斬関課

象曰：魁罡日辰上，發用斬關名。出行應吉利，居住暗相通。三傳陰合見，地戶太陰中。功曹與小吉，天梁玉女同。青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，追人永無蹤，乙酉正月占，午時是此宗。亡人華蓋下，避罪此中通。終向太陰上，私門萬里忙。若言不飛走，濁亂在家中。

課象辞に曰く：河魁戌と天罡辰とが日干・日支の上に落ちて発用すれば、この一課は便ち斬関と言う——関卡を斬断して冲り出でたるに如し。出行を占えば応に吉利すべく、家に居れば則ち暗中に外と通ず。三伝中に太陰・六合を見れば、太陰は便ち是れ地戸なり。「功曹」（寅）を天梁と言い、「小吉」（未）を玉女と言い、二者同時に現る。青龍は是れ能く万里を飛ぶの羽翼、華蓋は是れ紫微宮中に上帝の頭頂に覆うの傘蓋なり。この課は罪責を躲避するに逃走に宜しく、人を追えば則ち永遠に踪影を追い着け得ず。乙酉日を正月に占い・占時は午に在るを挙げて例と為せば、すなわち是れ这一类なり。逃亡の人は華蓋の下に蔵れ、罪を避くる人はここより逃脫す。末了は太陰の上に帰し、私門より出でて、万里奔忙す。もし人の飛逃し出でざるを説かば、あれはすなわち是れ濁乱の事の家中に蔵するなり。

又曰：日辰上見魁罡立，此課是為斬關名。厭翳神光參玉女，天梁地戶太陰間。更加青龍並六合，紫微天駟可乘閒。逃亡最利難逃隱，去住亨嘉信不還。 又曰：魁罡加日辰，傳見天上寅，斬關有逃遁，不角遠行人，傳得子與未，吉貴來相因，道路獨通遠，天地藏著身。

また曰く：日干・日支上に河魁と天罡と立てば、この一課は便ち斬関と言う。厭神の形迹を遮蔽し・天乙神光の照護する有り、また玉女を参入し、天梁・地戸皆太陰の間に在り。さらに青龍と六合とを加えれば、紫微華蓋と天駟の車と皆从容に乗用し得。この課は最も逃亡に利あり、別人は逃者を搜し出だし難し。去るも好く留まるも好く皆亨通美満なり、ただ是れ音信は再び伝え回らず。 また曰く：河魁・天罡は日干・日支上に加わり、三伝中にまた天盤の寅を見れば——天梁は高くして攀じ得ず、あれなれば便ち逃遁の象有り、また遠行の人と較量するを必とせず。もし三伝が子と未とを得れば、吉神貴人相因じて至り、道路上は独自に暢通して遠行し、天覆地載皆身を蔵する能し。

孔明曰：魁罡乃天關也，太陰乃地戶也，六合乃私門也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉為玉女也，乃天之使者；青龍為萬里翼也，可以致遠；華蓋乃紫微覆上帝所居者，有天乙為神光，有今旬六丁為玉女。此數者加日辰而發用，如人逾關梁而得神光擁護，又辰戌為急烈之神，故名斬關。更中末傳見此，最利私，以出行、逃走、避罪、隱形，獨入獨出，逃走遠方，無所觸礙，如有神助也。若在家中而求隱匿，如夜地奸私盜賊而畏人知也。

孔明曰く：河魁戌と天罡辰は是れ天関、太陰は是れ地戸、六合は是れ私門。功曹寅は是れ天梁にして高くして攀じ到らず。小吉未は是れ玉女にして上天の使者と為る。青龍は是れ万里の翼にして能く遠く行く。華蓋は是れ紫微宮中に上帝の頭頂に覆うの傘蓋なり。この外また天乙貴人の神光と作る有り、本旬中の六丁の神の玉女と作る有り。この幾様は日干・日支上に加わりて発用すれば、便ち人の関口橋梁を翻え過ぎて神光の護送有るに似たり。辰戌また是れ急烈の神、ゆえに名を取りて斬関と為す。中伝末伝もしさらにこれらを見れば、最も私底下の事に利あり：出行・逃走・避罪・蔵形し、独り来り独り往き、遠方に逃れて毫も阻碍無く、神の相助有るに如し。もし是れ家中に於て隠匿を求めれば、あれは便ち夜裏に奸私盗竊を行い人に知らるるを怕るるに似て、蔵し得るといえども、却って光を見る能わず。

袁天罡曰：天梁天關天門六合，此三天若動，更天罡覆日，主逃者不可尋，必天乙神光引導，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，太陰地戶閉形，逃亡適占，捕亡難追。占謁見難會面。占遺失難尋。占遠行利。占久出者必歸。占身命，主人陰私不可測度，多動少靜，離鄉異井。占人品為術士師巫，不利六親居家。

袁天罡曰く：天梁（寅）・天関（辰戌）・天門（六合）のこの三処一たび動けば、天罡辰のまた日干の上に覆壓するを加えて、逃走する人の尋ねる処無きを主る。この時必ず天乙神光の前に在りて路を引き・六丁玉女の来りて扶持し・青龍の飛騰して万里し・太陰地戸の形迹を把りて封閉する有らん。ゆえに逃亡を占えば正にこの課に合し、追捕を占えば則ち追い上げ難し。謁見を占えば、会面し難し。失物を占えば、尋ね回り難し。遠行を占えば、利有り。久しく外に出で在るの人を占えば、必定に回り来らん。身命を占えば、この人の心思は陰私にして深く測る可からず、動多く静少なく、郷を離れ井を背くを主る。人の行業品類を占えば、多く是れ術士と師巫にして、六親の団聚し安く居りて日を度るに利あらず。

若日辰見魁罡，將得陰虎，來意占行人之事。又用神或傳內沖剋行年者，來意又欲終身逃避之事。又傳見螣蛇白虎玄武，來意主捕盜之事，行者必動。 已上俱欲六處有陰虎，更見螣蛇為勝光，方是斷斬關得斷。如無金則不斷。經曰：斬關不見陰虎不斷，難逃避是也。行者不動，逃者不遠，占盜獲應。

もし日干・日支上に河魁天罡を見、乗る所の天将は太陰と白虎なれば、来る人の本意は是れ行人の事を占うなり。もし用神あるいは三伝の内に於て往きて本命行年を冲克せば、来る人の本意は便ち是れ一辈子逃避せんと欲するの事なり。もし三伝中に螣蛇・白虎・玄武を見れば、来意は是れ盗を捕らふにして、出行の人は一定に身を動かさん。 以上は皆四課三伝のこの六処に太陰と白虎と有るを要求し、さらに螣蛇の勝光午上に乗るを見て、乃ち斬関と断じ成り得——関は金を用いて乃ち斬り断じ得れば、ゆえに課中にもし金気無ければ、関は便ち斬り開けず。経文に曰く「斬関にして太陰・白虎を見ざれば、関は便ち斬り断たず、逃るもまた逃れ得ず」は、正に是れこの意なり。この時出行の人は動く能わず、逃走の人は遠く跑れず、捕盗を占えば則ち能く捉えるに応じて成さん。

邵氏曰：課得斬關，不有逃遁，必有遠行。神后、小吉、龍、常、天后、六合、太陰、貴人等入課傳。此乃天道獨通時，又為天藏地蓋時，最利逃亡。又曰斬關官鬼來入傳，凶神凶將又相逢。此名斬關逢吏課，幽行逃遁定會愁。此斬關逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢鎖鑰關隔等煞，必主被捕遭刑。

邵氏曰く：斬関課を占い得れば、人の逃亡するあるいは人の遠行するにあらざればならず。この時神后子・小吉未・青龍・太常・天后・六合・太陰・天乙貴人等の四課三伝に進入するは、正に是れ天道が独り放行するの時にして、また天蔵地蓋の時と言い、最も逃亡に利あり。また曰く：もし斬関の課に官鬼の三伝に進入する有り、また凶神凶将に碰上すれば、これを「斬関逢吏課」と言い、暗中に潜行逃遁するは必定に愁うる要し。この一格は河魁天罡が化作して日干の鬼と為り、また勾陳・螣蛇・六合を乗り、さらに鎖鑰・関隔の类の凶煞に遇上せば、必ず捕獲せられて刑罰を遭受するを主る。

如正月乙巳日午時亥將占，亥將加午，辰臨亥，為逾天關，功曹為用，為越天梁，將得太陰為入地戶，中傳未為參玉女，將得青龍是乘青龍，終傳子，得天乙為入天任引道。一說是乙亥日，非乙巳日也。 兄寅陰 才示青 父子貴 元朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

例を挙ぐ：正月乙巳日午時、亥将を用いて占う。亥将を以て午時に加えて天盤を起こせば、天盤の辰は便ち地盤の亥上に臨み、これは是れ天関を翻え過ぎたり。「功曹」（寅）は発用と作り、是れ天梁を越過す。乗る所の天将は太陰、是れ地戸に進入す。中伝は未にして玉女を参見す、乗る所は青龍、即ち青龍に乗上す。末伝は子の上に天乙貴人を得、是れ天任の位に進入して神光の引路有り。別に一説有り、この例は本是れ乙亥日にして、乙巳日にあらず。 下面は課式なり。上の三行は三伝：初伝は寅、乙木と同類にして兄弟爻と為り、太陰を乗す。中伝は未（底本は「示」と作す、応に是れ未字の訛、ここに照録す）、乙の克する所と為りて是れ財爻、青龍を乗す。末伝は子、水は木を生じて父母印爻と為り、天乙貴人を乗す。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干乙は辰に寄宮し、辰上に酉を得、第一課酉／乙を成し、六合を乗す。酉を以て下と為し、酉上に寅を得、第二課寅／酉を成し、太陰を乗す。日支は巳、巳上に戌を得、第三課戌／巳を成し、朱雀を乗す。戌を以て下と為し、戌上に卯を得、第四課卯／戌を成し、玄武を乗す。 最下の四行は天地盤：亥将を午に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて五位を進めば、ゆえに地盤は巳上戌・午上亥・未上子・申上丑・酉上寅・戌上卯・亥上辰・子上巳・丑上午・寅上未・卯上申・辰上酉。

如正月庚寅日卯時占，天罡臨申，初傳戌，將得六合，為逾天關；中傳午，將得白虎，必殺傷；終傳寅，將得天后，憂婦女。六合臨寅為天乙，三天俱動，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始陰私終連婦人有傷，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。 印戌六 官午白 才寅后 白六螣元 午戌子辰 戌寅辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

さらに一例を挙ぐ：正月庚寅日卯時に占い、天罡辰は申上に臨む。初伝は戌、乗る所は六合、是れ天関を翻過す。中伝は午、乗る所は白虎、必ず殺傷有らん。末伝は寅、乗る所は天后、婦女の為に憂心するを主る。六合は寅上に臨みて寅位また是れ天乙の在る所、天梁・天関・天門の三処斉しく動く。これを以て人の為に占断すれば、必ず潜伏逃亡を主り、事は陰私に起こりて終竟に婦女の傷を受くるに牽連せん。甲申・庚寅・己丑・癸未のこの幾日は、正に是れ当年に范蠡の越国を離れ・五湖に泛舟するの用いたるの日なり。 下面は課式なり。上の三行は三伝：初伝は戌、土は金を生じて父母印爻と為り、六合を乗す。中伝は午、火は金を克して官鬼爻と為り、白虎を乗す。末伝は寅、金は木を克して財爻と為り、天后を乗す。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干庚は申に寄宮し、申上に辰を得、第一課辰／庚を成し、玄武を乗す。辰を以て下と為し、辰上に子を得、第二課子／辰を成し、螣蛇を乗す。日支は寅、寅上に戌を得、第三課戌／寅を成し、六合を乗す。戌を以て下と為し、戌上に午を得、第四課午／戌を成し、白虎を乗す。 最下の四行は天地盤：正月亥将を卯時に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて八位を進めば、ゆえに地盤は巳上丑・午上寅・未上卯・申上辰・酉上巳・戌上午・亥上未・子上申・丑上酉・寅上戌・卯上亥・辰上子。

象曰：何類為遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事竟相攻。病者應難瘥，逃走西與東。破敗三年內，官災在歲中。三傳如有救，翻禍卻為通。 又曰：三傳皆是土，天馬與之並，有丁為遊子，主人當遠行，陰幽之他邑，陽德變舊程，不然當遠適，方見課之名。

課象辞に曰く：如何なる課を游子と算うや。それは「五墓」「稼穡」と是れ同一副の骨架——三伝全て辰戌丑未の四季の土に落つ。この課は悪事接連して相攻む：病人は痊愈し難く、逃亡の人は東西に乱窜す。三年の内に家業破敗し、一年の中に官非の災有り。もし三伝中に救神有れば、反って禍を把りて通達に転じ得。 また曰く：三伝全て是れ土、また天馬のそれと并せ見る有り、さらに旬中の「六丁」（本旬に遁する所の丁神、動揺奔走を主る）を帯ぶれば、すなわち是れ游子課にして、この人の遠門に出でんとするを主る。陰暗の処に向かいて走れば、是れ別の城邑に遷り、陽徳の処に向かいて走れば、是れ旧有の路程を改換す。不然ならばまた応に郷を遠く適きて他郷と為るべし、これ乃ち課名の意思を見出だし得るなり。

又曰：四季三傳有六丁，不然天馬又相併，占身欲出為遊子，逃者天涯地解停，乙巳午時三月課，用神小吉未為丁，申為天魁為天馬，終於在吉例斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來迫刑。

また曰く：三伝全て是れ四季にして六丁を帯ぶか、あるいは天馬もまた一斉に現身すれば、自身を占えば則ち門を出でて游子と作らんと欲するを主り、逃亡を占えば則ち人は天涯地角に跑れ到りて乃ち肯んじて停下するを主る。三月乙巳日午時の占を挙げて例と為す：用神は是れ「小吉」（未土の神）、正に本旬の丁神に當る。申は是れ天魁の臨む所にしてまた天馬と作る。末伝は大吉丑に帰すれば、この一格は便ち成立す。もし墓神に碰上してまた殺害の神を并せば、只怕くは冤家の門に追い上げ来りて逼迫して刑を用うる有らん。

又曰：三傳四季名遊子，四三之內有旬丁，占人必定身遠出，吉神良將必安寧，傳入陰時必回里，傳出陽來必遠程，年月日時都逢季，求名難遂物非真。 又曰：三傳四季不逢丁，凶神惡將莫相併，五墓四煞名又惡，行藏出入禍相仍，路逢仇惡並巡吏，惡橫相沖官病縈。

また曰く：三伝全て是れ四季なれば便ち游子と言う。第三課・第四課の内にまた本旬の丁神有れば、人を占えば必定に遠行して外に在らん。もし吉神良将を配上せば、外に在るもまた安寧なり。三伝は陽位より陰位に伝え入れば、人は必ず郷に回る。陰位より陽位に伝え出だせば、必ず遠路を走らん。もし太歳・月建・日辰・占時皆四季の上に落つれば、功名を求めて遂げ難く、得る所の物もまた真ならず。 また曰く：三伝は四季たるといえども丁神を見ざれば、あれなれば便ち再び凶神悪将と并せ見る勿かれ。この時別に「五墓」「四煞」の名有り、同じく凶悪なり：行止出入処処禍を招き、路上に仇家と巡查の差吏とに撞見し、凶横の気相冲じて、官司と疾病とに纏身せん。

孔明曰：經云“四季入傳 ，六丁相倚，天驛加之，其名遊子。”蓋辰戌丑未，四季之終，五行之墓神，在外遊，故三傳皆季，課名遊子。若會丁馬在傳，必有逃亡遊行之事，宜在外不宜在家；見天馬為地角格，占身命逢此，主性質迍滯不通，作為闇昧。旬首三奇，亦主晚發福壽，終多刑剋。有丁馬，則身心勞役，晚始安寧，出祖繼房。主日干利於稼穡，或外方創業。剋日干則因田土相爭，破耗四絕，傳出陽者，欲遠行，傳入陰者欲匿藏。

孔明曰く：経文に講じて曰く「四季の神の三伝に進入し、六丁それと相倚り、天馬と駅馬とさらに加え上げれば、この課は便ち游子と言う」。辰戌丑未は是れ四季の末、また是れ五行の墓庫の神、墓神は外に在りて飄游すれば、ゆえに三伝全て四季の課は名を取りて游子と為す。もし三伝中に丁神と駅馬と会斉せば、必ず逃亡游走の事有り、この時は外に在るに宜しく家に在るに宜しからず。もし天馬を見れば、則ち「地角格」と成る。身命を占いてこの課に遇えば、人の性情は遅滞して通ぜず、行事は暗昧なり。もし課中に旬首三奇有れば、また晚年に至りて乃ち発福長寿するを主り、終竟に刑克甚だ多し。丁有り馬有れば、則ち身心は労碌奔波して、老に到りて乃ち安寧を得、本家を離れて別房を継承せんと会す。土は能く金を生じて物を養えば、ゆえにこの課は日干の耕作稼穡に利有るを主り、あるいは外郷に到りて創業す。もし土反って来りて日干を克せば、便ち田土相争うに因りて財を破り損耗し・四面絶路するを主る。三伝の陰より陽に伝わるは、是れ遠行せんと想い、陽より陰に伝わるは、是れ蔵匿せんと想う。

袁天罡曰：遊子課，主出遊不返之象。或有丁無馬，或有馬無丁，皆為遊子，不必丁馬並也。若值天驛龍合者，主萬里奮飛，未丑戌是陰傳入陽，主動而往；丑戌未是陽傳入陰，主動而歸；丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，反吟為復遊。

袁天罡曰く：游子課は門を出でて游荡して回らざるを主る。丁有りて馬無く、あるいは馬有りて丁無きも、皆游子と算し、必ずしも丁と馬の同時に出現するを要せず。もし天馬・駅馬に碰上してまた青龍・六合を乗れば、万里奮飛して去るを主る。三伝は排して未・丑・戌と作れば、是れ陰より陽に伝え入るにして、身を動かして外に出づるを主る。排して丑・戌・未と作れば、是れ陽より陰に伝え入るにして、身を動かして回り来るを主る。丑の辰に加わるを「破游」と言い、游びて破を受く。戌の未に加わるを「衰游」と言い、游びて気衰う。もし反吟の課と成れば、則ち「復游」と言い、来回反復す。

經曰：三傳俱季，春曰稼穡，夏曰遊子，秋曰地角，冬曰五墓。與斬關並，則為絕跡課，如范蠡去越，張良歸隱，而不見跡，與泆女狡童並，有淫慾私逃之事，欲遠逃也。與天寇並，主盜賊逃亡之事。如在行年，則欲逃亡，故問也。占行人來，占行者出，主遲滯；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病訟俱凶；占晴雨天陰不雨。

経文に曰く：三伝全て是れ四季の土、四季に按じて各々名目有り——春天は稼穡と言い、夏天は游子と言い、秋天は地角と言い、冬天は五墓と言う。もし斬関課と并せ見れば、便ち「絶迹課」と成り、范蠡の越国を離れ・張良の功成りて帰隠するに如く、これより蹤迹を見ず。もし泆女・狡童の両課と并せ見れば、則ち淫欲私奔の事有り、是れ遠く逃げ開かんと想うなり。もし天寇の神と并せ見れば、則ち盗賊逃亡の事を主る。もしこれらの神が本命行年上に落つれば、あれはすなわち是れ本人の逃げんと想うなり、ゆえに乃ち来りて占問す。この課は行人を占えば則ち人回り来り、出行する者を占えば則ち人門を出づ、ただ皆遅滞を主る。求望は阻碍有り、婚を占えば成らず。四季すでに是れ五行の墓地なれば、病を占い・訟を占う皆凶なり。晴雨を占えば則ち天陰して雨を下さず。

外有五墓四煞課，不利遠行，路逢仇惡巡吏。貴在用前，前路見事速成；或貴順亦速；用在貴前凶將起，貴逆主遲。 如詩中乙巳日午時三月占，未臨乙，為旬中六丁使者為用，中傳天魁為傳出陽，將得朱雀主於文章口舌，將欲遠行，日墓覆日多凶少吉。

別にまた五墓四煞課有り、遠行に利あらず、路上に仇家と巡查の差吏とに碰到せん。遅速を断ずるは貴人を看るを要す：天乙貴人は発用の前に排せられれば、則ち前路上は事は速やかに弁成さる。貴人順行もまた速を主る。もし発用が貴人の前に排せられて凶将興起し、あるいは貴人逆行せば、便ち遅緩を主る。 さらに上文の詩中に挙げるの例を看る：三月乙巳日午時に占い、未は乙上に臨み、未は正に是れ本旬の六丁の使者にして、それを取りて発用と為す。中伝は是れ天魁戌、属して陰より陽に伝え出だすに由り、乗る所の天将は朱雀にして、文章と口舌の事を主り、人は将に遠行せんとす。ただ是れ戌はまた乙日の墓神にして日干の上に覆壓すれば、ゆえに凶多くして吉少なし。

象曰：凡占閉口課，其理二般陳，六甲當旬上，要推度四辰，陽日作玄武，陰逆四同旬，子為玄武上，從魁作陰神，假令河魁上，陰君小吉神，忽然臨傳送，太乙為使臣，陽位勝光上，太沖隱去人，天罡若作主，大吉是其賓，功曹居武下，登明無處伸。

課象辞に曰く：凡そ閉口課を占うに、道理に両層有り。六甲旬首の支上より「度四」を推するを要す——旬首より逆に四位を数えて到る所のあの辰なり。陽日は旬首の支を以て玄武の乗る所の神と作し、陰日は則ち逆に四位を数え、仍お同一旬の内に取る。具体的に曰く：子上に玄武を乗する時、「従魁」（酉）はすなわち是れその陰神。もし玄武が「河魁」（戌）上に落つれば、陰神は便ち是れ「小吉」（未）。忽然として「伝送」（申）に臨めば、則ち「太乙」（巳）は使臣と作る。陽位の「勝光」（午）上に落つれば、則ち「太冲」（卯）は是れあの蔵れ起きたる人。「天罡」（辰）もし主と作れば、「大吉」（丑）は便ち是れその賓。「功曹」（寅）が玄武の下に居れば、「登明」（亥）は便ち伸展する処無し。以上の各対は、皆是れ四位を相隔たるの配法なり。

孔明曰：《金匱》云“開口閉陰居陽後度四而同。如從神后逆四至酉從魁，相合丑陰之位。”又曰“旬尾加旬首，閉口課。”又真蓋，凡事有頭必有尾，若頭尾相加，謂之首不可，謂之尾不可，如環之圓，匿其首尾，故名閉口。如坤之六四，括囊結口而不出也。陰陽雲者，以六甲之支為陽神，六癸之支為陰神，癸支則旬尾也，甲支則首尾也，旬首至後旬尾，隔四位，所謂度四是終陰也終印尾也。但用起陽神作玄武，名閉口課；用起陰神作元武，名察奸課；用起陽神，作武賊不正；六甲旬首，但是用起則一位陰神作武，亦是。

孔明曰く：《金匱》に講じて曰く「開口と閉口との分別は、陰神が陽神の後に居りて四位を相隔たるに在り」。譬へば神后子より逆に四位を数えて従魁酉に到り、さらに丑の陰位と相合す。また曰く「旬尾の支が旬首の支上に加われば、すなわち是れ閉口課」。この道理は是れ：凡そ事に頭有れば必ず尾有り、頭尾一たび相加すれば、それを頭と説くも是れにあらず・尾と説くも是れにあらず、円環の如くして首尾を把りて皆蔵せば、ゆえに閉口と言い、正に《易経》の坤卦六四の爻辞の説く所の「括嚢」——袋を扎し住して物を出ださしめず——に如し。いわゆる陰陽とは、六甲の支を以て陽神と為し・六癸の支を以て陰神と為す：癸支は是れ一旬の尾、甲支は是れ一旬の首。旬首より本旬の尾に至るは、正に四位を隔たり、これすなわち是れ「度四」、亦た是れ終陰・終尾の処なり。凡そ発用の陽神に起こりて玄武を乗するは、これを閉口課と言う。発用の陰神に起こりて玄武を乗するは、これを察奸課と言う。発用の陽神に起こりて玄武は賊と作れば、則ち事は正ならず。六甲旬首の支は、ただ発用する時にその下一位の陰神が玄武を乗れば、同じく数に算す。

象曰：閉口可逃亡，追捕可知方，男女陰下去，婦逃玄武當，賊在陰神下，搜尋可知蹤。假令正月占，卯時甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隱走在鄰坊。度四是大吉臨巳，逃亡賊盜亦同此，引類可旁通。

課象辞に曰く：閉口課は以て逃亡を断じ得、追捕する時は方向を知る能し。男女皆陰神の下に向かいて逃走し、婦人の逃亡は則ち玄武を以て准と為す。盗賊は陰神の下に蔵れ、これに照らして搜尋すれば便ち踪迹を找到し得。例を挙ぐ：正月に占い、占時は卯に在り、日は甲子旬に在り。玄武は「天罡」（辰）の下に落ち、而も天罡辰は正に申上に壓り、申は西南方に属せば、ゆえに玄武は西南を指向し、人は隣近の坊里に蔵る。度四の処は「大吉」（丑）の巳上に臨むなり。逃亡と占盗賊とを占う皆この弁法に照らし、類に触れて旁通せば便ち可なり。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

これは上例の正月甲子日卯時の課式なり。 上の三行は三伝：初伝は戌、甲木は土を克して財爻と為り、六合を乗す。中伝は午、木は火を生じて子孫爻と為り、白虎を乗す。末伝は寅、甲と同類にして兄弟爻と為り、天后を乗す。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干甲は寅に寄宮し、寅上に戌を得、第一課戌／甲を成し、六合を乗す。戌を以て下と為し、戌上に午を得、第二課午／戌を成し、白虎を乗す。日支は子、子上に申を得、第三課申／子を成し、青龍を乗す。申を以て下と為し、申上に辰を得、第四課辰／申を成し、玄武を乗す。第四課の玄武は正に天罡辰を乗りて申位に壓れば、ゆえに逃者の西南に向かいて往くと断ず。 最下の四行は天地盤：正月亥将を卯時に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて八位を進めば、ゆえに地盤は巳上丑・午上寅・未上卯・申上辰・酉上巳・戌上午・亥上未・子上申・丑上酉・寅上戌・卯上亥・辰上子。丑は巳に臨み、正に是れ文中に説く所の「度四」の処なり。

又曰：不見六旬日，陰居下德真。上德推旬首，此法又兼陰。正月乙卯日，午時課六壬。卯為元武陽，傳送本是陰。女往西北去，男往正東尋。凶神若相剋，去人賊子擒。三傳不相剋，吉將永難尋。欲知賊藏處，陰神去處尋。金來在水下，水生在高林。木神窯灶處，炎火隱高林。土藏坑壑內，空墓窯裡沈。若訟看得日，玄武怕自擒，此法隨身寶，捕賊若通神。

また曰く：もし六旬の日の正格を見ざれば、便ち陰神の下に居る者を以て真徳と為し、上徳は則ち旬首より推し起こす、この套の法子は陰陽兼ねて看る。正月乙卯日午時の六壬課を挙げて例と為す：卯は是れ玄武の乗る所の陽神、「伝送」（申）は本是れその陰神なり。これに據りて断ずれば、女子は西北に向かいて往き、男子は正東に向かいて尋ぬ。もし凶神彼此相克せば、逃走の人と賊子と皆擒獲し得。もし三伝彼此相克せずして乗る所は吉将なれば、便ち永遠に找り着かざらん。賊の何処に蔵るるを知らんと欲せば、ただ陰神の往く所の処より找す：金に属するは水下に蔵れ、水に属するは高林に生じ、木に属するは窯灶の処に在り、火に属するは高林に隠れ、土に属するは坑壑の内に蔵れ、落空するは則ち墓窯の裏に沈む。もし詞訟を占えば、当日の干支を看、玄武は最も自ら羅網に投じて擒せらるるを怕る。この套の方法是れ随身の法宝にして、賊を捕らふは簡直に神助の有るに如し。

兄寅陰 才未青 父子貴 后勾陰六 丑申寅酉 申卯酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

これは上例の正月乙卯日午時の課式なり。 上の三行は三伝：初伝は寅、乙木と同類にして兄弟爻と為り、太陰を乗す。中伝は未、木の克する所と為りて是れ財爻、青龍を乗す。末伝は子、水は木を生じて父母印爻と為り、天乙貴人を乗す。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干乙は辰に寄宮し、辰上に酉を得、第一課酉／乙を成し、六合を乗す。酉を以て下と為し、酉上に寅を得、第二課寅／酉を成し、太陰を乗す。日支は卯、卯上に申を得、第三課申／卯を成し、勾陳を乗す。申を以て下と為し、申上に丑を得、第四課丑／申を成し、天后を乗す。 最下の四行は天地盤：正月亥将を午時に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて五位を進めば、ゆえに地盤は巳上戌・午上亥・未上子・申上丑・酉上寅・戌上卯・亥上辰・子上巳・丑上午・寅上未・卯上申・辰上酉。卯上に申を見、申は正に是れ文中に説く所の卯の陰神にして、盗を捕らふるは即ちここより方位を推す。

又曰：陽神作玄武，度四是終陰。此名閉口課，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜神往終擒。順行陽所起，逆行陰所臨。婢走求陽處，奴走責在陰。 孔明曰：用閉口課，逃者往玄武方捕，盜者於度四終陰處捕之。用察奸課，逃者亦從玄武方；捕盜者，只就玄武陰神捕之。

また曰く：陽神の上に玄武を乗れば、逆に四位を数えれば便ち是れ終陰の処、これを閉口課と言い、逃亡の人は遠く追尋する要し。逃者は玄武に随いて蔵匿し、盗賊は則ち終陰の処に到りて乃ち擒え得住る。順行する時は陽神より起算し、逆行する時は陰神の臨む所を看る。婢女は逃走すれば陽処に向かいて找し、奴僕は逃走すれば則ち責は陰処に在り。 孔明曰く：閉口課を用いて断ずれば、逃者は玄武の在る所の方位に向かいて往きて捕らふるを要し、盗賊は度四の終陰の処に於て往きて捕らふるを要す。察奸課を用いて断ずれば、逃者は同じく玄武の方より找し、而も盗を捕らふるはただ玄武の陰神に就きて往きて捕らふるを須す。

一曰：亡人盜賊責元武，追藏發伏皆在陰。 一法，陽日男亡責陰，女亡責陽，陰陽相求，自然之理。若陰神作元武，用常術第三傳作元武陰神也，元武陰神為賊來處，元武陽神為賊去處。

一説：逃亡の人と盗賊と皆玄武に帰して管せらる、踪を追いて蔵匿し・伏蔵を掲発する皆陰神上に於て着落する要し。 もう一法：陽日裏は男子の逃亡は責は陰神に在り、女子の逃亡は責は陽神に在り、陰陽互相に尋求す、これは是れ自然の理なり。もし是れ陰神の上に玄武を乗れば、便ち常法に依りて第三伝を把りて当たりて玄武の陰神と作して看る。玄武の陰神は是れ賊の来りし処、玄武の陽神は是れ賊の去りし処なり。

袁天罡曰：占得閉口課，事多閉匿，不能測其機關，更值初末上下六處有土，則氣塞於中。 占病，主啞口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥陰症，不思飲食。 占胎孕定是啞兒。

袁天罡曰く：閉口課を占い得れば、事は多半閉塞隠匿して、その中の関窍を摸し透る能わず。もし初伝末伝と四課とのこの六処また皆土なれば、土性は壅塞して、気は便ちその裏頭に堵死せん。 疾病を占えば、口は言う能わず・神志昏迷し、あるいは噤口の痢、あるいは咽喉壅塞し、あるいは厥陰の类の病症にして、飲食を思わざるを主る。 胎孕を占えば、生む所は一定に是れ唖児なり。

占失脫，縱有旁人見，竟不肯言。凡求事閉口不語。乘朱雀，占訟枉屈而難伸，乘白虎不明而作罪。 占病，遇日祿作閉口，必絕食而餓死，以天將言其事類，餘詳見追捕逃亡盜賊內。

失窃走失を占えば、縦令旁辺に人の看見する有るも、終竟に肯んじて口を開かざらん。凡そ求むる所有れば、対方は皆閉口して言わざらん。もし朱雀を乗れば、詞訟を占えば則ち冤を含み屈を受けて申訴し難し。もし白虎を乗れば、則ち事は不明不白にして罪名を落下せん。 疾病を占えば、もし日干の禄神が恰好閉口を構成せば、必定に食を絶ちて餓死せん。以上は皆乗る所の天将に按じて分類して事を断ず。其余の細節は、詳しくは逃亡と盗賊とを追捕するのあの一門を見よ。

假令四月乙巳日子時占捉盜賊，神后為勾陳臨乙，其陰在子，得申為貴人，太乙為元武臨酉為用，夏月太乙旺氣，大吉為青龍，為太乙陰，夏月大吉相氣，捉盜賊責陰上之神，是大吉，大吉受相氣，不敢行盜，當責大吉本家陰上神，得從魁，為日鬼，夏日死氣，酉金生亥水，生乙木，是母家親為盜。繫貴人之族，乃是母家之婢也。酉來加丑，是俯見其丘，仰見螣蛇之仇，法憂驚恐，盜者從西方來，從東去，藏在陵墓之傍。

例を挙ぐ：四月乙巳日子時に占いて盗賊を捉えんとす。四月は申将を用いて子時に加えて盤を起こす。神后子は勾陳を乗りて乙（辰に寄宮）上に臨み、その陰神は子の上に在り、申を得て天乙貴人を乗す。太乙巳は玄武を乗りて酉上に臨み、取りて発用と為す。四月裏は巳火正に旺気に當る。大吉丑は青龍を乗り、是れ太乙巳の陰神。四月は丑土は相気を得。盗賊を捉うるは陰神の乗る所の神を責問するを要し、ここに在りてすなわち是れ大吉丑なり。丑はすでに相気を受くれば、説明するにそれは敢えて盗を行わざるなり、あれば則ちさらに上に向かいて追い、大吉丑本位の陰神を責問して、従魁酉を得。酉金は乙木を克し、是れ本日の鬼、四月裏は金は死気に処す。酉金は亥水を生じ、亥水また乙木を生ずれば、説明するに是れ母親の一辺の親眷の作るの賊なり。またそれが貴人の族に係るに因りて、母家の婢女と断定す。酉は丑上に加わり、頭を低うして丘陵を看見し、頭を抬げて螣蛇のこの仇家を看見し、法に按じて応に憂懼惊恐有るべし。ゆえに断じて曰く：盗賊は西方より来り、東方に向かいて往き、陵墓の旁辺に蔵る。

課象： 鬼酉蛇 子巳元 才丑青 螣青貴勾 酉丑申子 丑巳子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

これは上例の四月乙巳日子時の課式なり。 上の三行は三伝、自上向下して酉・巳・丑と為す：酉金は乙木を克して是れ官鬼爻、螣蛇を乗す。巳は木の生ずる所と為りて是れ子孫爻、玄武を乗す。丑は木の克する所と為りて是れ財爻、青龍を乗す。上文の断語は則ち玄武を乗するの太乙巳を取りて用と為し、さらにその陰神より一路に追問して下る、両処は以て対看し得。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干乙は辰に寄宮し、辰上に子を得、第一課子／乙を成し、勾陳を乗す。子を以て下と為し、子上に申を得、第二課申／子を成し、天乙貴人を乗す。日支は巳、巳上に丑を得、第三課丑／巳を成し、青龍を乗す。丑を以て下と為し、丑上に酉を得、第四課酉／丑を成し、螣蛇を乗す。 最下の四行は天地盤：四月申将を子時に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて八位を進めば、ゆえに地盤は巳上丑・午上寅・未上卯・申上辰・酉上巳・戌上午・亥上未・子上申・丑上酉・寅上戌・卯上亥・辰上子。酉は丑に臨み・巳は酉に臨み、皆この盤に由りて查出さる。

象曰：五陽德自取，陰來親者論，乙日庚為德，丁日壬戶門，己土居陽甲，辛金丙處云，癸來歸戊土，刑為辰上論。賢士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走無路門。 又曰：賢德追亡不一分，德在日兮刑課辰，陰德在陽陽自處，乙人隨庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木鄰。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。

課象辞に曰く：甲丙戊庚壬の五個の陽干は、各々本干に就きて徳を取る。乙丁己辛癸の五個の陰干は、則ち天干五合に按じてそれと相親しむのあの陽干を找して以て徳を定む——乙日は庚を以て徳と為し、丁日は壬を以て門戸と為し、己土は陽干の甲上に帰し、辛金は丙の処に落ち、癸は則ち戊土に帰す。刑は日干を看ず、専ら日支上より論ず。徳行有るの士人は徳神の在る所の処に向かいて往き、奴婢は則ち刑神の在る所の村落に向かいて走る。徳もし能く刑を克し得住せば、逃走の人は便ち出づる可きの路無し。 また曰く：徳と刑とに靠りて逃亡を追捕するは、一概に論ずるにあらず：徳は日干上に在り、刑は日支上に在り。陰干の徳は陽干に寄せられ、陽干は則ち自ら本位を守る。乙人は庚に随いて走り、好人を妨げん。辛は丙位に帰し、丁は壬位に帰し、癸は戊の中に到りてその真を求むる要し。この外また一套の三合局に按じて刑方を取るの説法有り：寅午戌日は刑は火方に在り、申子辰日は刑は木方に在り、巳酉丑日は刑は西方に在り、亥卯未日は刑は北方より来りて侵す。

孔明曰：天地之道，陽為德，陰為刑，故日為有德，辰為有刑，德主美，刑主惡。德主君子，刑主小人。君子之所往所親者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之懷德懷刑之異，是以好者責德，惡者責刑，賢者責德，惡者責刑，尊貴君子責德，卑賤奴婢責刑，發用干德，公私皆美，發用支刑，公私不成。

孔明曰く：天地の道は、陽は徳と為り・陰は刑と為る。ゆえに日干は陽に属して徳有り、日支は陰に属して刑有り。徳は善美を主り、刑は凶悪を主る。徳は君子に対応し、刑は小人に対応す。君子の往く所・親近する所は、すなわち是れ徳の在る所。小人の向かう所・靠拢する所は、すなわち是れ刑の在る所。《論語》に君子は徳を懐き・小人は刑を懐くと講ずるは、正に是れこの分別なり。これに因りて好人を占えば則ち徳を問い、悪人を占えば則ち刑を問う。賢者を占えば徳を問い、不肖なる者を占えば刑を問う。尊貴の君子を占えば徳を問い、卑賤の奴婢を占えば刑を問う。もし発用が日干の徳に起これば、公事私事皆美満なり。もし発用が日支の刑に起これば、公事私事皆弁じ成らず。

甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日備寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日備巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。

これは六十甲子日の徳神・刑神の対照表にして、甲子日より起こり癸亥日に至りて止み、逐日に「徳は某支に在り・刑は某支に在り」を列し出だして、占断する時に直接に検取するを供す。表文は長きといえども、背後の取法はただ两条のみ、掌握した後は表を查せずともまた随手に推し得。 第一条、徳は日干より出で、天干五合に依りて位置を定む：甲は己と合し、その徳は寅に在り。乙は庚と合し、その徳は申に在り。丙は辛と合し、その徳は巳に在り。丁は壬と合し、その徳は亥に在り。戊は癸と合し、その徳は巳に在り。いわゆる徳とは、すなわち本干と相合するのあの一方の居る所の支——陰干は徳を把りてそれと相合するの陽干の身に寄せ、陽干は則ち自ら本位を守り、取る所は是れ「徳同じければ則ち行きて阻無し」の意思なり。ゆえに凡そ甲日・己日は一律に「徳寅」、乙日・庚日は一律に「徳申」、丙日・辛日と戊日・癸日は一律に「徳巳」、丁日・壬日は一律に「徳亥」にして、日支と関係無し。 第二条、刑は日支より出で、用る所は是れ十二支の三刑：子は卯を刑し・卯は子を刑すは、是れ無礼の刑。寅は巳を刑し・巳は申を刑し・申は寅を刑すは、是れ無恩の刑。丑は戌を刑し・戌は未を刑し・未は丑を刑すは、是れ恃勢の刑。辰・午・酉・亥の四支は各々自ら刑と為す、これを自刑と言う。ゆえに子日は卯を刑し・丑日は戌を刑し・寅日は巳を刑し・卯日は子を刑し・辰日は辰を刑し・巳日は申を刑し・午日は午を刑し・未日は戌を刑し・申日は寅を刑し・酉日は酉を刑し・戌日は未を刑し・亥日は亥を刑す。 两条合せ起これば、任何の一日の徳刑も皆当場に推し出だし得：日干は徳を定め、日支は刑を定む。徳はただ寅・申・巳・亥の四個の落点有り、刑は則ち十二支に遍布す。用法の上は、徳神の臨む所の処は是れ君子・賢者・尊長の去向、刑神の臨む所の処は是れ奴婢・盗賊・卑幼の去向なり。発用もし徳に起これば、公私皆順し、刑に起これば、公私皆滞る。追捕する時はなお両者の強弱を比較する要し：徳旺して能く刑を克せば、人は擒え易し。刑旺して反って徳を制すれば、則ちこれを追うも獲られず。 対照の表文に依りて知る可し：己巳日・癸巳日の両処の「備」は是れ「徳」字の訛。戊戌日は「刑丑」と作す、恃勢の刑に按じて応に「刑未」と作すべし。また、辛巳日の後は径に癸未日に接す、ここの底本に脱文有り、壬午の一日を脱き去れり（例に依りて応に「徳亥刑午」と作すべし）、原文は敢えて臆補せず、謹んでここに記して考に備ふ。

象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相剋，閉口上跟尋，或有刑德同，貴賤同隱身。德勝刑易獲，反之捉無因。正月甲戌日，辰時發刑雲。賢士西南去，未地有災迍。奴婢正北走，刑地驀牆垣。此名德刑課，走者得逢冤。六月己巳日，卯時走失看。賢士西北去，亥地有遮攔。奴婢東南竄，巳地戀情欣。此為刑剋德，走人要見難。或有德刑同一位，貴賤皆因德隱身。德若勝刑容易獲，刑若制德捉無因。

課象辞に曰く：徳もし能く刑を克し得住せば、逃走の人は便ち路に迷いて魂を丟す。刑もし反って来りて徳を克し得住せば、逃走の人は一路上反って照応に遇见す。刑と徳と彼此相克せざれば、便ち閉口課の法門の上に転じて踪を跟して查尋す。もし刑と徳と恰好同一位上に落つれば、則ち貴賤の人皆同一処に蔵る。徳は刑に勝えば、捉え易し。反って来れば、便ち下手するに従無し。 第一例：正月甲戌日辰時に占い、発用は刑神に起こる。甲日の徳は寅に在り、戌日の刑は未に在り、未は西南に属せば、ゆえに士人は西南に向かいて往き、未の地界上に於て災厄有らん。奴婢は則ち正北に向かいて走り、牆を越え垣を翻えて刑地に逃げ向かう。この一課はこれを徳刑課と言い、逃走の人は冤家に撞上せん。 第二例：六月己巳日卯時に走失を占う。己日の徳は寅に在り、巳日の刑は申に在り。士人は西北に向かいて往きて亥の地界上に於て阻攔を受けると断ず。奴婢は東南に向かいて窜れて巳の地界上に於て恋愛に貪恋して肯んじて走らざらん。この一例は是れ刑反って徳を克すれば、ゆえに逃走の人を找し回るは甚だ難し。 もし徳と刑と同じく一位に落つれば、貴賤の人皆徳神を借りて身を蔵す。総じて徳は刑に勝てば便ち捉獲し易く、刑は徳を制し住せば便ち捉え起るに従無し。

正月戌日辰時占案 官酉勾 才辰元 父亥朱 蛇常元勾 子巳辰酉 巳戌酉甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

これは上文の第一例・正月甲戌日辰時の課式なり（標題はただ「戌日」と作す、即ち甲戌日）。 上の三行は三伝：初伝は酉、金は甲木を克して是れ官鬼爻、勾陳を乗す。中伝は辰、木は土を克して是れ財爻、玄武を乗す。末伝は亥、水は木を生じて父母印爻、朱雀を乗す。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干甲は寅に寄宮し、寅上に酉を得、第一課酉／甲を成し、勾陳を乗す。酉を以て下と為し、酉上に辰を得、第二課辰／酉を成し、玄武を乗す。日支は戌、戌上に巳を得、第三課巳／戌を成し、太常を乗す。巳を以て下と為し、巳上に子を得、第四課子／巳を成し、螣蛇を乗す。 最下の四行は天地盤：正月亥将を辰時に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて七位を進めば、ゆえに地盤は巳上子・午上丑・未上寅・申上卯・酉上辰・戌上巳・亥上午・子上未・丑上申・寅上酉・卯上戌・辰上亥。甲日の徳は寅に在り、戌日の刑は未に在り、各々本位に按じて盤上にその臨む所を查すれば、便ち賢士と奴婢の逃走するの方向を知らん。

六月己巳日卯時占案 子申勾 才亥蛇 官寅陰 蛇勾后朱 亥申丑戌 申巳戌己 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

これは上文の第二例・六月己巳日卯時の課式なり。 上の三行は三伝：初伝は申、己土は金を生じて是れ子孫爻、勾陳を乗す。中伝は亥、土は水を克して是れ財爻、螣蛇を乗す。末伝は寅、木は土を克して是れ官鬼爻、太陰を乗す。 中間の三行は四課、自右向左へ読む：日干己は未に寄宮し、未上に戌を得、第一課戌／己を成し、朱雀を乗す。戌を以て下と為し、戌上に丑を得、第二課丑／戌を成し、天后を乗す。日支は巳、巳上に申を得、第三課申／巳を成し、勾陳を乗す。申を以て下と為し、申上に亥を得、第四課亥／申を成し、螣蛇を乗す。 最下の四行は天地盤：六月午将を卯時に加えれば、天盤各神は皆地盤に比べて三位を進めば、ゆえに地盤は巳上申・午上酉・未上戌・申上亥・酉上子・戌上丑・亥上寅・子上卯・丑上辰・寅上巳・卯上午・辰上未。己日の徳は寅に在り、巳日の刑は申に在り、徳神寅は亥位に落ち・刑神申は巳位に落ち、正に上文の「賢士は西北に往き・奴婢は東南に窜る」の断に合す。

孔明曰：亡人以刑德為命，抵德者昌，抵刑者亡。德在傳，諸凶皆除，不論公干私謀，皆成。陰刑在傳，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隱士，或君子逃亡所在，只看日德所臨，則知其方。若小人、奴婢、隸妾、盜賊逃亡，則觀辰上所臨，可知其方。若尊貴君子，欲追捕卑賤盜賊，則欲德神克刑神，捕之必獲。若刑神反克德神，則捕之不獲，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美惡賢愚貴賤同居，則有天地之分。經曰“在天為德，在地為式。地者如甲日以地下甲者為陰德，故曰式天者。”如甲日以天上寅為陽德，地下寅為陰刑。天上寅為陽刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳臨酉，則德神成金，寅木臨午是陰刑屬火，但寅之刑在巳，卑賤不敢與尊者同，德乃退而安於地，刑之寅則金德克之，捕捉可向寅位獲之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺決之。

孔明曰く：逃亡の人は刑・徳を以て性命の係る所と為す——徳に投向するは便ち興旺し、刑に投向するは便ち敗亡す。徳神は三伝に進入せば、各種の凶咎皆消除して、公事を弁ずると論せず私下の謀划するも皆成る能し。陰刑は三伝に進入せば、人情は睦まず、彼此支撑し得住せず、公私皆弁じ成らず。もし隠士を尋訪するを占い、あるいは君子の何処に逃れしを占わば、ただ日干の徳の臨む所の位置を看れば、便ち方向を知る。もし小人・奴婢・僕妾・盗賊の逃亡を占わば、則ち日支の刑の臨む所の位置を看る。もし尊貴の君子は卑賤の盗賊を追捕せんと要せば、便ち徳神能く刑神を克するを要し、追捕すれば必然に捉え到らん。もし刑神反って徳神を克せば、便ち捉え得ず、反ってその挟制羞辱を受くる要し。もし徳と刑と同じく一位に落つれば、あれは是れ美と悪・賢と愚・貴と賎との一室に同処する、仍お天地上下を分出する要し。経文に曰く「天に在るは徳と言い、地に在るは式と言う」、すなわち説くは是れ：甲日は地盤上の甲位を以て陰徳と為し、これを式と言い、天盤上の寅を以て陽徳と為す。反って、天盤上の寅もまた陽刑と作す可し、寅の刑は巳に在り、而も丙の徳もまた巳に在るを以て、これすなわち是れ刑徳の一位に同処するなり。不过巳もし酉上に臨めば、徳神は便ち金性を帯び、寅木が午上に臨めば、陰刑は便ち火性を帯ぶ。寅の刑すでに巳に在れば、卑賎は敢えて尊者と同処せず、徳は便ち退きて地盤に安居し、而も寅の化する所の刑は金徳に克せらるれば、追捕すれば便ち寅位上に到りて捉獲し得。この課は君子を占えば利有り、小人を占えば利あらず、最後に還て五行の衰旺に按じて決断する要し。

袁天罡曰：刑在木，亡人在水鄉；刑在水，亡人在木鄉；刑在土，亡人在火鄉；刑在火，亡人在土鄉。此刑德一位占也。又觀今日刑與勾陳並否，上下相剋，與刑遇，則斗勾陳和合。又不與刑關，是不相遇，即不鬥爭。然刑德之課，亦可以定人品。若德神所臨，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，則為有德君子，尊貴好人，或得貴人扶持。若德神受空破刑剋休囚克身命，縱是世族，多懦弱不振，受制卑賤，若刑旺德衰，則是奴隸小人也。

袁天罡曰く：刑神は木に属せば、逃亡の人は水郷に在り。刑神は水に属せば、人は木郷に在り。刑神は土に属せば、人は火郷に在り。刑神は火に属せば、人は土郷に在り——総じて我を生ずるの処に向かいて往きて躲る。これは是れ刑徳の一位に同居する時の占法なり。なお当日の刑神が「勾陳」（争闘捕捉を主るの天将）と并せ見るか否やを看るを要す：もし上下相克してまた刑と相遇えば、便ち勾陳と争闘しあるいは和解せん。もし刑と毫も相干せず・彼此遇わざれば、便ち争闘有らざらん。 刑徳の課は還て以て人の品格を判定するに用い得。もし徳神の臨む所の処が上下相生して、和合して旺相し、また来りて本命を生じ、能く刑神を制し得住せば、あればすなわち是れ徳有るの君子・尊貴の好人、あるいは能く貴人の扶持を得ん。もし徳神落空し・冲破せられ・刑を受け克を受けて休囚に処り、また反って来りて本命を克せば、あれなれば縦令是れ世家大族も、多くは懦弱して振たず、卑賎の人に挟制せられん。もし刑旺して徳衰えば、あの人はすなわち是れ奴隷小人の流ならん。

象曰：夫妻天匹配，有難解離頻。年來相交克，終始一同陳。妻年行至午，夫運定於寅，午將申時占，妻運配夫嗔。夫年上臨子，妻運見乎辰，辰來克子水，的有解離迍。夫年反有克，與子一般陳。遞夫深情起，暗地使媒人。

課象辞に曰く：夫妻は本是れ天配の姻縁、一たび難有れば、便ち頻頻に離散す。もし両人の「行年」（各々歳数に按じて逐年推移するの流年の位）が交互相克せば、頭より尾に至るまで皆是れ一副の局面なり。例を挙ぐ：妻の行年は午に走到し、夫の行年は寅に定まる。午将を用いて申時に加えて占えば、妻の運数は夫に配上して則ち嗔怒を生ず。夫の行年の上に子の臨む有り、妻の運数上に辰を見れば、辰土は来りて子水を克し、あれば則ち確実に離散の厄難有り。もし夫の行年が反って克を受くれば、情形は子の克を受くると一様なり。丈夫を作るは情深ければ情深きほど、越えて人の暗地裏に媒人を請いに往きて別に打算を作す有らん。

又曰：解離之卦在行年，先須看地後看天。夫妻終始互相剋，二月寅時課請看。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。年上功曹子傳送，遞相殘疾相安子。水本年來先克午，子上申金怕勝光。午上功曹被申克，此為終始互相殘。金盆覆子皆斯類，玉軫音稀號斷絃。

また曰く：解離の一課は全て行年の上に在りて看る、先ず地盤上の行年を看、さらに天盤上の行年を看る。夫妻は始より終に至るまで互相に克伐す、二月寅時のこの一課を請看せよ：妻の行年は子に立ち、夫の行年は午に立ち、神后子水は正に勝光午火を克す。行年の上に、午は功曹寅を得・子は伝送申を得て、両下裏は彼此残傷し、何ぞ能く安生せんや。子水は本位より先去りて午火を克し、子上の申金はまた午火勝光の来りて克するを怕れ、午上の功曹寅木はまた申金に克せらる——これを始より終に至るまで互相に残害すと言う。金盆倒蓋・玉軫弦断は、皆是れ这一类の比喩にして、説く所は是れ夫妻恩断じ義絶え・音信稀絶するなり。

孔明曰：《金匱》云“夫婦和好，人之大倫。若夫婦行年上相剋，在下相賊，終始雲者，妻以陰年為始，陽年為終；夫以陽年為始，陰年為終。天上行年陽，地下行年為陰，終始相生為和合，終始相剋為解離。若彼此交互遙克，則為天地解離，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。謀事不成，投謁不遂，朋友二心，家宅離叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出師不吉，上下二心，各有離叛。若無惡事逢之，主解散脫離。

孔明曰く：《金匱》に講じて曰く、夫婦和睦は是れ人倫の大端なり。もし夫婦二人の行年が上に於て相克し・下に於て相賊せば、便ち「終始」を論ずる要し：妻子は陰年を以て始と為し・陽年を以て終と為し、丈夫は陽年を以て始と為し・陰年を以て終と為す。天盤上の行年は陽に属し、地盤上の行年は陰に属す。終始は彼此相生すればすなわち是れ和合、終始は彼此相克すればすなわち是れ解離。もし両下交互に遥かに克せば、あれはすなわち是れ天地解離して、各々異心を懐く。この課は凡事不和を主り、必定に《易経》の睽卦の如くの乖違有りて外心を生出さん：事を謀る成らず、書を投げて見を求める遂わず、朋友は二心有り、家宅は背叛し、夫妻は反目して各々私情有り、門を出でて遠行するも兵を出だして打仗するも皆吉ならず、上下心を離れて各々叛離す。もし本来悪事無くしてこの課を占い得れば、則ち解散脱離するのみを主る。

占身命，主夫妻離散，家庭退敗。如遇泆女狡童課，則夫妻因淫泆而分離也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解離課。如妻年在子，夫年在午，是妻先剋夫矣，及以月將加時，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相剋而妻死矣。

身命を占えば、夫妻離散し・家道衰退するを主る。もしまた泆女・狡童の両課に遇上せば、あればすなわち是れ夫妻の淫乱に因りて分離するなり。もし行年上の神が往きて日支上の神を克し・日支上の神がまた往きて日干上の神を克せば、層層相克して、これ乃ち真の解離課と言う。譬へば妻の行年は子に在り・夫の行年は午に在れば、子水は午火を克し、是れ妻先に夫を克す。さらに月将を以て時に加えて盤を起こせば、午上に寅木を得・子上に申金を得、申金は寅木を克し、而も午火はまた反って克し回す——かくの如くにして便ち夫妻相克し・而且に妻子は死せんと断定す。

假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯時占，以申加卯，辰上得從魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神為始者，登明也。天罡克登明為始相剋；夫以地上神為終者，是從魁也。妻以陽年上為終者，勝光也。勝克從魁，此是始終相剋。妻之陽年勝光在丑，上下私和，是妻有二心，與東北丑地人有私情。夫以陽年勝光臨亥，是夫有二心，與西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，終相剋，前雖和合，後有解散。若始相剋，轉相生，前雖不合，後必和好。

例を挙ぐ：丈夫の行年は辰に立ち、妻子の行年は午に立ち、四月卯時に占う。四月は申将を用い、申を以て卯に加えて天盤を起こせば、天盤各神は皆地盤に比べて五位を進めば、ゆえに地盤の辰上に従魁酉金を得・午上に登明亥水を得。丈夫は行年の神を以て始と為せば、あればすなわち是れ天罡辰。妻子は地盤行年上の神を以て始と為せば、あればすなわち是れ登明亥。天罡辰土は登明亥水を克し、これは是れ「始」上の相克なり。丈夫は地盤の神を以て終と為せば、あればすなわち是れ従魁酉。妻子は天盤行年の神を以て終と為せば、あればすなわち是れ勝光午。午火は酉金を克し、これは是れ「終」上の相克なり。始終皆相克せば、ゆえに解離と断ず。さらに私情を看る：妻子の天盤行年勝光午は丑位上に落ち、上下暗合して、説明するに妻子は別に二心有り、東北の丑方の人と私情有るなり。丈夫の一辺は、底本は「勝光は亥に臨む」と作す、上文の夫年は辰に立つに按じてこれを推せば、応に指すは天罡辰の亥位に臨むなり、亥は西北に属せば、ゆえに丈夫もまた二心有り、西北方の人と私情有ると断ず。ゆえに説いて両人は各々異心を懐くと為す。最後に還て先後を分かつ要し：もし「始」上相生して「終」上相克せば、是れ先前は和合し後来は解散す。もし「始」上相克して転成して「終」上相生せば、則ち先前は合せざるといえども、後来は必定に和好せん。