재액과(災厄課)

游魂與凶將，加年及日辰。飛魂神不定，鬼祟欲牽人。

유혼(遊魂)의 살과 흉장이 함께 행년 혹은 일간·일지 위에 가하면 재액을 이룬다. 비혼(飛魂)이 한번 움직이면 사람의 정신이 안정되지 못하니, 이는 귀수가 와서 사람을 견인하려는 징후이다. 이른바 유혼·비혼은 모두 달에 의하여 기산하는 흉살의 명목이며, 기법은 아래 글에 자세하다.

游魂來加日干上，用起兼之悉所並。但見飛魂魂不定，行逢鬼祟夢神驚。若問煞居何處所，順行正月起登明，喪門三月未為是，四季逆行數逆推。用在行年支干上，病人必死健人危。白虎若臨愈凶惡，依將決之必無疑，天罡若臨四仲神。建寅居酉逆相巡，行年日上來並用，伏殃兵火亂殺人。

유혼의 살이 일간 위에 가하고 발용이 또 그것과 함께 나란히 하면 흉상이 모두 모여 갖추어진다. 다만 비혼을 보면 사람의 혼백이 안정되지 못하여 문을 나가면 귀수를 마주치고 수몽 가운데 신령에게 놀람을 받는다. 이러한 흉살이 어디에 있는가를 물으면, 기법은 이러하다. 유혼 따위는 정월에 등명·해에서 일어나 순행하여 십이신을 돈다. 상문(喪門)은 삼월을 미에 있음을 준으로 하여 진·술·축·미 사계의 지지 위를 역행하여 추수한다. 이러한 흉살이 만약 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용을 당하면 병인은 반드시 죽고 건강한 사람도 위험하다. 백호가 다시 임하여 올라가면 더욱 흉악하여 탄 천장에 의하여 단하면 반드시 틀림이 없다. 천강이 만약 자·오·묘·유 사중의 신에 임하면 인월에서 기산하여 유에居하여 역행하여 순포한다. 일단 행년·일간의 상신과 한곳에 나란히 하여 발용하면, 그것은 복앙(伏殃)의 살로 병화가 어지럽게 일어나 사람을 죽임을 주관한다.

孔明曰：凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用，為災厄課。喪車一名喪門，為惡鬼臨門，主病憂死，婦人產死，非病必有厄困。游魂鬼主妖怪不祥，精神驚恐，病患災凶。伏殃為天魁殺，主殃禍所侵，伏兵殺傷，病符臨支克支，主合家病，並天鬼主時疫，並白虎主死喪甚凶，或臨干支相生帶日財貴人，即合成就舊歲之事。

공명에 이르기를: 무릇 상차(喪車)·유혼·복앙·병부(病符)·상조(喪吊)·구묘·세호(歲虎) 이 흉살이 발용을 당하는 것이 곧 재액과이다. 상차는 또 이름이 상문으로 악귀가 문에 임하는 상이니 생병·우사를 주관하고, 부인은 난산하여 망하며 비록 병이 생기지 않아도 반드시 곤액이 있다. 유혼의 귀는 요괴·불상을 주관하여 인심이 경공하고 질환이 재앙을 이룬다. 복앙은 곧 하괴의 살로 앙화가 몸을 침범하고 복병에게 살상당할 환난이 있음을 주관한다. 병부가 일지 위에 임하고 또 일지를 극하면 온 집안이 병듦을 주관한다. 천귀와 함께 나란히 하면 시행의 온역을 주관하고, 백호와 함께 나란히 하면 사상을 주관하여 지극히 흉하다. 만약 그것이 일간·일지 위에 임하여 서로 상생하고 또 일재와 귀인을 띠면 도리어 작년에 남겨 내려온 옛일을 촉성할 수 있다.

喪吊全加支干年命，動身披孝服，並死氣絕神白虎主身死災中，人掛孝；並鬼，愈出病不可療，並歲作鬼亦然。並五墓亦凶，並虎雀喪門有葬埋之事；臨丑有墓田之事；或丘墓入傳，季神逢丁神，將又凶，主惡禍官病之災。此等凶煞皆主災殃危厄，故名曰災厄課。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之象也。

상문·조객(弔客)이 모두 일간·일지와 행년·본명 위에 가하면 한번 몸을 움직이면 효를 입어야 한다. 만약 다시 사기·절신(絶神)·백호와 함께 나란히 하면 본인이 재화 가운데 죽고 가인이 그를 위하여 효를 걸침을 주관한다. 일귀와 함께 나란히 하면 병이 끌수록 무거워져 의치할 수 없다. 태세가 화한 바의 귀와 함께 나란히 해도 같다. 오묘와 함께 나란히 해도 같이 흉하다. 백호·주작·상문과 함께 나란히 하면 매장의 일이 있다. 축 위에 임하면 묘지·전산의 일이 있다. 혹은 구묘의 신이 삼전에 진입하고 진·술·축·미의 신이 또 정신을 만나며 탄 천장이 다시 흉하면, 악화·관비와 질병의 재앙을 주관한다. 이러한 흉살은 모두 재앙·위액을 주관한다. 그러므로 이름하여 재액과라 한다. 그것은 대략 《주역》 귀매괘(歸妹卦)의 괘체에 귀속하니, 귀수가 얼을 지은 과상이다.

象曰：家門厄會，妖孽為害，疾病死亡，財喜破壞，婚姻多凶，徵人大敗，行人不歸，訪人不出。如絕神申子辰用巳之類，為墓門，主女災，占孕凶，宜絕舊事，血支血忌劍刺，並天空沐浴為產候，血支忌破胎，主傷產婦，羊刃主兵刃凶，有血支，或值日用囚死，將並諸喪車等惡煞，大凶；或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹“征凶”之象。

상사에 이르기를: 가문이 액운의 회집을 만나 요얼이 해를 끼친다. 질병으로 이르러 사망하고 재물·희사가 모두 파괴된다. 혼인이 대개 흉하고 출정한 사람이 크게 패하고 나간 사람이 돌아오지 않으며 찾는 사람을 보지 못한다. 만약 절신이 신·자·진에 떨어져 사를 취하여 용으로 하는 따위이면 「묘문(墓門)」을 이루어 여자에게 재앙 있음을 주관하고, 태를 점치면 흉하여 옛일을 단절함이 마땅하다. 혈지(血支)·혈기(血忌)·검자(劍刺) 이 흉살이 다시 천공과 목욕과 함께 올라가면 임산의 징후이다. 혈지는 파태를 가장 꺼려 산부를 상함을 주관한다. 양인(羊刃)은 도병의 흉을 주관하여 만약 다시 혈지와 함께 보이면 더욱 심하다. 혹은 일간과 용신이 바로 수사의 땅에 떨어지고 탄 천장이 또 상차 따위의 악살을 나란히 띠면 대흉이다. 혹은 청룡 같은 길장이 도리어 일귀를 충당하는 것은 다행 가운데의 불행에 속한다. 바로 귀매괘 『정흉(征凶)』의 효상에 응한다.

若諸凶煞值日辰年命，中有沖剋，及天地醫解救，反凶為吉，占病可療；或白虎作長生，為不幸中有幸，應歸妹“跛能履”之象也。或發用喪魄，或臨日辰年命，為喪魄課，病人將死，健者將病；更加白虎，並諸惡煞，其人必死無疑，或發用游魂，或加日辰行年者，為飛魂課。

만약 이러한 흉살이 비록 일간·일지와 행년·본명 위에 떨어지더라도 그 가운데 충이 있고 극이 있으며 또 천의(天醫)·지의(地醫)의 신이 와서 해구하면, 흉을 돌려 길로 할 수 있어 병을 점쳐도 오히려 고칠 수 있다. 혹은 백호가 마침 장생의 위에 떨어지면 그것은 불행 가운데의 만행으로 귀매괘 『파능리(跛能履)』——절면서도 오히려 걸을 수 있는 효상에 응한다. 만약 상백의 살로써 발용을 삼거나 혹은 그것이 일간·일지와 행년·본명 위에 임하면 「상백과(喪魄課)」라 하여 병인은 곧 죽으려 하고 병 없는 사람은 곧 병들려 한다. 다시 백호가 여러 악살을 함께 가하면 그 사람은 반드시 죽어 의심이 없다. 만약 유혼으로써 발용을 삼거나 혹은 유혼이 일간·일지와 행년 위에 가하면 「비혼과(飛魂課)」라 한다.

孔明曰：凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。主凡事多不美，謀事不成，災凶及己；陽鬼主訟庭，陰鬼主星宿神祗。墓者，朦昧也。凡鬼入傳及傳墓，不吉甚矣，非官災必有疾病。辰未入墓，暗中有明；及夜墓生日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧愈甚；日墓入夜，亦然。辰戌墓主得剛猛，逢速速之禍；丑未墓主事業遲延。統困卦之體，乃守己待人之課也。

공명에 이르기를: 무릇 일간·일지의 묘신과 일귀가 발용을 당하는 것이 곧 귀묘과이다. 무릇 일이 대개 미만하지 않고 일을 꾀하면 이루어지지 않으며 재흉이 자신 위에 떨어짐을 주관한다. 양귀는 관부·공정의 송을 주관하고 음귀는 성숙·신기의 재해를 주관한다. 묘란 혼암·몽매의 뜻이다. 무릇 일귀가 삼전에 진입하거나 혹은 삼전이 묘고에 귀입하는 것은 모두 심히 불길하여 관비가 아니면 질병이다. 진과 미는 주묘로 묘에 들어가도 오히려 암중에 밝음을 띤다. 야묘가 만약 일간을 생부할 수 있으면 길하다고 셈할 수 있다. 축과 술은 야묘에 속하여 혼매가 더욱 무겁다. 주일의 묘가 만약 야간에 과를 일으키면 정형도 같다. 진·술의 묘는 강맹하여 만나는 바의 화사가 오는 것이 급속하고, 축·미의 묘는 음유하여 사업이 지연하여 나아가지 못함을 주관한다. 이 과는 대략 《주역》 곤괘(困卦)의 괘체에 귀속하니, 자신을 지키고 조용히 남을 기다리는 과상이다.

象曰：五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者顛狂。謀為遲滯，捕盜深藏。如鬼在日上發用，常人多。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼，為魁罡，占科舉必高中；鬼帶惡煞，多主怪禍。

상사에 이르기를: 오행이 서로 극하고 서로 적하여 사지·묘향에 떨어진다. 집안의 인구가 많이 손모하고 가택이 창성하지 못한다. 문을 나가 밖에 있는 사람은 도리어 집에 도착할 수 있고, 병든 사람은 신지가 전광하려 한다. 모획하는 일은 지체하여 나아가지 못하고, 도적을 잡으면 도적이 아주 깊이 숨는다. 만약 일귀가 일간 위에 있어 발용을 당하면 심상한 사람이 많이 그 해를 받는다. 그러나 과 가운데 따로 덕신과 왕기가 있으면 그것으로 벼슬을 구하는 데 도리어 크게 이롭다. 만약 진·술·축·미 이 네 묘지가 일귀를 충당하면, 그것은 괴강의 신으로 과거를 점치면 반드시 고중한다. 일귀가 만약 악살을 띠면 대개 괴이한 화사를 주관한다.

鬼墓俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財祿神官星長生發用，中末見墓，仕人不利，應六三“困于石”之凶角。若日鬼盜氣，中末逢墓，常人占之喜；或鬼墓臨日辰作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，則反凶為吉，先憂後喜，應困“亨貞，大人吉。”之象。

일귀와 묘신이 함께 발용을 당하고 또 조금도 생기가 없으면, 그것으로 병을 점침을 가장 꺼리며 만약 다시 백호를 타면 반드시 죽는다. 혹은 재효·록신·관성·장생의 신으로써 발용을 삼았는데 중전·말전에 묘고를 보면, 벼슬하는 사람에게 이롭지 않다. 바로 곤괘 육삼 『곤우석(困于石)』——큰 돌에 가던 길이 막혀 나아가지 못하는 흉상에 응한다(저본의 「흉각(凶角)」은 마땅히 「흉효(凶爻)」이다). 만약 일귀가 다만 설모의 기이고 중전·말전이 또 묘고를 만나면, 심상한 사람이 이를 점쳐 얻어 도리어 기뻐할 만하다. 혹은 귀묘가 일간·일지 위에 임하여 생기로 화하거나, 혹은 묘고에서 돌아 나와 생지로 전향하거나, 혹은 귀묘가 극제·충파되면, 곧 모두 흉을 돌려 길로 할 수 있어 먼저 근심하고 뒤에 기뻐하며, 곤괘 괘사 『형, 정, 대인길(亨, 貞, 大人吉)』의 길상에 응한다.

外有日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪出外，宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為真墓門開，或是喪吊死神死煞尤的。更看發用囚死克賊歸墓何類神，以主何人喪也。

또 따로 한 가지 격국이 있다. 일간·일지의 묘신 위에 등사·백호를 타고 묘 혹은 유 위에 가하여 또 행년과 함께 나타나면——이를 「묘문개(墓門開)」라 한다. 일간의 묘가 묘 위에 가하면 바깥의 상사를 주관하고, 일지의 묘가 묘 위에 가하면 집안의 상사를 주관하여 외지에 응한다——천장을 써서 양해함이 마땅하다. 일간의 묘가 유 위에 가하면 집안의 상사를 주관하고, 일지의 묘가 유 위에 가하면 비로소 참된 묘문개이다. 만약 다시 상문·조객·사신·사살이 함께 나란히 하면 더욱 준확하다. 또 발용의 신이 수인가 사인가, 누구에게 극적당하는가, 어느 묘고에 귀입하는가, 어떤 「유신(類神)」에 속하는가를 보아야 한다——유신이란 곧 점치는 인사의 상징인 신이다. 이로써 상이 어느 사람의 몸에 응하는가를 단정한다.

假如壬戌日巳時丑月子將占，子命，又是戊子日七月二十六日卯時生，行年未交占尚在酉，上見辰墓，將得螣蛇，為墓門開格，主內喪。

예를 들면, 임술일 사시의 점으로 때가 축월에 해당하여 신후·자를 써서 월장으로 삼는다. 점치는 사람의 본명이 자에 속하여 무자년 칠월 이십육일 묘시에 생하고, 이 해의 행년이 아직 교환하지 않아 과를 일으킬 때 여전히 유 위에 셈한다. 유 위에 천강·진을 보니——진이 바로 임수일의 묘고이다. 탄 천장이 또 등사이다. 이가 곧 묘문개의 격국을 이루는 것으로 집안에 상사 있음을 주관한다.

孔明曰：凡四課三傳俱陽神，或四課三傳俱陰神，皆名六純課。六陽課宜占天庭尊長之事，若初傳中傳逢空，君子畏之減福。常人賴之有力，未事得理。六陰課宜占女流卑賤之事，乃天淵懸隔之課也。

공명에 이르기를: 무릇 사과와 삼전이 얻는 바가 모두 양신이거나 혹은 모두 음신이면 일괄하여 「육순과(六純課)」라 한다. 육양과는 조정·존장 따위의 일을 점침에 마땅하다. 만약 초전·중전이 순공 안에 떨어지면 군자는 이로써 복분이 감손하여 마음에 외구를 품는다. 심상한 사람은 도리어 이 공허를 빌려 힘을 얻어 미료의 일도 또 도리를 강론하여 통할 수 있다. 육음과는 여류·비천 따위의 일을 점침에 마땅하다. 이 둘은 하나는 하늘에 있고 하나는 못에 있어 서로 떨어짐이 현원하다.

象曰：六陽動達，乃登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，患病纏綿。

상사에 이르기를: 육양과는 발동하여 통달하니 비유하면 삼중의 하늘에 오름과 같다. 사사를 점치면 흉하고 공사를 점치면 길하여 벼슬하는 자는 승천을 바랄 수 있다. 육음과는 몽롱하여 혼매하니 비유하면 깊은 못을 건넘과 같다. 공사를 점치면 흉하고 사사를 점치면 이로우며, 병들면 침면하여 낫기 어렵다.

如甲子日干上子，三傳戌申寅，是六陽課，是退間傳，一名拔蛇，一名悖戾，兼初傳戌財引入中末鬼鄉。凡事艱辛，不免公勞。雖夜傳，主事有明白，或遇五羊，以年命定之。亦是六陽課，或六陰課，值丑卯巳為出戶課，值卯巳未為盈陽課，值酉未巳為勵明課，值未巳卯為回明課，亦未可以昏昧斷之，凶中有吉之課也。應革卦九五爻曰“大人虎變”之象也。

예컨대 갑자일에 일간의 상신이 자이고 삼전이 술·신·인이면——이는 육양과로 또 「퇴간전(退間傳)」에 속하고 따로 발사(拔蛇)·패려(悖戾) 두 명목이 있다. 더하여 초전의 술은 갑목의 재효인데 사람을 끌어 중말 양전의 귀향으로 들어가게 한다. 이런 과는 무릇 일이 간신하여 공사를 위하여 노록함을 면하지 못한다. 비록 야간에 전함이나 일이 도리어 오히려 명백하다. 만약 다섯 양신만 모여 이루면(저본은 「오양(五羊)」인데 「양」은 「양(陽)」의 그릇임일 것이다) 행년·본명에 의하여 보정하여 같이 육양과로 셈한다. 육음과에 이르러서는, 삼전이 축·묘·사에 해당하는 것을 「출호과(出戶課)」라 하고, 묘·사·미에 해당하는 것을 「영양과(盈陽課)」라 하고, 유·미·사에 해당하는 것을 「려명과(勵明課)」라 하고, 미·사·묘에 해당하는 것을 「회명과(回明課)」라 한다. 이 몇 종은 일괄하여 혼매로 단할 수 없고 모두 흉 가운데 길을 띤 과로, 《주역》 혁괘(革卦) 구오 『대인호변(大人虎變)』——대인이 범과 같이 털빛을 바꾸어 환연히 개관하는 효상에 응한다.

如乙卯日酉加未，六陰課，旦將入夜，昏迷尤甚。將得合後玄，支干盜氣發用，彈射坐空費力，不可占病，必死，占求謀主虛耗。或只有五陰，以年命定之，亦是六陰課。夫五陰相續盜氣，迤邐脫去，為消源斷本，占病不攝而死，占事皆主脫耗，應革卦“小人革面，征凶。”之象也。

또 을묘일에 유로써 미에 가하여 과를 일으키면 육음과를 이룬다. 백주의 천장이 야간의 용으로 돌입하면 혼미하여 밝지 못함이 더욱 심하다. 탄 바가 차례로 육합·천후·현무이고 일간·일지의 설모의 기가 발용을 당하며 「탄사(彈射)」의 취용에 속하고 또 순공 위에 앉아 기력을 헛되이 쓴다. 이런 과는 병을 점치는 데 쓸 수 없다——병을 점치면 반드시 죽는다. 모구를 점치면 허모의 한바탕을 주관한다. 만약 다섯 음신만 모여 이루면 행년·본명을 써서 보정하여 같이 육음과로 셈한다. 다섯 음신이 서로 이어 설모하여 한길로 탈루하여 나가는 것은 원두를 다 소멸하고 근본을 다 끊음과 같다. 병을 점치면 원기를 거두지 못하여 죽고, 일을 점치면 일괄하여 탈실·모손을 주관한다. 혁괘 상육 『소인혁면, 정흉(小人革面, 征凶)』——소인은 다만 표면에서 안색을 바꿀 뿐이요 나아가면 흉한 효상에 응한다.

用吉終凶昧未衰，天乙逆行轉陰歸，四逆事主多怯惡，隔滯難成亡復萊。有頭無尾意俱拙，始知遂稱終無為。不特求謀並無益，更定防慎妻與兒。

발용이 비록 길하나 결국이 흉으로 돌고, 혼매의 기가 아직 쇠감을 보이지 않는다. 천을귀인이 역행하여 장을 베풀어 한길로 돌아 음암으로 귀한다. 사역의 과는 사주가 대개 겁유하고 마음에 악념을 품으며, 일이 격애하여 체애하여 이루기 어렵고, 잃었다가 다시 돌아온다. 머리는 있고 꼬리가 없으며 용심과 수단이 모두 졸졸하다. 처음에는 순수하여 뜻에 맞는다고 여기다가 끝내 오면 한 가지 일도 이루지 못한다. 이는 다만 모구에 이익이 없을 뿐 아니라, 또 격외로 처자·아녀가 일을 내지 않는가를 방비해야 한다.

天乙原來是貴神，三傳刑剋非良因。此為刑非於貴德，見貴被責無上嗔。出入逢災多危難，家內神明作禍延。三傳若或克其貴，必卑犯長瀆神明。天災貴人雖獲罪，尊長生嗔禍及身。

천을은 본래 가장 존귀한 신인데 삼전이 도리어 가서 그것을 형하고 그것을 극하니——이는 좋은 연유가 아니다. 이를 형벌을 써서 귀인과 덕신을 모범한다고 한다. 귀인을 뵈러 가서 도리어 책비를 입어 위의 노여움을 동하게 함을 끌어낸다. 문을 나가도 문에 들어와도 재앙을 만나고 곳곳이 위난이며, 집안에 받드는 신명마저 화환을 내려 지연하여 가지 않는다. 삼전이 만약 참으로 가서 귀인을 극상하면 반드시 비유가 존장을 모범하고 신명을 설독한 때문이다. 하늘이 내리는 재앙이 귀인을 따라 죄를 얻게 하니, 존장이 한번 노하면 화가 자신 위에 떨어진다.

日鬼用加墓中兼，兼之年上有神凶。鬼呼為課憂官病，被人牽累入牢中。病人有鬼相纏繞，事多罪病作奸雄。

일귀가 발용을 당하고 또 묘고 안에 가하며, 행년 위에 다시 흉신이 함께 나타나면——이가 곧 「귀호과(鬼呼課)」이다. 관비를 근심하고 질병을 근심하며 또 사람에게 겸련되어 옥에 내려감을 주관한다. 병인은 귀수가 몸에 붙어 얽혀 떠나지 않는다. 점치는 바의 일은 대개 죄책·질병과 관계되고, 그 가운데 또 강횡하여 교활함을 취하고 간을 뽐내며 웅을 칭하는 사람이 끼어 있다.

日之死絕為用神，更逢絕處立其身。此象名曰死絕課，綱紀敗紊禍及身。壯者將病病將死，百事衰微不可論。

일간의 사지·절지의 신으로써 용신을 삼고 본인이 또 바로 절처에 서면——이 과상을 「사절과(死絶課)」라 한다. 강기가 패괴·문란함을 주관하고 화사가 자신 위에 떨어진다. 강장한 사람은 곧 병들려 하고, 이미 병 있는 사람은 곧 죽으려 한다. 백사가 모두 쇠미하여 더이상 논할 것이 없다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷終

《천록비전·대육임영각경》(天祿秘典·大六壬靈覺經)의 신과는 이로써 전서가 끝난다. 제사권 「흉구문(凶咎門)」은 둔복과(迍福課)에서 일어나 이 번(二煩)·구축(九丑)·삼음(三陰)·천구·천화·천옥·천망·천라지망·사기·백화·앙구·재액·귀묘·육양육음·사역·덕형·귀호를 거쳐 사절과에 이르러 그친다. 수록한 바는 모두 흉구 따위의 과체로, 앞의 삼권이 논한 길과와 서로 표리를 이룬다.