三、三伝朝日格・三伝朝支格・干支相伝格

三傳朝日格 有三傳自支上發用，傳歸干上者，或在他處發用，傳歸干上者，或有日干上發用相連作三傳者，皆謂三傳朝日格。神將俱吉，主成合事不求自至，或無心中得。神將俱凶，主禍來不測，占病及生產事最忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；癸酉日干 酉，三傳巳丑酉；戊寅日干上午，三傳辰巳午；庚辰日干上辰，三傳子申辰；甲申日干上亥，三傳巳寅亥；丁亥日干上巳，三傳酉未巳；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類，主他人誘托幹事，占行人至。

三伝朝日格。凡そ三伝が日支上より発用して末伝が日干上神に帰するか、あるいは別処より発用して末伝が日干上神に帰するか、あるいは日干上神を以て発用して再び順次相連なりて三伝を排成するか、皆「三伝朝日格」と言う——三伝は群臣の君王を朝拜するが如く日干に帰向す。もし本神と天将と皆吉なれば、結合成事は求めずして自ら来り、あるいは無意の中に得るを主る。もし本神と天将と皆凶なれば、禍事は不测に至るを主り、疾病と生産を占うに尤もこの格を忌む。実例有りて：丙寅日の日干上神は午にして三伝は辰・巳・午。癸酉日の日干上神は酉にして三伝は巳・丑・酉。戊寅日の日干上神は午にして三伝は辰・巳・午。庚辰日の日干上神は辰にして三伝は子・申・辰。甲申日の日干上神は亥にして三伝は巳・寅・亥。丁亥日の日干上神は巳にして三伝は酉・未・巳。壬寅日の日干上神は戌にして三伝は子・亥・戌の類。この格はまた別人の来たりて引誘托付し之に替わりて事を弁ずるを主り、行人を占えば則ち人已に到れり。

三傳朝支格 有三傳自干上發用，傳歸支上，或自支發用，相連作三傳者，或他處發用，而傳歸支上者，皆為三傳朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，難自屈伸，旺相猶 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利靜不利動。如丁亥日干人，酉作初傳，支上丑作末傳；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死絕，姻緣和好，占病必死，行人未來，餘仿此。

三伝朝支格。凡そ三伝が日干上より発用して末伝が日支上神に帰するか、あるいは日支より発用して再び順次相連なりて三伝を排成するか、あるいは別処より発用して末伝が日支上神に帰するか、皆「三伝朝支格」と言う。これは臣子の反って往きて君主を役使し・兒子の反って往きて父を役使するに比し、免れず他人に俯就し・人の挟制を受け、自由を得ず、自ら屈伸する能き難し。課神旺相なればなお吉と算し、死気・休気なれば便ち安寧ならず。ただ下に居るに宜しく、上に居るに宜しからず。卑者に利ありて尊者に利あらず、静に利ありて動に利あらず。実例：丁亥日は日干上神発用し、酉を以て初伝と作し、日支上神丑を末伝と作す。甲午日の日干上神は辰。癸未日の日干上神は戌。また甲午日の三伝辰・巳・午の如く、末伝は引入して死絶の地に入れば、あれなれば姻縁を占えば則ち和好し、疾病を占えば必ず死し、行人を占えば則ち未だ到らず。其余はこれに照らして類推す。

干支相傳格 凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤緊。蓋不能透出於外也。如庚午日上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；己巳日干上卯，三傳丑卯巳；辛 亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上戌，三傳巳戌卯；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子之類。

干支相伝格。凡そ日支が日干を朝し・日干が日支を朝し、而も三伝にまた一端の透出して外に在る有れば、吉凶は便ち格外に緊要なり——理に按ずればそれは本より外面に透出すべからざるに因る。実例有りて：庚午日の日干上神は未にして三伝は午・巳・辰。癸卯日の日干上神は子にして三伝は丑・子・亥。己巳日の日干上神は卯にして三伝は丑・卯・巳。辛亥日の日干上神は酉にして三伝は戌・酉・申。癸酉日の日干上神は卯にして三伝は丑・卯・巳。丙子日の日干上神は戌にして三伝は巳・戌・卯。戊子日の日干上神は未にして三伝は辰・午・申。庚辰日の日干上神は戌にして三伝は申・戌・子の類。

間傳課 孔明曰：“凡間傳一位而作三傳，名間傳課。順間傳課有十二格，逆間傳有十二格。其義各有所主，若得順間傳主事順；逆間傳主事逆。統巽之體，乃陰昇陽降之課也。象曰‘間位相傳，事多阻緩’，順有登天、向陽、出戶，傳逆有回明、勵德、顧祖，占者逢之皆為吉課，如日發用旺相將吉，凡事吉利，則應巽卦‘小亨，利見大人。’之象。若日發用休囚神將又凶，則應巽上九‘喪其資斧，凶。’之象也。”

間伝課。諸葛孔明曰く：「凡そ三伝彼此一位を隔てて相伝するは、間伝課と言い、辰・午・申の中間に各々一位を隔つるが如し。地支次序に順いて間隔して伝うるは十二格有り、次序に逆らいて間隔して伝うるも亦十二格有り、各々主る所有り：順間伝を得れば事の順遂を主り、逆間伝を得れば事の逆滞を主る。それは《周易・巽卦》の躰に統属し、陰気上昇・陽気下降の課なり。象辞に『位を隔てて相伝え、事は阻碍と遅緩と多し』と曰う。順間伝の中に登三天・向三陽・出戸等の格有り、逆間伝の中に回明・励明・顧祖等の格有り、占者これらに遇上せば皆吉課と算す。もし発用旺相にして乗る所の天将また吉なれば、凡事吉利にして、正に巽卦卦辞の『小亨、往く所有るに利あり、大人を見るに利あり』の象に応ず。もし発用休囚にして神将また凶なれば、便ち巽卦上九の『その資斧を喪う、貞にして凶』の象に応ず。」

袁天罡曰：“間傳者，隔一辰而傳課也。所占主隔手而舉，轉換而後成，經月而後方便，近不相孚，遠而相得，分進、退、水、火四例。” 經曰：三間之傳，亦有課由，課將六陽，利於公干，課傳六陰，利於私謀，半陰半陽，或陽多陰少，或陽少陰多，以理推求，陽為德而陰為刑，陰從人而陽自處。

袁天罡曰く：「いわゆる間伝とは、すなわち一辰を隔てて相伝する課なり。占う所の事は主として人の転手を経て乃ち弁じ起こすを得、方式を換えて乃ち成る可く、一個月を過ぎて乃ち方便なり。近処の人は反って相投合せず、遠処の人は反って相得。それは分かれて進・退・水・火の四類の例と為す。」 《経》に曰く：この種の一位を隔てて相伝する三伝もまた各々縁由有り：三伝の乗る所全て六陽の神なるは、公家の事を弁ずるに利あり。三伝全て六陰の神なるは、私下の事を謀るに利あり。半陰半陽、あるいは陽多く陰少なく・あるいは陽少なく陰多きは、便ち情理に按じて推求する要し。総じて陽は徳を主り陰は刑を主り、陰は須らく他人に順従すべく、陽は則ち自ら処る可し。

順間傳十二課 登三天辰加寅 辰午申 詩曰：辰午申為用，三天不可登 ，病死遠行極，訟乃省部陳。 經曰：辰午申傳雲梯步，言自辰而傳入午申，如人登三天之象。蓋巳午未申四位皆屬天也。辰加寅作三傳，間一位得辰午申三傳，故為登三天格。共十四課。

順間伝十二課。第一は「登三天格」、辰が寅に加わるより起こり、三伝は辰・午・申と為す。 詩に曰く：辰午申を以て三伝と為すも、三重の天は却って登上り得ず。病を占えば死を主り、遠行を占えば則ち極遠に走り、官司を占えば省部に到りて陳告する要し。 《経》に曰く：辰午申のこの一伝は雲梯を踏みて上るが如く、これは辰より伝じて午に入り・再び伝じて申に入るを言い、人の三重の天に登上るに比す。巳・午・未・申の四位は皆天に属するに因る。辰が寅上に加わりて三伝を排し、一位を隔てて辰・午・申を取得すれば、ゆえに登三天格と言う。合計して十四課有り。

若龍登天則行雨，官登天則位高遷，訟登天則事情轉大，病登天則病勢彌深，占賊來，行人至，久旱雨，占功名一遠一任。占考試，小試、鄉試先難後易，高登虎榜，會試主登魁首，面天顏，只忌空脫，占病不是疾風，便是結胸、風疾、壅塞。經曰：登三天雲雨內之蛟龍。

もし青龍天に登れば、便ち雲を行い雨を布く要し。官を為すの天に登れば、則ち職位高く升る。官司を打つの天に登れば、則ち案情は越えて鬧ぎ大ならん。病生ずるの天に登れば、則ち病勢愈々深重ならん。盗賊を占えば則ち賊来たり、行人を占えば則ち人到り、久旱なれば則ち雨を得。功名を占えばまず遠調し・後に実任を得るを主る。考試を占えば則ち小試・郷試はまず難く後に易く、能く榜首に高中す（「虎榜」すなわち進士榜）、會試は魁を奪い天子に面見を得るを主る——ただ課神の落空脱気を忌む。疾病を占えば則ち急風の症に非ざれば、便ち結胸・風疾・壅塞の一类なり。《経》に曰く：登三天、雲雨の中の蛟龍に比す。

其十四課則甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。 經曰：三間之課，亦有緣由，課傳六陽，利於公干，課傳六陰，私於私謀，半陰半陽，以理推求，陽多陰少，陰多陽少，陽為德而陰為人，陰從人而陽自處。

あの十四課はすなわち甲子・丙寅・丙子・庚寅・甲午・戊寅・甲戌・戊子・壬子・甲寅の諸日。この外庚子日は戌を申に加えて課を起こすもこの格に属す。（底本の列す所は十四の数に足らず、応に脱漏有るべし。） 《経》に曰く：この種の位を隔てて相伝する課もまた各々縁由有り：三伝全て六陽の神を乗ずるは、公家の事を弁ずるに利あり。全て六陰の神を乗ずるは、私下の事を謀るに利あり。半陰半陽なるは、便ち情理に按じて推求す。陽多く陰少なくあるいは陰多く陽少なきは、各々その偏に随う。総じて陽は徳を主り陰は人事を主り、陰は須らく他人に順従すべく、陽は則ち自らその位を守る。

涉三淵申加午為用 申戌子 詩曰：欲動不動涉三淵，申戌子兮在眼前，進退艱難千萬狀，對面占之是隔年。 經曰：申加午為用，傳申戌子為涉三淵格。蓋子為江湖，申為道路，自申而傳戌子，如涉三淵之象。凡事主眼前有阻，舉動艱難，欲行不行，欲動不動，龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，疾訟危險，千難萬難。占官不久，謀望無成。占身命，主奔波艱難，先吉後凶，功名陰沉。共十四課，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。經曰：涉三淵，當歸隱於山林。

第二は「渉三淵格」、申が午に加わりて発用し、三伝は申・戌・子と為す。 詩に曰く：動かんと欲して動く能わず、正に是れ渉三淵の象。申戌子は便ち眼前に擺り、進退皆艱難万状。面を対せて占う所の事も、また一年を隔つる要し。 《経》に曰く：申が午に加わりて発用し、伝じて申・戌・子と成れば、すなわち渉三淵格なり。子は江湖と為り、申は道路と為り、申より伝じて戌・子に到るは、人の三重の深淵を渉渡するに比す。凡事眼前に阻碍有るを主り、挙動艱難にして、行かんと欲して行き成らず、動かんと欲して動く能わず。龍の三淵を渉れば則ち雨を下さず、賊の三淵を渉れば則ち来犯せず。疾病と官司と皆危険にして、千難万難なり。官を為すを占えば則ち任期久しからず、謀望を占えば則ち一事成らず。身命を占えば一生奔波艱難・まず吉して後に凶・功名沈滞を主る。合計十四課、すなわち乙丑・戊辰・庚午・乙亥・壬午・乙酉・庚辰・壬辰・乙未・乙巳・丙午・乙卯・丙辰・戊午。《経》に曰く：三淵を渉るは、応に山林に帰隠すべし。

入三淵格戌子寅 詩曰：三淵深處不宜入，戌子寅兮未可言，勸君早早回頭轉，不然深淵禍綿延。 經曰：如遇戌子寅為三傳，名入三淵格。蓋亥子寅為地，自戌而轉入子寅，有深入三淵之象。凡舉皆如春冰而蹈虎尾，其禍在前，或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶。經曰：入三淵而屈不能明。

第三は「入三淵格」、三伝は戌・子・寅と為す。 詩に曰く：三重の深淵の深処は入るに宜しからず、戌子寅のこの一伝は実に説いて好しと為し難し。君に勧む及び早く回頭せよ、否ずれば深淵の裏の禍患は綿延して絶えざらん。 《経》に曰く：もし三伝が戌・子・寅なれば、便ち入三淵格と言う。亥・子・寅皆地に属するに因り、戌より転じて子・寅に入るは、深く三淵に入るの象有り。凡そ挙動有れば皆春天の薄氷の上を走り・老虎の尾巴を踏むが如く、禍は便ち前頭に在り。もし末伝が螣蛇・白虎を乗りてまた官鬼凶煞を作せば、病を占えば必ず死し、その禍尤其凶険なり。《経》に曰く：三淵に入るは、屈曲して下に在りて顕明する能わず。

向三陽格子加戌為用 子寅辰 詩曰：三陽去暗向陽深，惟怕空亡有隔停，若是相生無克賊，子寅出暗向辰明。經曰：三傳子寅辰為向三陽格。蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之地，自子傳入寅辰，有向三陽之象。凡事自暗入明，初凶後吉，病者愈，訟宜解釋，人情皆美，惟怕空亡，則有隔停，共有八課。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

第四は「向三陽格」、子が戌に加わりて発用し、三伝は子・寅・辰と為す。 詩に曰く：三陽の地は幽暗を離れて陽に向かうこと愈々深し、ただ旬空に逢い中間に阻隔停頓有らんことを怕る。もし彼此相生して克無く贼なければ、子・寅は便ち暗処を走出でて辰位の光明に奔向せん。《経》に曰く：三伝子・寅・辰を向三陽格と言う。子は北方幽暗の郷に属し、寅・辰は日出の地なり。子より伝じて寅・辰に入るは、三陽に趨向するの象有り。凡事自ら暗より明に入り、まず凶して後に吉：病人は痊愈し、官司は和解に宜しく、人情皆好し。ただ空亡に落ちんことを怕る、あれなれば阻隔停頓有らん。合計八課：壬申・丙戌・戊申・庚戌・丙申・戊戌・庚申・壬戌。

出三陽格 寅加子為用 寅辰午 詩曰：三陽大過防欹側，日中有斗憂不明，更防災咎相將至，病訟二占卒未停。經曰：如傳入寅辰午，名出三陽格。蓋午后陰生，自寅出辰午，出三陽之外，有出三陽之象。統大過卦，凡事主剛明大過，反為聰明所誤，有離明投暗之失，災咎相仍，病訟皆凶也。經曰：出三陽似金鯉波中，惟辛未辛巳日有之。

第五は「出三陽格」、寅が子に加わりて発用し、三伝は寅・辰・午と為す。 詩に曰く：三陽過盛なれば便ち傾側を防ぐ要し、日正に當中に在るも却って星斗の相闘・光明反って晦む有り。さらに災咎の接連到来を防ぐ要し、病を占い訟を占う両様は終竟停歇を得ず。《経》に曰く：三伝が伝じて寅・辰・午に入るを、出三陽格と言う。午後に陰気便ち生ずるに因り、寅より出でて辰・午に到るは、已に三陽の外に越出せり、ゆえに「出三陽」の象有り。それは《周易・大過卦》に統属し、凡事剛強明察太だ過ぎて反って聡明に誤られ、光明に背离して暗処に投入するの過失有るを主る。災咎は踵を接して至り、病を占い訟を占う皆凶なり。《経》に曰く：三陽を出づるは、金鯉の波涛の中に躍るに像く。この格はただ辛未・辛巳の両日のみ有り。

出戶格 丑加亥為用，丑卯巳。 詩曰：出戶逢明白，欲見干望時，君子祈鴻漸，小人尚狐疑。經曰：三傳是丑卯巳，名出戶格。蓋卯為門，巳為地戶，自丑傳入卯巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出門，有所變宜干望，君子升遷，士子出身進取，小人狐疑。凡事宜離暗投明，先晦後明，宜審神將而言之。共有五課：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。經曰：出戶者，如春雷振蟄。

第六は「出戸格」、丑が亥に加わりて発用し、三伝は丑・卯・巳と為す。 詩に曰く：門戸を出でれば便ち明白の境に逢い、正に往きて有力の人を謁見し・干求する所有らんと欲す。君子は《周易・漸卦》の中の鴻雁の如く循序して進み、小人は却ってなお狐疑す。《経》に曰く：三伝は丑・卯・巳、出戸格と言う。卯は門と為り、巳は地戸と為り、丑より伝じて卯・巳に入るは、人の門戸を走出でるの象有り。凡そ訪人を占えば則ち人は家に在らず、行人を占えば則ち人已に出門せり。情勢に変有り、干謁求望に宜し：君子は升遷を得、士子は出仕進取し、小人は則ち狐疑不定なり。凡事暗を離れ明に投ずるに宜しく、まず晦して後に明なり。具体は仍りて乗る所の天将を審察して言う要し。合計五課：癸酉・己酉・辛酉・辛亥・癸亥。《経》に曰く：戸を出づるは、春雷の蟄虫を驚醒するに像く。

盈陽格 卯加丑為用，卯巳未。 詩曰：過中將動時，迎陽急就之。緩則將無氣，卯巳未可知。經曰：三傳是卯巳未，名盈陽格。蓋卯巳為三陽，未為二陽之始，自卯傳巳未，是名盈陽之象。日過中則昃，陽至盈則大往小來，凡事當急就之則吉，遲緩則凶也。惟有三課：己丑、辛丑、癸丑是也。

第七は「盈陽格」、卯が丑に加わりて発用し、三伝は卯・巳・未と為す。 詩に曰く：正中を過ぎれば便将に転動せん、此時陽気を迎えて趕緊に弁ず。一たび遅緩すれば陽気便ち衰え、卯巳未の道理はここに由りて知る可し。《経》に曰く：三伝は卯・巳・未、盈陽格と言う。卯・巳は三陽の地に属し、未は則ち二陰初起の始（陽中に陰を含む）なり、卯より巳・未に伝ずるは、正に陽気盈満の象なり。太陽正午を過ぎれば便ち西斜し、陽は極盈に到れば則ち転じて「大往小来」（《周易・否卦》の義）と成る。ゆえに凡事趕緊に弁ずれば便ち吉、拖延すれば則ち凶なり。この格はただ三課のみ：己丑・辛丑・癸丑。

變盈格 巳加卯為用 巳未酉 詩曰：勢迫人衰莫妄為，巳未酉傳素有危，君子防盈將不測，小人官病二加之。經曰：三傳巳未酉為變盈格，蓋未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿已虧，勢逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常時用者，占新病死，舊病可，久淹者顯，久顯者晦，占生產生女，惟有二課，乃癸未、辛卯二日有之。經曰：變盈者名秋場之登稼。

第八は「変盈格」、巳が卯に加わりて発用し、三伝は巳・未・酉と為す。 詩に曰く：形勢緊迫して人已に衰頽し、妄動する莫れ。巳未酉のこの一伝は素より危険有り。君子は応に盈満の不测を招来するを防ぐべく、小人は則ち官非と疾病の両様皆身に加わる。《経》に曰く：三伝巳・未・酉を変盈格と言う。未は一陰初生にして、酉は二陰漸長なり、巳より伝じて酉に到るは、物満ちれば則ち虧け・勢いは人の衰に逼るの緣故なり。凡そ占うに凶多く吉少なし：官を為すを占えば則ち罷黜せられ、物件を占えば則ち当令合用の物に非ず、新病を占えば則ち死し・旧病は反って可なり。久しく埋没せられたるは将に顕達せんとし、久しく已に顕達せるは将に晦暗ならんとす。生産を占えば則ち女を生ず。この格はただ両課のみ、すなわち癸未・辛卯の両日に有り。《経》に曰く：変盈は、秋収時節の庄稼の場に登るに比す（盛極まりて収む）。

入冥格 未加巳為用，未酉亥 詩曰：入冥投陰未酉亥，衰人為用各無成，君子謹持無妄動，小人改變宜無明。經曰：三傳未酉亥，名入冥格。蓋酉亥乃日出入幽冥之時，有暗明消長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，占病訟皆凶，官事不利；乃吉漸消，凶漸長之課也。經曰：入冥者主心勞而日絀。惟有二課：癸卯、癸巳二日有之。

第九は「入冥格」、未が巳に加わりて発用し、三伝は未・酉・亥と為す。 詩に曰く：未酉亥は幽冥に入り陰方に投向す、衰敗の神を取りて発用と為せば、各様の事皆弁成らず。君子は応に謹慎持守して妄動せざるべく、小人は縦令改変せんと欲すも明路有ること難し。《経》に曰く：三伝未・酉・亥を入冥格と言う。酉・亥は正に日の落ちて幽冥に入るの時にして、明消え暗長ずるの象有り。凡そ事を占うに皆趕緊に弁じて乃ち可なり、緩ければ便ち及ばず。病を占い訟を占う皆凶、官事利あらず。これは吉気漸消・凶気漸長の課なり。《経》に曰く：冥に入るは、心力労苦して日々に窘迫するを主る。この格はただ両課のみ：癸卯・癸巳の両日に有り。

凝陰格 酉加未為用 酉亥丑 詩曰：凝陰酉亥並大吉，幽明不端理不直，作福禳災始可寧，不然財損人又失。經曰：三傳酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北方，冬令陰氣凝結，有覆霜踏冰之象。凡占主淫慾奸盜之事，主事體幽暗不明也。不利占訟求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或險詐不明之人。經曰：凝陰而憂不可解，惟有六課：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。

第十は「凝陰格」、酉が未に加わりて発用し、三伝は酉・亥・丑と為す（丑は六壬の中に名を「大吉」と曰う）。 詩に曰く：凝陰の課は酉・亥并せて大吉の丑を以て伝を成し、幽明正しからずして事理直ならず。須らく福を作り災を禳めて乃ち安寧を得べし、否ずれば既に財を損じまた人を失わん。《経》に曰く：三伝酉・亥・丑を凝陰格と言う。亥・丑は北方に属し、冬令陰気凝結し、霜を履み堅氷の象有り。凡そ占うに淫欲奸盗の事・事の幽暗不明を主る。詞訟と求名を占うに利あらず、須らく小人の群起して暗算するを防ぐべし。身命を占うに、この人は愚昧の輩あるいは陰険狡詐・心跡不明の人なり。《経》に曰く：凝陰は、憂患解く可からず。この格はただ六課のみ：丁卯・丁丑・丁亥・丁酉・丁未・丁巳の六日に有り。

溟濛格 亥加酉為用 亥丑卯 詩曰：暗中逢暗號溟濛，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人無事貴興工。經曰：三傳亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑為陰溟之極，卯為始生之陽，二陽之下雖有一朝在上，俱尚在溟濛之時也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。久晦者將明，久疑者將決之兆。經曰：溟濛而事多闇昧。惟己巳日有之。

第十一は「溟蒙格」、亥が酉に加わりて発用し、三伝は亥・丑・卯と為す。 詩に曰く：暗中また暗に逢う、名を溟蒙と曰う。丑亥卯の三神は便ち通達せず。病を占えば応に神に祈りて保佑を求め・病勢の危重を防ぐべし。小人は事無きといえども、貴人は却って正に工を興し土を動かさんとす。《経》に曰く：三伝亥・丑・卯を溟蒙格と言う。亥・丑は陰晦の極処に到り、卯は乃ち初生の陽なり。两重の陰気の下に已に一線の陽光上に在るといえども、総じてなお溟蒙未だ開けざるの時に処す。凡そ占えば則ち事は真切ならず、憂懼安からず、進退未だ決せず。ただしまた久晦将に明らかならんとし・久疑将に決せんとする兆頭なり。《経》に曰く：溟蒙は、事多く曖昧なり。この格はただ己巳日のみ有り。（順間伝の上文はただ十一格を列すのみ、底本は盖し脱漏有り。）

逆間傳十二格 冥陽格 寅加辰為用 寅子戌 詩曰：自明入闇冥陽課，凶咎將來暗有傷，君子猶防消祿位，寅子戌兮仔細詳。經曰：三傳寅子戌為冥陽格，蓋寅乃日出之地，曉方發靄，陽氣始生；子戌乃日落，在眾陰氣；始旺之陰能消微陽，故自寅傳入子戌，名曰溟陽，以陽氣退入陰方也。凡事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損之害，占官凶，百事莫舉，病人昏沉，日輕夜重，惟壬午、壬辰日有之。

逆間伝十二格。第一は「冥陽格」、寅が辰に加わりて発用し、三伝は寅・子・戌と為す。 詩に曰く：明処より自ら暗処に走入るは、すなわち冥陽の課なり。凶咎将に至らんとして暗中に傷有り、君子はなお禄位の消削せらるるを防ぐ要し。寅子戌のこの一伝は仔細に推詳する要し。《経》に曰く：三伝寅・子・戌を冥陽格と言う。寅は日出の地にして、拂曉雲気初めて開け、陽気剛く生ず。子・戌は則ち日落后・衆陰聚集の処なり。初旺の陰気は微弱の陽気を消去し得れば、ゆえに寅より伝じて子・戌に入り、名を取りて冥陽と為し、意は陽気の退入して陰方に就くを言う。凡事自ら明より暗に入り、凶暗皆前頭に在り、なお暗中の損害を防ぐ要し。官を為すを占えば則ち凶、百事皆挙動に宜しからず。病人は昏沈し、白天は軽く夜里は重し。この格はただ壬午・壬辰の両日のみ有り。

經曰：冥陽善人是寶。 偃蹇格 子加寅 子戌申 詩曰：偃蹇迷惑不堪為，三傳子戌申兮推，災難重生百不吉，除是空亡隱卻非。經曰：三傳子戌申名偃蹇格，蓋申亦陰方也。自子傳入戌申，是以陰入陰之氣，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉事主闇昧不明，行軍進逢險阻，凶陷退被圍困，出入不吉也。六十日並無此課，經曰：偃蹇似馬馳棧道。

《経》に曰く：冥陽の世は、善人こそ真の宝なり。 第二は「偃蹇格」、子が寅に加わるより起こり、三伝は子・戌・申と為す。 詩に曰く：偃蹇の課は迷惑して行くこと難く、作為する可き無し、便ち子・戌・申のこの一伝に照らして推せ。災難は層出して窮まらず、百事不吉、空亡に落ちて凶を隠去せるに非ざれば算するに足らず。《経》に曰く：三伝子・戌・申を偃蹇格と言う。申もまた陰方に属し、子より伝じて戌・申に入るは、陰気を以て陰気に進入し、一路艱難跋涉し、重重に荆棘に遭遇するの象有り。凡そ事を挙ぐれば皆曖昧不明を主る。行軍前進すれば則ち険阻に遇い、凶険に陷落して後に退くもまた困囲せられ、出入皆吉ならず。六十日の中に并せてこの課無し（一日もかくの如き三伝を排し出す無し）。《経》に曰く：偃蹇は、馬の栈道の上を奔馳するに比す。

悖戾格 戌加子為用 戌申午 詩曰：勉強將前何所之，戌申午上不堪形，縱然求得暗根本，凶咎依前定不移。經曰：三傳戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛，自深退淺，欲沈災禍，終不能沈，未免勉強而後退，故曰悖戾。占行人未至，占賊不來，作事阻滯招禍也。經曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。

第三は「悖戾格」、戌が子に加わりて発用し、三伝は戌・申・午と為す。 詩に曰く：勉强して前に往きてまた何の処に到る能わんや。戌申午の形勢は実に堪え難し。縦令暗中に一点の根基を求め得るも、凶咎は照り旧り移り去らざらん。《経》に曰く：三伝戌・申・午を悖戾格と言う。午は陰気初生の処にして、申・戌は則ち陰気正盛の地なり。深きより浅きに退き、災禍を沈埋せしめんと欲するも終竟沈み得ず、免れず勉强一陣して後に退く、ゆえに「悖戾」（乖違相背）と言う。行人を占えば則ち人未だ到らず、盗賊を占えば則ち賊来らず、事を弁ずれば則ち阻滞して禍を招く。《経》に曰く：悖戾は、退縮悔恨の心を含む。この格はただ甲子・壬寅・甲午・甲辰・壬子の諸日のみ有り。

凝陰格 一曰迎陽格 申加戌為用 申午辰 詩曰：凝陽尚有餘陰在，莫被日月引入陰，日辰年命在陽上，災殃未發尚敷榮。經曰：三傳申午辰，名凝陽格，蓋午辰為陽，自中傳辰自陰入陽，有陰消陽長之象。只怕年日是陰。若年命日辰居陽，凡事先暗後明，先塞後通，一曰自申午至陰位，退入辰之陽位，尚有二陰，而一陽在下初至，故謂之凝陽，如乾之初九“潛龍勿用”災咎，尚繫前事未了，行人來遲，占訟留連，謀事遲滯。本課中無此格。經曰：迎陽者，迎罡上之。

第四格は底本の標題に「凝陰格、一名迎陽格」と作るも、下文の詩と経文と皆「凝陽格」と称すれば、応に凝陽を以て正と為すべし。それは申が戌に加わりて発用し、三伝は申・午・辰と為す。 詩に曰く：凝陽の中にまた余陰を留む、日月に牽引せられて陰方に落ち回る莫れ。ただ日干・日支と本命・行年と皆陽位に在れば、災殃はなお未だ発作せず、仍りて繁栄す可し。《経》に曰く：三伝申・午・辰を凝陽格と言う。午・辰は陽に属し、中伝辰より起こりて陰より陽に転じ、陰消え陽長ずるの象有り。ただ本命と日辰とが陰位に落つるを怕る。もし本命・行年と日干・日支と皆陽位に居れば、則ち凡事まず暗して後に明・まず塞して後に通ず。別の一説：申・午より退きて辰のこの陽位に到るは、その上になお两重の陰気有りて、而も一陽剛く下面に在りて初生すれば、ゆえに凝陽と言い、正に《周易・乾卦》初九の「潜龍用る勿れ」の如し——災咎はなお前事未だ了せざるの上に係る：行人は来ること遲く、訟を占えば牽連不断、事を謀れば遅滞す。本課（本書の拠る所の課鈐を指す）の中に并せてこの格無し。《経》に曰く：迎陽とは、すなわち天罡（辰）を迎えて上るなり。

顧祖格 午加申為用 午辰寅 詩曰：顧祖迎親復舊廬，求財謀望盡堪圖。惟有庚日不宜見，鬼來又入鬼鄉居。經曰：三傳午辰寅為顧祖格。蓋午為寅之子孫，寅乃午火長生之格，自午傳寅，如子之回顧其母，有投舊廬之象也。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人回家，惟庚日占病凶，則事則為大吉。經曰：顧祖而意氣和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。

第五は「顧祖格」、午が申に加わりて発用し、三伝は午・辰・寅と為す。 詩に曰く：顧祖の課は親を迎えて旧居に帰返するが如く、財を求め謀を望む皆図謀す可し。ただ庚日のみこの格を見るに宜しからず、官鬼来たりてまた官鬼の郷に住入す。《経》に曰く：三伝午・辰・寅を顧祖格と言う。午は寅の子孫（寅木は午火を生ず）にして、寅はまた午火の長生の地なり。午より伝じ回りて寅に到るは、兒子の回頭して母親を顧念するに比し、回り投じて旧居に帰るの象有り。凡そ財を求め・謀望する皆吉、盗賊を占えば則ち賊已に離去し、行人を占えば則ち人已に家に回れり。ただ庚日に病を占うのみ凶と為す（寅午皆火にして庚金の鬼と為す）、其余の事情は皆大吉なり。《経》に曰く：顧祖は、意気和平なり。この格はただ庚午・辛未・甲戌・庚子・庚辰・甲申・庚寅・庚戌・辛亥・庚申・辛酉・壬戌・壬申の諸日のみ有り。

涉疑格 辰加未為用 辰寅子 詩曰：辰並寅子歸涉疑，凡事占之甚非時。進退不決由閒事，病訟二般主見悲。經曰：三傳辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅傳子，不進而反自明而退入暗，有涉疑難而莫知淺深之象。占事主進退不決，行人不來，欲出不出，問渡訪賊埋伏，寢食不寧，不可舉兵，官訟皆凶。經曰：涉疑入禍福雙關之道。

第六は「渉疑格」、辰が未に加わりて発用し、三伝は辰・寅・子と為す。 詩に曰く：辰は寅・子に連なりて便ち渉疑に帰入し、凡事占い得る皆甚だ時宜に合わず。進退不決は全て些の閑事に耽るが為め、病を占い訟を占う両様皆悲を見んと要す。《経》に曰く：三伝辰・寅・子を渉疑格と言う。陽は本より進を主るも、如今寅は却って子に伝向し、進まずして反って退き、明処より暗処に退入す、険を渉りて疑を生じ深浅を摸り清め得ざるの象有り。事を占えば進退不決を主る。行人を占えば則ち来らず。出門せんと欲して出で得ず。渡口を問えば則ち賊の埋伏有るを怕る。寝食寧ならず。兵を発す可からず。官司詞訟皆凶なり。《経》に曰く：渉疑は、禍福双関の道路を走るなり。

極陰格 丑加卯為用 丑亥酉 詩曰：極陰之課丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占訟省部方端的，病者定是不長久。經曰：如傳遇居亥酉為極陰格。蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰入陰之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，訟至省部，或淫亂而生病，以亥主淫亂，枯萎為酒色也。經曰：極陰如月隱西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。

第七は「極陰格」、丑が卯に加わりて発用し、三伝は丑・亥・酉と為す。 詩に曰く：極陰の課は丑・亥・酉と作る、事有りてこれに碰上れば全て醜事なり。官司を占えば省部に打到して乃ち分暁を見ん、病人もまた一定して長く活くる能わざらん。《経》に曰く：三伝が丑・亥・酉に落つれば、すなわち極陰格なり。陰は本より退を主り、丑より退伝して酉に至りて終に極処に至る、陰気の再び陰気に入るの象有り。凡そ占うに淫佚酒色の事を主る：病を占えば死を主り、訟を占えば省部に鬧到する要し、あるいは淫乱に因りて病を生ず——亥は淫乱を主り、枯萎憔悴は則ち酒色より来るに因る。《経》に曰く：極陰は、月の西山の後に隠没するに比す。この格はただ丙寅・丁卯・戊辰・己巳・丙子・戊寅・己卯・辛巳・丙戌・戊子・辛卯・癸巳・丙申・戊戌・癸卯・乙巳・戊申・乙卯・丙辰・丁巳・戊子・丙子の諸日のみ有り（その中戊子・丙子の両日は底本重出す）。

時遁格 亥加丑為用 亥酉未 詩曰：時不利兮遁關中，亥酉未兮報君知，君子守待來時吉，小人急害且防危。經曰：三傳亥酉未名時遁格，如人入暗求隱，有遁身之象。蓋酉為太陰，未中有丁為玉女，故可隱遁潛形，占行人不來，行者不出，捕盜難獲，賊去不來，君子吉，小人凶也。經曰：時遁無出潛之意。

第八は「時遁格」、亥が丑に加わりて発用し、三伝は亥・酉・未と為す。 詩に曰く：時運利あらざれば便ち応に関中に退遁すべし。亥・酉・未のこの一伝は特に汝に告ぐ：君子は守候して等待せば来日便ち吉、小人は急ぎて人を害せんと欲し、且つ危を防ぐ要し。《経》に曰く：三伝亥・酉・未を時遁格と言う、人の暗処に走り入りて隠蔽を求むるに比し、身を遁るの象有り。酉は本より太陰の位にして、未の中に丁を藏めて「玉女」に配するに因り、ゆえに能く隠遁潜形す。行人を占えば則ち人来らず、出行を占えば則ち走出で得ず、盗を捕えば則ち擒獲し難く、盗賊去りても再来たらず。この格は君子は吉にして小人は凶なり。《経》に曰く：時遁は、出でて顕揚するの意無く、ただ潜藏に宜し。

勵明格 酉加亥為用 酉未巳 詩曰：勵明之格勉強之，日昃正中事可疑。君子宜進取祿位，小人營運早趨時。經曰：三傳酉未巳為勵明格。蓋巳為三陽之地，勵明之象。自酉傳巳，從暗入明，在晦暗中得明之象。不免先歷涉陰暗，方得向。凡舉皆由勉強而後成，君子宜進取祿位，小人宜早營運趨時。經曰：勵明者，出入從其便 。惟丁亥、乙亥日有之。

第九は「励明格」、酉が亥に加わりて発用し、三伝は酉・未・巳と為す。 詩に曰く：励明のこの一格は全て勉力して為すに靠る。日已に西斜するも却って正に中天に當るが如く、事は頗る疑う可し。君子は禄位を進取するに宜しく、小人は及び早く経営して時勢に趨合するに宜し。《経》に曰く：三伝酉・未・巳を励明格と言う。巳は三陽の地にして、正に「励明」（勉力して明に向かう）の象に合す。酉より伝じて巳に到るは、暗処より明処に走入り、晦暗の中に光明を得るなり。ただ免れずまず一段の陰暗を跋涉して、乃ち光明に転向すを得。凡そ挙動有れば皆勉强して力を用いて而後成る：君子は禄位を進取するに宜しく、小人は早めに経営して時に趨くに宜し。《経》に曰く：励明は、出入皆その方便に随う可し。この格はただ丁亥・乙亥の両日のみ有り。

回明格 未加酉為用 未加卯 詩曰：回明來早未得時，且行明暗方可亨。遲進成名有所得，早求反被禍來縈。經曰：三傳未巳卯名回明格。蓋未為一陰也。己卯二陽也，自未傳卯，由陰至陽，有由缺漸滿，光明漸回之象。凡事不可驟舉，兵宜遲進，久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。經曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。

第十は「回明格」、未が酉に加わりて発用し、三伝は未・巳・卯と為す（底本の標題「未加卯」は応に「未巳卯」と作るべし）。 詩に曰く：光明は回転して来たること早きも、時機は却って未だ到らず。姑らく明暗の間に緩行して乃ち亨通する能し。遲めに進取して名を成せば、反って得る所有らん。急ぎて往きて求めれば、反って禍事に纏身せらる。《経》に曰く：三伝未・巳・卯を回明格と言う。未は一陰初生にして、卯は二陽漸長なり。未より伝じて卯に到るは、陰より陽に走向し、虧より漸く盈ち・光明逐漸に回復するの象有り。凡事驟然として挙動す可からず、兵を用うれば緩進に宜し。久雨なれば則ち将に晴れ放たんとし、吉事は渐渐に成就し、凶事は渐渐に消散す。《経》に曰く：回明は、往く所有るに利あり。この格はただ癸酉・乙酉・癸亥の諸日のみ有り。

轉悖格 巳加未為用 巳卯丑 詩曰：轉悖孤棲事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省僅的，出頭用事便遭邪。經曰：三傳巳卯丑為轉悖格。蓋巳卯為二陽，丑乃終陰，自巳傳入丑，避明而暗，自正歸邪，事轉悖戾之象也。主家寒身怯，多夢，作事似邪魔相隨，縱使得出頭處，不如守分安命民。經曰：轉悖在吉凶二者之間。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。

第十一は「転悖格」、巳が未に加わりて発用し、三伝は巳・卯・丑と為す。 詩に曰く：転悖の課は孤零零として身を棲め、事は実に嘆く可し。家道寒微・身心怯懦、多少総じて几分有り。自己を守るはなお省事収斂に如かず。一たび頭を出だして事を弁ずれば便ち邪祟に遭わん。《経》に曰く：三伝巳・卯・丑を転悖格と言う。巳・卯は二陽にして、丑は却って陰の終なり。巳より伝じて丑に入るは、光明を避けて幽暗に入り・正道より邪路に転帰し、正に是れ事の転じて悖戾と成るの象なり。家道貧寒・身心怯弱・夢多きを主る。事を為るに邪魔の跟隨する有るが如く、縦令出頭の機会有るも、安分して命を守るに如かず。《経》に曰く：転悖は、吉凶両者の間に処る。この格はただ癸未・癸丑・癸酉の諸日のみ有り。

斷澗格 卯加巳為用 卯丑亥 詩曰：斷澗如何涉，妄前失後時。君子宜退位，小人自有悲。經曰：三傳卯丑亥為斷澗格。蓋卯為一陽，亥丑為二陰，自卯傳亥，一陽涉入二陰，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶。經曰：斷澗義利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。

第十二は「断澗格」、卯が巳に加わりて発用し、三伝は卯・丑・亥と為す。 詩に曰く：路の断えたる山澗を怎んぞ渡らんや。冒失に前に向かえば反って後来の時機を誤らん。君子は退位に宜しく、小人は自ら悲しむ可き処有り。《経》に曰く：三伝卯・丑・亥を断澗格と言う。卯は一陽にして、亥・丑は二陰なり。卯より伝じて亥に到るは、一陽が渉入して二陰の中に入るにして、暗気漸長・明気漸消の象有り。凡そ占えば則ち君子は退職し、小人は凶に遇う。《経》に曰く：断澗は、義と利と分かれて清清楚楚たり。この格はただ己亥・己丑・己酉の諸日のみ有り。

邵氏曰：“右間傳格，進退各隔一位，進隔主退而後進，進而有隔；退隔主進而後退，退而有隔。凡事主轉手託人，又謂之折腰三合格。凡事待中傳一辰為克應之期。謂之虛一待用格，陽主公道，陰主私迷。如辰午申，課本係申子辰潤下體，其中缺子，謀事必是子午月可奏效也。又名隔傳格，隔者主間隔，或隔州隔縣而換手謀事也。

邵康節曰く：「以上の間伝各格は、進退を論ぜず皆一位を隔つ。『進隔』に属するは、まず退きて後に進むを主り、進の路上に阻隔有り。『退隔』に属するは、まず進みて後に退くを主り、退の路上に阻隔有り。凡事皆人の転手托付を経るを主れば、ゆえにまた『折腰三合格』（三合が一位を缺き、腰を折りたるが如し）と言う。凡事は中伝の隔つる所のあの一辰を以て応験の期と作せば、ゆえにまた『虚一待用格』と言う：陽日は公道を循りて行くを主り、陽日は私情に陷りて迷うを主る。たとえば三伝辰・午・申、本応に申子辰の潤下三合水局たるべきに、中間に一個の子を缺けば、あれなれば事を謀れば必定に子月あるいは午月（子は来たりて填実し・午は来たりて冲起す）を待ちて乃ち効を見ん。この格はまた『隔伝格』と言い、『隔』とはすなわち中間に間隔有り、あるいは州を隔て県を隔て・人の手を換えて往きて謀弁する要するなり。

又主反覆，如子加未號鼠騎羊頭上，丑加午曰牛嗔馬不耕，寅加酉號曰虎憎酉嘴短，卯加酉號曰猴怨兔不平，辰加亥號曰辰嫌豬面黑，巳加戌號曰蛇加犬吠解。所謂偏隔反覆也。又名進間格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之類，陽則隔涉阻滯，陰則闇昧不明。如退間傳主阻隔不能進順之象。故反吟前立五辰，號曰隔七隔八，伏吟前後二辰，號曰進退間傳，皆主進退動靜而不能也。

それはまた反覆不定を主る、たとえば子が未に加わるを『老鼠の羊頭の上に騎る』と言い、丑が午に加わるを『牛は恼みて馬は耕さんと肯んぜず』と言い、寅が酉に加わるを『虎は雞の嘴の太短きを嫌う』と言い、卯が酉に加わるを『猴は兎子の平ならざるを怨む』と言い、辰が亥に加わるを『龍は猪の臉の太だ黒きを嫌う』と言い、巳が戌に加わるを『蛇の門に上りて犬の吠えて休まず』と言う——これらは皆偏隔反覆の写照なり（すなわち六害の位の相加して彼此諧らざる）。この格はまた『進間格』と言い、辰午申・申戌子・戌子寅・寅辰午の類の如し：陽日は則ち隔渉阻滞し、陰日は則ち曖昧不明なり。退間伝に至りては、則ち阻隔して能く順進せざるの象を主る。ゆえに反吟は自本位より起こりて第五辰を数えて格を立て、『隔七隔八』と言い、伏吟は本位より前後各々二辰を数えて格を立て、『進退間伝』と言う——皆進まんと欲し退かんと欲し・動かんと欲し静ならんと欲して終竟成し得ざるを主る。」

外附二格 撞干格 乃三傳迫連干也 三傳自支內發用，傳入子干，主事先緩而後急。蓋初末傳為日之關，故主事急，我宜前有為也。如辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，是退間格。凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞關，所以先緩而後爭也。吉凶皆如此推之。 撞支格 如三傳迫連支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事亦急，候彼動而我應之也。或傳帶日貴、日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屬也。

別に二格を附列す。 その一「撞干格」——原注に曰く、すなわち三伝が緊逼相連なりて日干に抵る。三伝もし日支のこの一辺より発用し、一路伝じて日干の上に来たれば、事のまず緩して後に急なるを主る：初伝・末伝が正に日干の関口の上に撞するに因り、ゆえに事は急に転じ、我方は応に搶先して作為する所有るべし。たとえば辛巳日は丑を卯に加えて課を起こし、三伝は丑・亥・酉、本は退間格なり。凡事偃蹇阻滞すといえども、ただ末伝の関口に撞着するに因り、ゆえにまず緩して後に争う。吉凶は皆この道理に照らして推す。 その二「撞支格」。もし三伝が緊逼相連なりて日支に抵れば、すなわち撞支格なり。初伝・末伝が日支の隔口の上に撞するは、事もまた急なるを主るも、ただ相手のまず動くを待ちて我は後に随いて之に応ずる要し。あるいは三伝が日干の貴人・日干の財爻を帯びて発用し、而も末伝が却って墓庫・絶地に落つれば、あれなれば大いに貴人と往来交易するに利あらず、事は往往財に因りて牽属する所有り。

懸胎課 詩曰：五行受氣處，四孟主懷胎，寅申一氣受，火土此處來，水從申上起，木產五行臺，金逢巳上生，水土卻栽培。登明上生木，火因此路開。要知懷胎婦，因此課中推。若欲知端的，女人先有災。若然無產婦，來卜為求財。正月丙申日，申時課作倍。孟秋申發用，寅亥俱一該。學人因此取，此法不遲迴。

懸胎課。詩に曰く：五行の受気の処は、正に是れ寅申巳亥の四孟なれば、ゆえに四孟は懐胎を主る。寅と申と同じく一気を受け、火と土と皆寅上より長生す。水は申上より長生を起こし、木は五行の台上に産育す。金は巳位に逢いて生じ、水土はここに栽培を得。「登明」（亥）の上に木を生じ、火もまた寅のこの一路に由りて開端す。懐胎の婦人有るや否やを知らんと欲せば、便ちこの一課の裏より推せ。もし確切を問わんと欲せば、則ち女人まず災殃有り。倘若家中に并せて孕婦無ければ、占い問いに来るは便ち財を求むるの事なり。譬へば正月丙申日申時に課を起こせば、便ちこの一格を成す。孟秋は申を以て発用と為し、寅・亥も亦皆この例に同じく属す。学者はこれに照らして取用せよ、この法は遅疑するを要せず。

三傳四孟見長生，課名懸胎事未明。若將出行須遠程，天后財爻主胎孕。惡將須疑有恐驚，孟日又逢凶將克，須憂尊長受侵凌。 又曰：三傳俱是孟懸胎，五行生處產嬰孩。所占百事皆新意，或得懷胎結禍來。玄胎子孫若空亡，天后居處不安寧。此為玄胎不育格。事事無成定嘆傷。更有正時加四孟，人家無子主空育。單有義男相接續，更於課體細推詳。

三伝全て四孟長生の位に落つれば、課の名は便ち懸胎と言い、事はなお未明の中に在り。もし出行を占えば、必ず遠程なり。もし天后と財爻と同じく現われば、則ち胎孕を主る。乗る所もし悪将なれば、便ち応に驚恐有りと疑心すべし。もし寅申巳亥の四孟の日に在りてまた凶将の来たりて克するに逢えば、なお尊長の人に侵凌せらるるを憂慮する要し。 また曰く：三伝皆孟位なれば、すなわち懸胎なり。五行の長生の処は正に是れ嬰孩を生産する所なり。占う所の百事皆新意を帯び、また因りて懐胎に由りて禍端を結出する可し。懸胎（玄胎）の課もし子孫爻が旬空に落ち・天后の居る所の位また安寧ならざれば、あれはすなわち「玄胎不育格」にして、事事成ること無く、ただ嘆息傷感するのみ。もしさらに課を起こすの正時また四孟の上に加われば、則ちこの戸の人家は子無く、いわゆる生育はただ一場の空なり。ただ義子に靠りて香火を接続するのみ有り。さらに詳細なるは、なお課躰に就きて細細に推詳する要し。

又曰：三傳臨四孟，此格號玄胎，火向寅宮炎，金從巳上懷，水原申內吐，木向亥中生，盡是長生地，必為新事來，不懷奸孕婦，身卻自生災，重重相纏絆，事來又事來。 孔明曰：“凡孟神發用，傳入四孟，三傳皆是孟神，為懸胎課。蓋四孟乃五行長生之局，受氣之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木氣；火生在寅，土子先受寅中之土氣；金生在巳，水子先受巳中之金氣；水生在申，木子先受申中之水氣。故以受處名曰懸胎，統家人之體，乃開花結子之課也。”

また曰く：三伝皆四孟に臨むは、この一格を玄胎と言う：火は寅宮に在りて燃え始め、金は巳位より受孕し、水は本より申中より吐出し、木は亥中に向かいて萌生す——全て十二長生の中の「長生」の地なれば、ゆえに必定に新事の到来有り。もし家中に暗中懷孕の婦人無ければ、あれなればすなわち自身の灾を生ぜんとするなり。事は重重に纏絆し、一件に接してまた一件あり。 諸葛孔明曰く：「凡そ孟位の神を以て発用と為し、三伝また皆四孟に伝入し、全て孟神なれば、すなわち懸胎課なり。四孟は正に是れ五行長生の局・受気の辰なり。木は亥に長生し、火は木の子としてまず亥中の木気を承受す。火は寅に長生し、土は火の子としてまず寅中の土気を承受す。金は巳に長生し、水は金の子としてまず巳中の金気を承受す。水は申に長生し、木は水の子としてまず申中の水気を承受す。これに因りて便ち『受気の処』を以て名を取りて懸胎と為す。それは《周易・家人卦》の躰に統属し、花を開き子を結ぶの課なり。」

象曰：三傳長生，胎孕成形。官加恩壽，婚曰娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人畏賊，戀生不行。所謂懸胎者，如胎之懸於母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多闇昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜結耦事，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，帶吉將利遠利百事吉，應家人九四“富家大吉”之象也。

象辞に曰く：三伝皆長生の位に在れば、胎孕便ち已に成形す。官を為すを占えば則ち恩栄寿考を增添し、婚姻を占えば則ち娉婷の佳偶を得。疾病と詞訟とを占うに皆纏綿滞留し、財利を占えば則ち接連興旺す。行人を占えば則ち彼は盗賊を畏懼し、盗賊を占えば則ち賊は生路を貪恋して出動を肯んぜず。いわゆる「懸胎」は、胎兒の母腹の中に懸かるに像く、男か女かを知らず、母子未だ分かたず、剖判するに由無ければ、ゆえに事多く曖昧・また新意多きを主る——凡そ占う所の百事皆新意を帯ぶ。もし婚配結合の事を占えば、上位に利ありて下位に利あらず。事は多く遠処に在りて潜伏未だ顕れず、曖昧通ぜず、一たび触動すれば便ち禍と成る。もし吉将を帯びれば、則ち遠行に利あり、百事皆吉、正に《周易・家人卦》九四の「家を富む、大吉」の象に応ず。

李衛公曰：“有病懸胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，為退步長生，主其事遲。若老幼病，值此課為後世投胎之逃。最為凶逃，若常占值此值此，更見三刑凶神惡將，必有憂疑驚恐。若家中尚是父母用事，則主父母尊長之災。

李靖曰く：「懸胎の中に別に『病懸胎』の分別有り。寅加巳・巳加申・申加亥・亥加寅の如きは、これは長生次序に順いて一歩前に進むにして、『進歩長生』と言い、事の来ること速きを主る。寅加亥・亥加申・申加巳・巳加寅の如きは、これは長生次序に逆らいて一歩退くにして、『退歩長生』と言い、事の来ること遲きを主る。もし老人あるいは小兒が病生じてこの課を占い得れば、あれは後世に投胎して往かんとするにして、尤も凶険なり。平常の占問もしこの課に碰上し、さらに三刑と凶神悪将とを見れば、必定に憂疑驚恐有り。もし家中になお父母の家に當りて事を主れば、便ち父母尊長に灾有るを主る。

或日用休囚，天后落空，為懸胎不育課，主家招干兒義女。若占謀事，主有四人共謀，終見乖乖加巳，名生胎，為憂課，女人懷孕安得不憂？主事生新。巳加申名病胎，為怕課，胎孕有病，安得不怕？主災病。見白虎入傳尤的。反吟四孟為絕胎，主胎產之災。若下生上，將得蛇虎，來意主身喜心憂，亦為孕事。

倘若日干と発用と皆休囚無気にして、天后また旬空に落つれば、あれなれば「懸胎不育課」と成り、この家の乾兒を認め・義女を収むるを主る。もし事を謀るを占えば、四個の人の一同に謀劃し・最終に仍りて乖違を見るを主る。（この下底本の文字に訛脱有り、「終見乖乖加巳」は応に「終見乖張。寅加巳」と作るべし、今は照録して補わず。）寅加巳を「生胎」と言い、是れ憂慮の課——女人は孕を懐けば怎んぞ憂わざらんやや。新事の発生を主る。巳加申を「病胎」と言い、是れ恐懼の課——胎孕病有れば怎んぞ怕れざらんや。灾病を主る。もし白虎の三伝に入るを見れば尚更準なり。反吟にして三伝また四孟に在るを「絶胎」と言い、胎産の灾を主る。もし下神が上神を生じて乗る所が螣蛇・白虎なれば、来意は身上に喜有りて心中に憂有るを主り、また孕事に属す。

若上生下神，將不和，胎動不安。更得與日辰相剋，魁罡在孕主行年上，主胎動疾病，又寅加亥為生玄胎，懷孕之時，漸有生意，受生男女生旺家門也。如亥加寅為病玄胎，懷孕之時母常有病，受生男女多長進也。寅加辰，亥加丑，為衰玄胎，是懷孕之時，家道衰廢，受生男女身軀衰弱也。”

もし上神が下神を生じて乗る所の天将が本神と和せざれば、則ち胎動不安を主る。さらに日干・日支と相克し、あるいは魁（戌）・罡（辰）が孕婦の行年の上に圧すれば、便ち胎動して疾病を生ずるを主る。この外、寅加亥を「生玄胎」と言い、懷孕期間家中渐に生機有り、生ずる所の児女は門戸を興旺せしむる能し。亥加寅を「病玄胎」と言い、懷孕期間母親は常常病生じ、ただし生ずる所の児女は多く長進有り。寅加辰・亥加丑を「衰玄胎」と言い、懷孕期間家道は衰敗し、生ずる所の児女は身体もまた孱弱なり。」

袁天罡曰：“既名玄胎，豈不利孕？三傳長生，豈不易產？官遇長生，受皇恩之壽。病遇長生，增沈重之疾。五行受氣，未卜問才；三傳皆生，順成有胎決成；求婚亦就，貪生未生；行人未來，賊不來敵，天后長生，行雲旋雨。”

唐代の術数家袁天罡の「玄胎課」を論ずる（また懸胎課と作る、「三伝」全て寅・申・巳・亥の四孟の位に落ち、而も寅申巳亥は恰も火・水・金・木の四行の「長生」の地なる課躰を指す）。三伝はすなわち発用に由りて推排し出だす初伝・中伝・末伝にして、六壬の事を断ずるの主干なり。袁氏曰く：この課はすでに玄胎を以て名と為せば、玄胎はすなわち胎兒の母腹の中に懸かるの形象、懷孕を占い問うに利あらざるの理何ぞや。三伝また全て長生に坐し、生機初めて動けば、生産を占い問うに順ならざるの理何ぞや。門を分かちて看れば：官職を占いて長生に遇えば、皇家の恩命を承受し・禄位綿長を主る。疾病を占いて長生に遇えば、則ち病気もまたこれに随いて滋生蔓延し、反って沈重の症を加重せしむ。この時五行はただ剛く受気成形し、財気未だ定まらず、用いて銭財を占い問うに宜しからず。三伝一路相生すれば、凡事皆能く勢いに順い成形し、胎を占えば必ず孕を成し、婚を求むもまた説合し得。ただし長生はただ初生を主りて結果を主らず、一味に生発を貪るもなお未だ真に生出せず、ゆえに行人を占えば対方のなお未だ啓程せざるを主り、盗賊を占えば賊人の敢て前に来たりて交鋒せざるを主る。もし「天后」（十二天将の中に婦女・陰私・婚媾を主るの女将）が恰好長生の神上に乗れば、便ち雲を行い雨を布くが如く、正に男女交合・孕育の事に応ず。

李淳風曰：“占遇懸胎，孕產嬰孩。若是無謀計，妻妾必孕。經曰‘玄胎利卜乎嬰孩。’又曰‘玄胎合後青龍入，並喜謀與婦人歡。’又如人懷孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不覺，必謀生涯，攸久事也。出行則宜遠去二千里外。若天后作財爻主結偶懷胎；或妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑，或年命見之，遇玄胎尤的。”

唐代の天文暦算家李淳風の懸胎課を論じて曰く：事を占いてこの課に遇えば、応ずる所は正に是れ懷孕生子なり。もし来る人の心裏に并せて具体の謀劃する事無ければ、あれなれば多半是れ妻妾の孕有りなり。経文に「玄胎は嬰孩を占い問うに利あり」と曰い、また「玄胎課の上にもし六合・天后・青龍の三将の伝に入る有れば、事を謀るの順遂・婦人と歓好するを主る」と曰う——六合は婚配媒妁を主り、天后は女子を主り、青龍は喜慶財禄を主り、三者同じく現われば、ゆえに喜事と断ず。さらに言えば、この課の象は人の胎を懐けるに像く：吉凶はなお判じ出でず、男女もまた分け清め得ず、事は胸腹の内に藏れ、外人は見出で得ず、ゆえに来る人の謀る所は必ず長遠の生計にして、久しく拖りて乃ち分暁を見るの事なり。出行を占えば則ち遠走に宜しく、二千里の外に到る可し。もし「天后」のこの天将が「財爻」（日干と我克の関係を構成する神、家事を占う時は妻室を代表す）の上に落てば、婚配を成し・身孕有るを主る。あるいは妻財の神が正に当令の生気に値り、而も「胎神」の発用（発用すなわち初伝にして一課の起端なり）なれば、また妻子の懷孕を主る。例を挙げて曰く：正月の裏に戊・己日に逢い子を以て初伝と為し、四月の裏に庚・辛日に逢い卯を以て初伝と為し、七月の裏に壬・癸日に逢い午を以て初伝と為せば、妻子の懷孕を占うに便ち断じて疑義無し。もしこれらの神が本命あるいは「行年」（歳数に按じて逐年推移する流年神位）の上に落ち、玄胎課に配上せば、応験は尚更準なり。

寅加巳，寅巳交加，逃者遠行。詩曰：內外皆懷望，音書暗報凶，權謀須在鄉，逃者無覓方。 寅加亥，盤結勢，天外一番春。詩曰：憂喜懷未久，權謀是入新。深根盤結勢，天外一番春。 巳加申，巳申合刑，喜有凶並。詩曰：歲運逢災眚，懷謀事恰成。禍害和根處，三家多逢迎。 巳加寅，巳寅相合，謀事有成。詩曰：內外多逢吉，謀為事已伸。屬事成有待，千載會風雲。 申加亥，申亥求庚，吉里凶生。詩曰：持危須損下，客得守諸宮。千謀運參處，前吉後仿凶。 申加巳，申巳全甲，脫節亨通。詩曰：有事喜重得，十脩始一新。圖謀須在外，在外破財亡。

以下の六条は、玄胎課が四孟の間に遞相に加臨して変出する六種の課躰にして、「某加某」は天盤の神が地盤の辰上に圧するを指す。 第一、寅加巳：寅は木の長生・巳は金の長生、二者また互いに刑すれば、ゆえに「寅巳交加」と言い、逃亡の人の已に他郷に遠走せるを主る。詩の中に曰く：家裏家外皆消息を盼望するも、来る音信は暗に凶兆を藏む。謀劃は本郷に在りて乃ち勁を使い得、逃走の人は已に尋覓する処無し。 第二、寅加亥：亥は木の長生・寅は木の臨官、同気相扶し、樹根の盤結するが如し、ゆえに「天外一番の春」と曰う。詩の中に曰く：憂喜皆なお落着無きも、謀劃は已に新意を翻出せり。根は扎ること深く勢いは結ぶこと牢にして、遠処に自ら一番の新気象有り。 第三、巳加申：巳と申とは既に相合しまた相刑すれば、ゆえに「喜に凶并せ有り」。詩の中に曰く：流年運気の上に災殃に撞見すも、懐裏の謀算は却って恰好弁成す。禍根と事根と一処に纏え、三方の人馬皆来たりて周旋す。 第四、巳加寅：巳寅相生相合し、事を謀れば成る能し。詩の中に曰く：内外皆吉に遇い、謀る所已に伸展せり。事は成るといえどもなお時機を等待する要し、一旦風雲際會すれば便ち千載難逢なり。 第五、申加亥：申金は亥水を生ず、是れ我の往きて彼を生ずるにして、ゆえに「申亥求庚」と言い、吉中に凶を生ず。詩の中に曰く：危を扶けんと要せば便ちまず下面を損ずる要し、客を為るはただ本位を固守するに宜し。千般の謀算は摻雑して一処に在り、まず吉して後に凶に転ず。 第六、申加巳：申と巳と合し、甲木の長生は亥に在り・禄は寅に在り、ここに気脈転接すれば、ゆえに「脱節亨通」と称す。詩の中に曰く：事有りて重ねて歓喜を得、屢次修整して乃ち焕然一新す。図謀は外頭に往くを要すも、外に在れば財を破ること易し。