성전공곡수퇴보(聲傳空谷須退步)

聲傳空谷須退步。謂進茹三傳皆空，名聲傳空谷，如壬子日，干上子，支上丑，三傳寅卯辰，皆空。既向前值空，即宜退後一步，以就支之合神，庶可以安身。又如甲午日，干上卯，支上未，三傳辰巳午皆空，亦宜退步，庶不至於全脫，奈干支前後夾定，脫氣在內，盡被脫空，而無窮也。如遇丑為年命，始可退步，以就寅之祿神。

진여과(進茹課)인데 삼전이 전부 공에 떨어지는 것을 「성전공곡(聲傳空谷)」이라 한다――빈 골짜기를 향해 한 소리 외치면 돌아오는 것은 다만 메아리뿐이요 실물이 없다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 축을 타니 삼전 인·묘·진이 전부 공에 떨어졌다. 앞으로 가면 전부 공이니 마땅히 뒤로 한 발 물러나 가서 일지 위의 저 서로 합하는 신에게로 가야(자와 축이 합함) 몸을 편안히 둘 수 있다. 또 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고 지 위에 미를 타니 삼전 진·사·오가 전부 공에 떨어지니 역시 물러나야 비로소 다 새어 빛나게 되지 않는다; 어찌하랴 일간 일지가 앞뒤로 사람을 끼워 잡고 탈기가 바로 가운데 있어 새는 것이 끝이 없다. 이때 만약 축이 마침 구점인의 본명 행년이면 비로소 한 발 물러나서 인 이 갑일의 록신에게로 갈 수 있다.

前後逼迫格。如壬寅日干上子，三傳辰巳午，皆空而不可進，欲退一步，逢寅卯為盜氣。又退一步，逢丑為日鬼，乃前不可進，後不可退，以此推之，惟宜守干上之旺而已，如謀動用，則虛耗百出也。

「전후핍박격(前後逼迫格)」: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 자를 타고 삼전 진·사·오가 전부 공에 떨어지니 앞으로 가지 못하고; 한 발 물러나려 하면 인·묘를 만나니 목이 수기를 새게 하여 나를 도락하는 신이고; 다시 한 발 물러나면 축을 만나니 축토는 또 임수의 관귀다. 앞은 나아가지 못하고 뒤는 물러나지 못한다. 이렇게 미루면 다만 일간 위의 저 왕신 자수를 지키는 것이 마땅할 뿐이니; 만약 또 꾀하며 움직이려 하면 허모(虛耗)가 반드시 백 번 날 것이다.

腳踏空亡進用宜。謂退茹人值空亡，如背後有三阱坑，一退則腳註下踏空，故名腳踏空亡。既退後遇空，自宜進而不宜退也。如戊申日，干上辰，在傳卯寅丑皆鬼，幸空亡，可以無咎。惟不宜守舊，須於三傳日干之外，向前一步，以就巳之祿神，方可安身。又如丙午日三傳卯寅丑，生日，豈宜再空？占病死。父母病更的。占訟，必官不主張。緣生我者空亡故也。

퇴여과(退茹課)인데 공망에 떨어지는 것은 등 뒤에 세 개의 함정이 가로놓인 것과 같아 한 발 물러서면 곧 아래로 헛디디니 그러므로 「각답공망(脚踏空亡)」이라 한다. 물러나면 곳곳이 공이니 자연히 나아감이 마땅하고 물러남이 마땅하지 않다. 예컨대 무신(戊申)일에 점쳐 간 위에 진을 타고 삼전 묘·인·축이 전부 무토의 관귀이나 다행히 공망에 떨어졌으니 허물이 없을 수 있다; 다만 옛 국면을 지키는 것이 마땅하지 않고 삼전과 일간 밖에서 앞으로 한 발 건너가서 사 이 무일의 록신에게로 가야 몸을 편안히 둘 수 있다. 또 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 인묘목은 본래 일간을 생하는 인수인데 어찌 다시 공망에 떨어질 수 있겠는가? 질병을 점치면 죽음을 주관하고 부모의 병을 점치면 특히 응험하며; 관사를 점치면 반드시 관장(官長)이 너를 위해 주장해 주기를 원하지 않는 것이다――나를 생하는 그 한 갈래가 전부 공에 떨어졌기 때문이다. (저본은 「삼전」을 「재전(在傳)」으로 잘못 씀.)

賓主傷伐刑在上。謂三刑加干支發用，為刑傷課。刑干，男傷，身不利；刑支，女傷，家不昌。如乘吉將乃能刑于他人，主先阻而後成，詳列於左。

「주(主)」는 일간을 가리키고 자기를 가리키며 「빈(賓)」은 일지를 가리키고 상대를 가리킨다. 삼형(三刑)의 신이 일간이나 일지 위에 가하여 발용하면 이 과를 곧 「형상과(刑傷課)」라 한다. 일간에 형한 것은 남자가 상하고 자신이 불리함을 주관하고; 일지에 형한 것은 여자가 상하고 가도가 창하지 않음을 주관한다. 만약 이 형신이 탄 것이 길장이면 그것은 도리어 내가 가서 남을 형하는 것이니 일이 먼저 저당을 받고 뒤에 능히 이루어짐을 주관한다. 자세히 나누어 아래에 열거한다.

自刑格。謂午刑午之類。如乙亥日伏吟，干支上皆自刑，三傳辰亥巳，又重刑其干支。乙酉日伏吟，干支上皆自刑，三傳辰酉卯，又重刑其干支。又六乙日伏吟，辰加干，六壬日伏吟，亥加干，為干自刑。午酉辰亥月伏吟，支上見午酉辰亥為支自刑，支內有見於三傳者，為重逢自刑，占主自逞自作，以致刑傷，非干他人之故也。

「자형격(自刑格)」: 오가 오를 형하는 류와 같이 진·오·유·해 이 네 지지가 각각 자기를 형한다. 예컨대 을해(乙亥)일이 복음을 만나면 일간 일지 위가 모두 자형이요 삼전 진·해·사가 또 겹겹이 간지를 형하고; 을유(乙酉)일이 복음을 만나면 간지 위가 모두 자형이요 삼전 진·유·묘도 역시 겹겹이 간지를 형한다. 또 예컨대 여섯 을일이 복음을 만나면 진이 일간 기궁 위에 가하고; 여섯 임일이 복음을 만나면 해가 일간 기궁 위에 가하니: 이것은 일간의 자형이다. 오·유·진·해 이 날들이 복음을 만나면 일지 위에 또 오·유·진·해를 보니: 이것은 일지의 자형이다. 만약 일지가 자형하는 그 자가 또 삼전 가운데 나타나면 「중봉자형(重逢自刑)」이라 한다. 점치면 자기가 힘을 뽐내 함부로 행하여 이로써 형상을 불러옴을 주관하니 남을 탓할 수 없다. (저본은 「일복음(日伏吟)」을 「월복음(月伏吟)」으로 잘못 씀.)

互刑格。謂子刑卯，卯刑子，為互刑。如甲子日，支上卯刑子。乙卯日，支上子刑卯，如子母相傷。無禮無義，惟干無此例。

「호형격(互刑格)」: 자가 묘를 형하고 묘가 또 자를 형하여 양쪽이 서로 형하니 이를 호형이라 한다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타서 와서 일지 자를 형하고; 을묘(乙卯)일에 점쳐 일지 위에 자를 타서 와서 일지 묘를 형한다. 자수는 본래 묘목을 생하여 어미와 아들의 관계인데 이제 모자가 서로 상해하니 그러므로 옛사람이 자묘의 형을 「무례지형(無禮之刑)」이라 불렀다――례도 없고 의도 없다. 이 격은 오직 일지 위에만 있고 일간 위에는 이 례가 없다.

朋刑格。謂寅巳申、丑戌未之刑也。如六甲日干上申刑寅。六丙六戊日干上寅刑情懷。六庚日干上巳刑申。此干之相刑也。丑日支上未，戌日支上丑，未日支上戌，此支之相刑也。如值寅巳申三刑，如父子相傷，恩中致怨。如值丑戌未三刑，如兄弟相傷，恃勢凌弱。內六甲日，寅申雙相沖，五丑日，丑未又相沖。刑而兼沖，更為不吉。

「붕형격(朋刑格)」: 인·사·신과 축·술·미 이 두 무리의 삼형을 가리킨다. 예컨대 여섯 갑일은 간 위에 신을 타서 와서 갑이 기하는 인을 형하고; 여섯 병일·여섯 무일은 간 위에 인을 타서 와서 병·무가 기하는 사를 형하고; 여섯 경일은 간 위에 사를 타서 와서 경이 기하는 신을 형하니: 이것은 일간 위의 상형이다. 축 일지 위에 미를 타고 술 일지 위에 축을 타고 미 일지 위에 술을 타니: 이것은 일지 위의 상형이다. 만약 인사신 이 한 무리의 삼형을 만나면 부자가 서로 상함과 같아 은정 가운데 원한이 생기고; 만약 축술미 이 한 무리의 삼형을 만나면 형제가 서로 상함과 같아 세력을 믿고 약소를 능멸한다. 그 가운데 여섯 갑일은 인과 신이 이미 서로 형하고 또 서로 충하며; 축일의 축과 미도 역시 형하면서 또 충하니: 형 위에 충을 더하니 더욱 불길하다. (저본은 「인형사(寅刑巳)」 세 자에 오류가 있다.)

交車刑格。如丙寅辛丑日伏吟，交車相刑，主交涉時，必有爭競。

「교차형격(交車刑格)」: 예컨대 병인(丙寅)일·신축(辛丑)일이 복음을 만나면 일간상신과 일지·일지상신과 일간이 교차하여 서로 형이 된다. 양쪽이 교섭할 때 반드시 쟁집(爭執) 각량(較量)이 일어남을 주관한다――형이 교차하는 곳에 떨어지니 바로 쌍방이 마주 대하여 정돈(頂撞)하는 상이다.

彼此猜忌害相隨。謂子與未害之類。凡六害加干支發用，為侵害課，如乘凶將，主事多侵害，六親失靠，如神將吉，主始雖有阻，後亦得成。

육해(六害)란 곧 자(子)와 미(未)가 서로 해하는 이 류로 모두 여섯 쌍이 있다: 자미(子未)·축오(丑午)·인사(寅巳)·묘진(卯辰)·신해(申亥)·유술(酉戌). 무릇 육해의 신이 일간 일지 위에 가하여 발용하면 이 과를 곧 「침해과(侵害課)」라 한다. 만약 탄 것이 흉장이면 일이 곳곳에 사람의 침해를 받아 육친(六親)까지도 의지할 수 없음을 주관하고; 만약 신과 장이 모두 길하면 그것은 처음에 비록 조애가 있으나 나중에도 또 이룰 수 있음을 주관한다. 해(害)와 형(刑)은 다르다: 형은 밝게 서로 상하는 것이요 해는 어둡게 시기(猜忌)하는 것이다.

干支上下六害可知。如甲申日干上巳，與寅六害，支上亥與申六害，占主兩意相謀，各有戾害。

「간지상하육해(干支上下六害)」의 뜻은 위 한 조에 비추면 알 수 있다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타니 사는 갑이 기하는 인과 바로 서로 해하고; 지 위에 해를 타니 해는 일지 신과 바로 서로 해한다. 점치면 양쪽이 각각 한 가지 생각을 품어 상대를 모산(謀算)하려 함을 주관하여 피차가 모두 괴리(乖戾) 상해의 뜻을 품는다.

干支上神相害格。如辛卯日干勁沖天未，支上子，干支上神作六達。占同前例。又有內外皆作六害者，如辛酉日返吟，上神卯辰六害，干支戌酉又為六達，是也。主彼此戾害尤甚。

「간지상신상해격(干支上神相害格)」: 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 자를 타니 미와 자가 바로 육해로 두 상신이 피차로 서로 해한다. 점단은 위의 한 례와 같다. 또 안팎이 모두 육해를 이루는 것이 있으니 예컨대 신유(辛酉)일이 반음을 만나면 두 상신 묘와 진이 서로 해하고 신이 기하는 술과 일지 유가 또 서로 해한다. 이것은 곧 피차가 괴리 상해함이 각별히 심함을 주관한다. (저본은 「간상미(干上未)」 세 자를 네 자로 잘못 쓰고 「육해」 두 곳을 「육달(六達)」로 잘못 씀.)

交車六害格。如丁丑日，干上午支上子，干支雖作六合，交車卻作六害，此例惟靜守為吉，如涉相交，彼此必有謀害。

「교차육해격(交車六害格)」: 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 자를 탄다. 정이 기하는 미는 오와 서로 합하고 일지 축은 자와 서로 합하니 보기에는 교차육합이나; 그러나 교차하여 한번 보면 오와 축이 서로 해하고 자와 미가 서로 해하니 교차하는 곳이 하필 육해가 되었다. 이 격은 오직 조용히 지키는 것만이 길하고; 만약 진실로 가서 사람과 왕래하며 일을 함께하면 피차에 반드시 어둡게 모해하는 일이 있다.

人宅受脫多失耗。謂甲乙脫於巳午，丙丁脫於四季，四季脫於申酉，庚辛脫於亥子，壬癸脫於寅卯，干支上乘脫氣發用，主人被脫賺，家被盜竊，凶咎難免。或三傳又合局脫之，其凶尤甚。如甲午日，干上篝以上戌，三傳寅午戌，並來盜干是也，凡脫氣入課，有官者最為不宜，以其為傷官煞也。如常人占，課傳中有鬼，則又宜見，以其為救神也。

이른바 「탈기(脫氣)」는 내가 생하는 그 한 갈래다: 갑·을목은 사·오화에 탈하고 병·정화는 진술축미의 사계토에 탈하고 무·기토는 신·유금에 탈하고 경·신금은 해·자수에 탈하고 임·계수는 인·묘목에 탈한다. 일간 일지 위에 탈기를 타고 발용하면 사람은 남에게 재물을 속여 빼앗기고 집은 남에게 훔쳐 빼앗김을 주관하여 흉구(凶咎)를 면하기 어렵다. 만약 삼전이 또 합하여 한 국을 이루어 와서 나를 새게 하면 그것은 더욱 흉하다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 술을 타며 삼전 인·오·술이 합하여 화국을 이루어 함께 일간 갑목의 기를 도설하니 바로 이러하다. 무릇 탈기가 과에 들어오면 관직 있는 사람이 가장 마땅하지 않으니 그것이 바로 상관(傷官)의 살로 오직 관성을 극하기 때문이다. 만약 평상인이 와서 점치면 과전 가운데 만약 관귀가 있으면 도리어 탈기를 보는 것이 마땅하다――탈기가 능히 관귀를 제어하니 마침 가져다가 구신으로 삼는다. (저본은 「간상오(干上午), 지상술(支上戌)」 여섯 자에 오류가 있다.)

交車相脫格。如如壬午日，干上未，支上寅，交車相脫，主交涉時，各懷脫耗之意。

「교차상탈격(交車相脫格)」: 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 인을 탄다. 미토가 일지 오화의 기를 새게 하고 인목이 또 일간 임수의 기를 새게 하니 양쪽이 교차하여 서로 도설한다. 양쪽이 교섭할 때 각각 모두 상대를 비우려는 생각을 품음을 주관한다. (저본은 「여(如)」 자가 중복된다.)

滿盤脫氣格。如丁丑丁未日伏吟，三傳四課，皆是季神，一火生九土，滿盤皆是脫氣，如憂事不止一件。

「만반탈기격(滿盤脫氣格)」: 예컨대 정축(丁丑)일·정미(丁未)일이 복음을 만나면 삼전 사과가 전부 진술축미 이 계토(季土)의 신이다. 일간은 겨우 한 점의 정화인데 도리어 이 한 바탕 토를 생하려 하니 새어 깨끗이 다하고 온 판이 모두 탈기다. 근심 근심거리가 한 건에 그치지 않고 한 건 잇는 한 건으로 사람을 소모함을 주관한다.

脫上逢脫可知。謂日干生上神，上神又生天將，名脫上脫。如六庚日，干上子，夜占乘龍，更三傳水局，並來盜日干，凡占盡被盜耗而無窮也。內庚子日，子加庚，乃支上門脫干，其脫耗尤甚。

「탈상봉탈(脫上逢脫)」의 뜻은 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 일간이 그 위의 신을 생하고 이 상신이 또 가서 천장을 생하니 한 층이 한 층을 새게 하여 이를 탈상가탈(脫上加脫)이라 한다. 예컨대 여섯 경일은 간 위에 자를 타니――금이 수를 생하여 이미 한 겹을 새고; 밤에 점치러 오면 자 위에 청룡을 타니――수가 또 목을 생하여 다시 한 겹을 샌다; 만약 삼전이 더욱 수국을 합하여 함께 와서 일간을 도설하면 그러면 무슨 일을 점쳐도 모두 도모(盜耗)당하여 끝이 없다. 그 가운데 경자(庚子)일은 자가 바로 일지로 일간 기궁 위에 가하여 와서 일간을 새게 하니 탈모가 더욱 심하다――자가 사람이 먼저 자가의 밑천을 비운다. (저본은 「지상신(支上神)」을 「지상문(支上門)」으로 잘못 씀.)

干支皆敗勢傾頹。謂甲乙敗於子之類。敗神加於干支，主事多敗壞，如甲申日干上子，支上午，干支皆乘敗氣，占身則氣血衰敗，占宅則屋宅崩頹，或告訐事體，必致彼此同敗。

「패(敗)」는 곧 십이운(十二運) 가운데의 목욕의 자리다: 갑·을목은 자에서 패하고 병·정화는 묘에서 패하고 경·신금은 오에서 패하고 임·계수는 유에서 패하니 각각 자신 오행의 목욕의 땅을 취하여 패신(敗神)으로 삼는다. 패신이 일간 일지 위에 가하면 일이 대개 패괴(敗壞)함을 주관한다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 자를 타고(갑목은 자에서 패함) 지 위에 오를 타니(신금은 오에서 패함) 일간 일지가 모두 패기를 탔다: 인신을 점치면 기혈(氣血)이 쇠패하고 가택을 점치면 방옥이 붕괴 경퇴(傾頹)하며; 만약 서로 공걸(攻訐)하여 고장(告狀)하는 일이면 반드시 번져 양패구상(兩敗俱傷)에 이른다.

破敗神臨宅格。破者破孟日用酉，仲日用巳，季日用丑。如支上乘干支之敗氣，又為支之破碎，主其家必有人破敗，以致衰敗，如壬申壬寅癸巳癸亥日，支上酉，必因長上而破敗。

「파패신림택격(破敗神臨宅格)」: 이른바 「파(破)」는 파쇄살(破碎煞)을 가리키니 취법은 사맹일(寅申巳亥)은 유를 쓰고 사중일(子午卯酉)은 사를 쓰고 사계일(辰戌丑未)은 축을 쓴다. 만약 일지 위에 탄 신이 일간 일지의 패기인 동시에 또 일지의 파쇄살이면 그것은 이 집에 반드시 사람이 있어 집을 패하여 이로써 문호(門戶)가 쇠락에 이름을 주관한다. 예컨대 임신(壬申)·임인(壬寅)·계사(癸巳)·계해(癸亥) 이 날들은 일지 위에 유를 타니――유는 수일의 목욕패지인 동시에 또 맹일의 파쇄라――그러면 반드시 존장의 연고로 인하여 패락한다.

干支值絕凡謀決。謂甲乙絕於申之類，絕神加於干支之上，主宜結絕事。如丙寅日返吟，鬼作絕神，止宜結絕凶事。占病痊，占訟解。戊申日返吟，財作絕神，止宜結絕財物，不宜占妻病。丙辰壬戌日返吟，日占，貴作絕神，亦宜告貴結絕吉凶二事。以下例占，結絕事最速。緣絕神投絕鄉故也。亦不宜占食祿事，緣祿神投於絕鄉，占行人必來，占病死。

「절(絶)」은 곧 십이운 가운데의 절위다: 갑·을목은 신에서 끊어지고 병·정화는 해에서 끊어지고 경·신금은 인에서 끊어지고 임·계수는 사에서 끊어진다. 절신이 일간 일지 위에 가하면 다만 매듭짓고 결속하는 류의 일에만 마땅함을 주관한다. 예컨대 병인(丙寅)일이 반음을 만나면 관귀가 마침 절신이니 그것은 다만 흉한 일을 끝맺는 데만 마땅하다: 질병을 점치면 전유(痊愈)를 주관하고 관사를 점치면 소해(消解)를 주관한다. 무신(戊申)일이 반음을 만나면 재효가 마침 절신이니 그것은 다만 전재(錢財) 위의 일을 끝맺는 데만 마땅하고 처자의 병을 점침에는 마땅하지 않다. 병진(丙辰)·임술(壬戌) 양일이 반음을 만나 낮에 점치러 오면 귀인이 마침 절신이니 역시 귀인에게 고하여 길흉 양 방면의 일을 끝맺는 데 마땅하다. 이 례들에 비추어 점치면 무릇 끝맺는 일은 모두 가장 빨리 처리되니 절신이 또 절향 속에 들어갔기 때문이다. 다만 이 류의 과는 식록의 일을 점침에 마땅하지 않다――록신도 절향에 들어가 버렸다; 행인을 점치면 사람이 반드시 돌아오고 질병을 점치면 죽음을 주관한다.

互作絕神格。如甲申日伏吟，干上寅，支上申，干支交互作絕，占兌換屋宇，或替代差遣、交代職任等事俱宜。

「호작절신격(互作絶神格)」: 예컨대 갑신(甲申)일이 복음을 만나면 간 위에 인을 타고 지 위에 신을 탄다. 신은 갑목의 절지요 인은 신금의 절지라 일간 일지가 교차하여 서로 절을 이룬다. 이렇게 방옥을 바꾸고 차사(差事)를 대체하고 직임을 교사(交卸)하는 류의 일을 점치면 모두 마땅하다――양쪽이 모두 끝까지 걸어 다하여 마침 각각 손을 바꾸기에 좋다.

絕神加生格。謂日之絕審，加長生之上發用，如六甲日申加巳發用，庚辰日寅加亥發用，壬申日巳加寅發用，戊辰日亥加申發用。如占結絕事，卒未了結，必止了又興，絕了又續，如廢官占之，必得起用，或已遭失而欲復舊事，得此絕妙。緣絕神坐長生之上，雖絕而不絕也。

「절신가생격(絶神加生格)」: 본일의 절신이 장생의 자리 위에 가하여 발용한다. 예컨대 여섯 갑일은 신이 사 위에 가하여 발용하고; 경진(庚辰)일은 인이 해 위에 가하여 발용하고; 임신(壬申)일은 사가 인 위에 가하여 발용하고; 무진(戊辰)일은 해가 신 위에 가하여 발용한다. 이러하면 만약 끝맺는 일을 점쳐도 끝내 끝맺지 못하여 반드시 그쳤다가 다시 일어나고 끊었다가 다시 잇는다. 반대로 만약 파출(罷黜)된 관원이 점치면 반드시 능히 기용되고; 혹은 이미 잃어 버린 것을 옛 업으로 회복하려 하면 이 한 과를 얻으면 지극히 묘하다. 절신이 장생 위에 앉으니 보기에는 절한 듯하나 그 실은 절하지 않기 때문이다. (저본은 「절신」을 「절심(絶審)」으로 잘못 씀.)

人宅皆死各衰蠃。謂甲乙死於午之類，如干支上各乘死神，主有死喪等事。如庚寅日干上子，支上午，是也。主諸事止宜後退，不利有為，占病死。

「사(死)」는 십이운 가운데의 사위다: 갑·을목은 오에서 죽고 병·정화는 유에서 죽고 경·신금은 자에서 죽고 임·계수는 묘에서 죽는다. 일간 일지 위에 각각 사신을 타면 죽고 상하는 류의 일이 있음을 주관한다. 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 간 위에 자를 타고(경금은 자에서 죽음) 지 위에 오를 탄다(인목은 오에서 죽음). 모든 일에 다만 물러남만이 마땅하고 무엇을 함에 이롭지 않음을 주관하며; 질병을 점치면 죽음을 주관한다. 사람과 택 양쪽이 모두 사지에 걸어 이르렀으니 그러므로 「각쇠리(各衰羸)」라 한다.

互乘死神可知。如甲申日干上子，支上午，干支互乘死神，占同前例。

「호승사신(互乘死神)」의 뜻은 위 한 조에 비추면 알 수 있다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 자를 타니――자는 일지 신금의 사지요; 지 위에 오를 타니――오는 일간 갑목의 사지다: 양쪽의 사신이 교차하여 상대의 머리 위에 눌렀다. 점단은 위의 한 례와 같아 역시 쇠패하여 이룸이 없음을 주관한다.

死絕格。謂日之死神，加絕地發用，為死絕可知。如甲辰日，午加亥發用，甲木死於午，午火又臨絕地，主百事衰敗，莫能為救，占病死。

「사절격(死絶格)」: 본일의 사신이 또 절지 위에 가하여 발용한다. 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 오가 해 위에 가하여 발용하니――갑목은 오에서 죽고 오화는 자신이 또 해 이 화의 절지에 임한다. 죽음 위에 절을 더하니 백사가 쇠패하여 구해 일으킬 길이 없음을 주관하고; 질병을 점치면 죽음을 주관한다.

所謀多拙逢羅網。謂干前一位為天羅，支前一位為地網。羅網發用，動見阻滯，如乙卯日干上巳，支上辰，三傳辰巳午。凡占止宜靜守，不利有為。如占人年命上有神沖破，或遇空亡，謂破羅破網，可以無咎。（上格與干支乘旺不同，如丙寅日，干上午，支上卯則為干支乘旺，如此課則為干支乘羅網，須細稔之，方無誤也。）

일간의 앞 한 자리를 「천라(天羅)」라 하고 일지의 앞 한 자리를 「지망(地網)」이라 한다. 라망의 신이 발용하면 한번 움직이면 곧 저체(阻滯)가 보인다. 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 간 위에 사를 타고(을은 진에 기하고 진의 앞 한 자리가 바로 사) 지 위에 진을 타며(묘의 앞 한 자리가 바로 진) 삼전 진·사·오다. 무릇 점쳐도 다만 조용히 지키는 것만이 마땅하고 무엇을 함에 이롭지 않다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 와서 그것을 충파(沖破)하거나 혹은 그것이 마침 공망에 떨어지면 그것을 「파라파망(破羅破網)」이라 하여 허물이 없을 수 있다. (원주: 이 격은 「간지승왕(干支乘旺)」과 다르다. 예컨대 병인(丙寅)일에 간 위에 오를 타고 지 위에 묘를 탄 것은 저것은 간지가 각각 자가의 왕신을 탄 것이고; 본조와 같은 과가 비로소 간지가 라망을 탄 것이다. 자세히 살펴 체찰해야 그릇되지 않는다.)

互乘歲風格。如癸未日，干上申，為支之網，支上寅為干之網，主互相欺詐，如我欲羅網人，人已羅網我也。此例四絕體中多有。

「호승라망격(互乘羅網格)」: 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 간 위에 신을 타니――신은 일지 미의 앞 한 자리로 바로 지의 망이고; 지 위에 인을 타니――인은 계가 기하는 축의 앞 한 자리로 바로 간의 라(羅)다: 양쪽의 망이 교차하여 상대를 덮어 가두었다. 서로 사취(詐欺)함을 주관한다: 나는 막 남을 라망에 걸려 하거늘 남은 이미 일찍 나를 라망에 걸어 두었다. 이 례는 「사절(四絶)」 류의 과체 가운데 많이 보인다. (저본은 「라망」을 「세풍(歲風)」으로 잘못 씀.)

凶吉逢沖即散之。謂發用得吉神，逢沖則敗；發用得凶神，逢沖則消。蓋凶宜沖，吉不宜沖。我衰宜沖，沖則散。凶旺不腚沖，沖則動。吉空宜沖，沖則暗動。凶空不宜沖，沖則反實也。

발용의 신이 만약 길신이면 한번 충을 만나면 곧 패하고; 만약 흉신이면 한번 충을 만나면 곧 사라진다. 총괄해 말하면: 흉신은 충이 마땅하고 길신은 충이 마땅하지 않다. 흉신이 쇠약한 것은 충이 마땅하여 한번 충하면 곧 흩어지고; 흉신이 한창 왕한 것은 충이 마땅하지 않아 한번 충하면 도리어 그것을 놀라게 깨워 일으킨다. 길신이 공에 떨어진 것은 충이 마땅하여 한번 충하면 도리어 능히 어둡게 발동하고; 흉신이 공에 떨어진 것은 충이 마땅하지 않아 한번 충하면 도리어 공을 채워 실로 만든다. 그러므로 「충」이 구경 흩어짐인지 움직임인지는 충당하는 것이 길인지 흉인지·왕인지 쇠인지·공인지 실인지를 보아야 하고 일률로 논할 수 없다. (저본은 「불의충(不宜沖)」을 「불정충(不腚沖)」으로 잘못 씀.)

四破煞。四破謂歲月日時之沖神也。歲破如宰輔，主半年之事。月破主半月之事。日破時破，則更速矣。皆主破壞離散，憂喜不成。如值相加發用，更凶。如巳年正月己未日占，亥加申發用，亥為歲破，申為月破。經云，“歲破加臨月破中，上下相加財物空”是也。餘準此推。

「사파살(四破煞)」은 태세·월건·일진(日辰)·점시(占時) 이 네 것의 각자의 대충의 신을 가리킨다. 세파(歲破)의 분량은 재보(宰輔)와 같아 반년 안의 일을 주관하고; 월파는 반달 안의 일을 주관하고; 일파·시파는 응하는 것이 더욱 빠르다. 그것들은 모두 파괴 이산(離散)을 주관하여 근심거리 경사거리가 일률로 이루어지지 않는다. 만약 두 파살이 위아래로 서로 가하여 발용하면 더욱 흉하다. 예컨대 사년(巳年) 정월 기미(己未)일에 점쳐 해가 신 위에 가하여 발용하니: 사년은 해를 세파로 하고 정월은 인을 건하여 신을 월파로 한다. 경문에 이르기를 「세파가 월파 가운데 가림하면 상하가 서로 가하여 재물이 공하다」 하였으니 바로 이 례다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

沖破格。謂課見沖破二神入傳。名沖破可知。支破者，陽日後三辰，陰日前三辰，如子日以酉為破，丑日以胡為破也。如沖破合而入傳，主凶事可散，吉事難成。如子年庚子日占，三傳午酉子，午為歲沖日沖，酉為歲破日破是也。

「충파격(沖破格)」: 과 가운데 「충」과 「파」 이 두 종류의 신이 함께 전에 들어오는 것을 보면 곧 충파라 한다. 지지의 파는 취법이 양일은 뒤로 석 진(辰)을 세고 음일은 앞으로 석 진을 세니: 예컨대 자일은 유를 파로 하고 축일은 진을 파로 한다(저본은 「진」을 「호(胡)」로 잘못 씀). 만약 충과 파가 합하여 함께 전에 들어오면 흉한 일은 소산(消散)할 수 있으나 길한 일은 도리어 이루기 어려움을 주관한다. 예컨대 자년(子年) 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 오·유·자요: 오는 태세 자를 충하는 동시에 또 일지 자를 충하고; 유는 자년의 세파인 동시에 또 자일의 일파이니 곧 이 격이다.

前後引從升遷吉。謂課有初居干支之前為引，末居干支之後為從者，名引從課。分列於左：

초전이 일간이나 일지의 앞 한 자리에 떨어지는 것은 그것은 앞에서 길을 인도하는 것이고; 말전이 일간이나 일지의 뒤 한 자리에 떨어지는 것은 그것은 뒤에서 따르는 것이다: 이러한 과를 곧 「인종과(引從課)」라 하니 귀인이 출행함에 앞에 인도가 있고 뒤에 호종이 있는 것과 같다. 점치면 관직이 승천하고 명위(名位)가 상진(上進)함을 주관한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

引從干神格。謂癸酉日，干上午，初傳未為引，末傳巳為從。如貴人出行，有引有從，主官職升遷，士子高中。又庚辰日，干上丑，初傳寅為引，末傳子為從。日占，丑作貴人，又名拱貴格，更吉。夜占乃墓神覆日，亦無忌。緣中傳未作貴人，沖破丑墓故也。又壬子日，干上辰，初傳巳為引，末傳卯為從，又係晝夜兩貴，雖是墓神覆日，亦賴中傳之戌沖之，可不忌也。只此三課，餘無例。

「인종간신격(引從干神格)」: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 초전 미가 오의 앞에 있어 인(引)이 되고 말전 사가 오의 뒤에 있어 종(從)이 된다. 귀인이 출행함에 앞에 인도 있고 뒤에 수종이 있는 것과 같아 관직의 승천·독서인의 고중(高中)을 주관한다. 또 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 간 위에 축을 타니 초전 인이 인이 되고 말전 자가 종이 되며; 낮에 점치러 오면 축이 바로 경일의 주귀이니 이를 또 「공귀격(拱貴格)」이라 하여 더욱 길하다. 만약 밤에 점치러 오면 축이 곧 금의 묘신이 되어 일간 위에 덮이나 또 꺼릴 필요가 없다――중전 미 위에 야귀를 타고 미가 또 바로 축 이 묘를 충하여 열기 때문이다. 다시 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 간 위에 진을 타니 초전 사가 인이 되고 말전 묘가 종이 되며 사와 묘는 마침 임일의 주귀 야귀다. 진은 비록 수묘로 일간 머리 위에 덮이나 온전히 중전 술이 와서 그것을 충하여 여는 것에 의지하니 그러므로 또 꺼릴 필요가 없다. 다만 이 세 과뿐이요 따로 다른 례가 없다.

引從支神格，謂甲子日，支上亥，初傳子，末傳戌。己亥日，支上辰，初傳巳，末傳卯。壬戌日，支上卯，初辰末寅，皆引從支神，遷修家宅最吉。內壬戌日，夜占，卯作貴人，又名拱貴格，更吉。又如丁亥日，支上辰，初巳末卯，晝夜天將皆乘虎，豈不可懼？不知亦賴中傳戌蛇沖之，亦無害也。如占人年命，又居巳位更妙。只此四課，餘無例。

「인종지신격(引從支神格)」: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 일지 위에 해를 타니 초전 자가 인이 되고 말전 술이 종이 되고; 기해(己亥)일에 점쳐 지 위에 진을 타니 초전 사·말전 묘이고; 임술(壬戌)일에 점쳐 지 위에 묘를 타니 초전 진·말전 인이다: 이들은 모두 인종이 일지 위에 떨어진 것으로 옮겨 삶(遷居)·가택 수조(修造)를 점치면 가장 길하다. 그 가운데 임술일은 밤에 점치러 오면 묘가 바로 임일의 야귀이니 또 공귀격이라 하여 더욱 길하다. 또 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 지 위에 진을 타니 초전 사·말전 묘인데 주야 천장이 모두 백호를 타니 어찌 두렵지 않겠는가? 그러나 모르는 바 아니라 역시 온전히 중전 술 위에 등사를 타서 와서 그것을 충하여 여는 데 의지하니 그러므로 아울러 방해가 없다; 만약 구점인의 본명 행년이 또 사위에 떨어지면 그것은 더욱 묘하다. 다만 이 네 과뿐이요 따로 다른 례가 없다.

干支夾拱利名遂。此格有拱貴、拱祿、兩貴臨干支拱年命、兩貴臨三傳拱年命四等，亦名引從課，分列於左。

일간 일지가 양쪽에서 어느 길신을 한가운데 끼우는 것을 이를 「협공(夾拱)」이라 하니 이름과 이익이 모두 뜻을 이룬다. 이 격은 모두 네 등급이 있다: 첫째는 귀인을 공하는 것이요 둘째는 일록을 공하는 것이요 셋째는 두 분의 귀인이 일간 일지에 나누어 임하여 본명 행년을 가운데에 공하는 것이요 넷째는 두 분의 귀인이 삼전 위에 떨어져 본명 행년을 가운데에 공하는 것이다. 이 네 등급도 또 아울러 인종과의 한 류에 귀한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

干支拱貴人格。如甲子日，干上寅，支上子，晝占，拱貴人之丑。庚午日，干上申，支上午，夜占，拱貴人之未。己酉日，干上未，支上酉，夜占，拱貴人之申，皆宜告貴成事。

「간지공귀인격(干支拱貴人格)」: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 인을 타고 지 위에 자를 타고 낮에 점치러 오면 인과 자가 마침 갑일의 주귀 축을 한가운데 끼운다. 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 지 위에 오를 타고 밤에 점치러 오면 신과 오가 경일의 야귀 미를 끼워 둔다. 기유(己酉)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 유를 타고 밤에 점치러 오면 미와 유가 기일의 야귀 신을 끼워 둔다. 이 몇 가지는 모두 귀인에게 고하고 귀인에게 부탁하여 일을 처리함에 마땅하다. 귀인이 비록 모습을 드러내지 않으나 도리어 굳건히 가운데 공해 있으니 바로 구하여 얻을 수 있는 상이다.

干支拱日祿格。如丁巳、己巳日，干上未，支上巳，拱日祿之午。癸亥日干上丑，支上亥，拱日祿之子，皆宜占食祿事，惟癸亥日嫌祿空。以上二例，俱以伏吟為的。

「간지공일록격(干支拱日祿格)」: 예컨대 정사(丁巳)·기사(己巳) 양일은 간 위에 미를 타고 지 위에 사를 타니 미와 사가 마침 정·기의 록신 오를 한가운데 끼우고; 계해(癸亥)일은 간 위에 축을 타고 지 위에 해를 타니 축과 해가 계의 록신 자를 끼워 둔다. 이들은 모두 식록의 일을 점침에 마땅하나 다만 계해일은 그 록신이 공망 속에 떨어짐을 흠으로 삼는다. 이상 두 례는 모두 복음과를 가장 응험하다고 한다.

兩貴臨干支拱年命格。如丁巳日干上亥，支上酉，占人年命在午。唯癸亥日干上巳，支上亥；癸卯日干上卯，支上巳兩課，丙壬日無例。

「양귀림간지공년명격(兩貴臨干支拱年命格)」: 주귀와 야귀 두 분의 귀인이 각각 일간 위와 일지 위에 떨어져 구점인의 본명 행년을 가운데에 끼운다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 간 위에 해를 타고(정일의 주귀) 지 위에 유를 타고(정일의 야귀) 구점인의 행년이 오에 있다. 이 외에 오직 계해일의 간 위에 사를 타고 지 위에 해를 탄 것과 계묘일의 간 위에 묘를 타고 지 위에 사를 탄 이 두 과가 있고; 병일·임일에는 이 례가 없다.

兩貴臨三傳拱年命格。如壬子、癸未日，初傳巳末傳卯，占人年命在亥，主宜告貴成事。且末傳助初，又為以貴助貴也。此外又有丙申日，三傳酉戌亥，丁未、丁巳日三傳酉辰亥，六癸日三傳卯戌巳九課。

「양귀림삼전공년명격(兩貴臨三傳拱年命格)」: 주귀와 야귀가 삼전의 수미(首尾)에 떨어져 구점인의 본명 행년을 가운데 공한다. 예컨대 임자(壬子)·계미(癸未) 양일은 초전이 사요 말전이 묘이며 구점인의 행년이 해에 있다. 귀인에게 고하여 일을 처리함이 마땅함을 주관한다; 게다가 말전 묘목이 초전 사화를 생하니 말전이 와서 초전을 돕는 것으로 귀로 귀를 돕는 것과 같아 힘이 배가된다. 이 외에 또 병신일 삼전 유·술·해, 정미·정사일 삼전 유·진·해, 및 여섯 계일 삼전 묘·술·사가 있어 합계 아홉 과다.

四建全逢天作合。謂課有歲月日時，俱在課傳之中。若天作之合者。名天心課。分列於左：

태세·월건·일진·점시 이 네 가지 「건(建)」이 함께 사과 삼전 가운데 나타나는 것은 하늘이 뜻을 두어 주선한 것과 같으니 이러한 과를 곧 「천심과(天心課)」라 한다. 사건이 함께 모이면 힘이 비상하여 응하는 일도 또한 작지 않다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

四建全在四課中例。如甲子年壬申月乙巳日酉時，巳將占，一課子乙，二課申子，三課丑巳，四課酉丑，年月日時俱在四課之內，主非常之事，即日而成。或事干朝廷，定然成就。惟不宜占病訟、生產、憂疑等事，或神將凶，更不可解。

「사건이 전부 사과 가운데 있음」의 례: 예컨대 갑자년·임신월·을사일·유시에 사장을 써서 기과한다. 제일과는 자가 갑에 가하고 제이과는 신이 자에 가하고 제삼과는 축이 사에 가하고 제사과는 유가 축에 가하니――태세 자·월건 신·일지 사·점시 유 네 가지가 전부 사과 안에 있다. 비상한 일이 당일에 이루어짐을 주관하고; 만약 일이 조정에 걸리면 또 반드시 성취된다. 오직 질병·관사·생산·우의 이러한 일들을 점침에 마땅하지 않다――비상한 힘을 흉한 일 위에 쓰면 흉도 또한 비상하다. 만약 신과 장이 더욱 흉하면 그것은 더욱 풀 방법이 없다.

四建全在三傳中例。如己巳年丁丑月癸酉日巳時丑將占，三傳巳丑酉，年月日時俱在三傳之中，又歲月日時順去，主移遠就近，緩事得速；如天空、朱雀乘歲發用，主朝信動，更的。

「사건이 전부 삼전 가운데 있음」의 례: 예컨대 기사년(己巳年)·정축월(丁丑月)·계유일(癸酉日)·사시에 축장을 써서 기과하니 삼전은 사·축·유이다――태세 사·월건 축·일지 유·점시 사 네 가지가 전부 삼전 가운데 있고; 게다가 세·월·일·시가 차례로 순행하여 내려간다. 먼 것을 가까운 데로 옮겨 옴을 주관하여 본래 지완한 일도 빨리 이루어진다. 만약 천공이나 주작이 태세를 타고 발용하면 조정의 소식이 전동함을 주관하여 더욱 응험하다.