 떨어지니; 중전이 이미 공한데 또 무엇으로 말전을 형하겠는가? 형하여 움직이지 못하면 그러면 일간·일지·초전이 전부 미 이 한 자 위에 눌리니 독족과 무슨 다름이 있겠는가? 무릇 꾸미는 바가 있으면 모두 이루어지지 않는다. (저본은 「간지상축(干支上丑)」 네 자에 오류가 있다.)

傳課皆空事莫追。謂課有四課全空，有三傳全空，有日干空亡，有上下俱空，分列於左。

공망에는 여러 가지 국면이 있다: 사과가 전부 공에 떨어지는 것이 있고 삼전이 전부 공에 떨어지는 것이 있고 일간 자신이 공에 떨어지는 것이 있고 천반 지반이 위아래 함께 공에 떨어지는 것이 있다. 이 몇 가지를 만나면 점치는 일은 곧 다시 추구할 필요가 없다――온 판에 실이 없으니 쫓아도 쫓지 못한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

四課全空格。如乙巳日，一課寅空，二課子坐空，三課卯空，四課丑又坐空，經云，“四課無形，事不出名，縱然出也，也是虛聲”。又如年命上乘空亡，俱不成事。或替人代占。又遙克、別責等課，初傳空亡，或坐空鄉，皆無力。

「사과전공격(四課全空格)」: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 제일과 인이 공에 떨어지고 제이과 자가 공 위에 앉고 제삼과 묘가 공에 떨어지고 제사과 축이 또 공 위에 앉는다. 경문에 이르기를 「사과에 형(形)이 없으면 일은 이름을 내지 못하고 설령 낸다 해도 이 또한 헛소리다」 하였다. 또 예컨대 구점인의 본명 행년 위에 공망을 타면 일도 모두 이루어지지 않고; 혹은 이 과가 근본부터 남을 위해 대신 점친 것이다. 또 요극·별책 이 류의 과는 만약 초전이 공망에 떨어지거나 혹은 공향 위에 앉으면 발용도 전혀 힘이 없다.

三傳皆空格。謂三傳皆空，惟進退連茹與返吟課中多有連茹空亡。詳見後文。若返吟逢空。如乙未日，三傳戌辰盛開，己亥日三傳巳亥巳，三傳皆空，主指空話空，全無實意。占病訟憂疑事則吉，如求望事，須改旬再謀方可。如占病，久病者死，新病者安。外有三合課，兩傳空亡，獨存一傳，將乘天空者亦是。

「삼전개공격(三傳皆空格)」: 삼전이 함께 공에 떨어지는 것은 대개 진여·퇴여 이 류의 연여과(連茹課)와 반음과 가운데서 나오니 연여가 공에 떨어지는 정형은 자세한 것이 뒷글에 있다. 만약 반음이 공을 만나면 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 술·진·술이고; 기해(己亥)일에 점쳐 삼전 사·해·사로 삼전이 전부 공이니: 가리키는 것은 빈 곳이요 말하는 것은 빈말을 주관하여 전혀 실재하는 뜻이 없다. 이렇게 질병·관사·우의(憂疑) 류의 일을 점치면 도리어 길하다――흉한 일이 공에 떨어지면 곧 흩어진다; 만약 구하고 꾀며 일을 바라면 한 순을 지낸 뒤에 다시 도모해야 한다. 질병을 점치면 오래 앓는 사람은 죽음을 주관하고 새로 앓는 사람은 편안함을 주관한다. 이 외에 또 삼합과 가운데 두 전이 공에 떨어지고 오직 한 전이 남았는데 이 한 전이 또 천공을 탄 것도 삼전개공의 한 류로 셈한다. (저본은 「삼전술진술(三傳戌辰戌)」에 오자가 있다.)

日干逢空格。日干逢空，謂日干空亡，非干上見空亡也。如辛未日辛空，壬申日壬空，庚辰日庚空，乙未日乙空，丁亥己丑日丁己空，丙申戊戌日丙戊空，甲辰日甲空，癸亥日癸空，此十日干神值空，干上神坐空，空而又空，占身主赤貧，占病死。

「일간봉공격(日干逢空格)」: 여기서 말하는 것은 일간 자신이 공망에 떨어지는 것이지 일간 위의 신이 공에 떨어지는 것이 아니다. 예컨대 신미일은 신이 공에 떨어지고 임신일은 임이 공에 떨어지고 경진일은 경이 공에 떨어지고 을미일은 을이 공에 떨어지고 정해일은 정이 공에 떨어지고 기축일은 기가 공에 떨어지고 병신일은 병이 공에 떨어지고 무술일은 무가 공에 떨어지고 갑진일은 갑이 공에 떨어지고 계해일은 계가 공에 떨어진다. 이 열 날은 일간 자신이 공에 해당하고 일간 위의 신이 또 공 위에 앉으니 공하고 또 공한다. 인신을 점치면 적빈(赤貧)하여 씻은 듯함을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관한다――자신의 이 근본까지 모두 공한데 또 무엇으로 감당하겠는가?

發用上下皆空格。謂發用旬空，又坐空鄉，如癸酉日三傳亥子丑，甲寅日三傳子亥戌，天地盤俱值空亡，主有兩重空缺，終不濟事。

「발용상하개공격(發用上下皆空格)」: 발용의 신이 자신이 순공에 떨어지고 그것이 앉은 지반의 자리가 또 바로 공향이다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 삼전 해·자·축이고; 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 자·해·술이니: 천반 지반이 함께 공에 떨어졌다. 두 겹의 공결이 있음을 주관하여 일이 끝내 이루어지지 않는다.