삼(三), 삼전조일격(三傳朝日格)·삼전조지격(三傳朝支格)·간지상전격(干支相傳格)

三傳朝日格 有三傳自支上發用，傳歸干上者，或在他處發用，傳歸干上者，或有日干上發用相連作三傳者，皆謂三傳朝日格。神將俱吉，主成合事不求自至，或無心中得。神將俱凶，主禍來不測，占病及生產事最忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；癸酉日干 酉，三傳巳丑酉；戊寅日干上午，三傳辰巳午；庚辰日干上辰，三傳子申辰；甲申日干上亥，三傳巳寅亥；丁亥日干上巳，三傳酉未巳；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類，主他人誘托幹事，占行人至。

삼전조일격. 무릇 삼전이 일지 위에서 발용하여 말전이 일간상신에 귀하거나 혹은 별처에서 발용하여 말전이 일간상신에 귀하거나 혹은 일간상신으로써 발용하여 다시 차례로 서로 이어 삼전을 배성하거나, 다 「삼전조일격」이라 한다——삼전이 군신이 군왕을 조배하는 것처럼 일간으로 귀향한다. 만약 본신과 천장이 다 길하면 결합하여 일을 이룸이 구하지 않고 스스로 오거나 혹은 무의 가운데 얻음을 주관한다. 만약 본신과 천장이 다 흉하면 화사가 헤아리지 못하고 이르럄을 주관하여 질병과 생산을 점침에 가장 이 격을 꺼린다. 실례가 있으니: 병인일의 일간상신이 오이고 삼전이 진·사·오요, 계유일의 일간상신이 유이고 삼전이 사·축·유요, 무인일의 일간상신이 오이고 삼전이 진·사·오요, 경진일의 일간상신이 진이고 삼전이 자·신·진이요, 갑신일의 일간상신이 해이고 삼전이 사·인·해요, 정해일의 일간상신이 사이고 삼전이 유·미·사요, 임인일의 일간상신이 술이고 삼전이 자·해·술의 부류이다. 이 격은 또 남이 와서 인유하여 부탁하고 그를 대신하여 일을 함을 주관하며 행인을 점치면 곧 사람이 이미 이르렀다.

三傳朝支格 有三傳自干上發用，傳歸支上，或自支發用，相連作三傳者，或他處發用，而傳歸支上者，皆為三傳朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，難自屈伸，旺相猶 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利靜不利動。如丁亥日干人，酉作初傳，支上丑作末傳；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死絕，姻緣和好，占病必死，行人未來，餘仿此。

삼전조지격. 무릇 삼전이 일간 위에서 발용하여 말전이 일지상신에 귀하거나 혹은 일지에서 발용하여 다시 차례로 서로 이어 삼전을 배성하거나 혹은 별처에서 발용하여 말전이 일지상신에 귀하거나, 다 「삼전조지격」이라 한다. 이는 신자가 도리어 가서 군주를 역사하고 아들이 도리어 가서 아비를 역사함에 비유하니 남에게 부취하고 사람의 협제를 받아 자유를 얻지 못하고 스스로 굴신하기 어려움을 면하지 못한다. 과신이 왕상하면 오히려 길로 세고 사기·휴기이면 곧 안녕하지 않다. 오직 아래에 거함이 마땅하고 위에 거함이 적당하지 않다. 비자에게 이롭고 존자에게 불리하며 고요함에 이롭고 움직임에 불리하다. 실례: 정해일은 일간상신이 발용하여 유로써 초전으로 하고 일지상신 축을 말전으로 한다. 갑오일의 일간상신은 진이요 계미일의 일간상신은 술이다. 또 갑오일의 삼전 진·사·오와 같이 말전이 이끌어 들어가 사절의 땅에 들어가면 저러면 인연을 점치면 곧 화호하고 질병을 점치면 반드시 죽으며 행인을 점치면 곧 아직 이르지 않았다. 나머지는 이를 따라 유추한다.

干支相傳格 凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤緊。蓋不能透出於外也。如庚午日上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；己巳日干上卯，三傳丑卯巳；辛 亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上戌，三傳巳戌卯；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子之類。

간지상전격. 무릇 일지가 일간을 조하고 일간이 일지를 조하며 삼전에 또 한 끝이 투출하여 밖에 있으면 길흉이 곧 격외로 긴요하다——이치에 따르면 그것이 본래 밖으로 투출해서는 안 되기 때문이다. 실례가 있으니: 경오일의 일간상신이 미이고 삼전이 오·사·진이요, 계묘일의 일간상신이 자이고 삼전이 축·자·해요, 기사일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·묘·사요, 신해일의 일간상신이 유이고 삼전이 술·유·신이요, 계유일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·묘·사요, 병자일의 일간상신이 술이고 삼전이 사·술·묘이요, 무자일의 일간상신이 미이고 삼전이 진·오·신이요, 경진일의 일간상신이 술이고 삼전이 신·술·자의 부류이다.

間傳課 孔明曰：“凡間傳一位而作三傳，名間傳課。順間傳課有十二格，逆間傳有十二格。其義各有所主，若得順間傳主事順；逆間傳主事逆。統巽之體，乃陰昇陽降之課也。象曰‘間位相傳，事多阻緩’，順有登天、向陽、出戶，傳逆有回明、勵德、顧祖，占者逢之皆為吉課，如日發用旺相將吉，凡事吉利，則應巽卦‘小亨，利見大人。’之象。若日發用休囚神將又凶，則應巽上九‘喪其資斧，凶。’之象也。”

간전과. 제갈공명이 이르기를: 「무릇 삼전이 피차 한 자리를 사이에 두고 서로 전하는 것을 간전과라 하니 진·오·신 중간에 각각 한 자리를 두는 것과 같다. 지지 차서를 따라 간격하여 전하는 것은 열두 격이 있고 차서를 거슬러 간격하여 전하는 것도 또한 열두 격이 있어 각각 주관하는 바가 있다: 순간전을 얻으면 일이 순수함을 주관하고 역간전을 얻으면 일이 역체함을 주관한다. 그것은 《주역·손괘》의 체에 통속하여 음기가 상승하고 양기가 하강하는 과이다. 상사에 『자리를 사이에 두고 서로 전하여 일이 조애와 지완이 많다』 하였다. 순간전 가운데 등삼천·향삼양·출호 등의 격이 있고 역간전 가운데 회명·여명·고조 등의 격이 있어 점자가 이것들을 만나면 다 길한 과로 센다. 만약 발용이 왕상하고 탄 곳의 천장이 또 길하면 무릇 일이 길리하여 바로 손괘 괘사의 『소형, 갈 곳이 있음이 이롭고 대인을 봄이 이롭다』의 상에 응한다. 만약 발용이 휴수하고 신장이 또 흉하면 곧 손괘 상구의 『그 자부를 잃어 정하여 흉하다』의 상에 응한다.」

袁天罡曰：“間傳者，隔一辰而傳課也。所占主隔手而舉，轉換而後成，經月而後方便，近不相孚，遠而相得，分進、退、水、火四例。” 經曰：三間之傳，亦有課由，課將六陽，利於公干，課傳六陰，利於私謀，半陰半陽，或陽多陰少，或陽少陰多，以理推求，陽為德而陰為刑，陰從人而陽自處。

원천강이 이르기를: 「이른바 간전이란 곧 한 신을 사이에 두고 서로 전하는 과이다. 점치는 일이 주로 사람의 전수를 거쳐야 비로소 처리할 수 있고 방식을 바꾸어야 비로소 이룰 수 있으며 한 달을 지나야 비로소 방편하다. 가까운 곳의 사람은 도리어 서로 투합하지 않고 먼 곳의 사람은 도리어 서로 얻는다. 그것은 나뉘어 진·퇴·수·화 네 부류의 예가 된다.」 《경》에 이르기를: 이런 한 자리를 사이에 두고 서로 전하는 삼전도 또한 각각 연유가 있다: 삼전이 탄 곳이 전부 육양의 신이면 공가의 일을 함에 이롭고, 삼전이 전부 육음의 신이면 사사로운 일을 꾀함에 이롭다. 반음반양이거나 혹은 양이 많고 음이 적거나 혹은 양이 적고 음이 많으면 곧 정리를 따라 추구해야 한다. 총괄하여 양은 덕을 주관하고 음은 형을 주관하며 음은 마땅히 타인에게 순종해야 하고 양은 곧 스스로 처할 수 있다.

順間傳十二課 登三天辰加寅 辰午申 詩曰：辰午申為用，三天不可登 ，病死遠行極，訟乃省部陳。 經曰：辰午申傳雲梯步，言自辰而傳入午申，如人登三天之象。蓋巳午未申四位皆屬天也。辰加寅作三傳，間一位得辰午申三傳，故為登三天格。共十四課。

순간전 열두 과. 첫째는 「등삼천격」이니 진이 인에 가함에서 일어나 삼전이 진·오·신으로 된다. 시에 이르기를: 진오신으로써 삼전으로 하되 삼중의 하늘은 도리어 올라가지 못한다. 병을 점치면 죽음을 주관하고 멀리 감을 점치면 곧 지극히 멀리 가며 관사를 점치면 성부에 이르러 진고해야 한다. 《경》에 이르기를: 진오신의 이 한 전이 운제를 밟고 오름과 같으니 이는 진에서 전하여 오에 들어가고 다시 전하여 신에 들어감을 말하여 사람이 삼중의 하늘에 오름과 같다. 사·오·미·신 네 자리가 다 하늘에 속하기 때문이다. 진이 인 위에 가하여 삼전을 배열하여 한 자리를 사이에 두고 진·오·신을 취하여 얻으므로 등삼천격이라 한다. 합계하여 열네 과가 있다.

若龍登天則行雨，官登天則位高遷，訟登天則事情轉大，病登天則病勢彌深，占賊來，行人至，久旱雨，占功名一遠一任。占考試，小試、鄉試先難後易，高登虎榜，會試主登魁首，面天顏，只忌空脫，占病不是疾風，便是結胸、風疾、壅塞。經曰：登三天雲雨內之蛟龍。

만약 청룡이 하늘에 오르면 곧 구름을 행하고 비를 베풀어야 한다. 벼슬하는 자가 하늘에 오르면 곧 직위가 높이 오른다. 관사를 다투는 자가 하늘에 오르면 곧 안정이 넘어 커질 것이다. 병이 생기는 자가 하늘에 오르면 곧 병세가 더욱 심중할 것이다. 도적을 점치면 곧 도적이 오고 행인을 점치면 곧 사람이 오며 오랜 가뭄이면 곧 비를 얻는다. 공명을 점치면 먼저 멀리 조전하고 뒤에 실임을 얻음을 주관한다. 고시를 점치면 곧 소시·향시는 먼저 어렵고 뒤에 쉬워 능히 수석에 높이 합격하며(「호방」 곧 진사방) 회시는 괴를 빼앗아 천자를 면견함을 주관한다——다만 과신이 락공하여 기를 설함을 꺼린다. 질병을 점치면 곧 급풍의 증이 아니면 곧 결흉·풍질·옹색 같은 부류이다. 《경》에 이르기를: 삼천에 오름은 운우 가운데의 교룡과 같다.

其十四課則甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。 經曰：三間之課，亦有緣由，課傳六陽，利於公干，課傳六陰，私於私謀，半陰半陽，以理推求，陽多陰少，陰多陽少，陽為德而陰為人，陰從人而陽自處。

저 열네 과는 곧 갑자·병인·병자·경인·갑오·무인·갑술·무자·임자·갑인의 여러 날이다. 그 밖에 경자일은 술을 신에 가하여 과를 일으켜도 이 격에 속한다. (저본에 열거한 것이 십사의 수에 미치지 못하니 마땅히 탈루가 있을 것이다.) 《경》에 이르기를: 이런 자리를 사이에 두고 서로 전하는 과도 또한 각각 연유가 있다: 삼전이 전부 육양의 신을 타면 공가의 일을 함에 이롭고, 전부 육음의 신을 타면 사사로운 일을 꾀함에 이롭다. 반음반양이면 곧 정리를 따라 추구한다. 양이 많고 음이 적거나 혹은 음이 많고 양이 적으면 각각 그 치우침을 따른다. 총괄하여 양은 덕을 주관하고 음은 인사를 주관하며 음은 마땅히 타인에게 순종해야 하고 양은 곧 스스로 그 자리를 지킨다.

涉三淵申加午為用 申戌子 詩曰：欲動不動涉三淵，申戌子兮在眼前，進退艱難千萬狀，對面占之是隔年。 經曰：申加午為用，傳申戌子為涉三淵格。蓋子為江湖，申為道路，自申而傳戌子，如涉三淵之象。凡事主眼前有阻，舉動艱難，欲行不行，欲動不動，龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，疾訟危險，千難萬難。占官不久，謀望無成。占身命，主奔波艱難，先吉後凶，功名陰沉。共十四課，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。經曰：涉三淵，當歸隱於山林。

둘째는 「섭삼연격」이니 신이 오에 가하여 발용하여 삼전이 신·술·자로 된다. 시에 이르기를: 움직이려 하나 움직이지 못하니 바로 이것이 섭삼연의 상이다. 신술자가 곧 눈앞에 놓여 진퇴가 다 간난만상이다. 얼굴을 마주하여 점치는 일도 또 한 해를 사이에 두어야 한다. 《경》에 이르기를: 신이 오에 가하여 발용하여 전하여 신·술·자를 이루면 곧 섭삼연격이다. 자는 강호가 되고 신은 도로가 되며 신에서 전하여 술·자에 이르는 것은 사람이 삼중의 깊은 못을 건너감과 같다. 무릇 일이 눈앞에 조애가 있음을 주관하여 거동이 간난하여 가려 하나 가지 못하고 움직이려 하나 움직이지 못한다. 용이 삼연을 건너면 곧 비를 내리지 않고 도적이 삼연을 건너면 곧 와서 범하지 않는다. 질병과 관사가 다 위험하여 천난만난이다. 벼슬함을 점치면 곧 임기가 오래지 않고 모망을 점치면 곧 한 가지 일도 이루지 못한다. 신명을 점치면 일생이 분주하여 간난하고 먼저 길하고 뒤에 흉하며 공명이 침체함을 주관한다. 합계 십사 과이니 곧 을축·무진·경오·을해·임오·을유·경진·임진·을미·을사·병오·을묘·병진·무오. 《경》에 이르기를: 삼연을 건넘은 마땅히 산림에 귀은해야 한다.

入三淵格戌子寅 詩曰：三淵深處不宜入，戌子寅兮未可言，勸君早早回頭轉，不然深淵禍綿延。 經曰：如遇戌子寅為三傳，名入三淵格。蓋亥子寅為地，自戌而轉入子寅，有深入三淵之象。凡舉皆如春冰而蹈虎尾，其禍在前，或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶。經曰：入三淵而屈不能明。

셋째는 「입삼연격」이니 삼전이 술·자·인으로 된다. 시에 이르기를: 삼중의 깊은 못의 깊은 곳은 들어가기에 적당하지 않고 술자인의 이 한 전은 참으로 좋다고 말하기 어렵다. 그대에게 권하노니 일찍 돌아보아 돌이키라 아니하면 깊은 못 속의 화환이 면연하여 끊이지 않을 것이다. 《경》에 이르기를: 만약 삼전이 술·자·인이면 곧 입삼연격이라 한다. 해·자·인이 다 땅에 속하므로 술에서 돌이켜 자·인에 들어감은 깊이 삼연에 들어가는 상이 있다. 무릇 거동이 있으면 다 봄철의 엷은 얼음 위를 걷고 노호의 꼬리를 밟음과 같아 화가 곧 앞에 있다. 만약 말전이 등사·백호를 타고 또 관귀 흉살을 이루면 병을 점치면 반드시 죽고 그 화가 더욱 흉험하다. 《경》에 이르기를: 삼연에 들어감은 굴곡하여 아래에 있어 현명하지 못하다.

向三陽格子加戌為用 子寅辰 詩曰：三陽去暗向陽深，惟怕空亡有隔停，若是相生無克賊，子寅出暗向辰明。經曰：三傳子寅辰為向三陽格。蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之地，自子傳入寅辰，有向三陽之象。凡事自暗入明，初凶後吉，病者愈，訟宜解釋，人情皆美，惟怕空亡，則有隔停，共有八課。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

넷째는 「향삼양격」이니 자가 술에 가하여 발용하여 삼전이 자·인·진으로 된다. 시에 이르기를: 삼양의 땅은 유암을 떠나 양을 향함이 더욱 깊으나 다만 순공을 만나 중간에 조격과 정돈이 있을까 두렵다. 만약 피차 서로 생하여 극도 없고 적도 없으면 자·인이 곧 어두운 곳을 나가 진위의 광명으로 달려갈 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 자·인·진을 향삼양격이라 한다. 자는 북방 유암의 고장에 속하고 인·진은 해가 뜨는 땅이다. 자에서 전하여 인·진에 들어감은 삼양으로 향하여 가는 상이 있다. 무릇 일이 스스로 어두움에서 밝음에 들어가 먼저 흉하고 뒤에 길하다: 병인이 전유하고 관사가 화해에 적당하며 인정이 다 좋다. 다만 공망에 떨어질까 두려우니 저러면 조격과 정돈이 있을 것이다. 합계 여덟 과: 임신·병술·무신·경술·병신·무술·경신·임술.

出三陽格 寅加子為用 寅辰午 詩曰：三陽大過防欹側，日中有斗憂不明，更防災咎相將至，病訟二占卒未停。經曰：如傳入寅辰午，名出三陽格。蓋午后陰生，自寅出辰午，出三陽之外，有出三陽之象。統大過卦，凡事主剛明大過，反為聰明所誤，有離明投暗之失，災咎相仍，病訟皆凶也。經曰：出三陽似金鯉波中，惟辛未辛巳日有之。

다섯째는 「출삼양격」이니 인이 자에 가하여 발용하여 삼전이 인·진·오로 된다. 시에 이르기를: 삼양이 지나치게 왕성하면 곧 경측을 방비해야 하고 해가 바로 한가운데 있으나 도리어 성두가 서로 싸워 광명이 도리어 어두워짐이 있다. 또 재구가 접련하여 옴을 방비해야 하며 병을 점치고 소송을 점치는 두 가지가 끝내 멈추지 못한다. 《경》에 이르기를: 삼전이 전하여 인·진·오에 들어감을 출삼양격이라 한다. 오후에 음기가 곧 생하므로 인에서 나와 진·오에 이르면 이미 삼양 밖에 넘어 나갔으므로 「출삼양」의 상이 있다. 그것은 《주역·대과괘》에 통속하여 무릇 일이 강강하고 명찰이 지나쳐 도리어 총명에게 그릇되어 광명을 배리하고 어두운 곳에 들어가는 과실이 있음을 주관한다. 재구가 발을 이어 이르러 병을 점치고 소송을 점침이 다 흉하다. 《경》에 이르기를: 삼양을 나옴은 금리가 파도 가운데 뛰는 것과 같다. 이 격은 오직 신미·신사 두 날에만 있다.

出戶格 丑加亥為用，丑卯巳。 詩曰：出戶逢明白，欲見干望時，君子祈鴻漸，小人尚狐疑。經曰：三傳是丑卯巳，名出戶格。蓋卯為門，巳為地戶，自丑傳入卯巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出門，有所變宜干望，君子升遷，士子出身進取，小人狐疑。凡事宜離暗投明，先晦後明，宜審神將而言之。共有五課：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。經曰：出戶者，如春雷振蟄。

여섯째는 「출호격」이니 축이 해에 가하여 발용하여 삼전이 축·묘·사로 된다. 시에 이르기를: 문호를 나오면 곧 명백한 경지를 만나 바로 가서 힘 있는 사람을 알현하고 간구하는 바가 있으려 한다. 군자는 《주역·점괘》 가운데의 홍안과 같이 순서를 따라 나아가고 소인은 도리어 오히려 호의한다. 《경》에 이르기를: 삼전이 축·묘·사이니 출호격이라 한다. 묘는 문이 되고 사는 지호가 되며 축에서 전하여 묘·사에 들어감은 사람이 문호를 나가는 상이 있다. 무릇 사람 찾아감을 점치면 곧 사람이 집에 없고 행인을 점치면 곧 사람이 이미 출문하였다. 정세에 변이 있어 간알 구망함에 적당하다: 군자는 승천을 얻고 사자는 출사하여 진취하며 소인은 곧 호의하여 정하지 못한다. 무릇 일이 어두움을 떠나 밝음에 나아감이 마땅하여 먼저 어둡고 뒤에 밝다. 구체는 여전히 탄 곳의 천장을 심찰하여 말해야 한다. 합계 다섯 과: 계유·기유·신유·신해·계해. 《경》에 이르기를: 문을 나옴은 춘뢰가 웅크린 벌레를 깨우는 것과 같다.

盈陽格 卯加丑為用，卯巳未。 詩曰：過中將動時，迎陽急就之。緩則將無氣，卯巳未可知。經曰：三傳是卯巳未，名盈陽格。蓋卯巳為三陽，未為二陽之始，自卯傳巳未，是名盈陽之象。日過中則昃，陽至盈則大往小來，凡事當急就之則吉，遲緩則凶也。惟有三課：己丑、辛丑、癸丑是也。

일곱째는 「영양격」이니 묘가 축에 가하여 발용하여 삼전이 묘·사·미로 된다. 시에 이르기를: 바로 가운데를 지나면 장차 전동할 것이니 이 때 양기를 영접하여 빨리 처리하라. 한번 지완하면 양기가 곧 쇠하니 묘사미의 도리는 여기로 말미암아 알 수 있다. 《경》에 이르기를: 삼전이 묘·사·미이니 영양격이라 한다. 묘·사는 삼양의 땅에 속하고 미는 곧 이음이 처음 일어나는 시작(양 가운데 음을 품음)이니 묘에서 사·미로 전함이 바로 양기가 영만한 상이다. 태양이 정오를 지나면 곧 서쪽으로 기울고 양이 극영에 이르면 곧 돌이켜 「대왕소래」(《주역·비괘》의 뜻)가 된다. 그러므로 무릇 일이 빨리 처리하면 곧 길하고 지연하면 곧 흉하다. 이 격은 오직 세 과뿐이다: 기축·신축·계축.

變盈格 巳加卯為用 巳未酉 詩曰：勢迫人衰莫妄為，巳未酉傳素有危，君子防盈將不測，小人官病二加之。經曰：三傳巳未酉為變盈格，蓋未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿已虧，勢逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常時用者，占新病死，舊病可，久淹者顯，久顯者晦，占生產生女，惟有二課，乃癸未、辛卯二日有之。經曰：變盈者名秋場之登稼。

여덟째는 「변영격」이니 사가 묘에 가하여 발용하여 삼전이 사·미·유로 된다. 시에 이르기를: 형세가 긴박하고 사람이 이미 쇠퇴하니 망동하지 말라. 사미유의 이 한 전은 일찍이 위험이 있다. 군자는 마땅히 영만이 헤아리지 못함을 불러옴을 방비해야 하고 소인은 곧 관비와 질병 두 가지가 다 몸에 가한다. 《경》에 이르기를: 삼전 사·미·유를 변영격이라 한다. 미는 일음이 처음 생하고 유는 이음이 점차 자라며 사에서 전하여 유에 이름은 물이 차면 곧 이지러지고 형세가 사람의 쇠함을 핍박하는 연고이다. 무릇 점침에 흉이 많고 길이 적다: 벼슬함을 점치면 곧 파척당하고 물건을 점치면 곧 당령하여 합용한 물건이 아니며 새 병을 점치면 곧 죽고 오랜 병은 도리어 된다. 오래 묻혀 있던 자는 장차 현달할 것이요 오래 이미 현달한 자는 장차 회암할 것이다. 생산을 점치면 곧 딸을 낳는다. 이 격은 오직 두 과뿐이니 곧 계미·신묘 두 날에 있다. 《경》에 이르기를: 변영은 가을 거둘 철절에 장가가 마당에 오름과 같다(왕성함이 극하여 거둠).

入冥格 未加巳為用，未酉亥 詩曰：入冥投陰未酉亥，衰人為用各無成，君子謹持無妄動，小人改變宜無明。經曰：三傳未酉亥，名入冥格。蓋酉亥乃日出入幽冥之時，有暗明消長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，占病訟皆凶，官事不利；乃吉漸消，凶漸長之課也。經曰：入冥者主心勞而日絀。惟有二課：癸卯、癸巳二日有之。

아홉째는 「입명격」이니 미가 사에 가하여 발용하여 삼전이 미·유·해로 된다. 시에 이르기를: 미유해는 유명에 들어가 음방으로 향하여 가니 쇠패의 신을 취하여 발용으로 하면 각종 일이 다 이루어지지 않는다. 군자는 마땅히 근신하여 지키고 망동하지 않아야 하며 소인은 비록 개변하려 하여도 밝은 길이 있기 어렵다. 《경》에 이르기를: 삼전 미·유·해를 입명격이라 한다. 유·해는 바로 해가 떨어져 유명에 들어갈 때이니 밝음이 소하고 어두움이 자라는 상이 있다. 무릇 일을 점침에 다 빨리 처리해야 비로소 되고 늦으면 곧 미치지 못한다. 병을 점치고 소송을 점침이 다 흉하고 관사가 불리하다. 이는 길기가 점차 소하고 흉기가 점차 자라는 과이다. 《경》에 이르기를: 명에 들어감은 심력이 노고하여 날로 곤박함을 주관한다. 이 격은 오직 두 과뿐이다: 계묘·계사 두 날에 있다.

凝陰格 酉加未為用 酉亥丑 詩曰：凝陰酉亥並大吉，幽明不端理不直，作福禳災始可寧，不然財損人又失。經曰：三傳酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北方，冬令陰氣凝結，有覆霜踏冰之象。凡占主淫慾奸盜之事，主事體幽暗不明也。不利占訟求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或險詐不明之人。經曰：凝陰而憂不可解，惟有六課：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。

열째는 「응음격」이니 유가 미에 가하여 발용하여 삼전이 유·해·축으로 된다(축은 육임 가운데 이름이 「대길」이라 한다). 시에 이르기를: 응음의 과는 유·해 아울러 대길 축으로써 전을 이루니 유명이 바르지 못하고 사리가 곧지 않다. 마땅히 복을 짓고 재앙을 풀어야 비로소 안녕을 얻고 아니하면 이미 재물을 손하고 또 사람을 잃을 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 유·해·축을 응음격이라 한다. 해·축은 북방에 속하고 겨울철에 음기가 응결하여 서리를 밟고 굳은 얼음의 상이 있다. 무릇 점침에 음욕·간도의 일과 일이 유암하여 불명함을 주관한다. 사송과 이름 구함을 점침에 불리하여 마땅히 소인이 떼로 일어나 암산함을 방비해야 한다. 신명을 점침에 이 사람은 우매한 무리 혹은 음험하고 교사하여 심적이 밝지 못한 사람이다. 《경》에 이르기를: 응음은 우환이 풀 수 없다. 이 격은 오직 여섯 과뿐이다: 정묘·정축·정해·정유·정미·정사 여섯 날에 있다.

溟濛格 亥加酉為用 亥丑卯 詩曰：暗中逢暗號溟濛，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人無事貴興工。經曰：三傳亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑為陰溟之極，卯為始生之陽，二陽之下雖有一朝在上，俱尚在溟濛之時也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。久晦者將明，久疑者將決之兆。經曰：溟濛而事多闇昧。惟己巳日有之。

열한째는 「명몽격」이니 해가 유에 가하여 발용하여 삼전이 해·축·묘로 된다. 시에 이르기를: 어둠 속에 또 어둠을 만나 이름을 명몽이라 한다. 축해묘 세 신이 곧 통달하지 못한다. 병을 점치면 마땅히 신에게 빌어 보우를 구하고 병세가 위중함을 방비해야 한다. 소인은 비록 일이 없으나 귀인은 도리어 바로 공사를 일으키고 흙을 움직이려 한다. 《경》에 이르기를: 삼전 해·축·묘를 명몽격이라 한다. 해·축은 음회가 극처에 이르렀고 묘는 이에 처음 생하는 양이다. 두 겹의 음기 아래에 이미 한 가닥의 양광이 위에 있으나 총괄하여 오히려 명몽하여 아직 열리지 않은 때에 처한다. 무릇 점치면 곧 일이 진실하지 못하고 우구하여 불안하며 진퇴가 아직 결정되지 않는다. 다만 또 오래 어두웠다가 장차 밝아지고 오래 의혹했다가 장차 결정할 조짐이다. 《경》에 이르기를: 명몽은 일이 대개 애매하다. 이 격은 오직 기사일에만 있다. (순간전의 위 글은 오직 열한 격만 열거하였으니 저본에 아마 탈루가 있을 것이다.)

逆間傳十二格 冥陽格 寅加辰為用 寅子戌 詩曰：自明入闇冥陽課，凶咎將來暗有傷，君子猶防消祿位，寅子戌兮仔細詳。經曰：三傳寅子戌為冥陽格，蓋寅乃日出之地，曉方發靄，陽氣始生；子戌乃日落，在眾陰氣；始旺之陰能消微陽，故自寅傳入子戌，名曰溟陽，以陽氣退入陰方也。凡事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損之害，占官凶，百事莫舉，病人昏沉，日輕夜重，惟壬午、壬辰日有之。

역간전 열두 격. 첫째는 「명양격」이니 인이 진에 가하여 발용하여 삼전이 인·자·술로 된다. 시에 이르기를: 밝은 곳에서 스스로 어두운 곳으로 들어감이 곧 명양의 과이다. 흉구가 장차 이르려 하고 어둠 속에 상함이 있으며 군자는 오히려 록위가 소삭당함을 방비해야 한다. 인자술의 이 한 전은 자세히 추상해야 한다. 《경》에 이르기를: 삼전 인·자·술을 명양격이라 한다. 인은 해가 뜨는 땅이요 새벽에 운기가 처음 열리고 양기가 갓 생한다. 자·술은 곧 해 진 뒤에 여러 음이 취집하는 곳이다. 처음 왕한 음기가 능히 미약한 양기를 소거하므로 인에서 전하여 자·술에 들어가 이름을 취하여 명양이라 하니 뜻은 양기가 물러 들어가 음방에 감을 말한다. 무릇 일이 스스로 밝음에서 어두움에 들어가 흉하고 어두움이 다 앞에 있으며 또한 어둠 속의 손해를 방비해야 한다. 벼슬함을 점치면 곧 흉하고 백사가 다 거동에 적당하지 않다. 병인은 혼침하여 낮에는 가볍고 밤에는 무겁다. 이 격은 오직 임오·임진 두 날에만 있다.

經曰：冥陽善人是寶。 偃蹇格 子加寅 子戌申 詩曰：偃蹇迷惑不堪為，三傳子戌申兮推，災難重生百不吉，除是空亡隱卻非。經曰：三傳子戌申名偃蹇格，蓋申亦陰方也。自子傳入戌申，是以陰入陰之氣，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉事主闇昧不明，行軍進逢險阻，凶陷退被圍困，出入不吉也。六十日並無此課，經曰：偃蹇似馬馳棧道。

《경》에 이르기를: 명양의 세상은 선한 사람이야말로 참된 보배이다. 둘째는 「언건격」이니 자가 인에 가함에서 일어나 삼전이 자·술·신으로 된다. 시에 이르기를: 언건의 과는 미혹하여 가기 어렵고 작위할 것이 없으니 곧 자·술·신의 이 한 전을 따라 추하라. 재난이 층출하여 다하지 못하고 백사가 길하지 않으니 공망에 떨어져 흉을 감춘 것이 아니면 셀 수 없다. 《경》에 이르기를: 삼전 자·술·신을 언건격이라 한다. 신도 또한 음방에 속하여 자에서 전하여 술·신에 들어감은 음기로써 음기에 진입하여 일로가 간난하여 발섭하며 겹겹이 형극을 조우하는 상이 있다. 무릇 일을 거행하면 다 애매하여 불명함을 주관한다. 행군하여 전진하면 곧 험조를 만나고 흉험에 함락되고 뒤에 물러나도 또한 곤위되어 출입이 다 길하지 않다. 육십일 가운데 이 과가 없다(한 날도 이런 삼전을 배출하지 못한다). 《경》에 이르기를: 언건은 말이 잔도 위에서 분주함과 같다.

悖戾格 戌加子為用 戌申午 詩曰：勉強將前何所之，戌申午上不堪形，縱然求得暗根本，凶咎依前定不移。經曰：三傳戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛，自深退淺，欲沈災禍，終不能沈，未免勉強而後退，故曰悖戾。占行人未至，占賊不來，作事阻滯招禍也。經曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。

셋째는 「패려격」이니 술이 자에 가하여 발용하여 삼전이 술·신·오로 된다. 시에 이르기를: 억지로 앞으로 가도 또 어느 곳에 이를 수 있겠는가. 술신오의 형세가 참으로 감당하기 어렵다. 비록 어둠 속에서 한 점의 근기를 구하여 얻어도 흉구가 예대로 옮겨 가지 않을 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 술·신·오를 패려격이라 한다. 오는 음기가 처음 생하는 곳이요 신·술은 곧 음기가 바로 왕성한 땅이다. 깊은 데서 얕은 데로 물러나 재화를 침매하려 하나 끝내 가라앉지 못하여 억지로 한바탕 하고 뒤에 물러남을 면하지 못하므로 「패려」(궤위하여 서로 배반함)라 한다. 행인을 점치면 곧 사람이 아직 이르지 않고 도적을 점치면 곧 도적이 오지 않으며 일을 하면 곧 조체하여 화를 불러온다. 《경》에 이르기를: 패려는 퇴축하고 회한하는 마음을 품는다. 이 격은 오직 갑자·임인·갑오·갑진·임자 여러 날에만 있다.

凝陰格 一曰迎陽格 申加戌為用 申午辰 詩曰：凝陽尚有餘陰在，莫被日月引入陰，日辰年命在陽上，災殃未發尚敷榮。經曰：三傳申午辰，名凝陽格，蓋午辰為陽，自中傳辰自陰入陽，有陰消陽長之象。只怕年日是陰。若年命日辰居陽，凡事先暗後明，先塞後通，一曰自申午至陰位，退入辰之陽位，尚有二陰，而一陽在下初至，故謂之凝陽，如乾之初九“潛龍勿用”災咎，尚繫前事未了，行人來遲，占訟留連，謀事遲滯。本課中無此格。經曰：迎陽者，迎罡上之。

넷째 격은 저본 표제가 「응음격, 또 이름이 영양격」으로 하였으나 아래 글의 시와 경문이 다 「응양격」이라 칭하니 마땅히 응양으로 바름을 삼아야 한다. 그것은 신이 술에 가하여 발용하여 삼전이 신·오·진으로 된다. 시에 이르기를: 응양 가운데 또 남은 음을 남겼으니 일월에게 견인당하여 음방으로 떨어져 돌아가지 말라. 다만 일간·일지와 본명·행년이 다 양위에 있으면 재앙이 오히려 아직 발작하지 않아 여전히 번영할 수 있다. 《경》에 이르기를: 삼전 신·오·진을 응양격이라 한다. 오·진은 양에 속하여 중전 진에서 일어나 음에서 양으로 돌이니 음이 소하고 양이 자라는 상이 있다. 다만 본명과 일신이 음위에 떨어질까 두렵다. 만약 본명·행년과 일간·일지가 다 양위에 거하면 곧 무릇 일이 먼저 어둡고 뒤에 밝으며 먼저 막히고 뒤에 통한다. 또 한 설: 신·오에서 물러나 진이라는 이 양위에 이르는 것은 그 위에 오히려 두 겹의 음기가 있고 한 양이 갓 아래에서 처음 생하므로 응양이라 하니 바로 《주역·건괘》 초구의 「잠룡은 쓰지 말라」와 같다——재구가 오히려 앞일이 아직 끝나지 않은 데 매여 있다: 행인이 옴이 늦고 소송을 점치면 견련하여 끊이지 않으며 일을 꾀하면 지체한다. 본과(본서가 근거하는 과검을 가리킴) 가운데는 이 격이 없다. 《경》에 이르기를: 영양은 곧 천강(진)을 영접하여 오름이다.

顧祖格 午加申為用 午辰寅 詩曰：顧祖迎親復舊廬，求財謀望盡堪圖。惟有庚日不宜見，鬼來又入鬼鄉居。經曰：三傳午辰寅為顧祖格。蓋午為寅之子孫，寅乃午火長生之格，自午傳寅，如子之回顧其母，有投舊廬之象也。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人回家，惟庚日占病凶，則事則為大吉。經曰：顧祖而意氣和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。

다섯째는 「고조격」이니 오가 신에 가하여 발용하여 삼전이 오·진·인으로 된다. 시에 이르기를: 고조의 과는 혼인을 맞이하여 옛 집에 돌아감과 같아 재물을 구하고 꾀함을 바람이 다 도모할 수 있다. 오직 경일만이 이 격을 봄이 적당하지 않으니 관귀가 와서 또 관귀의 고장에 들어가 산다. 《경》에 이르기를: 삼전 오·진·인을 고조격이라 한다. 오는 인의 자손(인목이 오화를 생함)이요 인은 또 오화의 장생의 땅이다. 오에서 전하여 돌아 인에 이름은 아들이 돌아보아 어머니를 돌아봄과 같아 돌아가 옛 집에 귀하는 상이 있다. 무릇 재물을 구하고 모망함이 다 길하고 도적을 점치면 곧 도적이 이미 떠나갔으며 행인을 점치면 곧 사람이 이미 집에 돌아왔다. 오직 경일에 병을 점침만이 흉이 되니(인오가 다 불이어서 경금의 귀가 됨) 나머지 일정은 다 대길하다. 《경》에 이르기를: 고조는 의기가 화평하다. 이 격은 오직 경오·신미·갑술·경자·경진·갑신·경인·경술·신해·경신·신유·임술·임신 여러 날에만 있다.

涉疑格 辰加未為用 辰寅子 詩曰：辰並寅子歸涉疑，凡事占之甚非時。進退不決由閒事，病訟二般主見悲。經曰：三傳辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅傳子，不進而反自明而退入暗，有涉疑難而莫知淺深之象。占事主進退不決，行人不來，欲出不出，問渡訪賊埋伏，寢食不寧，不可舉兵，官訟皆凶。經曰：涉疑入禍福雙關之道。

여섯째는 「섭의격」이니 진이 미에 가하여 발용하여 삼전이 진·인·자로 된다. 시에 이르기를: 진이 인·자로 이어져 곧 섭의에 귀입하니 무릇 일이 점쳐 얻어도 심히 시의에 맞지 않는다. 진퇴하여 결단하지 못함이 전부 약간의 한가한 일에 탐한 때문이요 병을 점치고 소송을 점치는 두 가지가 다 슬픔을 볼 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 진·인·자를 섭의격이라 한다. 양이 본래 나아감을 주관하나 이제 인이 도리어 자로 전향하여 나아가지 않고 도리어 물러나 밝은 곳에서 어두운 곳으로 물러 들어가니 험을 건너 의혹을 낳고 깊고 얕음을 헤아리지 못하는 상이 있다. 일을 점치면 진퇴하여 결단하지 못함을 주관한다. 행인을 점치면 곧 오지 않고 출문하려 하나 나가지 못한다. 나루를 물으면 곧 도적의 매복이 있을까 두렵다. 침식이 편안하지 않다. 병을 발할 수 없다. 관사 사송이 다 흉하다. 《경》에 이르기를: 섭의는 화복이 쌍관한 도로를 간다.

極陰格 丑加卯為用 丑亥酉 詩曰：極陰之課丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占訟省部方端的，病者定是不長久。經曰：如傳遇居亥酉為極陰格。蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰入陰之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，訟至省部，或淫亂而生病，以亥主淫亂，枯萎為酒色也。經曰：極陰如月隱西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。

일곱째는 「극음격」이니 축이 묘에 가하여 발용하여 삼전이 축·해·유로 된다. 시에 이르기를: 극음의 과는 축·해·유로 되니 일이 있어 이를 만나면 전부 추한 일이다. 관사를 점치면 성부까지 쳐올라야 비로소 결과를 보고 병인도 또한 반드시 오래 살지 못할 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전이 축·해·유에 떨어지면 곧 극음격이다. 음이 본래 물러남을 주관하여 축에서 물러 전하여 유에 이르고 끝내 극처에 이르니 음기가 다시 음기에 들어가는 상이 있다. 무릇 점침에 음일 주색의 일을 주관한다: 병을 점치면 죽음을 주관하고 소송을 점치면 성부까지 소동해야 하거나 혹은 음란으로 인하여 병을 낳는다——해가 음란을 주관하고 고위초췌는 곧 주색에서 옴에 의한다. 《경》에 이르기를: 극음은 달이 서산 뒤에 잠몰함과 같다. 이 격은 오직 병인·정묘·무진·기사·병자·무인·기묘·신사·병술·무자·신묘·계사·병신·무술·계묘·을사·무신·을묘·병진·정사·무자·병자 여러 날에만 있다(그 가운데 무자·병자 두 날은 저본에 중복하여 나온다).

時遁格 亥加丑為用 亥酉未 詩曰：時不利兮遁關中，亥酉未兮報君知，君子守待來時吉，小人急害且防危。經曰：三傳亥酉未名時遁格，如人入暗求隱，有遁身之象。蓋酉為太陰，未中有丁為玉女，故可隱遁潛形，占行人不來，行者不出，捕盜難獲，賊去不來，君子吉，小人凶也。經曰：時遁無出潛之意。

여덟째는 「시둔격」이니 해가 축에 가하여 발용하여 삼전이 해·유·미로 된다. 시에 이르기를: 시운이 이롭지 않으면 곧 마땅히 관중으로 물러나 몸을 피해야 한다. 해·유·미의 이 한 전이 특히 그대에게 고한다: 군자는 지키고 기다리면 다음날 곧 길하고 소인은 급히 사람을 해치려 하니 또한 위태를 방비해야 한다. 《경》에 이르기를: 삼전 해·유·미를 시둔격이라 하니 사람이 어두운 곳으로 들어가 은폐를 구함과 같아 몸을 물리는 상이 있다. 유가 본래 태음의 자리이고 미 가운데 정을 감추어 「옥녀」에 배하므로 능히 은둔하여 형을 숨긴다. 행인을 점치면 곧 사람이 오지 않고 출행을 점치면 곧 나가지 못하며 도적을 잡으면 곧 잡기 어렵고 도적이 가도 다시 오지 않는다. 이 격은 군자는 길하고 소인은 흉하다. 《경》에 이르기를: 시둔은 나가서 현양할 뜻이 없고 오직 잠장함이 마땅하다.

勵明格 酉加亥為用 酉未巳 詩曰：勵明之格勉強之，日昃正中事可疑。君子宜進取祿位，小人營運早趨時。經曰：三傳酉未巳為勵明格。蓋巳為三陽之地，勵明之象。自酉傳巳，從暗入明，在晦暗中得明之象。不免先歷涉陰暗，方得向。凡舉皆由勉強而後成，君子宜進取祿位，小人宜早營運趨時。經曰：勵明者，出入從其便 。惟丁亥、乙亥日有之。

아홉째는 「여명격」이니 유가 해에 가하여 발용하여 삼전이 유·미·사로 된다. 시에 이르기를: 여명의 이 한 격은 전부 면려하여 함에 의지한다. 해가 이미 서쪽으로 기울었으나 도리어 바로 하늘 한가운데 있는 것 같아 일이 심히 의심할 만하다. 군자는 록위를 진취함이 마땅하고 소인은 일찍 경영하여 시세에 나가 맞춤이 마땅하다. 《경》에 이르기를: 삼전 유·미·사를 여명격이라 한다. 사는 삼양의 땅이요 바로 「여명」(힘써 밝음을 향함)의 상에 합한다. 유에서 전하여 사에 이름은 어두운 곳에서 밝은 곳으로 들어가 회암 가운데 광명을 얻음이다. 다만 면하기 어렵게 먼저 한 단락의 음암을 발섭하여야 비로소 광명으로 돌아감을 얻는다. 무릇 거동이 있으면 다 면강하여 힘을 쓰고 난 뒤에 이룬다: 군자는 록위를 진취함이 마땅하고 소인은 일찍 경영하여 시기를 추구함이 마땅하다. 《경》에 이르기를: 여명은 출입이 다 그 방편을 따를 수 있다. 이 격은 오직 정해·을해 두 날에만 있다.

回明格 未加酉為用 未加卯 詩曰：回明來早未得時，且行明暗方可亨。遲進成名有所得，早求反被禍來縈。經曰：三傳未巳卯名回明格。蓋未為一陰也。己卯二陽也，自未傳卯，由陰至陽，有由缺漸滿，光明漸回之象。凡事不可驟舉，兵宜遲進，久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。經曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。

열째는 「회명격」이니 미가 유에 가하여 발용하여 삼전이 미·사·묘로 된다(저본 표제 「미가묘」는 마땅히 「미사묘」로 해야 한다). 시에 이르기를: 광명이 돌아옴이 이르나 시기가 도리어 아직 이르지 않았다. 잠시 명암 사이에서 완행하여야 비로소 형통할 수 있다. 늦게 진취하여 이름을 이루면 도리어 얻는 바가 있고 급히 가서 구하면 도리어 화사에게 몸이 얽힌다. 《경》에 이르기를: 삼전 미·사·묘를 회명격이라 한다. 미는 일음이 처음 생하고 묘는 이양이 점차 자라며 미에서 전하여 묘에 이름은 음에서 양으로 향하여 가고 이지러짐에서 점차 차고 광명이 점점 회복하는 상이 있다. 무릇 일이 갑자기 거동할 수 없고 병을 쓰면 완진이 마땅하다. 오랜 비이면 곧 장차 갤 것이고 길한 일은 점점 성취하고 흉한 일은 점점 소산한다. 《경》에 이르기를: 회명은 갈 곳이 있음이 이롭다. 이 격은 오직 계유·을유·계해 여러 날에만 있다.

轉悖格 巳加未為用 巳卯丑 詩曰：轉悖孤棲事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省僅的，出頭用事便遭邪。經曰：三傳巳卯丑為轉悖格。蓋巳卯為二陽，丑乃終陰，自巳傳入丑，避明而暗，自正歸邪，事轉悖戾之象也。主家寒身怯，多夢，作事似邪魔相隨，縱使得出頭處，不如守分安命民。經曰：轉悖在吉凶二者之間。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。

열한째는 「전패격」이니 사가 미에 가하여 발용하여 삼전이 사·묘·축으로 된다. 시에 이르기를: 전패의 과는 고고하게 몸을 기대니 일이 참으로 탄식할 만하다. 가도가 한미하고 심신이 겁약하여 다소 총괄하여 몇 분이 있다. 자기를 지킴이 오히려 성사하여 수렴함만 못하다. 한번 머리를 내어 일을 하면 곧 사숭을 당할 것이다. 《경》에 이르기를: 삼전 사·묘·축을 전패격이라 한다. 사·묘는 이양이요 축은 도리어 음의 끝이다. 사에서 전하여 축에 들어감은 광명을 피하여 유암에 들어가고 정도에서 사길로 돌아가니 바로 이것이 일이 돌이켜 패려가 되는 상이다. 가도가 빈한하고 심신이 겁약하고 꿈이 많음을 주관한다. 일을 함에 사마가 따라다니는 것이 있어 비록 출두의 기회가 있어도 안분하여 명을 지킴만 못하다. 《경》에 이르기를: 전패는 길흉 둘 사이에 처한다. 이 격은 오직 계미·계축·계유 여러 날에만 있다.

斷澗格 卯加巳為用 卯丑亥 詩曰：斷澗如何涉，妄前失後時。君子宜退位，小人自有悲。經曰：三傳卯丑亥為斷澗格。蓋卯為一陽，亥丑為二陰，自卯傳亥，一陽涉入二陰，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶。經曰：斷澗義利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。

열두째는 「단간격」이니 묘가 사에 가하여 발용하여 삼전이 묘·축·해로 된다. 시에 이르기를: 길이 끊어진 산간을 어찌 건너겠는가. 섣불리 앞을 향하면 도리어 뒤의 시기를 그르칠 것이다. 군자는 퇴위함이 마땅하고 소인은 스스로 슬퍼할 곳이 있다. 《경》에 이르기를: 삼전 묘·축·해를 단간격이라 한다. 묘는 일양이요 해·축은 이음이다. 묘에서 전하여 해에 이름은 일양이 건너 들어가 이음 가운데 들어가니 암기가 점차 자라고 명기가 점차 소하는 상이 있다. 무릇 점치면 곧 군자는 퇴직하고 소인은 흉을 만난다. 《경》에 이르기를: 단간은 의와 이가 나뉘어 분명하다. 이 격은 오직 기해·기축·기유 여러 날에만 있다.

邵氏曰：“右間傳格，進退各隔一位，進隔主退而後進，進而有隔；退隔主進而後退，退而有隔。凡事主轉手託人，又謂之折腰三合格。凡事待中傳一辰為克應之期。謂之虛一待用格，陽主公道，陰主私迷。如辰午申，課本係申子辰潤下體，其中缺子，謀事必是子午月可奏效也。又名隔傳格，隔者主間隔，或隔州隔縣而換手謀事也。

소강절이 이르기를: 「이상의 간전 각 격은 진퇴를 논하지 않고 다 한 자리를 사이에 둔다. 『진격』에 속하는 것은 먼저 물러나고 뒤에 나아감을 주관하여 나아가는 길에 조격이 있고, 『퇴격』에 속하는 것은 먼저 나아가고 뒤에 물러남을 주관하여 물러나는 길에 조격이 있다. 무릇 일이 다 사람의 전수하여 부탁함을 거침을 주관하므로 또 『절요삼합격』(삼합이 한 자리가 빠져 허리를 꺾은 것과 같음)이라 한다. 무릇 일이 중전이 사이에 둔 곳의 저 한 신으로써 응험의 기로 삼으므로 또 『허일대용격』이라 한다: 양일은 공도를 따라 감을 주관하고 음일은 사정에 빠져 미혹함을 주관한다. 예컨대 삼전 진·오·신은 본래 신자진의 윤하삼합수국이어야 할 것이나 중간에 한 개의 자가 빠지면 저러면 일을 꾀하면 반드시 자월 혹은 오월(자가 와서 메우고 오가 와서 충하여 일으킴)을 기다려야 비로소 효를 본다. 이 격은 또 『격전격』이라 하니 『격』이란 곧 중간에 간격이 있거나 혹은 주를 사이에 두고 현을 사이에 두어 사람 손을 바꾸어 가서 모판해야 함이다.

又主反覆，如子加未號鼠騎羊頭上，丑加午曰牛嗔馬不耕，寅加酉號曰虎憎酉嘴短，卯加酉號曰猴怨兔不平，辰加亥號曰辰嫌豬面黑，巳加戌號曰蛇加犬吠解。所謂偏隔反覆也。又名進間格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之類，陽則隔涉阻滯，陰則闇昧不明。如退間傳主阻隔不能進順之象。故反吟前立五辰，號曰隔七隔八，伏吟前後二辰，號曰進退間傳，皆主進退動靜而不能也。

그것은 또 반복하여 정하지 않음을 주관하니 예컨대 자가 미에 가함을 『쥐가 양 머리 위에 탐』이라 하고 축이 오에 가함을 『소가 노하여 말이 갈려 하지 않는다』 하며 인이 유에 가함을 『범이 닭의 부리가 너무 짧음을 싫어한다』 하고 묘가 유에 가함을 『원숭이가 토끼가 평평하지 않음을 원망한다』 하며 진이 해에 가함을 『용이 돼지의 얼굴이 너무 검음을 싫어한다』 하고 사가 술에 가함을 『뱀이 문에 올라 개가 짖어 그치지 않는다』 한다——이것들은 다 치우쳐 격리되고 반복되는 모사이다(곧 육해의 자리가 서로 가하여 피차 조화하지 못함). 이 격은 또 『진간격』이라 하니 진오신·신술자·술자인·인진오의 부류와 같다: 양일은 곧 격섭하여 조체하고 음일은 곧 애매하여 불명하다. 퇴간전에 이르러서는 곧 조격하여 능히 순진하지 못하는 상을 주관한다. 그러므로 반음은 자기 본위에서 일어나 다섯째 신을 세어 격을 세워 『격칠격팔』이라 하고 복음은 본위에서 앞뒤로 각각 두 신을 세어 격을 세워 『진퇴간전』이라 한다——다 나아가려 하고 물러나려 하며 움직이려 하고 고요하려 하나 끝내 이루지 못함을 주관한다.」

外附二格 撞干格 乃三傳迫連干也 三傳自支內發用，傳入子干，主事先緩而後急。蓋初末傳為日之關，故主事急，我宜前有為也。如辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，是退間格。凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞關，所以先緩而後爭也。吉凶皆如此推之。 撞支格 如三傳迫連支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事亦急，候彼動而我應之也。或傳帶日貴、日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屬也。

따로 두 격을 덧붙여 나열한다. 그 첫째 「당간격」——원주에 이르기를, 곧 삼전이 긴박하여 서로 이어져 일간에 저촉함이다. 삼전이 만약 일지의 이 한쪽에서 발용하여 일로 전하여 일간 위로 오면 일이 먼저 완하고 뒤에 급함을 주관한다: 초전·말전이 바로 일간의 관구 위에 부딪히므로 일이 급으로 돌아 내쪽이 마땅히 앞을 다투어 작위하는 바가 있어야 한다. 예컨대 신사일은 축을 묘에 가하여 과를 일으켜 삼전이 축·해·유이니 본래 퇴간격이다. 무릇 일이 언건하여 조체하나 다만 말전이 관구에 부딪힘에 의하여 먼저 완하고 뒤에 다툰다. 길흉은 다 이 도리를 따라 추한다. 그 둘째 「당지격」. 만약 삼전이 긴박하여 서로 이어져 일지에 저촉하면 곧 당지격이다. 초전·말전이 일지의 격구 위에 부딪힘은 일이 또한 급함을 주관하나 다만 상대가 먼저 움직임을 기다려 내가 뒤에 따라 이에 응해야 한다. 혹은 삼전이 일간의 귀인·일간의 재효를 띠고 발용하되 말전이 도리어 묘고·절지에 떨어지면 저러면 크게 귀인과 왕래하여 거역함에 불리하여 일이 왕왕 재물로 인하여 견속되는 바가 있다.

懸胎課 詩曰：五行受氣處，四孟主懷胎，寅申一氣受，火土此處來，水從申上起，木產五行臺，金逢巳上生，水土卻栽培。登明上生木，火因此路開。要知懷胎婦，因此課中推。若欲知端的，女人先有災。若然無產婦，來卜為求財。正月丙申日，申時課作倍。孟秋申發用，寅亥俱一該。學人因此取，此法不遲迴。

현태과. 시에 이르기를: 오행이 기를 받는 곳은 바로 이것이 인신사해 사맹이니 그러므로 사맹이 잉태를 주관한다. 인과 신이 같이 한 기를 받고 화와 토가 다 인 위에서 장생한다. 수는 신 위에서 장생을 일으키고 목은 오행의 대 위에서 산육한다. 금은 사위를 만나 생하고 수토는 여기서 재배를 얻는다. 「등명(登明)」(해) 위에서 목을 생하고 화도 또한 인의 이 일로로 말미암아 개단한다. 잉태한 부인이 있는가 없는가를 알고자 하면 곧 이 한 과 속에서 추하라. 만약 확실함을 묻고자 하면 곧 여자가 먼저 재앙이 있다. 만약 집안에 아울러 임부가 없으면 점치러 온 것은 곧 재물을 구하는 일이다. 비유하면 정월 병신일 신시에 과를 일으키면 곧 이 한 격을 이룬다. 맹추는 신으로써 발용을 하고 인·해도 또한 다 이 예에 같이 속한다. 학자는 이를 따라 취용하라 이 법은 지의할 필요가 없다.

三傳四孟見長生，課名懸胎事未明。若將出行須遠程，天后財爻主胎孕。惡將須疑有恐驚，孟日又逢凶將克，須憂尊長受侵凌。 又曰：三傳俱是孟懸胎，五行生處產嬰孩。所占百事皆新意，或得懷胎結禍來。玄胎子孫若空亡，天后居處不安寧。此為玄胎不育格。事事無成定嘆傷。更有正時加四孟，人家無子主空育。單有義男相接續，更於課體細推詳。

삼전이 전부 사맹 장생의 자리에 떨어지면 과의 이름이 곧 현태라 하니 일이 오히려 미명 가운데 있다. 만약 출행을 점치면 반드시 원정이요 만약 천후와 재효가 같이 나타나면 곧 태잉을 주관한다. 탄 곳이 만약 악장이면 곧 마땅히 경공이 있을까 의심해야 한다. 만약 인신사해 사맹의 날에 있어 또 흉장이 와서 극함을 만나면 오히려 존장이 사람에게 침릉당함을 근려해야 한다. 또 이르기를: 삼전이 다 맹위이면 곧 현태이니 오행의 장생하는 곳이 바로 이것이 영해를 생산하는 곳이다. 점치는 백사가 다 새 뜻을 띠고 또한 잉태로 말미암아 화단을 맺을 수 있다. 현태(현태)의 과가 만약 자손효가 순공에 떨어지고 천후가 사는 곳의 자리가 또한 안녕하지 못하면 저것은 곧 「현태불육격」이요 일마다 이루어짐이 없어 다만 탄식하고 상감할 뿐이다. 만약 다시 과를 일으키는 정시가 또 사맹 위에 가하면 곧 이 호의 사람집이 자식이 없어 이른바 생육이 다만 한바탕 헛됨이니 오직 의자에 의지하여 향불을 이어갈 뿐이다. 더욱 상세한 것은 오히려 과체에 대하여 자세히 추상해야 한다.

又曰：三傳臨四孟，此格號玄胎，火向寅宮炎，金從巳上懷，水原申內吐，木向亥中生，盡是長生地，必為新事來，不懷奸孕婦，身卻自生災，重重相纏絆，事來又事來。 孔明曰：“凡孟神發用，傳入四孟，三傳皆是孟神，為懸胎課。蓋四孟乃五行長生之局，受氣之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木氣；火生在寅，土子先受寅中之土氣；金生在巳，水子先受巳中之金氣；水生在申，木子先受申中之水氣。故以受處名曰懸胎，統家人之體，乃開花結子之課也。”

또 이르기를: 삼전이 다 사맹에 임하는 것은 이 한 격을 현태라 한다: 화는 인궁에서 타기 시작하고 금은 사위에서 수잉하고 수는 본래 신 가운데서 토출하고 목은 해 가운데를 향하여 맹생한다——전부 십이장생 가운데의 「장생」의 땅이므로 필정 새 일이 옴이 있다. 만약 집안에 암중에 잉태한 부인이 없으면 저러면 곧 자신이 재앙을 낳으려 함이다. 일이 겹겹이 전반이어서 한 건에 이어 또 한 건이 있다. 제갈공명이 이르기를: 「무릇 맹위의 신으로써 발용을 하고 삼전이 또 다 사맹으로 전입하여 전부 맹신이면 곧 현태과이다. 사맹이 바로 이것이 오행 장생의 국이요 수기의 신이다. 목이 해에서 장생하니 화가 목의 아들이 되어 먼저 해 가운데의 목기를 승수한다. 화가 인에서 장생하니 토가 화의 아들이 되어 먼저 인 가운데의 토기를 승수한다. 금이 사에서 장생하니 수가 금의 아들이 되어 먼저 사 가운데의 금기를 승수한다. 수가 신에서 장생하니 목이 수의 아들이 되어 먼저 신 가운데의 수기를 승수한다. 이로 인하여 곧 『기를 받는 곳』으로써 이름을 취하여 현태로 한다. 그것은 《주역·가인괘》의 체에 통속하여 꽃을 피우고 열매를 맺는 과이다.」

象曰：三傳長生，胎孕成形。官加恩壽，婚曰娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人畏賊，戀生不行。所謂懸胎者，如胎之懸於母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多闇昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜結耦事，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，帶吉將利遠利百事吉，應家人九四“富家大吉”之象也。

상사에 이르기를: 삼전이 다 장생의 자리에 있으면 태잉이 곧 이미 성형하였다. 벼슬함을 점치면 곧 은영과 수고를 증첨하고 혼인을 점치면 곧 빙정한 가배를 얻는다. 질병과 사송을 점침에 다 전면하고 체류하며 재리를 점치면 곧 접련하여 흥왕한다. 행인을 점치면 곧 그가 도적을 외구하고 도적을 점치면 곧 도적이 생로를 탐련하여 출동하려 하지 않는다. 이른바 「현태」는 태아가 모복 가운데 매달림과 같아 아들인지 딸인지를 모르고 모자가 아직 나뉘지 않아 부판할 곳이 없으므로 일이 대개 애매하고 또 새 뜻이 많음을 주관한다——무릇 점치는 백사가 다 새 뜻을 띤다. 만약 혼배 결합의 일을 점치면 상위에 이롭고 하위에 불리하다. 일이 대개 먼 곳에 있어 잠복하여 아직 나타나지 않고 애매하여 통하지 않으며 한번 촉동하면 곧 화가 된다. 만약 길장을 띠면 곧 멀리 감에 이롭고 백사가 다 길하여 바로 《주역·가인괘》 구사의 「집을 부요케 함, 대길」의 상에 응한다.

李衛公曰：“有病懸胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，為退步長生，主其事遲。若老幼病，值此課為後世投胎之逃。最為凶逃，若常占值此值此，更見三刑凶神惡將，必有憂疑驚恐。若家中尚是父母用事，則主父母尊長之災。

이정이 이르기를: 「현태 가운데 따로 『병현태』의 분별이 있다. 인가사·사가신·신가해·해가인과 같은 것은 이는 장생 차서를 따라 한 걸음 앞으로 나아감이요 『진보장생』이라 하여 일이 옴이 빠름을 주관한다. 인가해·해가신·신가사·사가인과 같은 것은 이는 장생 차서를 거슬러 한 걸음 물러남이요 『퇴보장생』이라 하여 일이 옴이 늦음을 주관한다. 만약 노인 혹은 어린아이가 병이 들어 이 과를 점쳐 얻으면 저것은 뒷세상에 투태하여 가려는 것이요 가장 흉험하다. 평상의 점문이 만약 이 과를 만나고 다시 삼형과 흉신 악장을 보면 필정 의의 경공이 있다. 만약 집안에 오히려 부모가 집을 당하여 일을 주관하면 곧 부모 존장에게 재앙이 있음을 주관한다.

或日用休囚，天后落空，為懸胎不育課，主家招干兒義女。若占謀事，主有四人共謀，終見乖乖加巳，名生胎，為憂課，女人懷孕安得不憂？主事生新。巳加申名病胎，為怕課，胎孕有病，安得不怕？主災病。見白虎入傳尤的。反吟四孟為絕胎，主胎產之災。若下生上，將得蛇虎，來意主身喜心憂，亦為孕事。

만약 일간과 발용이 다 휴수하여 기가 없고 천후가 또 순공에 떨어지면 저러면 「현태불육과」가 되어 이 집이 건아를 인정하고 의녀를 거둠을 주관한다. 만약 일을 꾀함을 점치면 네 사람이 함께 모획하고 최종에 여전히 궤위를 봄을 주관한다. (이 아래 저본 문자에 사탈이 있어 「종견괴괴가사」는 마땅히 「종견괴장. 인가사」로 해야 하니 지금 그대로 기록하고 메우지 않는다.) 인가사를 「생태(生胎)」라 하니 이는 근려의 과이다——여자가 임신하면 어찌 근심하지 않겠는가. 새 일이 발생함을 주관한다. 사가신을 「병태(病胎)」라 하니 이는 공구의 과이다——태잉에 병이 있으면 어찌 두려워하지 않겠는가. 재병을 주관한다. 만약 백호가 삼전에 들어옴을 보면 더욱 준하다. 반음이면서 삼전이 또 사맹에 있는 것을 「절태(絶胎)」라 하여 태산의 재앙을 주관한다. 만약 하신이 상신을 생하고 탄 곳이 등사·백호이면 온 뜻이 몸에 기쁨이 있고 마음속에 근심이 있음을 주관하여 또한 잉태의 일에 속한다.

若上生下神，將不和，胎動不安。更得與日辰相剋，魁罡在孕主行年上，主胎動疾病，又寅加亥為生玄胎，懷孕之時，漸有生意，受生男女生旺家門也。如亥加寅為病玄胎，懷孕之時母常有病，受生男女多長進也。寅加辰，亥加丑，為衰玄胎，是懷孕之時，家道衰廢，受生男女身軀衰弱也。”

만약 상신이 하신을 생하고 탄 곳의 천장이 본신과 화하지 않으면 곧 태동하여 불안함을 주관한다. 다시 일간·일지와 서로 극하거나 혹은 괴(술)·강(진)이 임부의 행년 위에 누르면 곧 태동하여 질병을 낳음을 주관한다. 그 밖에 인가해를 「생현태」라 하여 잉태 기간에 집안이 점차 생기가 있어 낳는 아들딸이 능히 문호를 흥왕케 한다. 해가인을 「병현태」라 하여 잉태 기간에 어머니가 늘 병이 들나 다만 낳는 아들딸이 대개 장진이 있다. 인가진·해가축을 「쇠현태」라 하여 잉태 기간에 가도가 쇠패하고 낳는 아들딸이 신체도 또한 잔약하다.」

袁天罡曰：“既名玄胎，豈不利孕？三傳長生，豈不易產？官遇長生，受皇恩之壽。病遇長生，增沈重之疾。五行受氣，未卜問才；三傳皆生，順成有胎決成；求婚亦就，貪生未生；行人未來，賊不來敵，天后長生，行雲旋雨。”

당대 술수가 원천강이 「현태과」를 논한다(또 현태과로 쓰니 「삼전」이 전부 인·신·사·해 사맹의 자리에 떨어지고 인신사해가 공교히 화·수·금·목 사행의 「장생」의 땅인 과체를 가리킴). 삼전은 곧 발용으로 말미암아 추배해 내는 초전·중전·말전이요 육임이 일을 단하는 주간이다. 원씨가 이르기를: 이 과가 이미 현태로써 이름을 삼았으면 현태가 곧 태아가 모복 가운데 매달린 형상이니 잉태를 점쳐 묻는데 이롭지 않은 도리가 어찌 있겠는가. 삼전이 또 전부 장생에 앉아 생기가 처음 움직이면 생산을 점쳐 묻는데 순하지 않은 도리가 어찌 있겠는가. 문을 나누어 보면: 관직을 점쳐 장생을 만나면 황가의 은명을 승수하고 록위가 면장함을 주관하고, 질병을 점쳐 장생을 만나면 곧 병기도 또한 이를 따라 자생하고 만연하여 도리어 침중한 증을 가중케 한다. 이 때 오행은 다만 갓 기를 받아 형을 이루고 재기가 아직 정해지지 않아 써서 전재를 점쳐 묻기에 적당하지 않다. 삼전이 일로 서로 생하면 무릇 일이 다 능히 형세를 따라 형을 이루어 태를 점치면 반드시 잉태를 이루고 혼을 구하여도 설합할 수 있다. 다만 장생은 다만 처음 생함을 주관하고 결과를 주관하지 않아 일미로 생발을 탐하나 오히려 아직 참으로 생출하지 못하였으므로 행인을 점치면 상대방이 오히려 아직 계정하지 않음을 주관하고 도적을 점치면 도적인이 감히 앞에 와서 교봉하지 않음을 주관한다. 만약 「천후」(십이천장 가운데 부녀·음사·혼구를 주관하는 여장)가 공교히 장생의 신 위에 타면 곧 구름을 행하고 비를 베풂과 같아 바로 남녀가 교합하고 잉육하는 일에 응한다.

李淳風曰：“占遇懸胎，孕產嬰孩。若是無謀計，妻妾必孕。經曰‘玄胎利卜乎嬰孩。’又曰‘玄胎合後青龍入，並喜謀與婦人歡。’又如人懷孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不覺，必謀生涯，攸久事也。出行則宜遠去二千里外。若天后作財爻主結偶懷胎；或妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑，或年命見之，遇玄胎尤的。”

당대 천문력산가 이순풍이 현태과를 논하여 이르기를: 일을 점쳐 이 과를 만나면 응하는 바가 바로 이것이 잉태하여 아들을 낳음이다. 만약 온 사람의 마음속에 아울러 구체로 모획하는 일이 없으면 저러면 다반사는 처첩이 잉태한 것이다. 경문에 「현태는 영해를 점쳐 묻기에 이롭다」 하였고 또 「현태과 위에 만약 육합·천후·청룡 세 장이 전에 들어옴이 있으면 일을 꾀함이 순수하고 부인과 환호함을 주관한다」 하였다——육합이 혼배 매작을 주관하고 천후가 여자를 주관하고 청룡이 희경 재록을 주관하여 셋이 같이 나타나므로 희사로 단한다. 다시 말하면 이 과의 상은 사람이 태를 품은 것과 같다: 길흉이 오히려 판별해 내지 못하고 남녀도 또한 나누어 분명히 하지 못하며 일이 흉복 안에 숨어 외인이 알아보지 못하므로 온 사람이 꾀하는 바는 반드시 장원한 생계요 오래 끌어야 비로소 결과를 보는 일이다. 출행을 점치면 곧 멀리 감이 마땅하여 이천리 밖에 이를 수 있다. 만약 「천후」라는 이 천장이 「재효」(일간과 나극의 관계를 구성하는 신이요 가사를 점칠 때 처실을 대표함) 위에 떨어지면 혼배를 이루고 몸에 잉태함이 있음을 주관한다. 혹은 처재의 신이 바로 당령의 생기에 당하고 「태신」이 발용(발용 곧 초전이요 한 과의 기단)이면 또한 처자가 잉태함을 주관한다. 예를 들어 이르기를: 정월 속에 무·기일을 만나 자로써 초전으로 하고 사월 속에 경·신일을 만나 묘로써 초전으로 하고 칠월 속에 임·계일을 만나 오로써 초전으로 하면 처자가 잉태함을 점침에 곧 단정하여 의의가 없다. 만약 이런 신이 본명 혹은 「행년」(세수를 따라 해마다 추이하는 유년신위) 위에 떨어지고 현태과에 배하면 응험이 더욱 준하다.

寅加巳，寅巳交加，逃者遠行。詩曰：內外皆懷望，音書暗報凶，權謀須在鄉，逃者無覓方。 寅加亥，盤結勢，天外一番春。詩曰：憂喜懷未久，權謀是入新。深根盤結勢，天外一番春。 巳加申，巳申合刑，喜有凶並。詩曰：歲運逢災眚，懷謀事恰成。禍害和根處，三家多逢迎。 巳加寅，巳寅相合，謀事有成。詩曰：內外多逢吉，謀為事已伸。屬事成有待，千載會風雲。 申加亥，申亥求庚，吉里凶生。詩曰：持危須損下，客得守諸宮。千謀運參處，前吉後仿凶。 申加巳，申巳全甲，脫節亨通。詩曰：有事喜重得，十脩始一新。圖謀須在外，在外破財亡。

이하 여섯 조는 현태과가 사맹 사이에서 체서로 임하여 변출하는 여섯 가지 과체이며 「모가모」는 천반의 신이 지반의 신 위에 누름을 가리킨다. 첫째 인가사: 인은 목의 장생이요 사는 금의 장생이며 둘이 또 서로 형하므로 「인사교가」라 하여 도망한 사람이 이미 타향에 멀리 갔음을 주관한다. 시 가운데 이르기를: 집안 집밖이 다 소식을 바라되 오는 음신이 어둡게 흉조를 감춘다. 모획은 본향에 있어야 비로소 힘을 쓸 수 있고 도주한 사람은 이미 찾을 곳이 없다. 둘째 인가해: 해는 목의 장생이요 인은 목의 임관이며 같은 기로 서로 부하여 나무 뿌리가 반결함과 같으므로 「천외일번춘」이라 한다. 시 가운데 이르기를: 근심과 기쁨이 다 오히려 낙착이 없으나 모획이 이미 새 뜻을 뒤집어 냈다. 뿌리가 깊이 박히고 형세가 견고히 맺혀 먼 곳에 스스로 한바탕 새 기상이 있다. 셋째 사가신: 사와 신이 이미 서로 합하고 또 서로 형하므로 「기에 흉이 함께 있다」. 시 가운데 이르기를: 유년 운기 위에 재앙을 만나나 품속의 모산이 도리어 공교히 이루어졌다. 화근과 사근이 한 곳에 얽혀 삼방의 인마가 다 와서 주선한다. 넷째 사가인: 사인이 서로 생하고 서로 합하여 일을 꾀하면 능히 이룬다. 시 가운데 이르기를: 안과 밖이 다 길을 만나고 꾀한 바가 이미 신전하였다. 일이 비록 이루어지나 오히려 시기를 기다려야 하며 일단 풍운이 제회하면 곧 천재에 만나기 어렵다. 다섯째 신가해: 신금이 해수를 생하니 이는 내가 가서 저를 생함이므로 「신해구경」이라 하여 길 가운데 흉을 낳는다. 시 가운데 이르기를: 위태를 부축하려면 곧 먼저 아래를 손해야 하고 손이 되는 것은 오직 본위를 고수함이 마땅하다. 천 가지 모산이 참잡하여 한 곳에 있어 먼저 길하고 뒤에 흉으로 돌린다. 여섯째 신가사: 신과 사가 합하고 갑목의 장생은 해에 있고 록은 인에 있으며 여기 기맥이 돌려 이어지므로 「탈절형통」이라 칭한다. 시 가운데 이르기를: 일이 있어 거듭 환희를 얻고 여러 차례 수식하여 비로소 새롭게 바뀐다. 도모는 바깥으로 나아가야 하나 밖에 있으면 재물을 깨뜨리기 쉽다.