伏吟十二支課例（六十日十例）

右伏吟體六十日有六十課，共有十例，今錄於後。 子加子，未動故無，順逆之憂。 丑加丑，重山，暗過默視。詩曰：遠望無真信，目下便虛驚。東北多驚懼，鵲音難分明。 寅加寅：相得，春旺有力。詩曰：趨北又趨東，旋轉路必通。就遠尊禮法，成始又成終。 卯加卯，遲驟，外神內塞。詩曰：重重微鎖鑰，撓聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

以上の伏吟一躰、六十日共に六十課有り、帰納して十種の例と成し、現に下に録す。 子加子：静にして未だ動かず、ゆえに順行・逆行の憂患無し。 丑加丑：是れ「重山」の象、暗中に経過して默默として観望す。詩に曰く：遠望して確実の音信を得ず、眼前に便ち自ら虚驚す。東北方に驚懼の事多く、喜を報ずる鵲声も聴き分け明ならず。（丑は東北に在れば、ゆえに東北を取りて言と為す。） 寅加寅：彼此相得、春に旺に当たりて力有り。詩に曰く：北に往きてまた東に走り、輾転周旋して道路必ず通ず。遠処に去りて礼法を尊重す可し、かくの如くすれば則ち始有り終有らん。 卯加卯：遅緩と急驟と并せ見え、外面の神は裏面に堵塞せらる。詩に曰く：一重また一重の細小の鎖鑰、吵鬧紛擾は応に提防すべし。事の弁成らざるを愁うる莫れ、ただ因循拖延して反って大禍を招くを怕るのみ。

辰加辰，老驛。利動不張。詩曰：秘策莫輕宣，謹身必靜立。一朝風雨動，功業便掀天。 巳加巳，憂喜。兩事並立。詩曰：疑中起煩勞，無風起波濤。向南求利益，東北乃難逃。 午加午，不入傳。 未加未，暗陳。遠望信音。詩曰：家屬不用疑，一簇車糧肥。已得東風便，揚益親馬蹄。

辰加辰：是れ「老駅」の象、動きて宜しく張揚に宜しからず。詩に曰く：機密の謀略は軽易に説出する莫れ、謹んで自身を守り静立して待て。一旦風雨驟起すれば、功業便ち天を驚かし地を動かす可し。 巳加巳：憂と喜と并せ見え、两件事同時に立ち起こる。詩に曰く：疑慮の中に煩労を生じ、風無きに波涛を起こす。南方に向かいて利益を求めれば得べし、東北方に往かば逃脱し難し。（巳は東南に在り、午未は南に属し、丑寅は東北に属す。） 午加午：三伝に入らず（伏吟本課は午位自刑して伝を成さざれば、ゆえに課無し）。 未加未：是れ「暗陳」の象、遠望して消息を待つ。詩に曰く：家里人は疑慮するを要せず、一隊の車馬糧草充足せり。すでに東風の便を借り得たれば、疾く鞭を揚げ馬を策して前行せよ。

申加申 酉加酉，重金。媚婦災後。詩曰：吉將又無喜，凶神臨更凶。金風門牆蟄，人事止難通。 戌加戌 亥加亥，重陰。事復歸根。詩曰：吉將天休命，凶神凶暗生。陰動主憂患，老皆卻通亨。 右十二支，惟子午戌不立課傳，故無詩斷。其解九支用大意皆以動靜不出於域中，遠謀多是親近，朕將萌，謀計不定，不出一堂而見千萬里，雖在異方遐域之遠，自相孚於措晝指顧之間。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之應須以天官言之。

申加申（底本この条に断語無し）。 酉加酉：是れ「重金」の象、婦人を媚悦して災はその後に在り。詩に曰く：吉将を乗るも喜事無く、凶神位に臨めば尚更凶なり。秋風粛殺し、門牆の内に蟄伏して出でず、人事ここに至りて停滞し通じ難し。 戌加戌（底本この条に断語無し）。 亥加亥：是れ「重陰」の象、事はまた根本に回帰す。詩に曰く：吉将を乗れば則ち上天は美命を賜い、凶神に逢えば則ち凶険は暗処より生出す。陰気一たび動けば憂患有るを主り、年老の人は反って通達亨順す。 以上の十二支、ただ子・午・戌の三支のみ課伝を立てず、ゆえに詩断無し。其余の九支の解説、大意は皆：動くも好し静も好し、皆本地を出でず、謀劃は再び遠きを得るも其実皆身辺に在り。事機は将に萌動せんとし、謀算は却って定まり得ず。一間の堂屋を出でずといえども、却って千万里の外を照見し得、縦令異地遠方に在るも、能く挙手の間に彼此相合す。ただ閉塞不通・下情壅蔽して明ならざるを提防すれば便ち是れなり。吉凶の如何に応験するに至りては、仍りて須らく乗る所の天官（天将）に按じて言うべし。

反吟課 歌曰：反吟沖擊勢，坎戶入離宮。剛日陽為用，如無陰日通。反吟有不克，柔日以辰沖。沖處為初傳，臨神卻在中。雖然看日上，所見乃為終。此是課中法，學人莫亂攻。 詩曰：反吟有克為初生，理在先沖而後刑，次傳若在自刑者，須求破法是原因。

反吟課。歌訣に曰く：反吟の象は彼此衝撃の形勢なり、坎位の門戸は離位の宮に跑入す（天盤諸神各々对冲の宮に加わる、如く子は午に加わり・卯は酉に加わる）。克有る時は陽日は陽神を取りて発用と為す。もし取る可き無ければ、陰日はこれに照らして変通す。反吟もし全く相克無ければ、陰日は便ち日支の冲位を取る：冲得の神を以て初伝と為し、その臨む所の神を中伝と作す。再び日干上神を看、見る所のあの一位便ち末伝なり。これは本課の三伝を立つる法度にして、学者は胡乱に推求する勿れ。 詩に曰く：反吟課もし克有れば、便ち克有るの処を以て初伝を生出し、その理はまず冲を取り後に刑を取る。中伝もし正に自刑の支なれば、必ず「破」法に改めて求むる要し、これすなわち緣由なり。

又詩曰：反吟課傳有相剋，比與涉害為用初。次傳還與初神並，末傳卻來初上居。來去相沖初共末，此理靈通定不虛。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初傳。沖看登明為次將，末傳反沖太乙宮。六己丁亥照巳卯，辰刑沖末作三傳。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有無克六個神，丑未配於丁巳辛。辛巳辛丑與丁丑，取用刑沖為課首。甲辰未反吟名丁未，己未八專取。

また詩に曰く：反吟課の三伝もし相克有れば、仍りて比用・渉害の法に照らして初伝を取る。中伝は便ち初伝の神と并せ臨みて取り、末伝はまた初伝の上に回帰す。初伝と末伝と彼此往来相冲す、この道理は霊験にして虚ならず。譬へば辛亥日に反吟を成し、「太乙」（巳）が亥上に加われば、便ち巳を取りて初伝と作す。再びその冲神「登明」（亥）を看て中伝と作す。末伝はまた反って太乙の在る所の宮を冲す。六己日・丁亥日は則ち巳・卯の位を参照し、辰の刑冲を用いて三伝を定む。「破」の配法に至りては：辰は丑を破り・午は卯を破り・亥は寅を破り・酉は子を破る。ただ六個の克無き神のみ別に安排を須う：丑・未の両支は丁・巳・辛の日の上に配す。辛巳・辛丑と丁丑の三日は、刑冲の神を取りて課首と作す。甲辰・甲戌等の日の反吟は別に名目有り、丁未・己未の両日は則ち干支同位に因りて八専に帰入して取る。

孔明曰：反吟之體，天地各易其位，陰陽反易其方，南北互交，東西反背，水火相射，金木交併，十二神各安其所，晝是刑沖剋賊之地，此時天地神明尚避其反覆，況於人乎？當其反常變動之際，雖列於動，然反而吟，是反而不安者，況彼此相反，則性情不合，安得久於反而不移乎？

諸葛孔明曰く：反吟のこの一課躰、天盤と地盤と各々位置を換え、陰陽互いに方向を換え、南北交錯し・東西南北背反し、水火相射り・金木交并す。十二神は各々その位に安んずといえども、処る所は全て刑冲克贼の地なり。この時天地神明ですらなおこの一番の反覆を躲れ避けんとす、況んや人をや。正に反常変動の際に当たり、列して「動」の一辺に在るといえども、却って反りて呻吟す——反れども安寧を得ず。況んや彼此相反し、性情自然に合わず、哪能く長く反の状態に停まりて再び移易せざらんや。

且陰陽遞至七變而上，變動則必運動，極則必靜，反極則必復，逆極則必順，此自然之理也。故動中有靜之極，否極有反泰之時，振者必蟄，屈者必伸，周而復始，睽而復合，反而更往，欲動不動，疑而不決，事從內起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡動無德，何以依倚？故名曰無依課，惟當反動息靜也。

況んや陰陽の遞変は第七位に到れば便ち転折す（《周易・復卦》の「七日にして来復す」の如く）、変動は到れば必然に運行し、運行は極処に到れば必然に静に帰り、反は極処に反れば必然に復帰し、逆は極処に到れば必然に順に転ず——これは自然の理なり。ゆえに動の中に静の極を含み、否極点に到れば便ち泰に転ずるの時有り。奮起のは終に蟄藏し、屈曲のは終に伸展す。周して復た始まり、睽違して後に重合し、反り過ぎてまた再び回り往く。この課は因りて動かんと欲して動く能わず・疑慮不決・事は内部より生起するを主る：臣下は君主を怠慢し、兒子は父に忤逆し、夫妻は反目し、朋友は信を失う。凡そ挙動皆憑む可き徳無し、また何を以てか依靠せんや。ゆえにまたの名を「無依課」という。これに遇上せばただ応に反りて動を止め静に帰すべし。

柔日非一事，雖有二事，亦隨成隨格。若是子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔角有禍。巳亥乘白以下脫漏數字。辰戌名動凶，不論空亡。丑未不吉，惟癸日期約不爽。又卯酉上發用，主門戶動搖。若值四下克上，名曰孤單課，主幼無父，獨立無依，妻殺夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羈課，夫無妻妾，亦少兒孫，輔從乖離，獨夫無情，若遇吉將，事尚可為。

陰日の主る所は一件事に止まらず、縦令两件有るも、また随い成り随い阻むなり。もし子・午が発用して螣蛇を乗れば、官非・疾病と灾凶を主る。卯・酉が発用して六合を乗れば、人離れ財散ずを主る。寅・申が発用して青龍を乗れば、隔角して相望みて禍有るを主る。巳・亥が発用して白虎を乗れば——ここ底本に脱文有り、原書已に「以下脱漏数字」と注明し、臆して補うを敢てせず。辰・戌が発用すれば「動凶」と言い、旬空を連ぬるも救う能わず。丑・未が発用するも亦吉ならず、ただ癸日の約する所の期限のみ落空せず。また凡そ卯・酉の上に発用するは、門戸の動揺を主る。もし四課全て下神の上神を克するなれば、「孤单課」と言い、幼年に父を喪い・独立して依拠無きを主り、妻子は丈夫を謀害し・奴僕は主人に背叛す。もし四課全て上神の下神を克するなれば、「革羈課」と言い、男子に妻妾無く・児孫少なきを主り、輔佐随従の人は乖違離散し、无情の独夫と成る。もし能く吉将に遇上せば、事はなお為す可き有り。

反吟者，天盤諸神各加於對沖之宮是也。如神后加於午宮，卯太沖加於酉宮之類，三傳以有克賊者為用，克賊多者依比用例取動，俱比俱不比者依涉害例取動，課名曰反吟，其中末傳以先沖後刑取之。若無相剋賊，柔日以辰沖處作初傳，中傳歸辰，末傳歸日。若中傳是自刑，則以中傳破處作末傳矣。

いわゆる反吟とは、すなわち天盤十二神各々自己と相冲する宮位の上に加わるなり。たとえば「神后」（子）は午宮に加わり、「太冲」（卯）は酉宮に加わり、其余は類推す。三伝を取る時は、克有り贼有る一処を以て発用と為す。克贼一処より多きは、比用の例に照らして取る。皆相比するあるいは皆相比せざるは、渉害の例に照らして取る。かく定め出す課の名は反吟と言い、その中伝末伝は「先冲後刑」の次序に按じて取る。もし四課全く相克相贼無ければ、陰日は便ち日支の冲位を取りて初伝と作し、中伝は日支上神に帰し、末伝は日干上神に帰す。もし中伝が恰も自刑の支なれば、便ち中伝の「破」位を改め取りて末伝と作す。

斷詩曰：反吟事反處，百為皆有妨。征途多阻遏，寇盜暗中攻。課凶遭盜賊，遠去路難通。父子不和睦，婚姻無始終。三傳如有救，莫過是青龍。 又曰：無依是反吟，逃走遠追尋。合者將應散，安居別改鄰。官守須易位，輔弼多殊心。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病百般侵。己未連丁未，復是兩般吟。臣萌背君意，子起怨父心。無端須絕後，有罪自相侵。更若逢凶將，虎蛇禍尤深。

断詩に曰く：反吟課は事事皆反りて来り、百般の作為皆妨患有り。遠行の路は阻遏多く、盗寇は暗中に進攻す。課躰凶なれば則ち盗賊に遭い、遠門に出づれば則ち道路通じ難し。父子の間は和睦せず、婚姻は始有りて終無し。三伝の中にもし解救の神有れば、青龍より好きは莫し。 また曰く：無依課はすなわち反吟なり、逃亡を占えば則ち遠処に到りて追尋する要し。聚合のは将に離散せんとし、安居のは将に隣里を改換せんとす。官を為すは須らく職位を調換すべく、輔佐の人は多く異心を存す。臣子皆背離の意を懐き、夫妻各々外心有り。為す所作す所多く反覆し、病を占えば則ち百般身に纏う。己未と丁未の両日相連なり、また是れ別の一种の吟象なり（干支同位、兼ねて八専に帰す）。臣下は君に背くの意を萌生し、兒子は父を怨むの心を生出す。端無くして絶嗣の憂有らん、罪有る人は自相侵害す。もしさらに凶将に逢えば、白虎・螣蛇の帯び来る所の禍は便ちさらに深し。

邵子曰：反吟之課，陽日無所依，陰日無所親，禍生於外，殃及其身，其凶甚矣。占事陽日動擾不安，反覆進退；陰日遲滯猶豫，不明迷亂，驚憂。若得旺相氣，亦有吉者。若是休廢加以凶將，則受敵者必遇其仇對。凡君臣父子夫婦兄弟朋友並不宜占，必有離異、逃亡、背叛、遷移、失意、剝落等事。或二三其德，反覆不定，馳逐不寧。

邵康節曰く：反吟課、陽日は依托する所無く、陰日は親附する所無し。禍は外面より生出して身に殃及す、その凶険は甚だ重し。事を占うに陽日に在れば、則ち騷動安からず・反覆進退す。陰日に在れば、則ち遅滞猶豫し・昏昧迷乱して驚憂す。倘若課神が旺相の気を得れば、吉に転ずる有り。もし休廃無気にしてまた凶将を加えれば、あれなれば攻め受くるの一方は必ずその対頭に碰上せん。凡そ君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友のこれらの関係は皆この課を占い得るに宜しからず、必ず離異・逃亡・背叛・遷移・失意・剥落の一类の事有らん、あるいは三心二意・反覆不定・奔走不寧なり。

劉氏曰：反者，反覆；吟者，嘆息。無依則難以立身，是無輔助，無可倚靠者。此因坎離相錯，喜怒不常，金木交差，是非並亂，雖有謹靜之君子，亦有是非、動作不寧之意。經曰：反吟占事休言定，往復雙雙二事因。

劉伯温曰く：「反」は反覆、「吟」は嘆息なり。無依なれば便ち立身し難く、指して言う所は既に輔助する人無く・また倚靠す可き無し。これは坎水と離火と交錯換位し・喜怒常無く、金と木と交叉相犯し・是非并せ起こるに因る。縦令謹慎安靜の君子たりとも、遇上すれば是非身に纏い・挙動不寧の意味有らん。《経》に曰く：「反吟課の事を占うに説き定むる勿れ、来往は総じて成双成対の两件事が因由を作す。」

占身命 主身心不定，移東徙西，沉吟不決，心性無常，賊上凌下，邪而不正者，有殘疾，否則心腎交攻。又主刑傷，六親孤獨無倚。得旺長生長逢吉將生身命行年者，先凶後吉。 占家 主宜修改，不然人口不寧。牧畜不旺，或南北易向，反照三廳，不可居住。 占墳墓 主山水反背，傷丁破財，亡魂不安，出奴人反背。

身命を占う：身心定まらざるを主り、東に遷り西に徙り、沈吟して決せず、心性常無し。下位は上位を贼害し・上位は下位を凌迫し、行事邪僻正しからざる人は多く残疾有り、否ずればまた心腎両虚・水火交攻なり。また一生に刑伤多く、六親孤独にして依靠する所無きを主る。もし課神が旺気・長生を得、また吉将に逢いて本命と行年とを生扶せば、則ちまず凶して後に吉なり。 家宅を占う：住宅は応に修葺改造すべきを主り、否ずれば家中の人口寧ならず、牲畜旺ならず。あるいは南北の朝向を掉転して回らすを要す。もし「反照三庁」（屋宇彼此背照する）の勢を成せば、便ち居住す可からず。 墳墓を占う：山形水勢反背して情無きを主り、人丁を傷損し・銭財を破耗し、亡魂安からず、家中に主に叛き恩に背く奴僕を出す。

占症病 主吐逆反覆不寧，外感內傷，加虎蛇死氣，主死亡，久病者死。 占逃亡 主遠去，但久亦反歸，或與同逃者攻擊終被獲。 占詞訟 主二三衙門，反覆難結，事多不順，問多枉斷，終失和氣。 占行人 主關梁阻滯，久出者回家，其人多動，不安其居，路中恐有疾、盜賊之擾。

病症を占う：嘔吐反胃・反覆不安を主り、外に風寒感冒有り・内に臓腑損傷有り。もしさらに白虎・螣蛇と死気とを加えれば、則ち死亡を主り、久病の人は必ず死す。 逃亡を占う：逃るること甚だ遠きを主るも、時間一たび久しければやはり折り返す。あるいは同逃の人と互相に攻訐し、終に捉獲せらる。 詞訟を占う：両三処の衙門を経過するを要するを主り、反覆して了結し難く、事は多く順遂せず、案を問えば多く冤枉の判決有り、最終に和気を傷る。 行人を占う：関隘道路の阻滞を主る。出門久しき人は反って家に回らんとす。この人は動を好みて居所に安んぜず、路上恐らく疾病と盗賊の騷擾有らん。

占出門 忌遠行，有阻滯，或去而復返，防惡人盜賊謀害，童僕欺詐背叛，若近出即回者無妨。 占婚姻 主反覆遲疑，不成。因欺詐不實，亦主妻孤克，性氣反常，異日亦有背離，亦多無子。 占生產 主胎不安，或難產反逆之凶。若當臨盆易產，以沖擊故也。但子母多刑，宜別養，否則子母不全。 占功名 主失意不遂，經旨反背，主司不悅，居官失職，君臣不和。 占行兵 主不可，去之則受困遭敗。 九宗門總要起例詳法終

出門を占う：遠行を忌み、路上に阻滞有り、あるいは去りてまた返回す。須らく悪人盗賊の謀害を防ぎ、また僮僕の欺詐背叛を防ぐべし。もしただ近処に出でて随すなわち回るのみならば、則ち妨げ無し。 婚姻を占う：反覆遅疑して談成らざるを主り、起因は欺瞞不実の処有るなり。また妻子の孤克・性情乖張反常を主り、日後にもまた背離し、且つ多半子無し。 生産を占う：胎気安からざるを主り、あるいは難産・胎位倒逆の凶有り。ただしもし正に臨盆に当たれば、反って生まれ易し——反吟は本より衝撃の力有るに因る。ただ母子の間多く刑克し、宜しく別に他人に托して撫養すべし、否ずれば母子両全し難し。 功名を占う：失意不遂を主り、対する所の経義は題旨と相背し、主考官は喜ばず。已に官を為すは則ち職位を失い、君臣不和なり。 行兵を占う：出兵す可からずと断じ、去れば必ず困を受けて敗に遭う。 九宗門の取用総要と起例詳法とは、ここに至りて結束す。

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹 夾定 不夾 虛一 不住 朝日 朝支 相朝 間傳 懸胎 三合 曲直 炎上 從革 潤下 稼穡 德刑 井欄 富貴 官爵 鑄印 斫輪 三奇 六儀 龍德 四順 三光 三陽 天恩

《天禄秘典大六壬霊覺經神課》卷之二目録。収むる所の課格は依次に：連茹・夾定・不夾・虚一・不住・朝日・朝支・相朝・間伝・懸胎・三合・曲直・炎上・従革・潤下・稼穡・徳刑・井欄・富貴・官爵・鋳印・斫輪・三奇・六儀・龍徳・四順・三光・三陽・天恩。卷一が講ずる所は四課より発用を挑む九宗門の取用法にして、「課躰」に属す。卷二が講ずる所は則ち三伝排定の後に結成する所の各种「格局」——あるいは三伝首尾と日辰との関係に按じて名を立て（夾定・朝日・朝支の如し）、あるいは三伝五行会局に按じて名を立て（三合・曲直・炎上・従革・潤下・稼穡の如し）、あるいは乗る所の神煞に按じて名を立つ（三奇・六儀・龍徳・天恩の如し）、各々専門の吉凶断法有り。

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹課 事緒千萬端，凶則災不已，吉則數重觀，三傳同一處，事遂不艱難。 歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間。進行千里卻迴環，退而不久即須遷。

《天禄秘典大六壬霊覺經神課》卷之二。連茹課：事の頭緒は千頭万緒にして、凶なれば則ち災禍接連して断えず、吉なれば則ち喜慶重重として観る可し。三伝同じく一処に聚まれば、事を弁ずるに艱難ならず。 歌訣に曰く：三個の相連なる地支を排して三伝と為せば、占者は必ずそれが「進」か「退」かを分清する要し。進に属するは、千里を走出でてなお繞回して来たる。退に属するは、久しからずして便ち遷移するを得。

凡用神傳在一方相連作中末傳也，為連茹課，亦曰連珠課。如三傳寅卯辰之類也，乃初中末合為孟仲季之神，有始有終，一點不雜，相連無缺也。若非孟仲季或隔角而作三傳，如辰巳午或子丑寅之類，即非真連茹也。 孔明曰：“陽方動而出，陰方靜而入。相離未遠，與日相連。故曰連茹，茹者眾也。《易》言“拔茅連茹”，言其相牽引也。”

凡そ発用の神と中伝・末伝と同一方位の上に首尾相連なるは、すなわち連茹課にして、また連珠課とも言う。たとえば三伝が寅・卯・辰と作るの類：初伝寅は孟（四長生位）、中伝卯は仲（四正位）、末伝辰は季（四墓庫位）にして、始有り終有り、一点も雑らず、相連なりて缺口無し。倘若三伝が孟・仲・季各々其一を占めて排し下るに按せず、あるいは中間に隔角跳位あれば、辰巳午・子丑寅の類の如く、あれなれば真の連茹に非ず。 諸葛孔明曰く：「陽気正に動きて外出し、陰気正に静にして内入し、両者相離るること遠からず、また日干と相連なれば、ゆえに連茹と言う。『茹』は衆多の義なり。《周易・泰卦》初九に『茅を拔くに茹たり、その彙を以てす』と曰うは、講ずる所は正に一根の茅草を拔き起こして一叢を牽連し出だす、彼此牽引の象なり。」

總斷 吉事占得此課，若連珠之可愛，凶事如連茹之可惡，統復卦之體，為山外重山之課也。象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主，凶則重凶，吉當累累，孕必連胎，士獲舉舉，時旱多晴，天陰雨久。”

総断：吉事にこの課を占い得れば、一串の連珠の如く愛す可し。凶事にこの課を占い得れば、一串の連根の茅草の如く悪む可し。それは《周易・復卦》の躰に統属し、「山外に山を重ぬ」の課象なり。象辞に曰く：「陰陽互相に拱夾し、奇数偶数各々主る所有り。凶なれば則ち重重畳畳に凶し、吉なれば則ち接連不断に吉なり。胎孕を占えば必ず連ねて懐胎し、士人の挙に応ずれば必ず能く接連して中式せん。天旱の時に占えば則ち晴多く、天陰の時に占えば則ち久雨なり。」

若三傳得亥子丑為日月星，奇全者為三奇連珠格，主萬事和合，更乘吉將，事事尤吉，則應復卦六五爻曰：“敦復，無悔。”之數也。大抵此課主久靜初動，戀舊憐新，繼續遷延，首尾膠葛。順進則新，事連舊事，逆退則故，事連新事。

もし三伝が亥・子・丑を得、日・月・星の三光に配し、三奇斉全せば、便ち「三奇連珠格」と言い、万事和合を主る。さらに吉将を乗れば、則ち事事格外に吉利にして、正に《周易・復卦》六五爻辞の「敦復、悔无し」に応ず——篤実に正道に回帰して悔恨無し。大体に言えば、この課は久静にして初動・既に旧を眷恋しまた新を怜愛し・接連拖延し・首尾糾纏するを主る。順いて往きて進めば、新事の旧事を牽連す。逆らいて後に退けば、旧事の新事を牽連す。

進退雲者，如亥子丑是進而順，名曰進連茹；如亥戌酉之類是退而逆，名曰退連茹。值進連茹，又逢貴人順治，宜進前勇往謀為，主事事順遂。值退連茹，又逢貴人逆治，宜退後，凡事不順，遲滯阻節，不論進退二課，凡事雖散，或二三年，或二三月，若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，則事主至遲矣。

いわゆる進退：たとえば三伝が亥・子・丑と作るは、地支次序に順いて前に往くにして、「進連茹」と言う。たとえば亥・戌・酉の類と作るは、次序に逆らいて後に往くにして、「退連茹」と言う。進連茹を占い得てまた貴人の順行布将に逢えば、便ち応に勇往直前して謀劃すべく、事事順遂を主る。退連茹を占い得てまた貴人の逆行布将に逢えば、便ち応に退後すべく、凡事順わず、遅滞して阻むを受く。進退のいずれを論ぜず、事は散ずるといえども、あるいは両三年拖り、あるいは両三月拖る。もし初伝が太歳の支・中伝が月建の支・末伝が日辰の支にして、大より小に按じて順次排布するは、事の甚だ速く来るを主る。反ってまず小して後に大（初伝日支・中伝月支・末伝年支）なれば、則ち応期便ち遲し。

邵子曰：“若三傳空亡，連茹而至者，宜退步避虛詐也。如壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，是欲進而逢空陷，則不可連進矣。宜抽身退步，來就支上子與丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脫，可以全身遠害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。

邵康節曰く：「もし三伝接連して来たるも皆旬空に落ちれば、便ち応に退步して虚詐を避くべし。たとえば壬子日の日干上神は子にして、三伝は寅・卯・辰と作りて全て空亡に属す、これは進まんと欲して空陷に撞上するにして、あれなれば一連して進み下る可からず。応に身を抽き退步し、日支上の子に回帰し、丑と相合して、彼此照応有り、好く壬水をして寅卯辰のこの一路の木気に泄尽せられざらしめて、乃ち身を全くし害を遠ざくる可し。ただこうなれば、他人の事を占うに利あらず——譬へば丁丑日の日干上神は申・癸丑日の日干上神は寅は、皆この一类に属す。

又有退連茹而逢空亡者，既欲退而俱空，則不可連退矣。宜因進而退可也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脫災，不宜守舊，宜前進謀為，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳作日之父母生身，但三傳空亡，不利父母。又曰若得進中退者，事雖遲滯，亦得終吉。” 又曰：進而逢空，宜退步，可以全身遠害；退而逢空，宜進步，可以消災避禍。順連茹逢空，名曰谷傳空亡，退吉而進不宜；逆連茹俱空，名曰腳踏空亡，進宜而退不可。

また退連茹にして空亡に逢う有り：既に退かんと欲し、退路はまた全て空なれば、あれなれば一連して退き下る可からず、応に進の姿態を借りて以て退を完成すべし。たとえば戊申日の日干上神は辰にして、三伝は卯・寅・丑と作り、全て日干の官鬼なり、幸いに鬼爻は落空して、反って灾を脱す可し。この時守旧に宜しからず、前に向かいて謀劃に宜しく、ただ官を求むるに宜しからず、官爻空なればなり。また丙午日の日干上神は辰にして、三伝は卯・寅・丑と作るが如し、三伝は皆日干の父母爻にして自身を生扶し得といえども、三伝空亡にして父母に利あらず。また曰く：もし『進中に退有り』の局を得れば、事は遅滞するといえども、終に能く吉ならん。」 また曰く：進みて空に逢えば、退步に宜しく、以て自身を保全し・禍害を遠ざくる可し。退きて空に逢えば、進歩に宜しく、以て灾を消し禍を避くる可し。順連茹が空に遇うは、「谷伝空亡」と言い、退けば則ち吉にして進めば宜しからず。逆連茹が全て空なるは、「脚踏空亡」と言い、進めば則ち宜しく退けば可ならず。

占身命 得進連茹吉課，主有進取，不安小成，或受祖蔭三代富貴，見事成群，子孫濟濟，有連好數。連值空亡，則福氣不全，值進茹凶深，主狂圖妄進，以招禍患；值退茹則宜退遁，同高人避世，事業不振，只宜守舊，以衰旺及生克吉凶天將言之。

身命を占う：進連茹のかくの如き吉課を得れば、この人に進取心有りて小成に安んずるを肯んぜざるを主る。あるいは祖上の余蔭を承受して三代富貴し、事に遇えば総じて群を成し伙を結び、子孫衆多にして、接連して好运数有り。もし連ねて空亡に落ち入れば、福気は便ち完全ならず。もし進連茹にして課躰凶重なれば、則ち狂妄の図謀・冒進して禍を招くを主る。もし退連茹を得れば、便ち退隠に宜しく、高人と同じく世を避く。事業振るわず、ただ守旧に宜し。具体は仍りて課神の衰旺・生克および乗る所の天将の吉凶に按じて言う要し。

占功名 主取進，值進茹旺相作官印者，加以祿馬，有連捷；或得上人引援，同心合德之明，遞相吹噓引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脫氣，休囚墓，無官者無意功名，有職者退失歸家，亦以天將言之。

功名を占う：進取す可きを主る。もし進連茹を得て課神旺相にして、また官星印綬を作し、さらに禄神駅馬を加えれば、則ち接連中式の喜有り。あるいは能く上位者の引薦を得、彼此同心合徳し、互相に吹噓提携し、一路の功名直に老に至る。尤も旬空に逢いまた退連茹に値り、兼ねて三伝が兄弟爻を作して気を泄し・休囚して墓に入るを忌む：功名無き人は便ち功名に意無く、已に職位有る人は則ち退職失位し・罷め帰りて郷に還る。同じく乗る所の天将に按じて断ずる要し。

占求財 進茹逢青龍財爻，宜進取，得二三起財，或事干眾人之財。經曰：“拔茅連茹，何妨類聚？”以求聚言宜結交同夥，相幫求財，亦二三處求，俱有所得，雖主遲滯，若發用與日辰德合、三合，卻有決遂之事。若退茹又無財爻者，惟守常免耗。

求財を占う：進連茹にして青龍と財爻とに逢えば、進取に宜しく、能く両三筆の財を得、あるいは弁ずる所は衆人の合伙の財なり。《経》に曰く：「茅を拔きて茹に連なる、何ぞ類聚を妨げんや。」求財聚衆に就きて言えば、同伙を結交し・互相に幇襯して往きて財を求むるに宜しく、また両三処同時に往きて求むる可く、皆得る所有らん。主として拖延遅滞を主るといえども、もし発用が日干・日支と天徳相合あるいは三合を成せば、反って果断成就の事有らん。もし退連茹にしてまた財爻無ければ、あれなればただ常を守りて日を度り、耗損を免るるのみ有り。

占訟 忌進茹，事干眾人，蔓延久滯，經二三衙門，事經縣府道二院，以天將言其吉凶。喜退茹，若是進茹又是貴人逆治，主官事解而後結，更日鬼動，雖遇鑰神，亦難解脫。 占疾病 忌進茹，淹延，二三症相纏，更作死神者，不出二時必死，喜退上好。

詞訟を占う：進連茹を忌む、案が衆人に牽連し・蔓延して日久しく滞留し、両三処の衙門を経過し、甚だしくは県より府に至りさらに道・院の両級に至るを要するに因る。吉凶は仍りて乗る所の天将に按じて言う。この占は退連茹を喜ぶ。もし既に進連茹にして・貴人また逆行布将すれば、官司まず解散して後にまた結び起こるを主る。もしさらに日干の官鬼の発動を加えれば、縦令能く鎖を開き厄を解く神に遇うとも、脱する身を得難し。 疾病を占う：進連茹を忌み、病情纏綿し・両三種の症候が相互に糾纏するを主る。もしさらに死神を作せば、両個の時辰を出でずして必ず死す。この占は退連茹を喜び、退けば則ち転好す。

占逃亡 主逃者不止一人，或有男女同走，或有人誘。值進茹隔角，越省而走，然終敗露被捉，更日辰夾定三傳，難逃久遠，走亦終難脫。值退茹逢空，進退猶豫，隱伏於親故，不敢進前，終被捉獲。 李氏曰：“連茹課，凡事難散，進茹病至淹延，官事解而復結，更日鬼發用，雖遇鑰神，亦為不善。若得進中退者，雖遲滯而得終吉。若與日辰三合六合，又初傳是日之財，主和合，雖進茹遲滯，卻有決成之象。”

逃亡を占う：逃走するは一人に止まらざるを主り、あるいは男女结伴して同逃し、あるいは人に引誘せられて走れるなり。もし進連茹に値りてまた隔角を帯びれば、則ち本省を越出して逃走すといえども、終竟敗露して捉えらる。もし日干・日支が三伝を當中に夾めば、尚更遠く逃るる能わず、走るも終に脱する身を得難し。もし退連茹に値りてまた旬空に逢えば、則ち進退猶豫し、親友故旧の家に藏れて敢て前に往かず、最後に仍りて捉獲せらる。 李氏曰く：「連茹課は凡事皆了散し難し：進連茹なれば則ち病情纏綿し、官司は解けてまた結ぶ。もしさらに日干の官鬼の発用を加えれば、縦令解厄の神に遇うとも、好しと算すに足らず。もし『進中に退有り』の局を得れば、遅滞すといえども終に吉に帰す。もし三伝が日干・日支と三合・六合を成し、而も初伝また日干の財爻なれば、則ち和合を主る。進連茹にして遅滞すといえども、却って果断成事の象有り。」

若連茹課六十日共有十六例，附錄於後。 順連茹八課 子加丑 子丑加進，謀事不捷。詩曰：目下事須勝，前程在塞中，疾病腹痛喘，舉事卻亨通。 丑加寅 丑寅交戰，文事來獻。詩曰：薦舉注人利，益下卻方與。欲行疑有阻，災否不傷身。 卯加辰 卯辰二將，謀事爭起。詩曰：謀為須順滯，音信出關來。將相多憂患，目下必傷財。

連茹課は六十日の中に共に十六個の例有り、附録して後にす。まず順連茹八課を列す。 子加丑：子丑相接して前に向かいて推進するも、事を謀れば速成し得ず。詩に曰く：眼下の事は必ず能く勝を取らん、前程はなお関塞の中に堵えあり。疾病は腹痛気喘に見え、事を弁ずれば反って亨通す。 丑加寅：丑と寅と交戦し、文書の事は人の送り来たる有り。詩に曰く：薦挙の事は挙げらるる人に利有り、下に恵を施して乃ち与うるを談ず。身を動かさんと欲して疑うに阻有り、灾と否と皆身を傷る能わず。 卯加辰：卯辰両神并立し、事を謀れば争い起こり興る。詩に曰く：謀劃は勢いに順いて緩行する要し、音信は関外より伝わり来たらん。将相の人は多く憂患有り、眼下必ず財を破らん。

巳加午 巳午重光，須正化綱。詩曰：攪過小成大，外傷內有杈。行移須動卜，虛譽詢朝端。 午加未 午未進合，來往小捷。詩曰：動靜過杈期，災吉禍來時。新事何矜喜，舊事恐重傷。 未加申 未申迷發，未喜凶發。詩曰：雁陣入鵬鄉，陰謀起禍殃。尊前芳景好，曬衣入秋涼。

巳加午：巳午皆火に属し、是れ「重光」の象、須らく教化綱紀を端正すべし。詩に曰く：攪動の後小事は大事と変じ、外面傷を受けて裏面にも枝節有り。遷動せんと要せば便ちまず占い卜する要し、虚浮の名誉は朝廷の上に到りて査問する要し。 午加未：午未相進み相合し、往来の間に小小の順利有り。詩に曰く：動と静と皆枝節応験の時期を錯過し、灾と吉とは正に禍事来臨の時なり。新事に何の誇耀歓喜するに値するや、旧事は却って再び損傷を受けんことを恐る。 未加申：未申の交昏迷して明ならず、歓喜未だ至らずして凶はまず発す。詩に曰く：雁陣は大鵬の郷に飛入し、陰謀は禍殃を引起す。尊長の面前風景は好しといえども、衣を曬るの時已に秋涼に入る。

申加酉 申酉暗煞，交殃橫禍。詩曰：成外有乖災，須防人不仁。有謀成遠去，遷逃事兩完。 戌加亥 戌亥不安，動撓靜安。詩曰：天德水生造，君臣出離朝。世事雜披後，春風曉發枝。 逆連茹八課 丑加子 避合求望小捷。詩曰：志大謀移外，文書仰信行。人心金喜合，所向頗欣榮。 寅加丑 丑寅相戰。詩曰：順謀反逆應，有變卻妨財。逸未獨難喜，誰能免後災？

申加酉：申酉皆金に属し、暗に殺気を藏め、交々に横禍を帯び来たる。詩に曰く：事成るの外に別に乖違の灾有り、須らく人心の不仁を防ぐべし。謀劃有れば便ち能く遠く走り高く飛び、遷移と逃避の两件事皆了結し得べし。 戌加亥：戌亥の間安寧を得ず、動けば則ち擾を受け・静なれば則ち安を得。詩に曰く：天徳と水気と相生して造作する所有るも、君臣は却って朝を離れて去らん。世事紛雑披靡の後、春風一夜また枝頭を吹発す。 以下逆連茹八課を列す。 丑加子：合神を避けて往きて求望すれば、小小の順利を得べし。詩に曰く：志向遠大にして謀劃は外に向かい、文書の事は信義に仰仗して行う。人心は金石の如く歓喜相合し、向う所の処頗る欣栄なり。 寅加丑：丑と寅と相戦す。詩に曰く：順いて謀劃するも逆反の応験を得、一たび変故有れば便ち銭財を妨げる。安逸なお欢喜と称し難し、誰か日後の灾殃を免れ得んや。

辰加卯 辰卯相害凶撓。詩曰：事撓財帛災，凶吉在目前。莫患當春否，遇事且心堅。 午加巳 午巳繼體，陽極陰極。詩曰：炎炎當世連。災過自亨通。刑德二途事，群情不意同。 未加午 未午旺合，繼明獻納。詩曰：孕男並盛喜，謀事曷遲疑？莫彼失機會，難於見後時。

辰加卯：辰卯相害し、凶事紛擾す。詩に曰く：事は擾を受けて銭財灾に遭い、凶と吉と皆眼前に在り。当春時節の閉塞を愁うる莫れ、事に遇えばただ心を放ちて堅定せよ。 午加巳：午は巳の躰勢を承接し、陽は極処に到ればすなわち陰の極処に到るなり。詩に曰く：炎威は当世に接連不断、災禍過ぎ去れば自然に亨通す。刑と徳とは两条の路上の事、衆人の心意は必ずしも相同じからず。 未加午：未午旺気相合し、光明を承継して進献采納す。詩に曰く：懷孕して男を生むと興盛の喜と并せ至り、事を謀るに何ぞ必ずしも再び遅疑せんや。この機会を錯失する莫れ、将来便ち再び遇う難し。

申加未 申未恣義，同謀考意。詩曰：慶會同雷處，須詳疑忘風。重近新意遲，秋望落長空。 亥加戌 亥戌無親，殺害驚心。詩曰：身近奸餿地，心居好貨中。須更災害至，謀事更好妨。 右是順逆連茹八體，舊本新意，非全占國家大體之句，但時有應驗，附此成篇而已。

申加未：申未の間その義を放任し、共同に謀劃し・心意を参詳す。詩に曰く：慶典聚會は雷同一処の如く、須らく疑慮を細察し・風声に惑わさるる莫れ。重ねて親近して新意遅緩し、秋日の期望は長空に落ち入る。 亥加戌：亥戌彼此相親しまず、殺害の事は人の心を驚かす。詩に曰く：身は奸邪腐敗の地に処り、心は財を貪り貨を好むの念を存す。必定なお災害の到来有り、事を謀ればさらに妨げを防備する要し。 以上は順・逆連茹の八種課躰。これらは旧本の上に後添の新意にして、并せて全て国家大局を占う句子に非ず、ただ時に応験有るに因りて、乃ちここに附して一篇を凑成せるのみ。

增補詩斷 孟仲季三傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累身相逢。皆曰連茹課，事緒萬千端。凶則災不已，吉則數重欣。三傳同一處，事遂不艱難。 按：此之外必欲孟仲季之神相連方可名連茹。若非孟仲季，不順序者，或隔角，亦非連茹也。若順序而成一氣者，如寅卯辰、巳午未之類者，主事無阻滯而速遂也。又若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，如初傳是日支，中傳是月支，末傳是年支，則至遲矣。

増補の詩断。詩に曰く：三伝各々孟・仲・季の一位を占め、尊卑の位次偏らず倚らず。あるいは分かれて太歳・月建・日辰の支を為し、接連不断に自身と相逢す。これら皆連茹課と言い、事の頭緒は万千：凶なれば則ち災禍止まず、吉なれば則ち喜慶重重なり。三伝同じく一処に聚まれば、事を弁ずるに艱難ならず。 按語に曰く：この外、必ず孟・仲・季三位の神相連なりて乃ち連茹と言う可し。もし孟仲季各々其一を占め・次序順わず、あるいは中間に隔角跳位あれば、便ち皆連茹に非ず。もし順序相接して一気と成る、寅卯辰・巳午未の類の如きは、事の阻滞無くして速やかに成就するを主る。またもし初伝が太歳の支・中伝が月建の支・末伝が日辰の支、かくの如く大より小に由りて順布するは、事の甚だ速く来るを主る。もしまず小して後に大、すなわち初伝日支・中伝月支・末伝年支なれば、あの応期は便ち遲し。

歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間，進行千里卻迴環，退回不久即須遷。 經曰：順連茹，言位順行，龍潛亥子丑，陽光在下，空懷寶以迷邦；含春子丑寅，和氣積中，勿炫玉以求售；將泰丑寅卯，有聲名而未譽實惠；正和寅卯辰，展經略而果沐恩光；離漸卯辰巳，利用賓于王家；利升辰巳午，親觀光於上國；

歌訣に曰く：三個の相連の位を排して三伝と為せば、占者は必ず進と退とを分清する要し：進に属するは、千里を走出でてなお繞回して来たる。退に属するは、退回して久しからずして便ち遷走するを得。 《経》は順連茹の十二種排法に按じて逐一に名を立つ：いわゆる順連茹とは、三伝が地支次序に按じて順行するを言う。亥子丑は「龍潜」と言い、陽気はなお下面に伏し、是れ空しく宝玉を懐きて邦国を迷わしむ（語は《論語・陽貨》の「その宝を懐きてその邦を迷はす」に本づく）。子丑寅は「含春」と言い、和気は内に積蓄し、美玉を炫耀して售を求むる莫れ。丑寅卯は「将泰」と言い、声名家づといえどもなお実際の恩惠を得ず。寅卯辰は「正和」と言い、経略を施展して果して恩光を蒙る。卯辰巳は「離漸」と言い、賓客と作りて王家に効力するに宜し（語は《周易・観卦》の「王に賓たるに用て利あらん」に本づく）。辰巳午は「利升」と言い、身を親しく上国に到りて観光す。

近陽巳午未，名實相須；麗明午未申，威權獨勝；回春未申酉，若午夜殘燈；流金申酉戌，似霜橋走馬；革故從新酉戌亥，小人進而君子退；隱明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。

巳午未は「近陽」と言い、名と実と互相に依待す。午未申は「麗明」と言い、威権は独り上風を占む。未申酉は「回春」と言い、半夜裏の一盞の残灯に比す（春意已に尽き、徒らに余光を存す）。申酉戌は「流金」と言い、霜結ぶ橋の上に馬を縦めて行くに比す。酉戌亥は「革故従新」と言い、この時小人進用して君子引退す。戌亥子は「隠明就暗」と言い、私事の上は吉利にして公事の上は凶険なり。

又曰逆連茹亥位逆推，回陽亥戌酉，心懷闇昧之私；返駕戌酉申，正行肅殺之道；出獄酉申未，主出丑離群，疏者親而親者疏；凌陰申未午，主行險僥倖，危者安而安者危；漸烯未午巳，脫凡俗而漸入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月闕；

《経》にまた逆連茹の十二種排法を列し、亥位より逆らいて回りて推す：亥戌酉は「回陽」と言い、心裏に曖昧の私念を懐く。戌酉申は「返駕」と言い、正に粛殺の道の上に行く。酉申未は「出獄」と言い、人の醜地を脱出して群伙を離れ、疎遠のは反って親近し・親近のは反って疎遠すを主る。申未午は「凌陰」と言い、険を行い僥倖するを主り、危険のは安に転じ・安穏のは危に転ず。未午巳は「漸烯」（漸明）と言い、凡俗を脱離して逐步に高明に走向す。午巳辰は「登庸」と言い、井底の蛙の見識を捨棄して一挙に月中宮闕に登上る。

巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；聯芳卯寅丑，悔正須知否極泰來；游魂寅丑子，成凶主見事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之態，任進無心；重陰子亥戌，安嘉遁之形，寧甘沒齒。

巳辰卯は「正己」と言い、人と物と皆亨通す。辰卯寅は「反照」と言い、出仕・退隠を論ぜず皆利有り。卯寅丑は「聯芳」と言い、過を悔い正に帰りて否極まりて泰来るを知る要し。寅丑子は「遊魂」と言い、事成れば反って凶、事の弁成りてまた散掉するを主る。丑子亥は「入墓」と言い、応に收藏すべき形態有り、縦令手を放して前進するも心思を提起し得ず。子亥戌は「重陰」と言い、「嘉遁」（《周易・遯卦》九五「嘉遁、貞吉」、すなわち従容として退隠す）の形に安んじ、寧ろかくの如く一生を過ごさんとす。

夾定三傳格 日辰夾三傳於內日辰在首尾，三傳在中間，視天將吉凶以其類言之。若乘吉將，吉不可言；若乘凶將，凶不可逃。主凡事進退皆不由人，以被日辰夾也。占病訟、憂疑、解散事及驅除、脫走不利。若占利名、成合事則美。若占產未生，占胎穩固；凡事機密，藏頭掩尾，事多難解。

夾定三伝格。いわゆる夾定とは、日干と日支とが三伝を中間に夾む——原注に曰く、日干・日支は分かれて首尾に居り、三伝は當中に排す。断法は乗る所の天将の吉凶を看、その属する類別に按じて言う要し：もし吉将を乗れば、吉は説き尽くし得ず。もし凶将を乗れば、凶もまた躲れ得ず。この格は凡事進退皆自ら做主せざるを主る、日干・日支に夾住せらるるに因る。疾病・訴訟・憂疑・消解・駆除・逃脱の一类の「散開」を要する事を占うに皆利あらず。功名利禄・結合成事の一类の「聚攏」を要する事を占えば則ち美なり。生産を占えば則ち未だ生まれ下らざるを主り、胎孕を占えば則ち胎気穩固を主る。凡事機密隠晦にして、頭を藏し尾を掩い、多半化解し難し。

孔明曰：“夾三傳者，更看所夾何象。若夾財則利求財，不利病訟。若夾官鬼則利求官，不宜占病訟。若夾子孫，則憂疾病，不利作用，利占孕不利占產。若夾生氣，利占生氣，不利占憂。若夾兄弟，則百事少利。若夾空亡，則事多虛華，枉用其心。”

諸葛孔明曰く：「三伝を夾住する格局、なお夾住する所が何の六親の象なるかを看る要し。もし夾住する所が財爻なれば、便ち財を求むるに利有り、而も病を占い訟を占うに利あらず。もし夾住する所が官鬼爻なれば、便ち官を求むるに利有り、病を占い訟を占うに宜しからず。もし夾住する所が子孫爻なれば、則ち憂は疾病に在り、作為する所有るに利あらず。懷孕を占うに宜しく分娩を占うに宜しからず。もし夾住する所が生気なれば、則ち生育・生機の事を占うに利有り、憂患を占うに利あらず。もし夾住する所が兄弟爻なれば、あれなれば百事皆利益少なし。もし夾住する所が空亡なれば、あれなれば事多く虚華にして、一番の心思を白費す。」

如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰；癸酉日干上寅，三傳亥子丑；庚辰日干上酉，三傳午未申；甲午日干上卯，三傳辰巳午；壬申日干上戌，三傳戌酉申；庚子日干上未，三傳戌酉申；辛丑日干上酉，三傳子亥戌；甲戌日干上丑，三傳子亥戌；癸巳日干上子，三傳卯寅丑是也。

夾定三伝格に属する実例有りて：乙丑日の日干上神は巳にして三伝は寅卯辰。癸酉日の日干上神は寅にして三伝は亥子丑。庚辰日の日干上神は酉にして三伝は午未申。甲午日の日干上神は卯にして三伝は辰巳午。壬申日の日干上神は戌にして三伝は戌酉申。庚子日の日干上神は未にして三伝は戌酉申。辛丑日の日干上神は酉にして三伝は子亥戌。甲戌日の日干上神は丑にして三伝は子亥戌。癸巳日の日干上神は子にして三伝は卯寅丑。この几組の共同点は三伝の両端が恰も日干上神と日支とに包住せらるるなり。

遇夾不夾格 有日辰夾定三傳而日辰乘空亡，謂之遇夾不夾格，不問吉凶，有名無實矣。有凶不至於死，有吉不至於成，過後失時失機，機密反成退失。 夾定虛一格 有日辰夾定，前後少一位者，為夾定虛一格。凡事少節不完，其勢稍緩；或前虛一位，主初時有阻；或後虛一位，主事將成有阻。

遇夾不夾格。日干・日支は三伝を夾住するといえども、日干・日支自身は却って旬空に落つ、これを「遇夾不夾格」と言う。吉凶を論ぜず、皆有名無実なり。凶は命を送るに至らず、吉もまた事を成すに至らず。錯過の後時機を失い、本より機密に事を行わんと欲したるも反って退敗失手す。 夾定虚一格。日干・日支は夾定するといえども、前面あるいは後面に一位を缺けば、これを「夾定虚一格」と言う。凡事一節を欠きて完整せず、その勢いもまた稍緩やかなり。もし前面の一位に缺けば、起初に阻碍有るを主る。もし後面の一位に缺けば、事の将に成らんとする時に阻碍有るを主る。

如虛一位是財，財上不足；虛一位是父母，是長上文字不足；如丁卯日夜貴，干上申，三傳辰巳午，欠一未字，乃今日之脫氣，主子孫舊事牽連未了。然日時得勾陳，亦主子孫舊事，牽連失文字，或因文字不明而相爭費氣，致事不足也。子孫乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填實，不在此限。

例を挙げて曰く：缺くる所のあの一位もし財爻なれば、便ち銭財の上に欠缺有り。缺くる所がもし父母爻なれば、すなわち尊長と文書の方面に欠缺有り。譬へば丁卯日に夜貴人を用い、日干上神は申、三伝は辰・巳・午、一個の未字を缺く——未は正に当日の泄気の神（丁火は未土を生ず）なれば、ゆえに子孫の旧事牽連して未だ了せざるを主る。もし当日当時また勾陳を得れば、も子孫の旧事を主り、牽連の中に文書を丢失し、あるいは文書の含糊不清に因りて争執を起こし・気力を費尽し、以致って事に欠缺有らん。子孫爻もし朱雀を乗れば、卑幼が文書の上に口舌を招きて欠缺有るを主る。倘若本命あるいは行年が恰好缺くる所のあの一位を填め上ぐれば（これを「填実」と謂う）、便ちこの限りに在らず。

若是官鬼，則因官事而不主足；若是兄弟，則主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三傳亥酉未之類，乃後虛一位也。壬午日干上酉，三傳寅子戌；乙酉日干上寅，三傳未巳卯；丙戌日干上卯，三傳丑亥酉；辛卯日干上申，三傳丑亥酉之類。皆虛後一位也。

缺くる所がもし官鬼爻なれば、便ち官府の事に因りて欠缺有り。もし兄弟爻なれば、便ち朋友・手足の方面に欠缺有るを主る。たとえば辛丑日の日干上神は申にして、三伝は亥・酉・未の類、すなわち後面に一位を虚しくすなり。この外壬午日の日干上神は酉にして三伝は寅・子・戌。乙酉日の日干上神は寅にして三伝は未・巳・卯。丙戌日の日干上神は卯にして三伝は丑・亥・酉。辛卯日の日干上神は申にして三伝は丑・亥・酉——これらも亦皆後面に一位を虚しくする例なり。

夾不住格過關格 有三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：“夾住夾不住，留中有去。”若進透出，因進之太過；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三傳子亥戌之類。皆干傳出支外。斷曰：時不當時，過後失事。凡事主失時，或心力不逮，致於落後，或已成了事，為人所破。又曰“透者乃自干上傳出支位外也。”

夾不住格、また過関格とも言う。三伝もし一端有りて透出して日干の外に到れば、便ち「夾不住格」と言う。《経》に曰く：「夾得住と夾不住、中間に留まるは終に去らん。」もし前に向かいて透出するは、進むこと太だ過ぎたるに因る。もし後に向かいて透出するは、退くこと足らざるに因る。たとえば甲子日の日干上神は丑にして、三伝は子・亥・戌の類、皆日干のこの一頭より伝出して日支の外に去れるなり。断語に曰く：時機その時に当たらず、過ぎれば便ち事を誤る。凡事時機を失去するを主り、あるいは心力済わずして後に落ち、あるいは事已に弁成りてまた人に破壞せらる。また曰く：「いわゆる『透』とは、すなわち日干上神より一路伝出して日支の位以外に到るなり。」

經云：“夾定之傳不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破財。若透出財者，反吉成凶，主財破耗。若是退而透出者，因遲緩而有所不及。若進出而退出者，因進過而反成不及。若是干透出干，不利外動，事有迴環之意，先動後靜。若是支透出干者，不利內事，惟宜出外，先靜後動。如庚午日干上上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；辛亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上未，三傳辰午申；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤緊。

《経》に「夾定の伝は夾不住、その中にまた透出する所有り」と曰う、この時もし透出する所が官鬼爻なれば、反って凶を成して吉と為り、ただ財を破るを主るのみ。もし透出する所が財爻なれば、則ち反って吉を成して凶と為り、銭財の耗散を主る。もし退きて透出するは、遅緩に因りて及ばざるなり。もし進みて出でてまた退きて出づるは、進むこと太だ過ぎて反って及ばざると成るに因る。もし日干のあの一頭より透出して日干の外に到れば、外に対する行動に利あらず、事に回環折返の意有り、まず動して後に静なり。もし日支のあの一頭より透出して日干の外に到れば、内に対する事に利あらず、ただ外出に宜しく、まず静して後に動す。実例有りて：庚午日の日干上神は未にして三伝は午・巳・辰。癸卯日の日干上神は子にして三伝は丑・子・亥。辛亥日の日干上神は酉にして三伝は戌・酉・申。癸酉日の日干上神は卯にして三伝は丑・卯・巳。丙子日の日干上神は未にして三伝は辰・午・申。戊子日の日干上神は未にして三伝は辰・午・申。庚辰日の日干上神は戌にして三伝は申・戌・子。もし同時にまた日支朝日干・日干朝日支の局を成せば、あれなれば透出の吉凶は便ち格外に緊要なり。