泆女課

初傳見卯酉，六合天后來。末傳二相應，泆人暗門開。天后入六合，婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二辰同一將，反覆二徘徊。盡意思量看，不覺笑顏開。

初伝は卯あるいは酉に落ち、また六合・天后の両位の天将を見、末伝と初伝とは前後に呼応すれば、これ便ち是れ淫奔の人の私門を推し開きたるなり。もし天后発用して末伝は六合に帰せば、是れ婦人の暗中に人を托して媒を作さしめて、丈夫を背けて私逃せんと打算するにして、災禍はこれより降臨せん。もし六合発用して末伝は天后に帰せば、あれは是れ「狡童」の格局にして、男子は別人の妻子を勾引し、両下は商量して一同に出走せんとす。倘若両個の地支の上に同一の天将を乗れば、事は便ち反覆不定にして、双方皆猶豫徘徊せん。これらの情状を一一細想し来れば、人をして失笑せしむるを覚えざらん。

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將相傳名泆女，夫妻失友畢情思。欲知男女須淫蕩，更向傳中辨將論。六合即為男誘女，天后女攜男子奔。

天后のこの位の天将は一向に遮蔽掩盖し・光を見るを得ざるを主り、六合は則ち是れ私通出入の門戸なり。この両将は一先一後にして三伝に進入せば、便ち「泆女課」と言い、夫妻は各々私友と交わりて・心思を把りて全く情事の上に用いるを主る。男女双方は究竟に誰が淫荡なるを断ぜんと要せば、還て三伝裏の発用と末伝と各々何の天将を乗するを看るを得：六合の当て先と為るは、是れ男子の女子を勾引するなり。天后の当て先と為るは、是れ女子の男子を帯びて私奔するなり。

天后六合在傳中，更並卯酉為狡童。泆女陰私相誘逐，事多嫌疑有淫通。所作中末多狡詐，淫亂相欺心不公。純陽除不備，家道不整私相通。

天后と六合と同じく三伝の中に在り、さらに卯・酉のこの両処の私門と并せ見れば、便ち「狡童」の格局と成る。泆女の課は男女の暗中に互相に引誘追逐するを主り、占う所の事は多半嫌疑と私通とに牽渉す。中伝・末伝を看れば、その人の行事の多く狡诈にして彼此淫乱欺瞞し・居心正しからざるを知る可し。もし課体は純陽にしてまた四課不備なれば、あればすなわち是れ家道整斉せず・内外私に往来するの象なり。

孔明曰：日出乎卯而奸盜所由入，日入於酉而奸盜所由出，此卯酉為私門，六合天后皆私淫之物也。六合主男，天后主女，此二物臨於二八私門之上，為之泆女課。用起六合終於天后，為之狡獞課。狡者，狡猾也。獞者，童獞獸好淫也。用起天后，終於六合，謂之泆女課，主女隨男也。皆主男女淫奔之象也。

孔明曰く：太陽は卯位より升起し、奸人盗賊はこの個の時候に趁りて門に進入す。太陽は酉位に落ち、奸人盗賊はこの個の時候に趁りて門を出づ。ゆえに卯・酉の両宮は「私門」と称作せらる。六合と天后とは皆是れ男女の私情を主るの天将にして、六合は男子を代表し、天后は女子を代表す。この両位の天将は二月は卯を建て・八月は酉を建つのこの両処の私門の上に落つれば、便ち「泆女課」と言う。もし三伝は六合を以て「発用」して天后に終われば、別に名を立てて「狡獞課」と言う：狡は是れ狡猾の意、獞は是れ一種の性に淫乱を喜ぶの野獣にして、借りて以てその人を形容す。もし天后を以て発用して六合に終われば、乃ち泆女課と言い、女子の男子に随いて走るを主る。発用の前に在るのあの一将は、正に先に念頭を動かすの一方を指す：六合は前に在れば是れ男方の主動、天后は前に在れば是れ女方の主動なり。両種の格局は説き到り底の処は皆是れ男女私奔の象なり。

經曰：用起天后，中見六合，泆女之課，陰私頻作，主有闇昧私情，淫亂不正之事。占者得之，宜善馭童僕，謹其出入，否則小人猖狂欺我，所不見不關有難言者。蓋天后主婦女，女子不可倚門當戶而立，其意必有私望耳。占家宅宜謹慎家門，以杜陰私之亂。如丙丁日六合為天后，則男誘女；壬癸日元武為天后則女誘男；故經曰：發傳六合終傳元武為狡童課，是元武亦主陰私竊奸拐之事。

経文に曰く：天后を以て発用して中伝に六合を見れば、すなわち是れ泆女の課にして、陰私の事は接続して発生し、曖昧の私情と淫乱不正の挙動有るを主る。この種の課を占い到るの人は、応に家中の童僕を好好と管束し・それらの出入を留意すべし、不然ならば下人は放肆して主を欺き・見えざるの処に於て啓歯し難きの事を作り出ださん。天后は本に婦女を主り、女子は応に門戸に倚りて張望する可からず、一たびかくの如し、心裏に必定に別に図る所有らん。家宅を占いてこれを得れば、門戸を謹守して・内闈の私乱を杜绝する要し。もし丙丁日に在れば、六合は便ち天后の角色を充当して、男子の女子を勾引するを主る。壬癸日に在れば、玄武は便ち天后の角色を充当して、女子の男子を勾引するを主る。ゆえに経文また曰く：初伝は六合・末伝は玄武は、是れ「狡童課」なり、見る可し玄武は同じく暗中に情を偸み・人口を拐帯するの类の事を主る。

袁天罡曰：泆女課與天后並，主男子遭殺，與地煩並，主女子遭殺；利私謀不利公干，訪人不遂，捉賊難獲；與三交會，濁濫淫泆，所私非止一處一人，不論在卯酉皆然。經曰：天后主厭翳六合為私門，若無逃女，必有淫婦，忌嫁娶婚配之事。或合后乘卯酉，或乘神入卯為淫泆課。

袁天罡曰く：泆女課もし天后と并せ見れば、男子の殺身の禍に遭うを主る。もし「地煩」と并せ見れば、女子の殺身の禍に遭うを主る。この課は私下に謀划するに利あり、公事を干求するに利あらず。人を訪うも訪い着かず、賊を捉うも捉い得ず。もしさらに「三交」と相会せば、就中加えて汚濁泛滥して、私通する所の対象は一処に止まらず・一人に止まらず。而且この両将の恰好卯酉に落つるや否やを論ぜず、情形は皆一様なり。経文に曰く：天后は遮掩を主り、六合は是れ私門なり、家中を占いてもし女子の出逃有るにあらざれば、便ち必定に淫乱の婦人有らん、ゆえにこの課は最も嫁娶婚配を占うに用うるを忌む。此の外、六合・天后の二将が卯あるいは酉上に乗り、あるいは乗る所の神が卯宮に進入するも、皆淫泆課と算作す。

孔明曰：凡日辰六沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有得，後必有傾覆。如子午沖相加，主道路馳逐，男女爭鬥變動。卯酉沖主門戶相沖，或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申沖主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖主人事反覆無實，重求輕得。丑未沖主兄弟興替相衰，謀心不同，幹事不遂。辰戌沖主奴婢離異，貴賤不明，不義之事。

いわゆる「六衝」とは、是れ子午・丑未・寅申・卯酉・辰戌・巳亥のこの六対の六位を隔たるの地支。「破」は則ち是れもう一套の損傷離散を主るの配合なり。孔明曰く：凡そ日干・日支の衝する所のあの神、また加臨してそれと相破するの宮位上に在りて発用と成れば、便ち「衝破課」と言う。衝は是れ動揺不安の意思、この種の課は起初は所取得るに似て、後来に到りては必定に傾覆せん。分かちて言えば：子午は相衝相加して、道路に奔波し・男女争闘し・事情変動するを主る。卯酉は相衝して、門戸の彼此に衝犯し・あるいは改換遷移し・あるいは逃亡走失し・外人は淫乱の私情に牽れ入るを主る。寅申は相衝して、人と鬼神と彼此相傷し・夫妻各々異心を懐くを主る。巳亥は相衝して、人事は反覆して着落無く・大力気を費してただ小収成を得るを主る。丑未は相衝して、兄弟は一興一衰して・各々心思を存して同じく謀る能わず・事を弁じても弁じ成らざるを主る。辰戌は相衝して、奴婢離散し・尊卑貴賤混淆して清らかにあらず・道義に合せざるの事を做出すを主る。

破者，解散也。主事更動，中有多輟。若午破酉，酉破子，主門戶破敗，陰小災病。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未主先破後刑。亥破寅，申破巳，主先破後合。蓋沖主反覆，破主損害，沖破合一，乃雪上加霜之象。

破とは、是れ解散の意思にして、事は中途に改変して半ばを做り到れば便ち停まり下がるを主る。譬へば午は酉を破り・酉は子を破れば、門戸敗落して婦女小児に災病有るを主る。辰は丑を破れば、墳塋と寺観と損壊するを主る。戌は未を破れば、先に破壊に遭いて後にまた刑罰を招くを主る。亥は寅を破り・申は巳を破れば、則ち先に破れて後に合するを主り、雖に一度は散じたるも、終竟に還て一処に凑り得。総じて衝は反覆不定を主り、破は損傷敗壊を主り、衝と破と一処に合すれば、便ち是れ雪上に霜を加うるの象なり。事を占いてそれに遇えば、凡そ已に成りたるの局皆中途に翻覆するを防ぐ要し。

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之三終

《天禄秘典・大六壬靈覺經》の神課第三巻はここに到りて結束す。本巻の収むる所は、贅婿・無淫の諸課より起きて、泆女・衝破の二課に至りて止まり、講ずる所は皆是れ陰陽配合の序を失い・内裏に私情を蔵し・および動揺破敗するの一类の課体なり。

正月癸酉日，午時亥加午甲子旬。小吉臨功曹，為囚四土中。此之為墓氣，是為第一迍；旺氣之所聚，是為第二迍；丘墓怕木位，此為第三迍；朱雀與刑合，算來是五迍；中傳子臨未，名為第六迍；星傳虛宿同宿，是在七迍；勝光臨癸位，下克是八迍；此名八迍課，凶咎不可論。

正月癸酉日午時に占い、登明亥を用いて占時の午に加えて盤を起き、この一天は甲子旬内に在り。発用する所は是れ小吉未にして、功曹寅の上に加臨す、春月は土は囚死の地に居り、未また是れ四季の土神の一なり。未は木の墓庫と為り、用神は墓気を帯ぶ、これは是れ第一迍。未は寅に加わり、寅木は春に當りて旺相にして、旺気は下面に聚まりて反って上神を壓す、これは是れ第二迍。丘墓は最も木位を怕るるに、未墓は偏偏寅木の上に落つ、これは是れ第三迍。発用の乗る所の天将は是れ朱雀にして、また刑と相配合す、算め来れば是れ第五迍。中伝の神后子は未上に臨む、是れ第六迍。星家の説く所の虚宿は恰好伝中の神と同宿す、是れ第七迍。勝光午は日干癸の宮位上に臨みて、下神は上神を克す、是れ第八迍。以上は合して「八迍課」と称し、凶咎は多くして説き尽す能わず。按：歌訣は第三迍より径く第五迍に接し、中間に第四迍の一句を缺く、ここの底本は脱文有り、臆に補う可からず、その義は応に後文の「囚克を見るを四迍と為す」に依りて補読すべし。

官未朱 兄子白 才巳貴 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

これは正月癸酉日午時のあの一の一課の課盤なり。上の三行は三伝：初伝は小吉未、癸水日に於て是れ官鬼、朱雀を乗す。中伝は神后子、是れ兄弟、白虎を乗す。末伝は太乙巳、是れ妻財、天乙貴人を乗す。中の三行は四課、自右向左へ読む：下神の一行「寅酉午癸」は右より起きて癸・午・酉・寅。上神の一行「未寅亥午」は右より起きて午・亥・寅・未。天将の一行「朱元空螣」は右より起きて螣蛇・天空・玄武・朱雀。癸水は丑に寄宮せば、ゆえに第一課は是れ癸（丑）上に午を見て螣蛇を乗り、第二課は午上に亥を見て天空を乗り、第三課は日支の酉上に寅を見て玄武を乗り、第四課は寅上に未を見て朱雀を乗す。発用は第四課の未の寅に加わるを取り、寅木は未土を克して下賊上に属せば、ゆえに未を以て初伝と為す。さらに未上の神の子を取りて中伝と為し、子上の神の巳を末伝と為す。最下の四行は天地盤：地盤は仍お左上角を以て巳宮と為し、順時針に午未申酉戌亥子丑寅卯辰。格内に書する所は天盤にして、左上角より順に読んで戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉と作り、亦たすなわち天盤は地盤に比べて五位を進む。これ正に是れ正月の月将登明亥を占時の午上に加えて排し出だすの盤——亥は午に壓り・午は丑に壓り（癸は丑に寄すれば、ゆえに癸上に午を見）・未は寅に壓り・子は未に壓りて、四課三伝と一一相合す。

用死終生為一福，子母相生二福。天乙為用為三福，用得救神解禍冤。德臨日為五福，五福兼全福祿寬。八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶吉微有力，不為八五是詳文。

用神は死気より起きて末伝は旺相に帰するは、是れ第一福。三伝の上下は子母相生するは、是れ第二福。天乙貴人は発用を充当するは、是れ第三福。用神は解救の神を得て来りて禍冤を化解するは、是れ第四福。日干の徳神は日上に臨むは、是れ第五福。五福斉く備われば、福禄は自然に寛綽なり。八迍と五福とは是れ吉凶を分辨するの両把の尺子なれども、但だ心意を憑じて推詳する要して、并せて一成不変の定神無し。吉凶を分かち清めんと想いてまた把握の大ならざると覚ゆる時は、必ずしも八迍に够うや・五福に够うやを死に摳めず、ただ課体本身の文理を細看するを須す。

沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又視福之多寡均。福力均時災漸退，病瘥遭官理自伸。用起死囚旺相券，俯見其仇仰見丘。初傳克賊終無救，凶將惡神日辰頭。中末得凶而自戰，時賊行年八迍愁。事無大小皆不泰，出入迍遭是滯留。所作百事皆不可，居行必有大殃仇。

凡そ衝・克・休・囚・刑・墓・殺のこれらの不利の配合に遇い、さらに乗る所の悪将を加えれば、皆一一点数して究竟に幾個の迍を凑成せるを要す。反って、旺相・相生・吉神の来りて救うに遇上せば、また福は幾個有りて・彼此均衡なるや否やを看る要し。福の力量は迍と相当する時、災禍は便ち漸漸に退去し、病人は痊愈し、官司を吃するの人は道理は自然に申し開き得。もし発用は死囚の気より起きて下面に旺相の神を壓したり、頭を低れて我を克するの仇神を見、頭を擡げて我を収むるの墓庫を見る。初伝は克賊に遭いて末伝また解する所従る無く、凶将悪神は偏偏日干・日支の上に壓す。中伝末伝の得る所もまた是れ凶神にして自ら相交戦し、占時また本人の「行年」を克傷す——この八迍を凑斉すれば、あれば則ち真に愁う可きなり。この様の課は事は大小を論ぜず皆順遂せず、門を出でて家に在りても皆阻滞に遭い、百事皆挙動する可からず、居家出行は必ず大禍大仇有らん。

五福起生處，旺相為一福。子母相生處，便為第二福。用傳是天乙，吉將第三福。天乙亥子水，三宿為四福。發福戊寄丙，中傳是五福。癸日利於未，中用功曹復。此之為成例，故名曰五福。

五福は皆生気の処より起きて算す：発用は旺相の地に落つるは、是れ第一福。三伝は彼此子母相生するは、是れ第二福。用神あるいは三伝の中に天乙貴人のこ様の吉将を見るは、是れ第三福。天乙の属する所の亥子水位は相応の三個の星宿と相配するは、是れ第四福。日干の徳神の寄する所の宮は力を得——戊は丙と同じく巳宮に寄し、徳神は中伝上に落つ——是れ第五福。癸日に就きて言えば、宜しく小吉未を取りて用と為し、中伝さらに功曹寅を取りて来りて回護す。これらの幾条は皆是れ現成の成例、ゆえに合して五福と称す。

孔明曰：八迍者，加死氣為用，旺相所勝，俯仰丘仇，帶凶將刑害，傳逢墳墓，下賊上，殺臨日辰相剋，為八迍課。用起初死終旺，子母相生，始凶終吉，年神制初，旺相臨日，為五福課。此八凶為迍，五吉為福，故曰迍福課。

孔明曰く：いわゆる八迍とは、是れ発用が死気を帯びて、また下面の旺相の神に勝たるるを指す。頭を低れて我を克するの仇神を見、頭を擡げて我を埋むるの丘墓を見る。乗る所の天将は凶悪にして、還て刑と害とを帯ぶ。三伝は墳墓の神に遇う。下神は反って上神を克す。凶殺の神は日干・日支上に臨みて相克す——この八項を凑斉すれば、便ち是れ八迍課なり。反って、発用の初は死気より起きるといえども末伝は旺相に帰し、三伝は子母相生し、開頭は凶にして結局は吉なり、行年の神は能く初伝を制し住し、旺相の神は日上に臨む——この五項はすなわち是れ五福課なり。八件の凶事を迍と言い、五件の吉事を福と言う、ゆえに合して迍福課と称す。

又曰：時令死氣發用，為一迍；下為旺氣所勝，為二迍；上見丘墓，為三迍；見囚克，為四迍；乘凶將，為五迍；刑害為凶星，其主死亡，為六迍；下賊上，為七迍；凶神臨日辰，為八迍。

また一種の数法：令に當るの死気は発用を充当するは、是れ第一迍。用神の下面は旺気に壓制せらるるは、是れ第二迍。上頭に丘墓の神を見るは、是れ第三迍。囚気の来りて克するに遇うは、是れ第四迍。乗る所が是れ凶将なるは、是れ第五迍。刑を帯び害を帯びて凶星と成り・死亡の事を主るは、是れ第六迍。下神は反って上神を克するは、是れ第七迍。凶神は日干・日支の上に壓するは、是れ第八迍。前面の歌訣裏に脱掉せるのあの一迍は、正にこの一条に照らして補足する可し。

一曰用得死氣，二曰為旺相所勝，三曰仰見其丘，四曰用得凶將，五曰刑與刑合，六曰傳得下賊，七曰星得凶宿，八曰凶將臨日辰。

還て一種の尚更簡明の排法有り：一は発用は死気を帯ぶ、二は旺相の神に勝たる、三は頭を擡げて自己の墓庫を見、四は発用は凶将を乗す、五は刑と刑と相配合す、六は三伝中に下神の上神を賊する出現す、七は値する所の星宿は凶宿に属す、八は凶将は日干・日支上に壓す。八条は前説と大同小異にして、ただ次序と措詞との上に略有り出入するのみ。

若用起死氣，末傳旺相，為一福。子逢母凶，帶德神救解，為二福。始雖凶將，終有吉將，為三陽。初傳賊日，末傳為剋制，為四福。日辰有吉將臨，為五福。

もし発用は死気より起きて末伝は旺相に帰するは、是れ第一福。子神は母神に遇うは本に凶象に属すれども、却って徳神の来りて救解する有るは、是れ第二福。開頭の乗る所は凶将なれども、最終に却って吉将に換るは、是れ第三福（底本は「三陽」と作す、応に是れ「三福」の訛）。初伝は日干を克傷するも、末伝は却って能く反ってそれを制し住するは、是れ第四福。日干・日支の上に吉将の臨照有るは、是れ第五福。

又曰：一用始終旺，二曰子母相生，三曰始凶終吉，四曰用得生救，五曰德神臨日。

また一種の尚更簡の説法有り：一は用神は初伝より末伝に到るまで始終旺に當る、二は三伝は子母相生す、三は開頭は凶にして結局は吉なり、四は用神は生扶救助を得、五は日干の徳神は日上に臨む。

經曰：八迍課大凶，應屯卦“泣血漣茹”之象。如得五福，則先凶後吉，統屯之體，乃雷雨解災之課也。

経文に曰く：八迍課は大凶にして、正に《屯》卦上六の「泣血漣如」のあの種の走り投ずるの路無く・痛哭流涕するの爻象に応ず（底本は「漣茹」と写し作す、通行本は「漣如」と作す）。もし課中に兼ねて五福を得れば、便ち先に凶にして後に吉と転成す。この課は総じて《屯》卦の卦体に帰し、雷雨の驟り降りて後に災患は解せらるるに比す。

象曰：八迍並用，憂患將至，得病傾危，遭官坐死，營干不成，舉動殃累，五福相逢，變憂為喜。

象辞に曰く：八迍は一斉に発用の上に凑れば、憂患は便ち頭に臨まんと要す：病を生ずれば則ち病勢は危重し、官司を吃すれば則ち罪に坐して死に至る。経営謀干は一成る所無く、一挙一動皆連累を招く。ただ五福の来りて会する有りて、乃ち能く憂を転じて喜と為さん。

外有八迍變五福格，主先憂後喜始難終易，應屯卦初九“居貞”之象也。

此の外還て一種の「八迍は五福と変ず」の格局有り、先に憂えて後に喜び・起頭は艱難にして後来は平順を主り、正に《屯》卦初九の「居貞に利し」——正道を安守して時機を以て待つの爻象に応ず。

假令正月癸酉日午時占，四課陰陽見小吉臨寅與日比為用，春占土死，用得死氣，為一迍；未加寅被木旺相勝，為二迍；木墓在未，仰見其丘，未土畏木，為俯見其仇，為三迍四迍；將得朱雀與刑合，為五迍；中傳神后臨未，下賊上，乘白虎，為六迍；子有虛宿，主墳墓哭泣之事，白虎與墳墓哭泣相併，為七迍；癸上見螣蛇，酉上見元武，皆凶將，為八迍。

例を挙ぐ：正月癸酉日午時に占う。四課の陰陽神の中に小吉未の功曹寅上に臨むを見、未は日干癸と同類にして相比せば、便ちそれを取りて発用と作す。春に卦を占えば、土は死地に処り、用神の未土は死気を帯ぶ、これは是れ第一迍。未は寅上に加えられて、令に當るの旺相の寅木に勝たる、これは是れ第二迍。木の墓庫は正に未に在り、頭を擡げて自己の丘墓を見、而も未土また寅木を畏懼して、頭を低れて我を克するの仇神を見る、これ便ち第三・第四の両迍を凑成す。発用の乗る所の天将は是れ朱雀にして、また刑と相配合す、これは是れ第五迍。中伝の神后子は未上に臨み、下神は上神を賊し、また白虎を乗す、これは是れ第六迍。子位上は虚宿に値り、虚宿は墳墓哭泣の事を主り、白虎と墳墓哭泣と一処に并せり、これは是れ第七迍。日干の癸上に螣蛇を見・日支の酉上に玄武を見、皆是れ凶将、これは是れ第八迍。八迍斉く備われば、ゆえに八迍課と言う。

官未朱 兄子白 才巳貴 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

この盤は前図と相同じく、是れ正月癸酉日午時の一課の重出にして、専ら上文の八迍の逐条の推算に対看するを供す。盤に照らして複核すれば：第一課は癸（丑に寄す）上に勝光午を見て螣蛇を乗り、第二課は午上に登明亥を見て天空を乗り、第三課は日支の酉上に功曹寅を見て玄武を乗り、第四課は寅上に小吉未を見て朱雀を乗す。三伝は未（官鬼・朱雀）・子（兄弟・白虎）・巳（妻財・貴人）と為る。八迍の着落は一一按す可し：用神の未土は春に死し・下は寅木の旺気を壓し・未は木の墓と為りてまた寅を畏るは、是れ頭の四迍。初伝は朱雀は刑を帯ぶるは是れ第五迍。中伝は子は未に臨みて白虎を乗り・下は上を賊するは是れ第六迍。子位は虚宿は哭泣を主りて白虎と同じく并せるは是れ第七迍。日干上は螣蛇・日支上は玄武の両凶将は夾持するは是れ第八迍。最下の四行は仍お是れ天地盤にして、地盤の左上角は巳宮と為りて順時針に排布し、格内の天盤は左上より順に読んで戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉と為り、正に是れ登明亥を占時の午に加え・全盤の天盤は五位を進むの局なり。

又如正癸酉日午時占，用未，終見太乙，火神乘相氣，為一福；始終相生，有子母之義，為二福；用起朱雀，終見天乙，為三福；以火臨水，得將天乙為救，為四福。癸德在戊，巳中有戊加日，為五福。

同じく正月癸酉日午時のこの一課、角度を換えてもまた能く五福を数え出だす：発用は未を取りて末伝に太乙巳を見、巳は火に属し、正月は火は相気と為り、用は死より起きて終に旺に帰す、これは是れ第一福。三伝は自始至終輾転相生して・母子相続の義有るは、これは是れ第二福。発用の乗る所は是れ朱雀にして、末伝は却って天乙貴人を見るは、これは是れ第三福。末伝は巳火を以て癸水の日干の上に臨みて本に患と為す可きに、却って天乙貴人の来りて救うを得るは、これは是れ第四福。癸の徳神は戊に在りて、而も巳中に戊土を蔵し、正に日干に加臨するは、これは是れ第五福。見る可し同一の課盤にして、凶吉の両面皆看る要して、八迍と五福とは偏執して一端する可からず。

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩課本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戳，加刑命必終。月宿加四仲，地煩發用名，天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中雖有救，父子淚淋淋。

太陽の躔る所の星宿は子午卯酉のこの四個の「四仲」の宮に加臨し、発用またその中に出で、同時に天罡辰は丑あるいは未上に係る、これすなわち是れ「天煩課」の本相なり。それの招き来る所は是れ男子の罪愆にして、東に往くと西に往くとを論ぜず皆避け開く能わず。兵刃は身に加わりて誅戮に遭い、もしさらに刑を帯ぶれば、性命は必然に断送せん。太陰の躔る所の星宿は四仲に加臨し、発用またその中に在れば、あれば便ち「地煩」と言う。天罡辰また丑未に臨めば、女子の血光の驚を見るを主る：産婦は多く憂懼して、胎は結成するといえども孩子は保ち難し。三伝の中に即便に救神有るも、また父子相対して泣くを免れざらん。

日月宿行臨四仲，此課名為天地煩。又被罡星加丑未，復以兼稱為杜傳。男行抵日女沖月，舉事災殃為汝言。禍散更生歡復恐，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏。子午卯酉地煩會，女主血流迍又邅。

太陽と太陰の躔る所の星宿は皆子午卯酉の四仲の上に行き到れば、この課は便ち「天地煩」と言う。もしさらに天罡辰を加えて丑あるいは未に壓せば、便ち兼ねて一個の名目の「杜伝」有りて、意思は是れ去るの路は堵死せらるるなり。男子の「行年」は日宿に抵り、女子の行年は月宿に衝り、凡そ挙動有れば皆災を招く要し、これは是れ明白にあなたに告ぐるなり。禍事は剛に散ぜばまた生じ、歓喜の中に還て惊恐を蔵す。仇人は剛に講和するも、眼を転ずればまた新怨を結ぶ。上弦・望・晦・朔のこの四個の正日に逢えば天煩と相合して、男子は便ち刑を犯し傷を受けて・吏役に纏身せられん。子午卯酉の宮は地煩と相会すれば、女子は便ち血光の災有りて、一波未だ平らがざれば一波また起こらん。

神臨四仲雖天煩，斗繫丑未丈夫愆。月宿臨仲名地煩，斗繫丑未女人顛。日宿月宿俱臨仲，斗繫丑未為妄傳。地煩金氣為凶咎，不獨婦人憂產厄，男兒亦自懼爭喧。此時課傳名杜塞，無門無戶鬼相逢。天意為災不可避，惟宜謹守把門關。

日宿は四仲に臨みて雖に已に天煩と成るも、還て天罡は丑未に係るを要して、乃ち丈夫の身上に在るの罪愆に応ず。月宿は四仲に臨むを地煩と言い、天罡は丑未に係れば、則ち女人の顛沛に応ず。もし日宿月宿は一斉に仲に臨み・天罡また丑未に係れば、あれ便ち是れ「妄伝」にして、伝する所の神は皆憑信するに足らず。地煩さらに金気を帯びて来りて凶咎を主れば、便ち単に婦人の産厄を憂慮するのみならず、男子もまた驚を担い怕を受けて・争闘して休まざらん。此の時の課と伝とは合して「杜塞」と称し、前に門無く後に戸無く、どこに走り到りても皆鬼祟に撞見す。これは是れ天意の災を降すにして、躲避するを得ず、ただ小心謹慎して・門戸を関め緊むるのみ。

孔明曰：凡四仲遇四正及四平日，占得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。四仲者，子午卯酉也；宿者，躔宮神也。正月起亥，逆行十二宮神也。月宿者，太陰躔宮神也。正月起虛逆行十二神也。正月初一日移一宿，逐二十八宿，遇奎張井室氐斗宿，重留一算，數盡月宿住處，為太陰所在宮神，更詳七政歷細度為準。

孔明曰く：凡そ子午卯酉のこの四個の仲支の日にして、また朔望上下弦のこの「四正」および「四平」の日に碰上し、日宿・月宿を占い得て皆四仲の上に加わりて、而も天罡辰また丑あるいは未に係れば、すなわち是れ「二煩課」なり。いわゆる四仲とは、すなわち是れ子・午・卯・酉なり。いわゆる「宿」とは、指すは太陽の躔る所の宮神にして、正月は亥宮より算を起き、十二宮を逆行す。いわゆる「月宿」とは、指すは太陰の躔る所の宮神にして、正月は虚宿より算を起き、十二神を逆行す。推法は是れ毎月の初一は一宿を移し、依次に二十八宿を数え過ぎて、奎・張・井・室・氐・斗のこれらの幾宿に遇えば多く一算を留め、尽頭に数え到りて停まる所の処は、すなわち是れ太陰の当時在る所の宮神なり。尚更精細の度数は、還て七政暦を査対して准と為すを要す。

斗罡者，辰也；四正者，朔望弦晦也。初一日為朔，八日為上弦，十五日為望，二十三日為下弦，月終為晦；四平者，即四仲也，子平卯，卯平午，午平酉，酉平子也。如日月經仲宿度數，多有稽留，及天罡凶神交繫丑未，貴人不得理事，則三光不明，德氣在內，刑氣在外，此二者天地煩相併之，故名之。

いわゆる斗罡とは、すなわち是れ天罡辰なり。いわゆる四正とは、指すは朔・望・弦・晦のこの幾個の節点：初一は朔と為り、初八は上弦と為り、十五は望と為り、二十三は下弦と為り、月末は晦と為る。いわゆる四平とは、其実はすなわち是れ四仲にして、子と卯と相平なり・卯と午と相平なり・午と酉と相平なり・酉と子と相平なりの義を取る。倘若日月の仲宮に行経するの宿度の時に多く停留遅滞有りて、また天罡のこの個の凶神は丑未に交系す——丑未は正に是れ天乙貴人の起居の地にして、貴人は凶神に絆し住せられれば便ち事を理する無法なり——ここに於て日月星の三光は皆昏暗にして明からず、徳気は退蔵して内に在りて、刑気は張揚して外に在す。天煩と地煩との両者は一処に并せりて、この課は便ちこれに因りて名を得るなり。

又曰：日宿加仲為天煩，月宿 加仲為地煩；日宿者，天將也；月宿者，太陰行度是也，正月起室，二月起奎，三月胃，四月結，五月參，六月魁，七月張，八月軫，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。如正月十五占，從室宿數起，值奎井張重算，得張宿加四仲，即名地煩課。

また一説：日宿は四仲に加臨すれば天煩と言い、月宿は四仲に加臨すれば地煩と言う。日宿はすなわち是れ天将の値する所の宿。月宿は則ち是れ太陰の行度にして、その算を起くるの法は是れ正月は室宿より起き、二月は奎宿より起き、三月は胃宿、四月は畢宿（底本は「結」と作す、応に是れ「畢」の訛）、五月は参宿、六月は觜宿、七月は張宿、八月は軫宿、九月は氐宿、十月は心宿、十一月は斗宿、十二月は虚宿なり。譬へば正月十五日に占えば、便ち室宿より起きて数え、奎・井・張の幾宿に遇えば重ねて一算を計する要し、数え下りて張宿を得て四仲の上に加われば、これを地煩課と言う。

《金匱》云：子午卯酉為四極，其四極之辰，每多一宿度數，日月到此未免杜塞，留久而後出其宮。丑未十干貴人之首也，天罡者凶神也，若繫之故貴人不得理事，故名二煩。

《金匱》に曰く：子午卯酉は是れ天地の四個の極点にして、この四個の宮辰の轄する所の宿度は往々に別宮に比べて多く出づる有り、日月はここに運行して滞塞を免れず、停留すること甚だ久しくして乃ちその宮を走出す。丑と未との両宮は是れ十天干の天乙貴人を起くるの首位にして、天罡辰は則ち是れ凶神。凶神一たびこの両宮に纏えば、貴人は便ち主事する能わず。これに因りてこの課は名を取りて「二煩」と為し、煩はすなわち是れ攪擾せられて安寧を得ざるなり。

經曰：若見地煩，無天煩，日月異宮，不在一處，其弦望二日，是仲在上發用，方可言煩。夫天覆於上，地載於下，人住於中，故為三才，人受天地覆載以生者也。煩者，亂也，厭憎之意，天煩為天厭憎而不知。蓋地煩如地厭憎之而不知，載之地即如此，人將何求哉？

経文に曰く：もしただ地煩を見て天煩無からば、日と月とは両宮に分処して一処に在らず、あれは応に上弦・望のこの両日に在りて、仲支の神は上に居りて発用を充当して、乃ち煩と断じ作す可し。天は上に在りて覆い、地は下に在りて載せ、人は中間に処りて、合して三才と称す。人は正に天覆地載を受けて以て生存を得るなり。煩とは、すなわち是れ乱にして、また是れ厭悪憎棄の意思なり：天煩とは、是れ上天のこの人を厭棄して而も他自らは還て知らざるなり。地煩とは、是れ大地のこの人を厭棄して而も他自らは還て知らざるなり。自己を承載するの大地に連ねてすでにかくの如し、人は還て何を求むる能けんや。

占者得此，主家有災禍，統明夷之體，乃荊棘滿途之課也。象曰：男遇天煩，命遭刑戮；女遭地煩，身受荼毒；徵占傷亡，疚病號哭；刑獄徒流，胎孕不育。

この課を占い到れば、家中に災禍有るを主る。それは総じて《明夷》卦の卦体に帰し、是れ一副の満路荆棘の課象なり。象辞に曰く：男子は天煩に遇えば、性命は刑戮に遭う要し。女子は地煩に遇えば、身体は荼毒を受くる要し。征戦を占えば傷亡を主り、疾病を占えば号哭を主り、刑獄を占えば流放を主り、胎孕を占えば生育する能わざるを主る。

經曰：日月二宿若加在仲，天煩之課，男人無用；罡入丑未地煩之課，立命當之，傷殘淫佚。

経文に曰く：日宿と月宿ともし皆四仲の上に加わりて天煩の課と成れば、男子は占い来りて一も用うる所無し。天罡辰は丑未に進入して地煩の課と成れば、もし正に本人の「命上神」——即ち本命の地支の臨む所の天盤の神——の上に落つれば、便ち傷残と淫佚の事とを主る。

又曰：得天煩者，百事未遂，當見訟獄，又本命在四季上，四仲在本命上，大凶，縱有吉將在傳，亦不可免。男行年抵日宿，主被吏執；天地煩並，男女俱有患難。春夏可生，秋冬必死，當此之時，利居家，不利出行及干求舉事。凡有謀為造作，決招凶禍，則應明夷卦上六“後入于地，失明。”之象也。

また曰く：天煩を占い得れば、百事皆願いの如くならず、還て官司を吃し坐牢する要し。もし本命は辰戌丑未のこの四季の支上に落ち、而も四仲の神また本命の上に壓せば、あれば則ち大凶にして、即便に三伝中に吉将有るも免れざらん。男子の行年は日宿に抵れば、吏役に拘捕せらるるを主る。天煩地煩は一斉に出現せば、男女皆患難有らん。春夏の時は尚お命を保つ可く、秋冬の時は必ず死せん。此の際に當りては、家中に守りて居るに宜しく、門を出でて遠行するに利あらず、また干求挙事するに利あらず。凡そ謀划興造有れば、一定に凶禍を招き来たらん、正に《明夷》卦上六の「後に地に入る」——明より暗に入りて終に失明に至るの爻象に応ず。いわゆる行年とは、是れ人の年歳に按じて逐年に推し出だすの流年の支にして、吉凶を断ずる時は本命と合看するを須す。

又曰：天煩主男人犯法而死，刀兵血光，兵刃誅戮，縱有解救，亦作徒配；地煩女子血光產厄，或犯法而死，春夏天煩災罪立生，秋冬則死。卯午，春夏也；酉子，秋冬也。若日月臨四仲，天罡不繫丑未，名杜傳，利居家不利遠行。凡舉皆凶，若與三交、龍戰並，其凶尤甚。

また曰く：天煩は男子の法を犯して死するを主り、刀兵血光を見て、兵刃の誅戮に遭い、即便に解救の神有るも、不過減じて流放充軍と成る。地煩は女子の血光産厄を主り、あるいは法を犯して死す。春夏の時に天煩に遇えば、災禍罪責は立刻に来り、秋冬の時に遇上せば、則ち直ちに死を主る。卯と午とは春夏に属し、酉と子とは秋冬に属す。もし日月はただ四仲に臨むのみにして、而も天罡は并せて丑未に係らざれば、あれば則ちただ「杜伝」と言い、家を守るに宜しく遠行に宜しからず、凡そ挙動有る皆吉利ならず。もしさらに「三交」「龍戦」のこの両種の凶格と并せ見れば、凶险は就中加えて甚ならん。

假如九月初一丙午日午時卯將占，寅命，行年在午，月將為日宿，躔氐二度，月宿躔氐五度，日月俱在卯宮，加午為仲，辰為斗罡，臨未二者為天地煩課。

例を挙ぐ：九月初一の丙午日午時に占い、太冲卯を用いて月将と為す。占う者の本命は寅に属し、行年は午に在り。ここに月将を以て日宿を充当し、太陽は氐宿の二度に躔り、太陰は則ち氐宿の五度に躔り、日月皆卯宮に落つ。卯は午上に加臨し、午は是れ四仲の一、天罡辰また未上に臨む——日宿月宿は倶に仲に加わり・天罡は丑未に係るの两条は同時に具備すれば、ゆえに天地煩課と判ず。初一は朔と為りて、また正に前文の説く所の「四正」の日に合す。

官亥貴 才申元 兄巳空 螣勾貴六 子卯亥寅 卯午寅丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

これは九月初一の丙午日午時・太冲卯を月将と為すのあの一課の課盤なり。上の三行は三伝：初伝は登明亥、丙火日に於て是れ官鬼、天乙貴人を乗す。中伝は伝送申、是れ妻財、玄武を乗す。末伝は太乙巳、是れ兄弟、天空を乗す。中の三行は四課、自右向左へ読む：下神の一行「卯午寅丙」は右より起きて丙・寅・午・卯。上神の一行「子卯亥寅」は右より起きて寅・亥・卯・子。天将の一行「螣勾貴六」は右より起きて六合・天乙貴人・勾陳・螣蛇。丙火は巳に寄宮せば、ゆえに第一課は丙（巳）上に寅を見て六合を乗り、第二課は寅上に亥を見て貴人を乗り、第三課は日支の午上に卯を見て勾陳を乗り、第四課は卯上に子を見て螣蛇を乗す。四課の上下は并せて相克無く、ただ第二課の上神の亥と第四課の上神の子と能く丙火を克して、遥克取用に属す。本盤は登明亥を取りて発用と為し、さらに順に亥上の申を取りて中伝と為し・申上の巳を末伝と為す。最下の四行は天地盤：地盤の左上角は仍お是れ巳宮にして、順時針に午未申酉戌亥子丑寅卯辰。格内の天盤は左上より順に読んで寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑と為り、即ち天盤は地盤に比べて三位を退く。これ正に是れ月将の卯を占時の午に加うるの局——卯は午に壓りて上文の「午に加わるを仲と為す」に合し、辰は未に壓りて「辰は斗罡を為して未に臨む」に合し、亥は寅に壓り、丙は巳に寄して巳上に寅を得、一一験す可し。

假如三月十五日己卯子時酉將占，男命，行年在子，月宿是酉，加子為加仲，罡加未為地煩課。又女命行年在午，月宿卯臨午為加仲，罡加未為地煩課。

また三月十五日の己卯日子時に占い、従魁酉を用いて月将と為すが如し。もし是れ男子の来りて占うは、行年は子に在り：月宿の酉は正に子上に加わり、子は是れ四仲の一、即ちいわゆる「仲に加わる」なり。天罡辰また未上に加わり、两条相合して、地煩課と断ず。もし是れ女子の来りて占うは、行年は午に在り：この時看る所は是れ午上に加わるの太冲卯、卯は午に臨むは同じく是れ仲に加わるなり。天罡辰は仍お未に加わり、また地煩課と断ず。十五日は望と為り、正に是れ「四正」の一なり。

才子勾 子酉螣 印午陰 螣勾青常 酉子丑辰 子卯辰己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

これは三月十五日の己卯日子時・従魁酉を月将と為すのあの一課の課盤なり。上の三行は三伝：初伝は神后子、己土日に於て是れ妻財、勾陳を乗す。中伝は従魁酉、是れ子孫、螣蛇を乗す。末伝は勝光午、是れ印綬父母、太陰を乗す。中の三行は四課、自右向左へ読む：下神の一行「子卯辰己」は右より起きて己・辰・卯・子。上神の一行「酉子丑辰」は右より起きて辰・丑・子・酉。天将の一行「螣勾青常」は右より起きて太常・青龍・勾陳・螣蛇。己土は未に寄宮せば、ゆえに第一課は己（未）上に辰を見て太常を乗り、第二課は辰上に丑を見て青龍を乗り、第三課は日支の卯上に子を見て勾陳を乗り、第四課は子上に酉を見て螣蛇を乗す。四課の上下は克無く、ただ日干の己土のみ能く第三課の上神の子水を克して、日干の遥かに上神を克して取用するに属せば、ゆえに神后子を以て発用と為し、さらに子上の酉を取りて中伝と為し・酉上の午を末伝と為す。最下の四行は天地盤：地盤の左上角は巳宮と為りて順時針に排布し、格内の天盤は左上より順に読んで寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑と為り、天盤は地盤に比べて三位を退く、正に是れ従魁酉を占時の子に加うるの局なり。盤上は酉は子に壓り・卯は午に壓り・辰は未に壓り、恰好上文の男命女命の両種の断法の挙ぐる所の仲に加わり・罡は未に臨むと一一相符す。

假如六月壬子日卯時午將，勝光臨卯，日遙克神為用，日月宿俱臨午加卯，斗加丑，晦朔弦望為四正，男行年抵日，主被吏執，子午卯酉為四仲；女行年抵月宿，主被盜賊。一雲男行年忌宿；女行年忌抵月宿。一雲日宿加卯午，為春夏天煩；加酉子為秋冬天煩，男人忌之；月宿加卯午為春夏地煩；加酉子為秋冬地煩，女人忌之。

また六月壬子日卯時に占い、勝光午を用いて月将と為すが如し。午は卯上に加臨し、四課の上下は克無く、日干の遥かに克するの神を取りて発用と為す。日宿月宿皆午に落ちて卯に加わり、天罡辰は丑上に加わる。晦・朔・弦・望は即ちいわゆる四正、子午卯酉は即ちいわゆる四仲なり。この時男子の行年もし日宿に抵れば、吏役に拘捕せらるるを主る。女子の行年もし月宿に抵れば、盗賊に遭うを主る。もう一説は男子の行年は日宿に抵るを忌み、女子の行年は月宿に抵るを忌む。還て一説有り：日宿は卯あるいは午上に加われば、是れ春夏の天煩。酉あるいは子上に加われば、是れ秋冬の天煩、男子は最も忌む。月宿は卯あるいは午上に加われば、是れ春夏の地煩。酉あるいは子上に加われば、是れ秋冬の地煩、女子は最も忌む。見る可し同一の盤上の日月の二宿にして、春夏の位に落つると秋冬の位に落つるとは、応験の遅速軽重は并せて相同じからず。