災厄課

游魂與凶將，加年及日辰。飛魂神不定，鬼祟欲牽人。

遊魂の煞と凶将とがいっしょに行年あるいは日干・日支の上に加われば、災厄を成す。飛魂が一たび動けば、人の精神は安定し得ない——これは鬼祟がまさに来て人を牽引せんとする兆候である。いわゆる遊魂・飛魂とは、いずれも月に按じて起算する凶煞の名目であり、起法は下文に詳しい。

游魂來加日干上，用起兼之悉所並。但見飛魂魂不定，行逢鬼祟夢神驚。若問煞居何處所，順行正月起登明，喪門三月未為是，四季逆行數逆推。用在行年支干上，病人必死健人危。白虎若臨愈凶惡，依將決之必無疑，天罡若臨四仲神。建寅居酉逆相巡，行年日上來並用，伏殃兵火亂殺人。

遊魂の煞が日干の上に加わり、発用がまたそれと同じく並べば、凶象はことごとく湊り揃う。ただ飛魂を見れば、人の魂魄は安定し得ず、門を出れば鬼祟に撞遭し、睡夢のなかで神霊に驚かされる。これらの凶煞が何処に居るかを問わんとすれば、起法はこうである。遊魂のたぐいは正月に登明・亥より起こり、順行して十二辰を巡る。喪門は三月を未に在るを準とし、辰・戌・丑・未の四季の支の上を逆行して推数する。これらの凶煞がもし行年あるいは日干・日支の上に落ちて発用を務めれば、病人は必ず死し、健康な人もまた危険である。白虎がさらに臨み上がればいっそう凶悪で、乗ずる天将に依って断ずれば必ず誤りなし。天罡がもし子・午・卯・酉の四仲の神に臨めば、寅月より起算して酉に居り、逆行して巡布する。ひとたび行年・日干の上神と一カ所に併りて発用すれば、それは伏殃の煞であって、兵火が乱れ起こりて人を殺すを主とする。

孔明曰：凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用，為災厄課。喪車一名喪門，為惡鬼臨門，主病憂死，婦人產死，非病必有厄困。游魂鬼主妖怪不祥，精神驚恐，病患災凶。伏殃為天魁殺，主殃禍所侵，伏兵殺傷，病符臨支克支，主合家病，並天鬼主時疫，並白虎主死喪甚凶，或臨干支相生帶日財貴人，即合成就舊歲之事。

孔明がいう。およそ喪車・遊魂・伏殃・病符・喪吊・丘墓・歳虎のこれらの凶煞が発用を務めるは、すなわち災厄課である。喪車はまたの名を喪門といい、悪鬼が門に臨む象で、生病・憂死を主とし、婦人は難産して亡ぶ。たとえ病を生ぜずとも必ず困厄がある。遊魂の鬼は妖怪・不祥を主とし、人心は惊恐し、病患は災いを成す。伏殃はすなわち河魁の殺で、殃禍が身を侵し、伏兵に殺傷される患あるを主とする。病符は日支の上に臨みまた日支を剋すれば、全家が病に罹るを主とする。天鬼と同じく並べば時行の瘟疫を主とし、白虎と同じく並べば死喪を主とし、極めて凶である。もしそれが日干・日支の上に臨みてたがいに相生し、また日財と貴人とを帯びるならば、かえって去年遺留下来の旧事を促成し得る。

喪吊全加支干年命，動身披孝服，並死氣絕神白虎主身死災中，人掛孝；並鬼，愈出病不可療，並歲作鬼亦然。並五墓亦凶，並虎雀喪門有葬埋之事；臨丑有墓田之事；或丘墓入傳，季神逢丁神，將又凶，主惡禍官病之災。此等凶煞皆主災殃危厄，故名曰災厄課。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之象也。

喪門・吊客がことごとく日干・日支と行年・本命の上に加われば、一たび身を動かせば孝を着ることを要する。もしさらに死気・絶神・白虎と同じく並べば、本人が災禍のなかに死し、家人が彼のために孝を掛けるを主とする。日鬼と同じく並べば、病は拖り重くなりて医治すること能わず。太歳の化する所の鬼と同じく並ぶも同じである。五墓と同じく並ぶも同じく凶である。白虎・朱雀・喪門と同じく並べば、埋葬の事あり。丑の上に臨めば、墓地・田産の事あり。あるいは丘墓の神が三伝に進入し、辰・戌・丑・未の神がまた丁神に逢い、乗ずる天将がさらに凶ならば、悪禍・官非と疾病の災いとを主とする。これらの凶煞はみな災殃・危厄を主とする。ゆえに名づけて災厄課という。それは総じて《帰妹》卦の卦体に帰する——鬼祟が孽を為す課象である。

象曰：家門厄會，妖孽為害，疾病死亡，財喜破壞，婚姻多凶，徵人大敗，行人不歸，訪人不出。如絕神申子辰用巳之類，為墓門，主女災，占孕凶，宜絕舊事，血支血忌劍刺，並天空沐浴為產候，血支忌破胎，主傷產婦，羊刃主兵刃凶，有血支，或值日用囚死，將並諸喪車等惡煞，大凶；或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹“征凶”之象。

象辞にいう。家門は厄運の会集に遭い、妖孽が害を為す。疾病よりして死亡に至り、財物・喜事はことごとく破壊される。婚姻は多く凶、出征の人は大いに敗れ、出て行った人は帰らず、訪ねる人は見えない。もし絶神が申・子・辰に落ちて巳を取りて用とするのたぐいであれば、「墓門」を成し、女子に災いあるを主とし、胎孕を占えば凶で、旧事を断絶するに宜しい。血支・血忌・剣刺のこれらの凶煞がさらに天空と沐浴とに併せ上がれば、臨産の徴候である。血支は破胎をもっとも忌み、産婦を傷るを主とする。羊刃は刀兵の凶を主とし、もしさらに血支と同じく見えばいっそう甚だしい。あるいは日干と用神とがちょうど囚死の地に落ち、乗ずる天将がまた喪車のたぐいの悪煞を並べ帯びるならば、大凶である。あるいは青龍のような吉将が反って日鬼を充當するは、幸いのうちの不幸に属する。まさに《帰妹》卦の「征凶」の爻象に応ずる。

若諸凶煞值日辰年命，中有沖剋，及天地醫解救，反凶為吉，占病可療；或白虎作長生，為不幸中有幸，應歸妹“跛能履”之象也。或發用喪魄，或臨日辰年命，為喪魄課，病人將死，健者將病；更加白虎，並諸惡煞，其人必死無疑，或發用游魂，或加日辰行年者，為飛魂課。

もしこれらの凶煞が日干・日支と行年・本命の上に落ちるけれども、そのなかに冲あり剋あり、また天医・地医の神が来て解救するならば、凶を反して吉と為し得、病を占ってなお治し好すことができる。あるいは白虎がちょうど長生の位に落ちれば、それは不幸のうちの万幸で、《帰妹》卦の「跛能履」——跛げれどもなお行歩し得る爻象に応ずる。もし喪魄の煞をもって発用とし、あるいはそれが日干・日支と行年・本命の上に臨めば、「喪魄課」とよばれ、病人はまさに死せんとし、病なき人はまさに病せんとする。さらに白虎が諸悪煞を併せ加えれば、その人は必ず死して疑いなし。もし遊魂をもって発用とし、あるいは遊魂が日干・日支と行年の上に加われば、「飛魂課」とよぶ。

孔明曰：凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。主凡事多不美，謀事不成，災凶及己；陽鬼主訟庭，陰鬼主星宿神祗。墓者，朦昧也。凡鬼入傳及傳墓，不吉甚矣，非官災必有疾病。辰未入墓，暗中有明；及夜墓生日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧愈甚；日墓入夜，亦然。辰戌墓主得剛猛，逢速速之禍；丑未墓主事業遲延。統困卦之體，乃守己待人之課也。

孔明がいう。およそ日干・日支の墓神と日鬼とが発用を務めるは、すなわち鬼墓課である。凡事多く美満ならず、事を謀れば成らず、災凶は自身の上に落ちるを主とする。陽鬼は官府・公庭の訟を主とし、陰鬼は星宿・神祇の祟りを主とする。墓とは、昏暗・蒙昧の義である。およそ日鬼が三伝に進入するか、あるいは三伝が墓庫に帰入するは、いずれも甚だ不吉で、官非ならずんば疾病である。辰と未とは昼墓で、墓に入るもなお暗中に明を帯びる。夜墓がもし日干を生扶し得るならば、吉と算えられる。丑と戌とは夜墓に属し、昏昧はいっそう重い。昼日の墓がもし夜間に課を起こせば、情形も同じである。辰・戌の墓は剛猛で、遇う所の禍事の来ること急速である。丑・未の墓は陰柔で、事業の遅延して進まざるを主とする。この課は総じて《困》卦の卦体に帰する——己を守りて静かに人を待つ課象である。

象曰：五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者顛狂。謀為遲滯，捕盜深藏。如鬼在日上發用，常人多。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼，為魁罡，占科舉必高中；鬼帶惡煞，多主怪禍。

象辞にいう。五行が相い剋し相い賊し、死地・墓郷に落ちる。家中の人口は多く損耗し、家宅は昌盛すること能わず。門を出て外にある人はかえって家に到ることができ、病に罹る人は神志が顛狂せんとする。謀画の事は遅滞して進まず、盗賊を捉拿すれば賊は深く蔵れる。もし日鬼が日干の上にあって発用を務めれば、尋常の人は多くその害を受ける。しかし課中に別に徳神と旺気とがあるならば、それを用いて官を求めるにかえって大いに利あり。もし辰・戌・丑・未のこの四つの墓支が日鬼を充當すれば、それは魁罡の神であって、科挙を占えば必ず高中する。日鬼がもし悪煞を帯びれば、多く怪異の禍事を主とする。

鬼墓俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財祿神官星長生發用，中末見墓，仕人不利，應六三“困于石”之凶角。若日鬼盜氣，中末逢墓，常人占之喜；或鬼墓臨日辰作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，則反凶為吉，先憂後喜，應困“亨貞，大人吉。”之象。

日鬼と墓神とがいっしょに発用を務めてまた毫も生気なければ、それを用いて病を占うをもっとも忌み、もしさらに白虎を乗ずれば必ず死す。あるいは財爻・禄神・官星・長生の神をもって発用とし、しかるに中伝・末伝に墓庫を見れば、官にある人は利あらず。まさに《困》卦の六三「困于石」——大石に去路を遮られて進み能わざる凶象に応ずる（底本の「凶角」は「凶爻」と作るべきである）。もし日鬼がただ泄耗の気のみで、中伝・末伝にまた墓庫に逢うならば、尋常の人はこれを占って得てかえって喜ぶべきである。あるいは鬼墓が日干・日支の上に臨みて生気と化するか、あるいは墓庫より転出して生地に伝向するか、あるいは鬼墓が剋制・冲破せられるか——すなわちみな凶を反して吉と為し得、先に憂いあり後に喜びある。《困》卦の卦辞「亨、貞、大人吉」の吉象に応ずる。

外有日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪出外，宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為真墓門開，或是喪吊死神死煞尤的。更看發用囚死克賊歸墓何類神，以主何人喪也。

また別に一種の格局がある。日干・日支の墓神の上に螣蛇・白虎を乗じて卯あるいは酉の上に加わり、また行年と併見する——これを「墓門開」とよぶ。日干の墓が卯の上に加われば、外面の丧事を主とする。日支の墓が卯の上に加われば、家内の丧事を主として外地に応ずる——迁葬を用いて禳解するに宜しい。日干の墓が酉の上に加われば、家内の丧事を主とする。日支の墓が酉の上に加われば、はじめて真の墓門開である。もしさらに喪門・吊客・死神・死煞が同じく併れば、いっそう準確である。さらに発用の神が囚か死か、誰に剋賊されるか、どの墓庫に帰入するか、どのような「類神」に属するかを見なければならない——類神とは、占う人事の象徴たる神である。これによって喪がどの人の身に応ずるかを断定する。

假如壬戌日巳時丑月子將占，子命，又是戊子日七月二十六日卯時生，行年未交占尚在酉，上見辰墓，將得螣蛇，為墓門開格，主內喪。

例を挙げる。壬戌日巳時の占、時は丑月に値し、神後・子を用いて月将とする。占う人の本命は子に属し、戊子年七月二十六日卯時に生まれ、この年の行年はまだ交換せず、課を起こすときなお酉の上に算する。酉の上に天罡・辰を見る——辰はまさに壬水日の墓庫である。乗ずる天将はまた螣蛇である。これがすなわち墓門開の格局を成すのであって、家内に丧事あるを主とする。

孔明曰：凡四課三傳俱陽神，或四課三傳俱陰神，皆名六純課。六陽課宜占天庭尊長之事，若初傳中傳逢空，君子畏之減福。常人賴之有力，未事得理。六陰課宜占女流卑賤之事，乃天淵懸隔之課也。

孔明がいう。およそ四課と三伝の得る所がすべて陽神であるか、あるいはすべて陰神であるかを、一概に「六純課」とよぶ。六陽課は朝廷・尊長のたぐいの事を占うに宜しい。もし初伝・中伝が旬空の内に落ちれば、君子はこれによって福分を減損して心に畏懼を存す。尋常の人はかえってこの空虚を借りて力を得、未了の事もまた道理を講じ通すことができる。六陰課は女流・卑賎のたぐいの事を占うに宜しい。この両者は一つは天に在り、一つは淵に在り、相去ること懸遠である。

象曰：六陽動達，乃登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，患病纏綿。

象辞にいう。六陽課は発動して通達し、比するに三重の天に登るがごとし。私事を占えば凶、公事を占えば吉で、官にある者は昇遷を望み得る。六陰課は朦朧として昏昧で、比するに深淵を渉るがごとし。公事を占えば凶、私事を占えば利あり、病に罹れば纏綿して愈え難い。

如甲子日干上子，三傳戌申寅，是六陽課，是退間傳，一名拔蛇，一名悖戾，兼初傳戌財引入中末鬼鄉。凡事艱辛，不免公勞。雖夜傳，主事有明白，或遇五羊，以年命定之。亦是六陽課，或六陰課，值丑卯巳為出戶課，值卯巳未為盈陽課，值酉未巳為勵明課，值未巳卯為回明課，亦未可以昏昧斷之，凶中有吉之課也。應革卦九五爻曰“大人虎變”之象也。

たとえば甲子日に日干の上神が子で、三伝が戌・申・寅——これは六陽課で、また「退間伝」に属し、別に拔蛇・悖戻の二つの名目がある。さらに初伝の戌は甲木の財爻であるのに、人を引きて中末の両伝の鬼郷に進ませる。このような課は凡事艱辛で、公事のために労碌することを免れない。夜間の伝なりとはいえ、事はかえってなお明白である。もし五つの陽神のみを湊成すれば（底本は「五羊」と作るが、「羊」は「阳」の訛であろう）、行年・本命に凭って補定し、同じく六陽課と算える。六陰課に至っては、三伝が丑・卯・巳に値するを「出戸課」とよび、卯・巳・未に値するを「盈陽課」とよび、酉・未・巳に値するを「励明課」とよび、未・巳・卯に値するを「回明課」とよぶ。この数種は一概に昏昧と断ずべからず、みな凶のうちに吉を帯びる課であって、《革》卦の九五「大人虎変」——大人は虎のごとく毛色を換えて焕然と改観する爻象に応ずる。

如乙卯日酉加未，六陰課，旦將入夜，昏迷尤甚。將得合後玄，支干盜氣發用，彈射坐空費力，不可占病，必死，占求謀主虛耗。或只有五陰，以年命定之，亦是六陰課。夫五陰相續盜氣，迤邐脫去，為消源斷本，占病不攝而死，占事皆主脫耗，應革卦“小人革面，征凶。”之象也。

また乙卯日に酉をもって未に加えて課を起こせば、六陰課を成す。白昼の天将が夜間の用に転入すれば、昏迷して明らかならざることいっそう甚だしい。乗ずる所は順に六合・天后・玄武で、日干・日支の泄耗の気が発用を務め、「弾射」の取用に属してまた旬空の上に坐り、気力を空しく費やす。この種の課はもって病を占うべからず——病を占えば必ず死す。謀求を占えば虚耗の一場を主とする。もし五つの陰神のみを湊成すれば、行年・本命を用いて補定し、同じく六陰課と算える。五つの陰神が相い継いで泄耗し、一路脱漏して出で行くは、源頭をことごとく消し根本をことごとく断つに等しい。病を占えば元気が収摂し得ずして死し、事を占えば一概に脱失・耗損を主とする。《革》卦の上六「小人革面、征凶」——小人はただ表面上に顔色を改換し、往けば凶ある爻象に応ずる。

用吉終凶昧未衰，天乙逆行轉陰歸，四逆事主多怯惡，隔滯難成亡復萊。有頭無尾意俱拙，始知遂稱終無為。不特求謀並無益，更定防慎妻與兒。

発用は吉なれども結局は凶に転じ、昏昧の気はいまだ衰減を見ず。天乙貴人は逆行して将を布き、一路転じて阴暗に帰る。四逆の課は、事主が多くは怯懦にして心に悪念を存し、事は隔閡して滞碍し、成し難く、失去してまた帰り来る。頭あって尾なく、用心と手段とがともに笨拙である。初めは順遂にして意に称うと為し、到頭来すれば一事も成らない。これはただ謀求に益なきのみならず、さらに格外に妻子・児女の事を出さざるを堤防すべきである。

天乙原來是貴神，三傳刑剋非良因。此為刑非於貴德，見貴被責無上嗔。出入逢災多危難，家內神明作禍延。三傳若或克其貴，必卑犯長瀆神明。天災貴人雖獲罪，尊長生嗔禍及身。

天乙はもともともっとも尊貴の神であるのに、三伝がかえって行ってこれを刑しこれを剋する——これは好い由縁ではない。これを刑罰を用いて貴人と徳神とを冒犯するという。貴人に見えに行ってかえって責備を喫し、上の怒りを動かすを惹き起こす。門を出るも門に入るも災いに遇い、至る所危難で、家中に奉る神明すら禍患を降して拖延し去らない。三伝がもし真に行って貴人を剋傷するならば、必ず卑幼が尊長を冒犯し、神明を褻瀆した所致である。天の降す災いは貴人をも随いて罪を獲らせる。尊長が一たび怒れば、禍は自身の上に落ちる。

日鬼用加墓中兼，兼之年上有神凶。鬼呼為課憂官病，被人牽累入牢中。病人有鬼相纏繞，事多罪病作奸雄。

日鬼が発用を務めてまた墓庫のなかに加わり、行年の上にさらに凶神が併見する——これがすなわち「鬼呼課」である。官非を憂え、疾病を憂え、また人に牽連されて獄に下るを主とする。病人は鬼祟が身に纏い付いて去らない。占う所の事は多く罪責・疾病に関り、そのあいだにまた強横にして巧みを取り、奸を逞しくし雄を称する人が夾雑している。

日之死絕為用神，更逢絕處立其身。此象名曰死絕課，綱紀敗紊禍及身。壯者將病病將死，百事衰微不可論。

日干の死地・絶地の神をもって用神とし、本人がまたちょうど絶処に立つ——この課象を「死絶課」とよぶ。綱紀の敗壊・紊乱を主とし、禍事は自身の上に落ちる。強壮の人はまさに病せんとし、すでに病ある人はまさに死せんとする。百事ことごとく衰微して、さらに論ずるに足らない。

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷終

《天禄秘典・大六壬霊覚経》の神課はこれをもって全書が告終する。第四巻「凶咎門」は迍福課より起こり、二煩・九醜・三陰・天寇・天禍・天獄・天網・天羅地網・死奇・魄化・殃咎・災厄・鬼墓・六陽六陰・四逆・徳刑・鬼呼を歴て、死絶課に至って止む。収める所はみな凶咎のたぐいの課体であって、前三巻の論ずる吉課と互いに表裏を為す。