권11·지남휘첨삼(指南彙箋三)

欲占趨謁用何術，彼此兩儀要相洽。干支會俁必亨通，日辰鄰近更親密。兩儀相洽，謂干支交車生合或上神生俁也。干支會合，如壬寅日，干上寅，支與干會，或支上亥，干與支全，是也。日辰鄰近，謂干支上神作六合，其神又相鄰近者，如壬子日，干上子，支上丑為六合，子丑又相鄰近，又干神亥，與四課之子丑寅為一氣也。此外又有丙午戊午日干上兩課。

앞으로 가서 알현하려고 점치려면 무슨 법을 쓰는가? 피차 양의가 총괄하여 서로 잘 맞아야 한다. 일간 일지가 회합하면 일이 필연히 형통하고; 일진의 상하가 서로 이웃하면 교정이 곧 더욱 친밀하다. 원주: 이른바 「양의상흡(兩儀相洽)」은 일간 일지가 교차하여 서로 생하고 서로 합하거나 혹은 상신이 피차 서로 생하고 서로 합하는 것이다. 이른바 「간지회합(干支會合)」은 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 인을 타니 일지가 곧 일간 상신과 서로 만나고; 혹은 일지 위에 해를 타니 일간 기궁의 해가 또 일지와 서로 합한다. 이른바 「일진인근(日辰隣近)」은 일간 상신과 일지 상신이 육합을 이루고 그리고 이 두 자가 또 딱 붙어 있는 것이다: 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 일간 위에 자를 타고 일지 위에 축을 타니 자축이 육합하고 또 서로 이웃하며; 다시 임이 기하는 해를 더하면 사과 가운데의 자·축·인과 한 기로 이어진다. 이 외에 또 병오·무오 두 날의 간상 이과도 역시 이와 같다. (저본은 「합」 자가 많이 「우(俣)」로 잘못 쓰이고 「간여지합(干與支合)」이 「간여지전(干與支全)」으로 잘못 씌었다.)

三六交會聲相應，最習外好裡槎牙，朝干朝支分主客，成神最吉會神嘉。三六交會謂三合課交車，又作六合者。如乙丑日，三傳巳丑酉三合，干上子與支合，支上酉與干合是也。外好裡槎牙者，謂干支上神作六合，其地盤反作六害，如壬申日干上定與支上亥六俁，其壬干與申支卻作六達是也。朝干者，謂支上神發用，朝其干神，主人來見我。朝支者反是。二例見行人門。成神見婚姻門。會神十二月分為未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰，如二神乘旺相氣入於傳課，必得相見而成事。

삼합 육합이 서로 모여 회합하는 것은 이는 성기(聲氣)가 서로 응함이요; 가장 겉은 보기에 좋으나 속은 도리어 어긋나 맞지 않음을 두려워한다. 일간을 조하는지 일지를 조하는지로 누가 주인지 손인지를 나누어 내고; 성신은 가장 길하고 회신도 또한 아름답다. 원주: 이른바 「삼육교회(三六交會)」는 삼합과가 또 교차 육합을 겸하는 것이다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유가 금국을 맺고 일간 위에 자를 타서 일지 축과 서로 합하고 일지 위에 유를 타서 또 일간 기궁의 진과 서로 합한다. 이른바 「외호리차아(外好裏槎牙)」는 일간 일지의 상신이 비록 육합을 이루나 밑의 지반이 도리어 육해를 이루는 것이다: 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 일간 위에 인을 타서 일지 위의 해와 육합을 이루나 임이 기하는 해와 신지는 도리어 바로 서로 해한다. 이른바 「조간(朝干)」은 일지 상신이 발용하여 일간 상신을 향하여 조하는 것으로 상대가 와서 나를 봄을 주관하고; 「조지」는 곧 그 반대다. 이 두 례는 행인 한 문에 보인다. 성신 한 조는 혼인 한 문에 보인다. 회신은 십이 개월에 따라 차례로 미·술·인·해·유·자·축·오·사·묘·신·진이니; 성신 회신 두 분이 왕상의 기를 타고 사과 삼전에 들어오면 반드시 얼굴을 보고 또한 일을 이룬다. (저본은 「간상인(干上寅)」을 「간상정(干上定)」으로 잘못 쓰고 「육합」을 「육우(六俣)」로 잘못 쓰고 「육해」를 「육달(六達)」로 잘못 씀.)

日辰來湊定和合，兩貴自會必難諧。貴人害合分損益，天罡孟中應推排。日辰湊合，謂三合課缺一課，得干支上神湊足之。主有意外和合之事。如癸卯日，三傳未酉亥，缺一卯字，得干上卯湊足是也。兩貴相會，謂六處有兩貴相加者，如乙酉日，子加申，三傳申子辰是也。占謁貴必不見。緣貴往見貴，或睚會貴客也。如同官占，則又得見，貴人害合詳經商門。又貴人所立之地，亦當審視，如貴被下克或臨六害，主貴人自有煩憂，亦不得見也。天罡孟仲，謂天罡加孟必見，加仲可待，加季則不見也。

일간 일지가 모여 와서 합국을 보충하여 완성하는 것은 그것은 이는 정해 이루어지는 화합이요; 두 분의 귀인이 스스로 한 곳에 모이면 도리어 어울리기 어렵다. 귀인이 해인지 합인지에 각각 손익을 나누고; 천강이 사맹에 떨어지는지 아니면 사중인지에 이에 의거하여 추배한다. 원주: 이른바 「일진주합(日辰湊合)」은 삼합과가 한 자를 모자라는데 딱 일간 상신이나 일지 상신으로 보충되어 채워지는 것으로 의외의 화합의 일이 있음을 주관한다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·유·해요 해묘미국이 한 묘를 모자라는데 마침 일간 위에 묘를 타서 그것을 채운다. 이른바 「양귀상회(兩貴相會)」는 여섯 곳 가운데 주야 두 귀인이 있어 서로 가하는 것이다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 자가 신 위에 가하고 삼전 신·자·진이다. 알현하는 귀인을 점치면 반드시 보지 못한다――귀인이 스스로 가서 귀인을 보거나 혹은 바로 다른 귀객을 모시고 있기 때문이다. 만약 이는 동료 같은 벼슬하는 이가 와서 점치면 그것은 또 볼 수 있다. 귀인의 해와 합은 자세한 것이 경상 한 문에 보인다. 이 외에 귀인이 서 있는 지반의 자리도 또한 심견해야 한다: 귀인이 만약 하신에게 극당하거나 혹은 육해의 자리에 임하면 귀인 자기에게 번심의 일이 있음을 주관하여 또 만남이 이루어지지 않는다. 이른바 「천강맹중(天罡孟仲)」은 천강이 사맹에 가하면 반드시 보고 사중에 가하면 아직 기다릴 수 있고 사계에 가하면 곧 보지 못한다.

日德陰神見蹤跡，尾加首上往不宜。類神發用方為益，末傳合處是成期。日德陰神，謂日德之陰神，即可知其蹤跡也。如壬午日，干上申一課，亥為日德，陰神見申，申為驛馬，夜占乘虎，其人必遠出也。尾加首上，謂閉口課也。如甲申日巳加申發用，巳遁干癸是也。類神見捕亡門，如類神發用必見。貴德發用亦必見，如初傳空亡，末得吉神，必肱再往，乃得見也。

일덕의 음신 위에서 상대의 종적을 볼 수 있고; 꼬리가 머리 위에 가한 폐구의 과는 가도 또한 합당하지 않다. 류신이 발용해야 비로소 이익이 있고; 말전이 합하는 그 한 자리가 곧 이는 일이 이루어지는 기다. 원주: 이른바 「일덕음신(日德陰神)」은 일덕 그 한 자리의 음신을 보는 것이니 곧 상대의 행종을 안다. 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 신을 타서 제일과를 이루고 임의 일덕은 이는 해요 해의 음신이 신을 보이고 신이 또 바로 오일의 역마요 밤에 점치면 신 위에 백호를 탄다――이 사람은 반드시 멀리 나갔다. 이른바 「미가수상(尾加首上)」은 곧 폐구과다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 사가 신 위에 가하여 발용하니 사 위에 둔한 천간이 이는 계다. 류신 한 조는 포망 한 문에 보이고 류신이 발용하면 반드시 볼 수 있고; 귀인·일덕이 발용해도 또한 반드시 볼 수 있다. 만약 초전이 공망에 떨어지고 말전이 길신을 얻으면 그것은 곧 다시 한 번 가야 비로소 볼 수 있다. (저본은 「필수(必須)」를 「필굉(必肱)」으로 잘못 씀.)

追尋逃亡詳日德，捕捉逃奴年支刑。二德相剋必易獲，刑德不克別推尋。捕亡之法，尊貴則視日德，卑賤則視支刑，如占尊貴，刑剋則易獲，德克刑則難尋，如庚午日，干德在申，支刑在午，申加亥，君子於西北，午克申，為刑剋德，主易獲。癸巳日，干德在巳，支刑在申，巳加卯，君子隱於正東，巳克申為德克刑，主難尋。如占卑賤，德克刑則易獲，刑剋德則難尋。其法亦準此推。至尋獲之期，尊貴則以日德受生之日，卑賤則以支刑受克之日為斷。

도망한 사람을 추적하는 것은 일덕을 자세히 봐야 하고; 도망한 노비를 잡는 것은 곧 일지의 삼형을 본다. 덕과 형이 양쪽으로 서로 극하면 곧 잡기 쉽고; 형덕이 서로 극하지 않으면 그것은 곧 따로 방법을 얻어 찾아 가야 한다. 원주: 포망의 법은 찾는 바가 이는 존귀한 사람이면 곧 일덕을 보고 찾는 바가 이는 비천한 사람이면 곧 지형을 본다. 존귀한 사람을 점칠 때는 형이 가서 덕을 극하면 곧 얻기 쉽고 덕이 가서 형을 극하면 곧 찾기 어렵다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 경의 일덕은 신에 있고 오일의 삼형은 오에 있으니; 신이 해 위에 가하니 이 분의 군자가 서북방에 숨었음을 알 수 있고 오화가 신금을 극하니 이는 형이 덕을 극함이라 잡기 쉬움을 주관한다. 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 계의 일덕은 사에 있고 사일의 삼형은 신에 있으니; 사가 묘 위에 가하니 군자가 정동방에 숨었음을 알 수 있고 사화가 신금을 극하니 이는 덕이 형을 극함이라 찾기 어려움을 주관한다. 만약 점치는 바가 이는 비천한 사람이면 그것은 곧 반대다: 덕이 형을 극하면 얻기 쉽고 형이 덕을 극하면 찾기 어려우니 법은 그대로 민다. 어느 때에 찾아 얻는지에 이르러서는 존귀한 사람은 일덕이 생을 받는 그날을 기로 삼고 비천한 사람은 지형이 극을 받는 그날을 기로 삼는다.

日行加支三與六，發端得此必歸來。斬關貴俁龍陰見，海角天涯定不回。日德發用，與支神作六合，主自來。如乙巳日三傳申戌子，發用申與支六俁。癸丑日三傳巳丑酉，發用巳與支三合是也，斬關見出行門。

일덕이 일지 위에 가하여 삼합 육합을 맺으면 발단에 곧 이것을 얻어 사람이 반드시 스스로 돌아오고; 만약 이는 참관의 과인데 귀인·청룡·태음이 일제히 몸을 드러내면 그것은 곧 해각천애까지 걸어 가도 고개를 돌리지 않는다. 원주: 일덕이 발용하여 일지의 신과 육합을 이루면 사람이 스스로 돌아옴을 주관한다: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 신·술·자요 발용의 신이 사지와 서로 합하고; 또 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유요 발용의 사가 축지와 삼합을 맺는다. 참관 한 조는 출행 한 문에 보인다. (저본은 「육합」을 「육우(六俣)」로 잘못 씀.)

六甲尋元度四獲，若非六甲看元陰。欲知捕獲在何日，陰神受剋日分明。此閉口課中度四之法。如六甲日以元武為陽神，以逆推度四位上所得神為終陰，元武陽神下可以捕女。蓋女走，求男之下也。終陰下可以捕男，蓋男走，求女之下也。如六甲日晝夜占，辰為元武陽神，加申，如女走，向西南方捕之可獲。丑為終陰，加巳，男走，向東南方捕之可獲。

여섯 갑일은 「심원도사(尋元度四)」의 법을 써서 가서 잡고; 육갑일이 아니면 곧 현무의 음신을 본다. 어느 날에 능히 잡는지를 알려면 음신이 극을 받는 날자를 보면 곧 분명하다. 원주: 이것은 이는 폐구과 가운데의 「도사」의 법이다. 여섯 갑일은 현무로 양신을 삼고 현무에서 거꾸로 네 자리를 세어 지나 얻는 그 신으로 「종음(終陰)」을 삼는다. 현무 양신 밑의 지반 자리로 여자를 잡을 수 있다――여자가 나서 가면 총괄하여 남자 쪽으로 투분(投奔)하기 때문이요; 종음 밑의 지반 자리로 남자를 잡을 수 있다――남자가 나서 가면 총괄하여 여자 쪽으로 투분하기 때문이다. 예컨대 여섯 갑일은 낮이든 밤이든 점치면 진 위에 현무를 타서 양신이 되고 진이 신 위에 가하니 만약 달아난 것이 이는 여자이면 곧 서남방으로 가서 잡으면 얻을 수 있고; 축은 이는 종음이요 축이 사 위에 가하니 만약 달아난 것이 이는 남자이면 곧 동남방으로 가서 잡으면 얻을 수 있다.

非六甲日不不度四。以天盤元武為陽神吧元武位上所得神為陰神。陽神位下可以捕女，陰神位下可以捕男也。陰神受克，如申酉為元陰，則巳午日可獲，如三傳相剋，交得凶煞更的。

육갑일이 아니면 곧 「도사」를 쓰지 않고 곧바로 천반 위의 현무로 양신을 삼고 현무 본 자리 위에서 얻는 그 신으로 음신을 삼는다: 양신 밑의 지반 자리로 여자를 잡을 수 있고 음신 밑의 지반 자리로 남자를 잡을 수 있다. 이른바 「음신수극(陰神受克)」은 예컨대 현무의 음신이 이는 신이나 유이면 그것은 곧 사일·오일에 얻을 수 있고(화가 금을 극함); 만약 삼전이 피차 서로 극하고 또 흉살에 걸치면 더욱 결이 있다. (저본은 「불용도사(不用度四)」를 「불불도사(不不度四)」로 잘못 쓰고 「이현무위상(以元武位上)」을 「파현무위상(吧元武位上)」로 잘못 씀.)

尋覓三奸沖最嘉，伏吟主近無依遐。會神得兒亡神否，裡數河魁位上查。三奸謂天盤之亥子丑，有一神加於仲位之上。則對沖下即為三奸。如六甲日丑加午，午之對沖為子，則正北方可獲也。伏吟課尋人在近處，貴順用支左一位，貴逆右一位，如丙子日晝占，支左一位為丑，可向東方尋。夜占支右一位為亥，可向西北方尋也。

사람을 찾는 것은 「삼간(三奸)」을 취하니 서로 충하는 자리로 가장 좋고; 복음과는 사람이 가까운 데 있음을 주관하고 반음과는 곧 대충하는 먼 곳으로 가야 한다. 회신을 얻으면 곧 찾을 수 있고 망신(亡神)을 만나면 곧 찾지 못하며; 몇 리 길인지에 이르러서는 하괴 그 한 자리 위에서 조사한다. 원주: 이른바 「삼간」은 천반 위의 해·자·축 세 자리 가운데 한 자리가 있어 사중 위에 가하면 그러면 그것이 대충하는 지반 아래가 곧 삼간이 있는 곳이다. 예컨대 여섯 갑일은 축이 오 위에 가하고 오의 대충은 이는 자니 그것은 곧 정북방에서 얻을 수 있다. 복음과는 사람을 찾는 것이 가까운 데 있음을 주관한다: 귀인이 순행하면 일지 왼쪽 한 자리를 취하고 귀인이 역행하면 오른쪽 한 자리를 취한다. 예컨대 병자일의 낮 점은 일지 왼쪽 한 자리가 이는 축이니 동방으로 가서 찾을 수 있고; 밤에 점치면 일지 오른쪽 한 자리를 취하니 이는 해요 서북방으로 가서 찾을 수 있다.

無依媽反吟，遐謂對沖處，會神見趨謁門。亡神巳寅亥申三輪。一云，六乙之外為亡神，如甲戌旬用亥，甲午旬用未是也。欲知裡婁管家多寡，則看河魁於何宮。以上下數乘之，數者，太元數。子午甲己九之類也。如戌臨寅，戌數五，寅數七，五七三十五里，為三十五里，此二句專指奴婢，與有竊而逃者而言。

이른바 「무의(無依)」는 반음과를 가리키고; 「하(遐)」는 대충하는 곳을 가리킨다. 회신 한 조는 추알 한 문에 보인다. 망신은 사·인·해·신 네 자리를 따라 윤전한다. 따로 한 설: 순중의 여섯 자리 밖의 그 한 자리를 망신으로 하니 예컨대 갑술순은 해를 쓰고 갑오순은 미를 쓴다. 서로 떨어진 것이 몇 리인지를 알려면 곧 하괴 술이 어느 궁에 떨어지는지를 보아 상하 두 자리의 수목을 가져 서로 곱한다――이 「수」는 태현수를 가리키니 자·오·갑·기가 모두 구를 이루는 류와 같다. 예컨대 술이 인 위에 임하면 술은 이는 오수요 인은 이는 칠수라 오칠은 삼십오니 곧 이는 삼십오 리다. 이상의 이 두 구는 오로지 노비를 가리키며 및 물건을 훔치고 도망한 사람에 대하여 말한다. (저본은 「리수(里數)」를 「리루관가(里婁管家)」로 잘못 쓰고 「태현수」를 「태원수(太元數)」로 잘못 씀.)

父子夫妻屬六親，更須逐類擬何神。若逢奸盜用而逃者，元陰落處識其真。類謂類神，如太常類父，天后類母，亦類妻。青龍類夫，太陰類姐妹婢妾，六合類子孫朋友，天空奴僕，謂之將神。又長生為父母，比劫為兄弟，官鬼為夫財，為妻。墓碑為妾，盜氣為子孫，陽為子陰為孫。酉為婢，戌為奴，謂之兼神。取其入課傳者，視其所臨何方，即可知人之所在，如俱不入，則專責將神可也。如癸卯日占妻，干上辰，晝將乘後，支上午為妻財，午加卯，可往東方尋。辰屬旬空，俟辰日填實，即可獲也。元陰落處詳見前章。

부자 부부가 각각 육친에 속하니 또한 하나하나 비남(比擬)하여 마땅히 어느 한 분의 류신을 써야 할지를 해야 한다. 만약 이는 간정이나 도적로 인하여 도망한 것이면 현무 음신이 떨어진 곳에서 곧 참정(眞情)을 안다. 원주: 이른바 「류」는 곧 류신이다. 천장의 한 갈래: 태상은 아버지에 비하고 천후는 어머니에 비하고 또 아내에 비하며 청룡은 지아비에 비하고 태음은 자매 비첩에 비하고 육합은 자손 붕우에 비하고 천공은 노복에 비하니 이를 「장신(將神)」이라 한다. 효위의 한 갈래: 장생은 부모가 되고 비견 겁재는 형제가 되고 관귀는 지아비가 되고 재효는 아내가 되며 묘는 첩이 되고 도설의 기는 자손이 되되 그 가운데 양인 것은 아들이 되고 음인 것은 손자가 되며; 또 유는 비가 되고 술은 노가 되니 이를 「겸신(兼神)」이라 한다. 그 사과 삼전에 들어간 것을 취하여 그것이 어느 한쪽에 임하는지를 보면 곧 사람이 무슨 지방에 있는지를 알고; 만약 한 개도 과전에 들어가지 않으면 그것은 곧 오로지 천장을 물어 끊는다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 처자를 점치면 일간 위에 진을 타고 낮에 점치면 진 위에 천후를 타고; 일지 위에 오를 타니 오는 이는 처재요 오가 묘 위에 가하니 동방으로 가서 찾을 수 있다. 진이 딱 순공에 속하니 진일에 이르러 채워 실로 하면 곧 찾아 이를 수 있다. 현무 음신이 떨어진 곳은 자세한 것이 앞의 한 장에 보인다. (저본은 「관귀위부 재위처(官鬼爲夫財爲妻)」를 「관귀위부재 위처(官鬼爲夫財爲妻)」로 잘못 쓰고 「묘위첩(墓爲妾)」에 한 「비(碑)」 자를 연한다.)

更有一法占夫伴，詳覽勝光分明見。又有一法視正時，觀其克典範亦最便。占失伴之法，如午在日前，向前追必得，午在日後，則稍等立見也。如庚辰日，干上巳，午加酉為在日前，又干上未，為在日後也。神正時者，謂正時克月將，則其人必見。如月將克正時，則其人難覓也。

따로 한 법이 있어 오로지 주실(走失)한 동반을 점친다: 「승광」 오의 위치를 자세히 보면 곧 분명히 보인다. 또 한 법이 있어 이는 정시를 보니 그것이 극하는지 극하지 않는지를 관찰하면 또한 가장 방편하다. 원주: 동반이 주실한 것을 점치는 법은 오가 만약 일간 앞에 가면 앞으로 가서 추하면 반드시 따라 잡을 수 있고; 오가 만약 일간 뒤에 떨어지면 조금 사람을 기다리면 사람이 스스로 나타난다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일간 위에 사를 타고 오가 유 위에 가하니 이는 오가 일간의 앞에 있는 것이요; 만약 일간 위에 미를 타면 그것은 곧 이는 오가 일간의 뒤에 있는 것이다. 이른바 「정시를 본다」는 점의 시진이 가서 월장을 극하면 그 사람이 반드시 보이고; 반대로 월장이 가서 정시를 극하면 그 사람은 곧 찾기 어렵다. (저본은 「관기극여불극(觀其克與不克)」을 「관기극전범(觀其克典範)」으로 잘못 쓰고 「시정시자(視正時者)」를 「신정시자(神正時者)」로 잘못 씀.)

疾病之源尋虎鬼，沉屙之際看生龍。虎入喪車殃立至，鬼逢死氣即多凶。源尋虎鬼者，謂日干之鬼乘虎，在六處觀其所克何神，而病症可知。如乘金，主肝病，宜治肺。乘木主脾病，宜治肝。乘火主肺病，宜治心。乘土腎病，宜治脾。虎鬼無乘水者例。

병의 뿌리는 백호와 관귀 위에서 찾고 오래 앓아 침중할 때는 곧 생기를 탄 청룡을 본다. 백호가 상거(喪車)에 들어가면 재앙이 즉각 이르고; 관귀가 사기를 만나면 그것은 곧 흉이 많다. 원주: 이른바 「원심호귀(源尋虎鬼)」는 일간의 관귀 위에 백호를 타고 여섯 곳에서 그것이 가서 어느 신을 극하는지를 보면 병증이 곧 안다. 그것이 금을 타면 간병을 주관하여 폐를 다스려야 하고(금이 목을 극함); 목을 타면 비병을 주관하여 간을 다스려야 하고(목이 토를 극함); 화를 타면 폐병을 주관하여 심을 다스려야 하고(화가 금을 극함); 토를 타면 신병을 주관하여 비를 다스려야 한다(토가 수를 극함). 호귀가 수를 타는 례는 없다.

虎鬼不寒而慄刑煞剋日干年命必死。如甲戌日三傳申巳寅，晝占申作虎是也。其死期以虎鬼所乘之神為斷招不帶刑煞，亦無妨。惟虎鬼年命上神剋制，不必治。或值空亡，必已、病而未痊。如僅見日鬼，不乘虎，亦以上法推。

호귀가 형살을 띠고 가서 일간과 본명 행년을 극하면 반드시 죽는다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 삼전 신·사·인이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타니 신금이 바로 갑목의 귀다. 사기는 곧 이 호귀가 탄 신에 따라 끊는다. 만약 형살을 띠지 않으면 또한 상관없고; 다만 본명 행년 상신이 능히 이 호귀를 극제하면 곧 의치할 필요가 없다. 만약 호귀가 공망에 떨어지면 그것은 이는 병이 이미 지났으나 아직 온전히 낫지 않은 것이다. 만약 다만 일간의 관귀만 보고 아울러 백호를 타지 않으면 역시 위의 법에 따라 민다. (저본의 이 단락은 전사에 오류가 많다: 「대형살(帶刑煞)」을 「불한이리형살(不寒而栗刑煞)」로 잘못 쓰고 「위단 여불대형살(爲断如不帶刑煞)」을 「위단초불대형살(爲断招不帶刑煞)」로 잘못 쓰며 「필시병이미전(必是病而未痊)」 한 구에도 또한 탈문이 있으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

生龍干，謂龍乘生氣，加日干年命上也。詳經商門。如龍乘長生亦可用。如癸巳日三傳申亥寅，夜占申乘龍是也。巳為喪車，申為虎之本家，如申加巳發用，為虎入喪車，主凶。如六丙日三傳申亥寅是也。死氣見孕產門。如死氣作鬼，加日干年命上必死。如生氣作鬼病尚可療。

이른바 「생룡가간(生龍加干)」은 청룡이 당월의 생기를 타고 일간이나 본명 행년 위에 가하는 것이니 자세한 것이 경상 한 문에 보이고; 청룡이 장생을 타도 역시 마찬가지로 쓸 수 있다: 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 밤에 점치면 신 위에 청룡을 타니 신이 바로 계수의 장생이다. 사는 이는 상거요 신은 이는 백호의 본가니; 신이 사 위에 가하여 발용하는 것을 「호입상거(虎入喪車)」라 하여 흉을 주관한다: 예컨대 여섯 병일에 점쳐 삼전 신·해·인이다. 사기 한 조는 잉산 한 문에 보인다: 사기가 만약 겸하여 관귀를 이루고 일간이나 본명 행년 위에 가하면 반드시 죽고; 만약 이는 생기가 관귀를 이루면 병이 아직 다스릴 수 있는 바가 있다.

福德加臨名解厄，貴醫年命病全安。死氣乘常喪內外，病符生剋死生看。福德即子孫爻，見課傳年命上必愈。如丙申日三傳子申辰，子為日鬼，得干上丑，支上辰。為救是也。醫神天地二醫也。天醫辰順十二，對宮為地醫。如醫神加年命，生其年命，必愈。如庚子日，干上巳，與發用午作鬼，亥命人於五月占，亥上乘申，為天醫所生是也。又貴人加年命上，生其年命亦同。

복덕의 신이 가림하는 것을 「해액(解厄)」이라 하고; 귀인과 의신이 본명 행년 위에 떨어지면 병이 곧 온전히 낫는다. 사기가 태상을 타면 효복에 내외의 구분이 있고; 병부가 일간을 생하는지 아니면 일간을 극하는지에 생사가 곧 이 한 점을 본다. 원주: 이른바 「복덕」은 곧 자손효이니 그것이 사과 삼전이나 본명 행년 위에 나타나면 병이 반드시 전유한다. 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 자수가 병화의 관귀인데 다행히 일간 위에 축을 타고 일지 위에 진을 타서 양토가 와서 자수를 극하여 주를 구한다. 이른바 「의신」은 천의(天醫)와 지의(地醫) 두 분을 가리킨다: 천의는 진에서 일으켜 십이 자리를 순으로 세니 그것의 대궁이 곧 이는 지의다. 의신이 본명 행년 위에 가하고 또 가서 본명 행년을 생하면 병이 반드시 낫는다: 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 일간 위에 사를 타고 발용의 오와 일동히 경금의 귀를 이루고; 해년생 사람이 오월에 점치러 와서 해 위에 신을 타니 신이 바로 오월의 천의라 와서 해수 본명을 생한다. 귀인이 본명 행년 위에 가하고 또 본명 행년을 생하는 것도 정형이 같다.

死氣乘常，謂鬼作死氣乘太常，加干，主有外孝服。如六壬日，干上未，夜占乘常，二月為死氣是也。鬼作死氣，乘常加支，主有內孝服。如乙未日，支上申，晝占乘常。三月為死氣是也。病符舊太歲也。如乘死氣克干，主死。乘生氣克干，則病而不死。

이른바 「사기승상(死氣乘常)」은 관귀가 겸하여 사기를 이루고 태상을 타서 일간 위에 가하는 것으로 외친의 효복이 있음을 주관한다: 예컨대 여섯 임일은 일간 위에 미를 타고 밤에 점치면 미 위에 태상을 타니 이월의 사기가 바로 미에 있다. 만약 이 관귀 사기가 태상을 타고 일지 위에 가하면 그것은 곧 내친의 효복이 있음을 주관한다: 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 일지 위에 신을 타고 낮에 점치면 신 위에 태상을 타니 삼월의 사기가 바로 신에 있다. 「병부」는 곧 작년의 태세니; 그것이 사기를 타고 와서 일간을 극하면 죽음을 주관하고; 생기를 타고 와서 일간을 극하면 그것은 곧 병들되 죽지 않는다.

鬼戶宜關人惡入，身尸入棺死不差。旬空退茹尋死格，遲痊多因倒拔蛇。鬼戶宜關，謂六庚日反吟，申為本命者，占病必死。蓋申者身也，鬼戶寅也，中加寅，是身入鬼門也。身尸入棺，謂六合乘申臨卯，又值月之死氣，如三月六丙日占，申加卯，晝將申乘六合是也。蓋申為身，上有六合，下有卯木是棺也。三月申為死怕陽死尸也。如乘生氣，主在床而示愈。空退茹為尋死格，逆間傳主病難痊，一雲涉害深者必久病。

귀문은 마땅히 굳게 닫아야 하고 가장 사람이 도리어 안으로 걸어 들어감을 두려워한다; 몸시가 관에 들어가면 죽음은 이는 어긋나지 않는다. 순공이 또 퇴여를 만나는 것은 이는 「심사격(尋死格)」이요; 병이 나음이 더딘 것은 대부분 「도발사(倒拔蛇)」에 연한다. 원주: 이른바 「귀호의관(鬼戶宜關)」은 여섯 경일이 반음을 만나고 점치는 자의 본명이 바로 신 위에 있는 것은 병을 점치면 반드시 죽는다――신은 몸을 대표하고 인은 이는 귀호이니 신이 인 위에 가하면 곧 이는 몸이 귀문에 들어간 것이다. 이른바 「신시입관(身屍入棺)」은 육합이 신을 타고 묘 위에 임하고 또 바로 당월의 사기에 해당하는 것이다: 예컨대 삼월 가운데 여섯 병일이 점치러 와서 신이 묘 위에 가하고 낮에 점치면 신 위에 육합을 탄다. 신이 몸을 대표하여 위에 육합이 있고 아래에 묘목이 있으면 그 묘목이 곧 이는 관재요; 삼월의 신이 또 바로 이는 사기라 그러므로 이는 사시의 상이다. 만약 그것이 탄 것이 이는 생기이면 그것은 곧 다만 상에 누워 끝내 능히 전유한다. 공망에 떨어지고 또 이는 퇴여인 것을 「심사격」이라 하고; 역행의 간전은 병이 낫기 어려움을 주관한다. 따로 한 설: 섭해(涉害)가 깊은 것은 반드시 오래 앓는다. (저본은 「삼월신위사기 양사시야(三月申爲死氣陽死屍也)」 한 구에 오류가 있고 「주재상이시유(主在牀而示愈)」는 마땅히 「이후유(而後愈)」로 해야 한다.)

元神乘墓號收魂，虎鬼乘騏死立待，脫耗全逢身衰蠃，兩蛇夾墓病積塊。元乘日墓名收魂煞。惟六戊一干有之，如戊申日昴星，三傳戌酉午，晝夜占，武乘日墓發用是也。騏謂驛馬也，虎鬼乘騏，見仁宦門。脫耗全逢，謂耗損消根斷課也。詳考試門。兩蛇夾墓，謂六丁日干上戌晝占乘蛇，巳又為蛇痊，占病必因積塊而亡，如虎乘日墓，加日干年命亦同。

현무가 묘신을 타는 것을 「수혼살(收魂煞)」이라 하고; 호귀가 역마를 타면 죽음이 곧 서서 기다릴 수 있다. 탈기 모신이 일제히 모여 오면 사람이 곧 쇠약하여 마르고; 두 마리 뱀이 묘신을 가운데 끼우면 병은 이는 뱃속의 적괴(積塊)다. 원주: 현무가 일간의 묘신을 타는 것을 「수혼살」이라 하니 다만 무 이 한 간에만 있다: 예컨대 무신(戊申)일에 묘성과를 얻어 삼전 술·유·오이니 낮이든 밤이든 점치면 현무가 모두 무의 묘신 술을 타고 발용한다. 「기」는 곧 역마요 호귀가 역마를 타는 한 조는 사환 한 문에 보인다. 이른바 「탈모전봉(脫耗全逢)」은 곧 모손·근단원소 이 류의 과체이니 자세한 것이 고시 한 문에 보인다. 이른바 「양사협묘(兩蛇夾墓)」는 여섯 정일은 일간 위에 술을 타고 낮에 점치면 술 위에 등사를 타는데 사가 또 이는 등사의 본가라 한 앞 한 뒤로 묘를 끼워 잡으니 병을 점치면 반드시 뱃속의 적괴로 인하여 죽고; 만약 백호가 일묘를 타고 일간이나 본명 행년 위에 가하면 정형이 또한 같다. (저본은 「사환문」을 「인환문(仁宦門)」으로 잘못 쓰고 「사지본가(蛇之本家)」를 「사전(蛇痊)」으로 잘못 씀.)

日祿閉口最為忌，重視克氣定多殘。干墓歲墓並蛇虎，加臨卯酉犯重傷。占病專視日之祿神，如作閉口，加臨絕鄉，必絕食而死。如乘六合更的，如辛未日，三傳酉辰亥，酉為日祿，遁癸作閉口加於寅之絕鄉。日占將乘六合是也，重神謂上下神同類者。氣者，日干長生之氣。如癸未日，巳加午發用，克其申金長生之氣也。

일록이 폐구의 상을 이루는 것은 가장 이는 기피요; 상하의 중신이 또 장생의 기를 극하여 제어하면 반드시 잔해(殘)가 많다. 일간의 묘·태세의 묘에 다시 등사 백호를 더하여 묘유 위에 떨어지면 그것은 곧 중상(重傷)을 범한다. 원주: 병을 점치는 것은 오로지 일간의 록신을 본다: 그것이 만약 폐구를 이루고 또 절향에 가하면 반드시 수미(水米)를 드리지 못하고 죽고; 만약 다시 육합을 타면 더욱 결이 있다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 삼전 유·진·해요 유는 이는 신의 록이요 유 위에 둔한 천간이 이는 계라 계유가 서로 합하여 폐구를 이루며 유가 또 인 이 금절의 땅에 가하고 낮에 점치면 유 위에 아직 육합을 탄다. 이른바 「중신」은 상하 두 신이 같이 한 류에 속하는 것이다. 이른바 「기」는 일간의 장생의 기를 가리킨다: 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 사가 오 위에 가하여 발용하니 사오화가 신금을 극하여 제어한다――신이 바로 계수의 장생의 근원이다.

歲墓者，歲後五墓也。子年在未，卯年在戌，午年在丑，酉年在辰。如干之墓神乘蛇虎臨卯酉，加干支年命上，為冢墓門開，不得生也。如六癸日夜占，辰墓乘蛇臨卯，六辛日晝占，丑墓乘虎臨酉，占人年命在卯酉，是也。如又值歲後五墓，主有生喪。

이른바 「세묘(歲墓)」는 태세 뒤의 오묘다: 자년은 미에 있고 묘년은 술에 있고 오년은 축에 있고 유년은 진에 있다. 일간의 묘신이 등사 백호를 타고 묘유의 자리에 임하고 또 일간·일지나 본명 행년 위에 가하는 것을 이를 「총묘문개(塚墓門開)」라 하니 사람이 살지 못한다. 예컨대 여섯 계일의 밤 점은 계의 묘 진 위에 등사를 타고 묘 위에 임하고; 여섯 신일의 낮 점은 신의 묘 축 위에 백호를 타고 유 위에 임하며 점치는 자의 본명 행년이 또 바로 묘나 유에 있다. 만약 동시에 또 세후 오묘에 부딪히면 집안에 상사가 있음을 주관한다.

庸醫殺人災民鬼乘，先亡為祟絕嗣鬼。子父財官分六親，將神所司須細防。庸醫殺人，謂天地醫作日鬼也。如六壬日干上辰，正月占，為天醫作鬼是也。如醫神坐墓空亡，雖有醫亦與無醫等耳。絕嗣體乃四上克其四下也。主先亡為祟。將神謂類神，如子占父神長一，父占子視子爻，夫占妻視財爻，妻占夫視官鬼，兄弟相占視比肩，如類神入課傳，即可視其神將生克以言吉凶。

용의(庸醫)가 사람의 성명을 그르치는 것은 이는 재살과 관귀가 의신 위에 타 있는 것이요; 먼저 죽은 조상이 작숭하는 것은 곧 절사(絶嗣)의 과에서 보인다. 자손·부모·처재·관귀가 각각 육친을 나누고 천장이 각각 주관하는 바가 있으니 모두 자세히 제방해야 한다. 원주: 이른바 「용의살인(庸醫殺人)」은 천의나 지의가 도리어 일간의 관귀를 이루는 것이다: 예컨대 여섯 임일은 일간 위에 진을 타고 정월에 점치면 진이 바로 이는 천의인데 진토가 또 임수를 극하여 귀를 이룬다. 의신이 만약 묘 위에 앉거나 혹은 공망에 떨어지면 그것은 곧 의사가 있어도 없는 것과 같다. 「절사」의 과체는 사과의 상신이 모두 그 아래의 신을 극하는 것이니 먼저 죽은 조상이 작숭함을 주관한다. 이른바 「장신」은 곧 류신이다: 아들이 아버지를 점치면 장생을 보고 아버지가 아들을 점치면 자손효를 보고 지아비가 아내를 점치면 재효를 보고 아내가 지아비를 점치면 관귀를 보고 형제가 서로 점치면 비견을 본다; 류신이 한번 사과 삼전에 들어가면 곧 그것의 신과 장의 생극을 보아 길흉을 끊는다. (저본은 「자점부시장생(子占父視長生)」을 「자점부신장일(子占父神長一)」로 잘못 씀.)

如戊辰日三傳寅未子，放占，寅乘虎克日照和月寅為死氣，如妻占夫病必死。蓋寅為婦之夫星，豈宜乘虎死氣也？如辛亥日三傳巳寅亥，巳乘蛇作鬼，中傳寅財空亡，九月寅為死氣，如夫占妻病必死。蓋寅為妻財，豈宜乘此死氣空亡也。凡六新皆準此推。

예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인 위에 백호를 타서 와서 일간을 극하는데 당월의 사기가 또 바로 인에 있다: 만약 이는 아내가 지아비의 병을 점치면 반드시 죽는다――인이 바로 부인의 부성(官鬼)인데 어찌 또 백호를 타고 또 사기를 만날 수 있겠는가? 또 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 삼전 사·인·해요 사 위에 등사를 타서 신금의 관귀를 이루고 중전 인은 이는 재효인데 도리어 공망에 떨어지고 구월의 사기가 또 인에 있다: 만약 이는 지아비가 아내의 병을 점치면 반드시 죽는다――인이 바로 처재인데 어찌 또 사기를 만나고 또 공망에 떨어질 수 있겠는가? 무릇 육친이 각각 점치는 것은 모두 이 법에 따라 민다. (저본의 이 단락은 전사에 오류가 많다: 「극일(克日)」 아래에 「조화(照和)」 두 자를 연하고 「범육친(凡六親)」을 「범육신(凡六新)」으로 잘못 씀.)

巳酉相加張喪榜，喪吊全逢掛縞衣。華蓋孝帛臨年命，妻占夫病必生離。巳為喪車，酉為孝服，巳酉相加主有喪。如己酉日三傳巳酉丑是也。歲前二位為喪門，歲後二位為弔客。如加干支發用，主身披孝服。如午年日占，干上辰，支上申，三傳子申辰是也。此格惟甲午丁亥己亥庚子癸巳五日，皆干上乘弔客支上乘喪門。甲戌丁卯己卯庚奪癸酉五日，皆干上乘喪門，支上乘弔客，餘無例。

사유가 서로 가하면 이는 상방(喪榜)을 걸고자 함이요; 상문(喪門)과 조객(弔客)이 일제히 모여 오면 곧 백을 입고 효를 써야 한다. 화개와 효백(孝帛)이 본명 행년 위에 임하면 아내가 지아비의 병을 점치는 것은 반드시 생리(生離)다. 원주: 사는 이는 상거요 유는 이는 효복이니 사유가 서로 가하면 상사가 있음을 주관한다: 예컨대 기유(己酉)일에 점쳐 삼전 사·유·축이다. 태세 앞 두 자리는 이는 상문이요 뒤 두 자리는 이는 조객이니; 그것들이 일간 일지 위에 가하여 발용하면 몸이 효복을 두름을 주관한다: 예컨대 오년의 모일에 점쳐 일간 위에 진을 타고 일지 위에 신을 타고 삼전 자·신·진이다. 이 한 격은 다만 갑오·정해·기해·경자·계사 다섯 날에만 있어 모두 이는 일간 위에 조객을 타고 일지 위에 상문을 타며; 따로 갑술·정묘·기묘·경진·계유 다섯 날이 있어 모두 이는 일간 위에 상문을 타고 일지 위에 조객을 타니 이 외에 다른 례가 없다. (저본의 제이조 제사일은 「경진」을 「경탈(庚奪)」로 잘못 씀.)

生加墓虎父母喪，浴盆有水孩兒忌。哭神下淚聞哭聲，大鬼逢時疫作厲。生加墓虎，謂長生坐於墓上，將乘白虎者，占父母病必死。如六壬日申加丑，夜占乘虎是也。浴盆煞，春辰夏未秋戌冬丑，如地盤見浴盆上，忌乘元后二將。如丙寅日三傳戌午寅，秋占戌為浴盆，晝占乘後是也。占小兒病必死。緣亥為孩子，為子，天后亦是子，元武亦是亥也。

장생이 묘 위에 앉고 또 백호를 타면 부모에게 상사가 있고; 욕분 안에 물이 있으면 어린아이가 곧 위험하다. 곡신이 눈물을 떨어뜨리면 집에 곡성을 들을 것이고; 천귀(天鬼)가 시령에 부딪히면 역병이 곧 재려(災厲)를 이룬다. 원주: 이른바 「생가묘호(生加墓虎)」는 장생의 신이 묘신 위에 앉고 천장이 또 백호를 타니 부모의 병을 점치면 반드시 죽는다: 예컨대 여섯 임일은 신이 축 위에 가하고(신은 임의 장생이요 축은 금묘) 밤에 점치면 신 위에 백호를 탄다. 욕분살의 취법은 봄에 진·여름에 미·가을에 술·겨울에 축이니; 지반 위에 욕분의 자리를 보면 가장 위에 현무·천후 두 장을 탐을 꺼린다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이요 가을에 점치면 술이 바로 이는 욕분이요 낮에 점치면 술 위에 천후를 타니 소아의 병을 점치면 반드시 죽는다――해가 수에 속하여 아이가 되고 자도 또한 이는 아이요 천후는 자수에 속하고 현무는 해수에 속하기 때문이다.

一云，子加四季上，將乘虎，小兒病必死哭神，春未夏戌秋丑冬辰加亥子為哭神下淚。如乘虎更的。天鬼，酉午卯子三輪。如天鬼作鬼，在六處必是疫痢。

따로 한 설: 자가 진술축미 사계 위에 가하고 천장이 또 백호를 타면 소아의 병을 점치면 반드시 죽는다. 곡신의 취법은 봄에 미·여름에 술·가을에 축·겨울에 진이니; 그것이 해·자 위에 가하는 것을 「곡신하루(哭神下淚)」라 하고 만약 다시 백호를 타면 더욱 결이 있다. 천귀는 유·오·묘·자 네 자리를 따라 윤전하고; 천귀가 만약 겸하여 일간의 관귀를 이루고 여섯 곳에 나타나면 반드시 이는 시역 이질 류의 병이다.

卯加戌逆主風搐，子臨巳位定死亡。忌支病虎多崩嘔，蛇虎認丁命不長。卯加戌逆詳孕產門，占病必主風顛發搐之症。子為一陽之生，巳為六陽之絕，子加巳發用，為陽生臨於陽絕，故主死。如六戊日三傳子未寅是也。忌血忌，支血支，病病符，如虎乘病符克干，年命上又乘血忌血支等煞，必有血症。婦占崩漏墮胎尤的。

묘가 술 위에 가하여 역행하면 중풍 추출(抽搐)을 주관하고; 자가 사 자리에 임하면 그것은 곧 정하여 사망할 것이다. 혈기 혈지에 병부 백호를 더하면 대부분 이는 혈붕 구혈이요; 등사 백호가 정신을 인착(認着)하면 수명도 또한 곧 길지 않다. 원주: 묘가 술에 가하여 역행하는 한 조는 자세한 것이 잉산 한 문에 보이니 병을 점치면 반드시 풍질 전간·발축의 증을 주관한다. 자는 이는 일양이 처음 생하는 땅이요 사는 이는 육양이 끝에 이르러 끊어지는 땅이니; 자가 사 위에 가하여 발용하는 것은 갓 생겨난 양이 양절의 곳에 떨어지는 것이라 그러므로 죽음을 주관한다: 예컨대 여섯 무일에 점쳐 삼전 자·미·인이다. 이른바 「기」는 혈기를 가리키고 「지」는 혈지를 가리키고 「병」은 병부를 가리킨다: 백호가 병부를 타고 와서 일간을 극하고 본명 행년 위에 또 혈기 혈지 이러한 살을 타면 반드시 출혈의 증이 있고; 부인이 붕루·타태를 점치면 더욱 결이 있다.

如六己日干上卯，夜占乘虎，辰年為病符，二月未為血忌，占人年命在亥。六月午為血支，占人年命在戌是也。蛇虎庚丁謂虎乘旬庚，蛇乘旬相。作日之暗鬼也。如甲子日晝貴逆行，午乘虎遁暗鬼。辛亥日晝貴順行，未乘蛇遁丁作暗鬼是也。

예컨대 여섯 기일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 밤에 점치면 묘 위에 백호를 타고; 진년에 점치면 묘가 바로 작년의 병부요; 이월의 혈기는 미에 있고 점치는 자의 본명 행년은 해에 있고; 유월의 혈지는 오에 있고 점치는 자의 본명 행년은 술에 있으니 모두 이 한 갈래에 속한다. 이른바 「사호경정(蛇虎庚丁)」은 백호가 순둔의 경을 타고 등사가 순둔의 정을 타서 일간의 암귀를 이루는 것이다: 예컨대 갑자일은 주귀가 역행하여 오 위에 백호를 타서 둔하여 경금을 얻어 암귀가 되고; 신해일은 주귀가 순행하여 미 위에 등사를 타서 둔하여 정화를 얻어 암귀가 된다. (저본은 「사승순정(蛇乘旬丁)」을 「사승순상(蛇乘旬相)」으로 잘못 씀.)

紙錢孝服人必亡，喪魄飛魂年命促。迴環周遍痊復生，鑄印斫輪死最速。紙錢孝服煞謂龍常乘二馬，加臨干支上也。如八月乙未日卯時辰將占，干上巳為驛馬，乘龍，支上申為天馬乘常是也。喪魄未辰丑戌三輪，飛魂亥順十二，二煞乘凶將臨日辰年命發用，必死。周遍見經商門，迴環、鑄印、斫輪見仕宦門。

지전(紙錢) 효복의 살이 한번 나타나면 사람이 반드시 망고하고; 상백비혼(喪魄飛魂)이 본명 행년 위에 떨어지면 수수(壽數)가 곧 촉박하다. 회환·주변 두 과는 병이 나아도 또 재발할 것이요; 주인·작륜 두 과는 죽음이 가장 빠르다. 원주: 이른바 「지전효복살(紙錢孝服煞)」은 청룡·태상이 천마 역마를 타고 일간 일지 위에 가하는 것이다: 예컨대 팔월 을미일 묘시에 진장으로 점치러 와서 일간 위에 사를 타니 사는 미일의 역마라 위에 청룡을 타고; 일지 위에 신을 타니 신은 팔월의 천마라 위에 태상을 탄다. 상백은 미·진·축·술 네 자리를 따라 윤전하고 비혼은 해에서 일으켜 십이 자리를 순으로 세니; 이 두 살이 흉장을 타고 일간·일지·본명 행년 위에 임하여 발용하면 반드시 죽는다. 주변 한 조는 경상 문에 보이고 회환·주인·작륜 세 조는 사환 문에 보인다.

占訟日辰分主客，課傳官鬼斷輸贏。雀入勾鄉官事起，真朱犯歲禍滿門。日為客，辰為主，支克干客輸，干克支主輸。先動為客，後應為主，初克末主輸，末克初客輸。雀入勾鄉，謂朱雀臨辰作鬼也。辰為勾陳本家。朱江試投之，必多是非。如戊辰日三傳卯寅丑，晝占卯乘朱加辰剋日是也。

관사를 점치는 것은 일간 일지를 써서 원고 피고를 나누고 사과 삼전 가운데의 관귀를 보아 수영(輸贏)을 끊는다. 주작이 구진의 지계에 들어가면 관사가 곧 일어나고; 참주작이 태세를 충범하면 화사가 문에 가득하다. 원주: 일간은 객(원고)을 대표하고 일지는 주(피고)를 대표하니; 일지가 일간을 극하면 곧 객이 지고 일간이 일지를 극하면 곧 주가 진다. 먼저 손을 쓰는 것은 이는 객이요 뒤에 응부하는 것은 이는 주이며; 초전이 말전을 극하면 곧 주가 지고 말전이 초전을 극하면 곧 객이 진다. 이른바 「작입구향(雀入勾鄕)」은 주작이 진 위에 임하고 또 일간의 관귀를 이루는 것이다――진은 이는 구진의 본가라 주작이 저기로 투입하면 반드시 시비를 많이 낳는다. 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 낮에 점치면 묘 위에 주작을 타서 진 위에 가하고 또 무토 일간을 극한다. (저본은 「주작투지(朱雀投之)」 한 구에 오류가 있다.)

子孫制鬼患有救，父母化官禍無傷。害合區分看解結，仍觀休旺定災祥。子孫制鬼，如丙丁日以亥子為鬼，得子孫季神救之。為患門有救。父母化官，如丙丁日以亥子為鬼，得寅卯木神化之。則鬼不為害。解結者，逢合則事解。如六乙日以申為鬼。乙與庚作五合鬼，既合自不為患也。逢害則訟結。如子日以未為鬼，子未為六害，鬼為害，則訟愈結也。

자손효가 관귀를 제어하면 화환이 곧 구원이 있고; 부모효가 관귀를 가져 화해 버리면 화사도 또한 사람을 상하지 못한다. 해인지 합인지를 분명히 나누면 곧 일이 풀리는지 맺히는지를 알고; 다시 그것의 휴수 왕상을 보면 재와 상이 곧 정해진다. 원주: 이른바 「자손제귀(子孫制鬼)」는 예컨대 병·정화일은 해·자수로 관귀를 삼으니 진술축미의 자손 토신을 얻어 와서 그것을 극하여 서로 구하면 화환이 곧 구원이 있다. 이른바 「부모화관(父母化官)」은 예컨대 병·정일은 해·자로 귀를 삼으니 인·묘의 목신을 얻어 가운데서 전화하면(수생목 목생화) 귀가 곧 사람을 해치지 못한다. 이른바 「해결(解結)」: 합을 만나면 곧 일이 화해하니 예컨대 여섯 을일은 신으로 관귀를 삼으니 을이 신 가운데 감춘 경과 오합을 이루어 이미 서로 합하였으니 자연히 화환이 되지 않고; 해를 만나면 곧 관사가 갈수록 맺혀 갈수록 긴하니 예컨대 자일은 미로 관귀를 삼으니 자미가 바로 이는 육해요 귀가 또 해를 띠니 관사가 곧 갈수록 풀리지 않는다.

結，既俗語所謂冤仇宜解不宜結之結。旺衰有二義，鬼自旺則不害人，故為祥。鬼既衰則禍益烈，故為災。此一義也，又干自旺，則鬼不能害，太為祥，干既衰則自為鬼侵，故為災。此又要一義也。

이 「결」 자는 곧 속담의 「원수는 풀어야 하지 맺어서는 안 된다」의 결이다. 왕쇠에 이르러서는 두 층의 뜻이 있다: 한 층은 곧 관귀에 대해 말하는 것이다――귀 자기가 너무 왕하면 도리어 와서 사람을 해치지 않으니 그러므로 상이 되고; 귀가 한번 쇠하면 화가 도리어 더욱 맹렬하니 그러므로 재가 된다. 또 한 층은 곧 일간에 대해 말하는 것이다――일간 자기가 왕하면 귀가 곧 그것을 해칠 수 없으니 그러므로 상이 되고; 일간이 한번 쇠하면 곧 귀에게 침범당할 것이니 그러므로 재가 된다. (저본은 「고위상(故爲祥)」을 「태위상(太爲祥)」으로 잘못 쓰고 「차우일의야(此又一義也)」에 한 「요(要)」 자를 연한다.)

末助初鬼凶為甚，傳將間逆禍難伸。貴人履獄知殃退，虎鬼乘騏識禍頻。末助初鬼，如六庚日三傳午辰寅，寅為日財，助其初傳作鬼也。要占人年命上見申酉可解。傳將間逆謂逆間傳，貴又逆行者也。辰為天牢，戌為地獄，貴人臨辰戌之上，為履獄錄囚。事可解釋。如丙戌日三傳亥子丑，晝占，亥貴加戌發用，癸巳日三傳卯寅丑，夜占，卯貴加辰發用是也。

말전이 가서 초전의 관귀를 도와주면 흉이 가장 심하고; 삼전과 천장이 자리를 건너 역행하면 화사가 신설(伸雪)하기 어렵다. 귀인이 수옥(牢獄)을 밟아 들어가면 곧 재앙이 물러감을 알고; 호귀가 역마를 타면 곧 화사가 빈빈함을 안다. 원주: 이른바 「말조초귀(末助初鬼)」는 예컨대 여섯 경일에 점쳐 삼전 오·진·인이니 인목이 본래 경금의 재인데 도리어 가서 초전의 오화 관귀를 생한다; 이는 점치는 자의 본명 행년 위에 신·유금을 보아 와서 일간을 도와야 비로소 풀 수 있다. 이른바 「전장간역(傳將間逆)」은 자리를 건너 역행하는 간전이요 귀인이 또 역행한다. 진은 이는 천뢰(天牢)요 술은 이는 지옥이니; 귀인이 진·술 위에 임하는 것을 「이옥록수(履獄錄囚)」라 하여 일이 화해할 수 있다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 해·자·축이요 낮에 점치면 해 위에 귀인을 타서 술 위에 가하여 발용하고; 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 밤에 점치면 묘 위에 귀인을 타서 진 위에 가하여 발용한다.

又如六乙日晝占，子貴臨辰加干，六辛日夜占，寅貴臨戌加干，名貴人臨身。戊辰日晝占，丑貴坐辰加。甲戌日夜占，未貴坐戌加支，名貴人入宅，必得貴人照扶，虎鬼乘騏，詳仕宦門。

다시 예컨대 여섯 을일의 낮 점은 자 위에 귀인을 타서 진 자리에 임하여 일간 위에 가하고; 여섯 신일의 밤 점은 인 위에 귀인을 타서 술 자리에 임하여 일간 위에 가하니: 이를 「귀인임신(貴人臨身)」이라 한다. 또 예컨대 무진일의 낮 점은 축 위에 귀인을 타서 진 자리에 앉아 일지 위에 가하고; 갑술일의 밤 점은 미 위에 귀인을 타서 술 자리에 앉아 일지 위에 가하니: 이를 「귀인입택(貴人入宅)」이라 한다. 이 두 격을 얻으면 반드시 귀인의 조불(照拂) 부조를 입는다. 호귀가 역마를 타는 한 조는 자세한 것이 사환 한 문에 보인다.

朱勾剋日莫興詞，妄動舉輕為自投死。二將若還生日干，勘官昭雪人忻喜。朱勾剋日，謂勾陳剋日，或朱雀剋日也。如六丙日返吟，夜占，亥乘雀剋日。六癸日伏吟，晝占，丑乘勾剋日是也。二將生日，如六戊日伏吟，晝占，巳乘雀生日。六乙日干上子，夜占，子乘勾生日是也。凡占訟，如朱勾剋日訟難伸雪。日克朱勾訟得理伸。又勾之陰神附近惡將帶煞剋日者最凶。如丁卯日，三傳子酉午，晝占，卯為勾陳陰神，子乘蛇剋日是也。如勾陰乘貴生日，必得貴人力。如乙酉日，三傳申子辰，晝占，申為勾，陰神子生日是也。

주작 구진이 와서 일간을 극하면 곧 이 관사를 치지 말라 경거망동은 스스로 라망에 들어가는 것과 같고; 이 두 분의 천장이 만약 도리어 일간을 생하면 그것은 곧 심안의 관이 그대를 위해 소설(昭雪)함이니 기뻐하고 하할 만하다. 원주: 이른바 「주구극일(朱勾克日)」은 구진이 일간을 극하거나 혹은 주작이 일간을 극하는 것이다: 예컨대 여섯 병일의 반음은 밤에 점치면 해 위에 주작을 타서 병화를 극하고; 여섯 계일의 복음은 낮에 점치면 축 위에 구진을 타서 계수를 극한다. 이른바 「이장생일(二將生日)」은 예컨대 여섯 무일의 복음은 낮에 점치면 사 위에 주작을 타서 무토를 생하고; 여섯 을일은 일간 위에 자를 타고 밤에 점치면 자 위에 구진을 타서 을목을 생한다. 무릇 관사를 점치는 것은 주작 구진이 일간을 극하면 송이 신설하기 어렵고; 일간이 가서 주작 구진을 극하면 송이 곧 이치를 얻는다. 또 구진의 음신 곁에 만약 악장이 있어 살을 띠고 와서 일간을 극하면 가장 흉하다: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 삼전 자·유·오요 낮에 점치면 묘 위에 구진을 타니 구진의 음신은 이는 자요 자 위에 등사를 타서 정화를 극한다. 만약 구진의 음신 위에 귀인을 타고 또 와서 일간을 생하면 반드시 귀인의 힘을 얻는다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 신·자·진이요 낮에 점치면 신 위에 구진을 타니 그 음신 자가 와서 을목을 생한다.

虎朱相會訟益深，墓夾兩蛇小翻大。勾陳帶木虎遁壬，庭訊須離罪不貸。虎朱相會，謂白虎加臨午上剋日也。蓋午為朱雀本家，白虎投之，必有訟禍。如六甲日三傳辰午申，晝占，申乘虎，加午克干是也。墓夾兩蛇，見疾病門。勾陳帶木，謂勾陳乘神遁甲乙二干也。如戊申日伏吟，晝占，勾陳乘巳遁乙。虎遁壬者，謂白虎帶遁干之壬是也。如甲子日，三傳辰午申，晝占乘虎遁壬是也。

백호와 주작이 한 곳에 만나면 관사가 갈수록 소란하여 갈수록 깊어지고; 묘신이 두 마리 뱀에게 끼여 잡히면 소사도 또한 뒤집어 대사를 이루어야 한다. 구진이 갑을의 목을 띠고 백호가 임수를 둔하면 그것은 곧 당에 올라 심을 받아 죄책이 면하기 어렵다. 원주: 이른바 「호주상회(虎朱相會)」는 백호가 오 위에 가임하고 또 와서 일간을 극하는 것이다――오는 이는 주작의 본가라 백호가 저기에 투입하면 반드시 송화가 있다: 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타서 오 위에 가하고 신금이 또 갑목을 극한다. 묘협양사 한 조는 질병 한 문에 보인다. 이른바 「구진대목(勾陳帶木)」은 구진이 탄 신이 둔하여 갑·을 두 간을 얻는 것이다: 예컨대 무신(戊申)일 복음은 낮에 점치면 구진이 사를 타고 사 위에 둔하여 을목을 얻는다. 이른바 「호둔임(虎遁壬)」은 백호가 탄 신이 둔간의 임을 띠는 것이다: 예컨대 갑자일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타서 둔하여 임수를 얻는다.

丁動刃逢遭縲紲，龍陽臨日禍消時。五刑決罪明天將，二赦解凶看地支。祿前一位為羊刃，乃主血光之神。丁動刃逢，謂干支上見羊刃又乘遁旬之丁神也。如甲子日見丁卯，庚子日見丁酉，丁未己酉日見丁未，癸未日見丁丑是也。只此五日，餘無例。龍陽臨日，謂龍乘月將加臨日干也。如六丙日巳時辰將占，干上為辰為太陽是也。如龍乘生氣，亦同。

정신이 한번 움직이고 또 양인을 만나면 곧 수옥의 고생을 먹어야 하고; 청룡이 태양을 타고 일간에 임하면 화사가 곧 사라진다. 오형(五刑)이 무슨 죄를 판하는지는 천장 위에서 명백히 보고; 두 종류의 사신(赦神)이 능히 흉을 푸니 곧 그것이 어느 지지 위에 떨어지는지를 본다. 원주: 일록 앞 한 자리는 이는 양인이요 이는 혈광을 주관하는 신이다. 이른바 「정동인봉(丁動刃逢)」은 일간 일지 위에 양인을 보는데 이 양인이 또 바로 순중에 둔한 정신을 탄 것이다: 예컨대 갑자일은 정묘를 보고 경자일은 정유를 보고 정미일·기유일은 정미를 보고 계미일은 정축을 보니 다만 이 다섯 날뿐이요 따로 다른 례가 없다. 이른바 「용양임일(龍陽臨日)」은 청룡이 월장을 타고 일간 위에 가하는 것이다: 예컨대 여섯 병일의 사시에 진장으로 점치러 와서 일간 위에 진을 타니 진이 바로 이는 태양 월장이다. 청룡이 생기를 타는 것도 정형이 같다.

五刑者，木主笞杖，火主流血，金主刀刃，土主徒禁，水主流遣。觀五刑所乘之神，便知其所得何罪也。二赦，皇恩天赦也。皇恩見仕宦門，天赦者，春戊寅夏甲午之類。如二神見課傳年命上，必得解禍。如乙亥日干上未，正月占為皇恩，支上寅遁戊，為天赦是也。

이른바 「오형」: 목은 태장(笞杖)의 형을 주관하고 화는 유혈을 주관하고 금은 도인(刀刃)을 주관하고 토는 감금 도역(徒役)을 주관하고 수는 유방 발견(發遣)을 주관한다. 오형이 어느 한 행의 신 위에 떨어지는지를 보면 곧 무슨 죄를 판결받을지를 안다. 이른바 「이사(二赦)」는 황은과 천사(天赦)다. 황은 한 조는 사환 한 문에 보이고; 천사의 취법은 봄에는 무인일에 있고 여름에는 갑오일에 있는 류다. 이 두 분의 신이 사과 삼전이나 본명 행년 위에 나타나면 반드시 능히 화를 푼다: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 정월에 점치면 미가 바로 이는 황은이요; 일지 위에 인을 타니 인 위에 둔하여 무를 얻으니 무인이 바로 춘계의 천사다.

關管持刑主囚繫，勾陳入獄定淹留。絞勾懸索繩頭項，支忌金神刃上頭。關神見經商門。管即關神。刑謂三刑。如關管持刑，乘虎勾凶將作鬼，主囚繫。如癸卯日，三傳未酉亥，未為三刑，夜將乘勾陳，秋占為關神是也。謂勾陳立辰戌上，加臨日干年命是也。如六乙日伏吟，晝夜占辰乘勾加干是也。

관신·관신(管神)이 다시 삼형을 띠면 주로 옥에 갇히고; 구진이 수옥의 자리에 들어가면 관사가 반드시 지연된다. 구신(勾神) 교신(絞神)과 현색(懸索)의 살은 이는 삿갓 줄이 목에 걸리는 것이요; 혈지 혈기에 금신 양인을 더하는 것은 그것은 이는 도인이 머리 위에 매달린 것이다. 원주: 관신 한 조는 경상 한 문에 보이고 「관」은 곧 관신이요 「형」은 삼형을 가리킨다. 관신 관신이 삼형을 띠고 또 백호 구진 이러한 흉장을 타서 일간의 관귀를 이루면 수금(囚禁)을 주관한다: 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·유·해요 미가 묘술과 서로 삼형을 이루고 야장으로 점치면 미 위에 구진을 타며 가을에 점치면 미가 또 바로 이는 관신이다. 이른바 「구진입옥(勾陳入獄)」은 구진이 진·술 위에 서서 일간이나 본명 행년에 가림하는 것이다: 예컨대 여섯 을일의 복음은 주야로 점치면 진 위에 구진을 타서 일간 위에 가한다.

絞勾懸索，謂白虎克日，又值勾絞懸索長繩等煞在六處者，主絞死。勾神陽日起卯，隔日順行六陰神。陰月起戌，隔月順行六陽神。勾神對宮為絞神。懸索卯子酉午三輪。如八月壬子日，三傳戌申午，晝占，戌乘白虎，午為懸索，占人年命上見丑為死氣，見辰為勾神，見戌為絞神是也。支忌金神，謂白虎克日，更值金神、血支、血忌、羊刃死氣等煞，在六處者，主刀下身亡。金神即破碎，忌支死氣，俱見孕產門。如七月甲午日，三傳申巳寅，晝占，申乘虎，巳為金神，年命上見子為死氣，見辰為血忌，見未為血支，是也。

이른바 「교구현색(絞勾懸索)」은 백호가 와서 일간을 극하고 여섯 곳에 또 구신·교신·현색·장승(長繩) 이러한 살을 만나는 것이니 교살당함을 주관한다. 구신의 취법: 양일은 묘에서 일으켜 한 자리를 건너 순행하여 여섯 음신을 지나고; 음월은 술에서 일으켜 한 자리를 건너 순행하여 여섯 양신을 지나니; 구신의 대궁이 곧 이는 교신이다. 현색은 묘·자·유·오 네 자리를 따라 윤전한다. 예컨대 팔월 임자일에 점쳐 삼전 술·신·오요 낮에 점치면 술 위에 백호를 타고 오가 바로 이는 현색이며 점치는 자의 본명 행년 위에 축을 보아 사기가 되고 진을 보아 구신이 되고 술을 보아 교신이 된다. 이른바 「지기금신인(支忌金神刃)」은 백호가 일간을 극하고 여섯 곳에 또 금신·혈지·혈기·양인·사기 이러한 살을 만나는 것이니 칼 아래에 죽음을 주관한다. 금신은 곧 파쇄살이요; 혈기·혈지와 사기 세 가지는 모두 잉산 한 문에 보인다. 예컨대 칠월 갑오일에 점쳐 삼전 신·사·인이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타고 사가 바로 이는 금신이며 본명 행년 위에 자를 보아 사기가 되고 진을 보아 혈기가 되고 미를 보아 혈지가 된다.

兔犬相加防弔拷，雞蛇發用定成徒。迴環周遍日縲紲，根斷源消勢馨無。卯戌相加，手足合併，故主弔拷。巳酉相加，合為配字，故主徒。迴環見仕宦六。周遍見經商門。根斷源消見考試門。

묘의 토끼와 술의 개가 서로 가하면 매달려 고문당함을 방비해야 하고; 유의 닭과 사의 뱀이 발용하면 정하여 도형(徒刑)을 판결받을 것이다. 회환·주변 두 과는 이는 옥에 갇히는 날이요; 근단원소의 과는 기세가 곧 탕연하여 남지 않는다. 원주: 묘는 손을 대표하고 술은 발을 대표하니 묘술이 서로 가하면 이는 수족을 나란히 모아 한데 묶는 것이라 그러므로 조고(吊拷)를 주관한다. 사와 유가 서로 가하면 두 자가 모여 합한 것이 바로 이는 「배(配)」 자라 그러므로 도유(徒流)를 판함을 주관한다. 회환 한 조는 사환 한 문에 보이고 주변 한 조는 경상 한 문에 보이고 근단원소 한 조는 고시 한 문에 보인다. (저본은 「사환문」을 「사환육(仕宦六)」으로 잘못 씀.)

歲破作鬼有訟禍，天罡臨命脫幽囚。歲後門戶恩赦至，羅風乘勾羈不休。歲破加干支作鬼，主有訟災。天罡為動神，如臨占人年命上，主有出獄之慶。歲後門戶見考試門。如歲後但入課傳，不臨門戶稍緩。一云，天空發用，入末傳，主訟解。勾陳作羅網煞，主枷械，又太歲作天羅亦同。

세파가 관귀를 이루면 곧 송화가 있고; 천강이 본명 위에 임하면 능히 수옥을 벗어난다. 태세 뒤 그 한 자리가 묘유 문호 위에 떨어지면 은사(恩赦)가 곧 이르고; 라망의 살이 구진을 타면 기압(羈押)이 곧 끝이 없다. 원주: 세파가 일간 일지 위에 가하고 또 관귀를 이루면 관사의 재앙이 있음을 주관한다. 천강은 이는 움직임을 주관하는 신이니 점치는 자의 본명 행년 위에 임하면 출옥의 기쁨이 있음을 주관한다. 세후 문호 한 조는 고시 한 문에 보이고; 만약 세후의 신이 다만 사과 삼전에 들어가고 묘유 문호 위에 임하지 않으면 그것은 곧 다소 늦다. 따로 한 설: 천공이 발용하여 말전에 떨어지면 관사가 결속됨을 주관한다. 구진이 겸하여 라망의 살을 이루면 칼을 씌우고 쇠사슬을 채움을 주관하고; 태세가 겸하여 천라를 이루는 것도 역시 같다.

初凶末吉終須吉，初吉終凶定是凶。日神為救其力緩，三傳來救立成功。日辰為救，如己丑日三傳寅卯辰為鬼，得干上申金克之。此日神為救也，其為力尚緩。三傳來救，如丙寅日三傳戌午寅，夜占初傳戌為蛇墓，得末傳龍木克之，其功乃速也。又如壬戌日，三傳辰未戌，夜占鬼墓乘蛇發用，得末傳成虎沖之，以凶制凶，其凶亦散。

처음은 흉하고 끝은 길하면 끝내 이는 길이요; 처음은 길하고 끝은 흉하면 그것은 곧 이는 흉이라 단정한다. 일간 일지 위에서 와서 구하는 것은 힘이 아직 느리고; 삼전 가운데서 와서 구하는 것은 즉각 공을 본다. 원주: 이른바 「일진위구(日辰爲救)」는 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 삼전 인·묘·진의 목이 와서 기토의 관귀를 이루니 다행히 일간 위에 신금을 타서 그것을 극하여 제어함을 얻는다――이것은 이는 일간 상신이 와서 구하는 것이요 힘이 아직 완하다. 이른바 「삼전래구(三傳來救)」는 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이요 밤에 점치면 초전 술 위에 등사를 타고 또 이는 화묘인데 다행히 말전 인목이 청룡을 타서 와서 술토를 극함을 얻으니 효를 봄이 곧 빠르다. 또 예컨대 임술(壬戌)일에 점쳐 삼전 진·미·술이요 밤에 점치면 귀묘가 등사를 타고 발용하는데 다행히 말전 술 위에 백호를 타서 와서 그것을 충하여 엶을 얻으니 흉으로 흉을 제어하니 흉도 또한 곧 흩어진다.

三傳皆鬼無一救，年逢吉將福來臨。貴塞鬼戶殃知退，天解臨年禍不侵。傳鬼無救，謂三傳皆鬼，天將又不救者，如年上乘吉神，亦可免禍。如癸未日，三傳戌未辰克干，夜占將乘蛇虎，如占人行年在申上，乘巳為貴人日德，亦可化凶為吉。貴填鬼戶，如壬辰日三傳戌丑辰人鬼，如用巳貴，亦可返凶為吉。經云，“貴人臨寅鬼門杜，鬼賊不出萬事真”。天解，申逆十二。如此神加干發用，則禍解，如得吉神亦可用。

삼전이 전부 이는 관귀이고 한 점의 구신도 없어도 다만 행년 위에서 길장을 만나면 복은 아직 올 것이다. 귀인이 귀문을 막아 세우면 재앙이 곧 물러감을 알고; 천해(天解)가 행년 위에 떨어지면 화도 또한 침해하지 못한다. 원주: 이른바 「전귀무구(傳鬼無救)」는 삼전이 모두 이는 관귀이고 천장도 또한 와서 서로 구하지 않는 것이다; 이때에 행년 위에 만약 길신을 타면 또한 화를 면할 수 있다. 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 삼전 술·미·진이 전부 와서 계수를 극하고 밤에 점치면 또 등사 백호를 타니; 만약 점치는 자의 행년이 신 위에 있고 신 위에 사를 타면 사는 귀인인 동시에 또 일덕이라 또한 능히 흉을 화하여 길이 되게 한다. 이른바 「귀색귀호(貴塞鬼戶)」는 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 삼전 술·축·진이 모두 임수의 관귀를 이루니 만약 사 위의 귀인을 쓰면 또한 능히 흉을 돌이켜 길이 되게 한다. 경문에 이르기를 귀인이 인 위에 임하면 귀문이 곧 막히고 귀적이 나오지 못하여 만사가 모두 진실하여 근심이 없다 하였다. 천해는 신에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세니; 이 분의 신이 일간 위에 가하여 발용하면 화사가 곧 풀리고 만약 다시 길신을 얻어도 마찬가지로 쓸 수 있다. (저본은 「삼전술축진작귀(三傳戌丑辰作鬼)」를 「인귀(人鬼)」로 잘못 씀.)

用神內戰空相犯，貴德臨身從墓欺。鬼賊絕處訟也結，末傳中處定散期。用神內戰，如六甲日晝占，龍乘申臨巳發用，巳火克申金。申金又克寅木是也。主有窩裡生非之事。貴德臨身，如乙丑日三傳酉丑巳合局作鬼，如用夜時，干上申為貴人，日德能伏諸煞，可以弭禍也。絕處訟結，要在官鬼絕處定絕期。如六己日占三傳申戌子，申為官鬼，申絕於寅，則寅日可結絕也。沖處訟散，要在末傳沖處定散期，如丙戌日三傳丑亥酉，卯酉沖，則卯日為散期也。

발용의 신이 내전을 일으키고 공망이 또 와서 서로 범하고; 귀인 일덕이 몸에 임하면 곧 묘신이 업압(欺壓)함을 두려워하지 않는다. 관귀가 절을 만나는 곳에 있으면 관사가 곧 결속되고; 말전이 충하는 그 한 자리가 곧 이는 일이 흩어지는 기다. 원주: 이른바 「용신내전(用神內戰)」은 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 청룡이 신을 타고 사 위에 임하여 발용하니: 사화가 신금을 극하고 신금이 또 가서 갑목을 극한다――자가의 울 안에서 시비를 생해 냄을 주관한다. 이른바 「귀덕임신(貴德臨身)」은 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 유·축·사가 금국을 맺어 을목의 관귀를 이루니; 만약 야시를 쓰면 일간 위에 신을 타니 바로 이는 귀인이요 일덕이 또 능히 여러 살을 진복하니 화사가 곧 소미할 수 있다. 이른바 「절처송결(絶處訟結)」은 관귀가 절을 만나는 그 한 자리 위에서 결속의 날자를 정하는 것이다: 예컨대 여섯 기일에 점쳐 삼전 신·술·자요 그 가운데 신이 관귀가 되고(이는 원주에 의함) 신이 인에 절하니 그것은 곧 인일에 결속할 수 있다. 이른바 「충처송산(沖處訟散)」은 말전이 충하는 그 한 자리 위에서 소산의 날자를 정하는 것이다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 축·해·유요 말전 유가 묘와 서로 충하니 그것은 곧 묘일이 이는 산기다.