구축과(九醜課)

四辰臨五日，九丑惡聲名，大吉時加仲，天災莫舉兵。遠行人必死，嫁娶起哀聲，修造妨家長，遷移人口驚，葬埋絕後裔，買賣不順成。大小二時並，凶神生四平，三年與三月，不出大凶星。乙戊己辛壬，四仲上加臨。大吉與支干，九丑不堪論。

자오묘유의 이 네 지지가 을·무·기·신·임의 이 다섯 천간에 배상하여 구축의 악명을 갖추어 이룬다. 대길 축이 사중의 때에 가림하면 바로 하늘이 재앙을 내림에 해당하여 절실히 병을 일으키지 말아야 한다. 이 때 원행한 사람은 반드시 죽고 가취는 소리를 곡하여 내야 하며 방옥을 수조하면 가장을 방해하고 반천하여 이거하면 인구를 경동하며 안장하여 매빈하면 후사를 단절할 것이며 매매 교역도 또한 순수하지 않다. 만약 「대시」「소시」 두 흉신이 함께 와서 모이고 흉신이 또 사평의 자리에 생하면 저러면 당왕의 때는 삼년 안에 응하고 수사의 때는 삼월 안에 응하여 대개 이 알의 대흉의 별을 달아 나지 못한다. 을·무·기·신·임의 다섯 날에 사중의 지지가 그 위에 가림하고 대길 축이 또 일간·일지 위를 누르면 구축의 흉이 곧 말하여 다하지 못한다.

《協記辨方?奏議》：九丑本於壬遁，其法以乙卯、己卯、辛 卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子十日，丑臨於支上，則其時為九丑課。推其理，以此十課魁罡及日干皆落敗地，故謂之丑。乙己辛壬戊五日干加子午卯酉四支，共為九，故曰九丑。

《협기변방서·주의》에 이르기를(저본의 서명 가운데 한 글자가 만훼하여 「협기변방?주의」로 되었다): 구축이 본래 임둔의 법에서 나와 을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유·무오·무자·임오·임자의 이 열 개의 날을 취하여 무릇 대길 축이 일지 위에 임하면 저 때가 곧 구축과가 된다. 그 이치를 추구하면 이 열 과의 괴·강 두 신 및 일간이 다 쇠패하는 땅에 떨어지므로 「축」이라 한다. 을·기·신·임·무의 다섯 일간이 자·오·묘·유 네 지지에 배상하여 다섯에 넷을 더하여 함께 아홉 수를 얻으므로 구축이라 칭한다.

乙戊己辛壬五日，四仲相併九丑神。大吉臨其干支上，值此凶災將入人。大小二時相濟會，剛日男凶柔女迍。重陽害父陰害母，測其天官決事因。不但納妻並嫁女，最忌行遊及出軍。日干乙戊己辛壬，子午卯酉支來尋，大吉還加日辰上，四仲加時九丑淫。穢惡聲聞為不肖，百體雜亂家陰沈。月建大時來入課，必有喪禍哭呻吟。

을·무·기·신·임의 이 다섯 일간이 자오묘유 사중과 서로 배하면 곧 나란히 구축의 신이 된다. 대길 축이 일간 혹은 일지 위에 임하면 흉재가 곧 인신에 임하여 이를 것이다. 만약 대시·소시 두 흉신이 또 서로 제하여 회합하면 저러면 양간의 날은 남자에 응하고 음간의 날은 여자에 응한다. 일간·일지가 다 귀인 앞에 있음을 「중양」이라 하여 아버지를 상함을 주관하고 다 귀인 뒤에 있음을 「중음」이라 하여 어머니를 상함을 주관한다. 다시 탄 곳의 천장을 보면 곧 일의 유래를 단정할 수 있다. 이 과는 다만 아내를 맞고 딸을 시집보냄이 마땅하지 않을 뿐만 아니라 가장 문을 나가 멀리 놀고 병을 이끌어 출정함을 꺼린다. 대개 말하면: 일간은 을무기신임을 취하고 일지는 자오묘유를 찾으며 대길 축이 오히려 일간·일지 위에 가해야 하고 점시가 또 이것이 사중이어야 이에 비로소 구축의 음을 갖추어 이룬다. 이 과를 점쳐 얻으면 예악한 명성이 밖에 전양하고 행위 거지가 잡란하여 참을 수 없으며 가도가 혼침한다. 만약 월건과 대시가 또 과 가운데 들어가면 집안에 반드시 상화가 있어 곡읍하여 신음이 그치지 않을 것이다.

經曰：大吉乘乙戊己辛壬之日，配子午卯酉之神，是謂天地之道歸殃九丑，謂五干四神合為九也。大吉乃天帝之大殺，居其上行其殺，故曰丑。四仲之日時加四仲，在吉臨日辰，舉百事大凶。大吉加日害長，加辰害幼，剛日害男，柔日害女。

경문에 이르기를: 대길 축이 을·무·기·신·임의 이 다섯 날 위에 타고 또 자오묘유 네 신에 배하면 이가 곧 천지의 도가 앙구를 구축 위에 귀결함을 말한다. 이른바 아홉은 이것이 다섯 천간에 네 지지를 더하여 합성한 수이다. 대길 축이 본래 이것이 천제의 대살신이요 그것이 상위에 높이 있어 그 주살의 권을 행하니 그러므로 이를 이름하여 「축」으로 한다. 사중의 날이 또 사중의 때를 만나 대길이 일간·일지 위에 임하면 어떤 일을 하여도 다 대흉하다. 대길이 일간 위에 가하면 집안의 장배를 상해하고 일지 위에 가하면 집안의 유소를 상해한다. 양간의 날은 남자를 상하고 음간의 날은 여자를 상한다.

在日陽傷夫，在月陰傷婦，重陰害母，重陽害父。天乙前為陽，天乙後為陰，日辰皆在天乙前為重陽，日辰皆在天乙後為重陰。以四時為旺相期三年，囚死期三月。以大吉並將言其形狀，四辰與天將大吉與凶並，如加九者大凶，禍重至，必有刑戳、死亡、流血千里，萬無全者。

날의 양위에 떨어지면 장부를 상하고 달의 음위에 떨어지면 처자를 상한다. 중음은 모친을 상하고 중양은 부친을 상한다. 음양을 분변하는 방법은 이것이니 천을귀인 앞에 배열되면 양으로 셈하고 천을귀인 뒤에 배열되면 음으로 셈한다. 일간·일지가 다 귀인 앞에 있으면 곧 이것이 중양이요 다 귀인 뒤에 있으면 곧 이것이 중음이다. 응기는 사시의 왕쇠를 따라 추산하니 영에 해당하여 왕상하는 것은 삼년 안에 응험하고 수사에 처하는 것은 삼월 안에 응험한다. 다시 대길 축과 탄 곳의 천장을 합하여 보면 곧 재화의 구체적인 형상을 말해 낼 수 있다. 만약 사과의 진과 천장·대길과 흉신이 겹겹이 나란히 보여 아홉 수를 갖추어 채우면 저러면 곧 이것이 대흉이요 화사가 접연하여 와서 반드시 형륙·사망·혈류 천리의 일이 있어 아무도 능히 보전하지 못할 것이다.

經言“乙者，雷霆之始；戊己，北辰下降之日；辛乃秋金，斷刑之日；壬乃三光所不照之日。四仲之日，萬物存亡所繫，子午為易氣，子為冬至，陽氣所生，以陽易其陰之氣；午為夏至，陰氣始生，以陰易其陽之氣。卯乃春分氣交，陽盛陰絕；酉乃秋分氣交，陰盛陽絕。大吉乃日月五星所始也，故合則為害，即乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午十日是也。

경문이 또 이르기를: 을은 이것이 뇌정이 맹동하는 시작이요 무기는 이것이 북극성이 하강하는 날이며 신은 추금에 속하여 이것이 형을 단하고 형을 쓰는 날이고 임은 곧 이것이 일월성 삼광이 비추어 이르지 못하는 날이다. 자오묘유의 이 사중의 날은 만물의 존망에 관계하니 자오 두 지지가 기의 교체를 주관하여 자가 동지에 해당하여 양기가 처음 생하여 양으로써 음의 기를 바꾸고 오가 하지에 해당하여 음기가 처음 생하여 음으로써 양의 기를 바꾼다. 묘가 춘분에 해당하여 이기가 교접하여 양이 성하고 음이 끊어지고 유가 추분에 해당하여 이기가 교접하여 음이 성하고 양이 끊어진다. 대길 축이 또 이것이 일월 오성이 운행하는 기점이므로 이 몇 가지가 한 곳에 갖추어 합하면 곧 화해가 되니 구체가 곧 이것이 을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유·무자·무오·임자·임오의 이 열 날이다. 안: 저본의 이 단의 인호가 다만 열고 합하지 않아 인문과 본문의 계한이 이미 분변할 수 없으니 잠시 문의를 따라 구 말에 이르기까지 읽는다.

孔明曰：天地之道，賞善罰惡，故以九丑之歸，四時成功，諸神奏書，集會明堂，以考生殺，建丑之九。大吉為眾會之首，更兼大小二時在四仲之時，與日辰俱會，則主殺傷悖逆之禍。

공명이 이르기를: 천지의 도는 선을 상하고 악을 벌하니 그러므로 앙구를 잡아 구축 위에 돌린다. 일년 사시의 공이 이루는 때에 여러 신이 각각 주장을 올려 명당에 함께 모여 생살의 일을 고핵하니 이에 축으로써 건으로 하고 아홉으로써 수로 하는 설법이 있다. 대길 축은 이것이 여러 신이 회집하는 수위요 만약 다시 대시·소시 두 흉신이 공교히 사중의 때에 있음을 더하고 또 일간·일지와 함께 회합하면 저러면 곧 살상과 패역의 화를 주관한다.

如二月壬子日酉時，大吉臨子，剛日當殺長男，期六月戊辰、戊戌、己丑、己未日應，所以然者，壬子惡土，故寺月之日期之。四土月十二月時加四仲，亦是大吉加子，此謂加陽神，男人主之。

비유하면 이월 임자일 유시에 점치니 대길 축이 일지 자 위에 임한다. 임은 이것이 양간이요 강일에 속하여 마땅히 집안의 장남을 상해해야 한다. 응기가 유월의 무진·무술·기축·기미의 이 몇 날에 있다. 이와 같이 하는 까닭은 이는 임자수가 가장 토가 와서 극함을 두려워하기 때문이니 그러므로 사계의 토왕한 달의 토일을 취하여 이로써 응기를 정한다(저본의 「사월」은 마땅히 이것이 「사월」 혹은 「사계의 달」의 그릇임). 무릇 진술축미의 이 네 토월 및 십이월에 점시가 또 사중 위에 가하면 같이 이것이 대길이 자에 가함이니 이를 양신 위에 가한다고 하여 남자의 몸에 응한다.

二月大吉在子，春日土死，此為大凶，決知所主，以大吉所得將言之，太常並，定主父無，鬼神為敗；螣蛇併為驚死；朱雀並主祠寺燒死；六合並主女子淫佚；勾陳並主路鬥死；青龍並主領會酒食財錢死；天乙並與貴人同貴死；天后並主婦人懷他人子死；玄武並主盜賊詐為敗。

이월의 때에 대길 축이 자 위에 떨어지고 봄에 토가 사지에 처하면 이는 이것이 대흉이다. 응하는 것이 무슨 일 위인가를 확정하려면 곧 대길이 탄 곳이 이것이 어느 한 자리의 천장인가를 본다: 태상과 같이 나란하면 아버지가 보전하지 못함을 주관하여 이것이 귀신이 조숭하여 일을 패함이요 등사와 같이 나란하면 놀람을 받아 죽음을 주관하며 주작과 같이 나란하면 사묘 사관이 불을 잃어 불타 죽음을 주관하고 육합과 같이 나란하면 여자가 음일함을 주관하며 구진과 같이 나란하면 길 위에서 쟁투하여 죽음에 이름을 주관하고 청룡과 같이 나란하면 회집하여 주식 재전을 위하여 목숨을 잃음을 주관하며 천을귀인과 같이 나란하면 귀인에 반부하여 같이 귀함으로 인하여 죽음을 주관하고 천후와 같이 나란하면 부인이 남의 아이를 품고 죽음을 주관하며 현무와 같이 나란하면 도적에게 기사당하여 패함을 주관한다. 볼 수 있으니 같이 이것이 한 개의 대길 축이면서 탄 곳의 천장이 같지 않으면 응험하는 인사가 곧 완전히 다르다.

如十一月乙卯日辰時，大吉加乙為用，將得螣蛇，憂婦女爭田宅，長女主之。又如戊子日卯時，大吉加子陰，功曹為用，大吉雖不為用，亦名九丑，少男主之。大吉課家冢動。如四仲占，丑臨日辰，加四仲時發用，亦為九丑課。夫丑紐也，歲終物慾歸而未舒，尚紐也。占事多凶，統小過之體，乃上迍邅之課也。

또 십일월 을묘일 진시에 점치니 대길 축이 일간 을 위에 가하여 발용을 충당하고 탄 곳의 천장은 이것이 등사요 부녀를 위하여 전택을 쟁탈하여 근심함을 주관하여 장녀의 몸에 응함과 같다. 또 무자일 묘시에 점침과 같이 대길 축이 일지 자의 음신 위에 가하고 발용이 취한 것은 이것이 공조 인이다. 대길이 비록 발용을 충당하지 않아도 여전히 구축과라 하여 유자의 몸에 응한다. 무릇 대길이 과에 들어가면 오히려 집안의 조분에 움직임이 있음을 주관한다. 만약 사중의 날에 점쳐 축이 일간·일지에 임하고 점시가 또 사중에 가하여 발용하면 같이 이것이 구축과이다. 「축」은 곧 이것이 「뉴」요 일년이 장차 다하려 하고 만물이 장에 돌아가려 하나 오히려 서전하여 펴지 못하고 여전히 속박되어 있다. 일을 점치면 대개 흉하니 이 과는 총괄하여 《소과》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 처경이 간난하여 진퇴가 둔전한 과상이다.

象曰：剛日男凶，柔日女凶，重陽害父，重陰害母，婚姻有災，造葬無補，諸事難為，徒勞辛苦。此時不可舉兵、遠行、移徒、嫁娶、造葬、求謀，百事災禍，更與大小時並，禍不出月。或神將吉滅凶神將，一切事皆不可就，且多凶咎，應小過上六“災眚”之凶。

상사에 이르기를: 양간의 날은 흉이 남자에 있고 음간의 날은 흉이 여자에 있다. 중양은 아버지를 상하고 중음은 어머니를 상한다. 혼인에 재앙이 있고 영조 안장이 다 일에 보함이 없으며 여러 일이 이루기 어려워 신고를 헛되이 쓴다. 이 때는 병을 일으키고 원행하고 천이하고 가취하고 조장하고 모구함을 할 수 없으니 건건이 다 이것이 재화이다. 만약 다시 대시·소시 두 흉신과 나란히 보이면 화사가 이 달을 나가지 않으면 곧 발작해야 한다. 비록 길신 길장이 흉신 흉장을 눌러 지킬 수 있어도 일체의 일정이 또한 다 가서 함이 마땅하지 않고 흉구가 여전히 많으니 바로 《소과》괘 상육의 「재성」의 흉한 상에 응하니——하늘이 내리는 재앙과 인위의 허물이 함께 와서 이른다.

如二月乙卯日子時占，大吉臨卯，下克上為用，時加四仲，大吉乘白虎帶死氣而臨旺鄉，在小時殺上，以此占人，有暴死，三年與三月者，四仲每隔三辰也。

또 이월 을묘일 자시에 점침과 같이 대길 축이 일지 묘 위에 임하고 묘목이 축토를 극하여 하극상에 속하여 취하여 이로써 발용으로 한다. 점시 자가 또 이것이 사중의 하나이다. 대길이 탄 곳은 이것이 백호요 본신이 사기를 띠나 도리어 목왕한 고장에 떨어지고 또한 바로 소시의 흉살 위를 누른다. 이로써 사람을 점치면 폭사하는 일이 있음을 주관한다. 앞에 말한 응기가 혹 삼년 혹 삼월은 이는 자오묘유 사중이 피차 세 진을 서로 사이에 두기 때문이니 그러므로 셋의 이 수를 취한다.

課名號三陰，災患疊來侵。天乙逆行治，丘墓加日辰。用爻值囚死，上下相剋刑。賊來賊年上，是課名三陰。

이 과의 이름은 「삼음」이라 하여 재환이 한 겹에 한 겹을 이어 침해 온다. 천을귀인이 역행하여 장을 베포함은 이는 첫째 겹의 음이요 분묘의 신이 일간·일지 위에 가하고 용신이 또 수사의 기를 당하여 상하가 피차 극전하여 형을 띰은 이는 둘째 겹의 음이요 극적의 신이 본인의 행년 위에 떨어짐은 이는 셋째 겹의 음이다. 셋이 구비되므로 이름이 삼음과가 된다.

天乙逆行為不順，元白二神日前立。用終囚死又相剋，賊行年凶必殘破。三陰任如能施作，課主精神入墓間。百事總乖家業散，縱使登科位不遷。

천을귀인이 역행하면 이는 정령이 순하지 않은 상이다. 현무·백호 두 자리의 흉장이 또 일간 앞에 선다. 용신이 초전에서 말전에 이르기까지 다 수사의 땅에 처하여 피차 오히려 서로 극해야 한다. 극적의 기가 행년 위에 떨어지면 흉험이 반드시 잔파에 이른다. 이런 과는 비록 면강하여 가서 일을 하여도 사람의 정신이 묘고에 갇혀 들어감과 같다. 백사가 괴위하여 순하지 않고 가업이 이산하여 비록 요행히 등과하여 중거하여도 관위도 또한 천승하여 오르지 못할 것이다.

正時克年天乙逆，元武白虎加日辰。初傳更往克末傳，或終囚死又克賊。此曰三陰事不明，陰暗災危事非一。居官之人年入墓，縱得為官不遷職。

점시가 행년을 극상하고 천을귀인이 또 역행한다. 현무·백호 두 흉장이 일간·일지 위를 누른다. 초전이 다시 가서 말전을 극하거나 혹은 말전이 수사의 땅에 떨어지고 또 극적을 당함——이를 삼음이라 하여 일이 애매하여 불명하고 음암 가운데의 재위가 한 건에 그치지 않는다. 벼슬하는 사람이 만약 행년이 또 묘고에 들어가면 비록 관직을 얻어도 부동도 승진도 못할 것이다.

天乙逆行，三五加日辰，一陰也；用終囚死，上下相剋，二陰也；時克行年，三陰也。斗月照今日之本，為殃；用在其中，名曰重陰，一曰凡天乙逆行，日辰在後，用起囚死，將乘玄虎，時克行年，陰氣不利三也。此三者，主闇昧陰危，故名三陰。

천을귀인이 역행하고 구묘의 신이 일간·일지 위에 가하니 이는 이것이 첫째 겹의 음이다. 용신과 말전이 다 수사의 땅에 떨어지고 상하가 또 서로 극전하니 이는 이것이 둘째 겹의 음이다. 점시가 행년을 극상하니 이는 이것이 셋째 겹의 음이다. 천강과 월건이 본일의 장생의 자리를 조림하면 곧 재앙이 되고 발용이 또 공교히 그 가운데 있으면 곧 「중음」이라 한다. 따로 한 가지 설법이 있으니 무릇 천을귀인이 역행하여 일간·일지가 다 귀인 뒤에 배열되고 발용이 수사의 기에서 일어나며 탄 곳이 또 이것이 현무·백호이고 점시가 다시 행년을 극함——음기가 불리한 세 조가 곧 이것이 이것들이다. 이 세 가지가 다 애매하여 음험함을 주관하므로 삼음이라 한다.

一曰天乙逆治，日辰在後立，白虎居前，是名三陰。占者得此，凡謀不通，多有悔滯，統中孚之體，乃群陰黨惡之課也。

또 한 설: 천을귀인이 역행하여 일을 주관하고 일간·일지가 다 귀인 뒤에 서며 백호가 도리어 앞에 있으면 이를 삼음이라 한다. 이 과를 점쳐 이르면 무릇 모획이 다 행하여 통하지 않고 대개 오회와 체애가 있을 것이다. 그것은 총괄하여 《중부》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 뭇 음이 당을 지어 악을 하는 과상이다.

象曰：動作困苦，百事沉淪，見官屈伏，占病多迍，士憂祿位，男亡婚姻，求財破散，孕主女娠。又主終日禍患困窮，繫者雖解身屬災，病者雖起精魂入棺，居家理耗破敗憂愁，萬事大凶，所謂入九地之下。

상사에 이르기를: 거동이 곤고하고 백사가 침윤한다. 관장을 보면 다만 굴복할 따름이요 병을 점치면 곧 병세가 전면한다. 독서인은 녹위가 보전하지 못함을 우려하고 남자의 혼사는 무산된다. 재물을 구하면 곧 재물이 흩어지고 사람이 떠나며 잉을 점치면 곧 딸을 낳는다. 이 밖에 또 종일 재환하여 곤궁함을 주관하니 구계당한 사람은 비록 석방을 얻어도 몸에 여전히 재앙을 띠고 병든 사람은 비록 자리를 일어날 수 있어도 정혼이 이미 관목에 들어갔다. 집에 있어 날을 지내면 곳곳이 소모하여 패괴하고 근수가 끊이지 않아 만사가 대흉하니 바로 이른바 구지 아래에 함입함이다.

夫三陰者，如日辰三傳始終囚死，帶墓鬼克行年，最凶，主公私事皆不成，或喪魄、五鬼、伏殃諸煞並臨，禍尤甚喪魄正月起未，逆行四季。游魂天鬼伏殃正殺，正月起亥順行十二辰。此諸煞有一併臨日辰年命者，占病必死，行兵多敗，謀為反覆。

이른바 삼음이란 말하는 것은 이것이 일간·일지와 삼전이 머리에서 꼬리까지 다 수사의 땅에 처하고 또 묘신과 일귀를 띠고 와서 본인의 행년을 극하니 이는 이것이 가장 흉하여 공사 사사가 일개로 이루어지지 못함을 주관한다. 만약 다시 상백·오귀·복앙의 이 몇 흉살이 함께 임조하면 재해가 더욱 중하다. 상백을 일으키는 법은 이것이 정월이 미에서 일어나 역행하여 진술축미 사계의 지지를 지나고 유혼·천귀·복앙의 이 몇 정살은 곧 이것이 정월이 해에서 일어나 순행하여 십이진을 지난다. 이 흉살들은 다만 한 개가 있어 일간·일지 혹은 행년 본명 위에 나란히 임하면 병을 점치면 반드시 죽고 병을 내면 대개 패하며 무릇 모획이 다 반반복복해야 한다.

主破財人離，百事凶殃，則應中孚六三“得敵，或鼓或罷”之凶象。若六處有救解，末傳旺相，主敗中反成，始則凶。

가택을 점쳐 삼음과를 얻으면 재물을 깨고 가인이 이산함을 주관하여 백사가 다 이것이 흉앙이요 바로 《중부》 육삼의 「적을 얻어 혹은 북을 치고 혹은 그친다」——대수를 만나 잠시는 북을 쳐서 진공하고 잠시는 또 멈추어 내려가는 저 종류의 진퇴하여 의거를 잃는 흉한 상에 응한다. 만약 일간·일지·초중말의 삼전과 행년 본명의 이 여섯 곳 가운데 구해의 신이 있고 말전이 또 왕상에 해당하면 저러면 곧 패한 가운데 도리어 이룸을 주관하되 다만 이것이 시작은 흉험을 면하지 못할 뿐이다.

假令三十四歲，行年立亥。七月乙亥日丑時，小吉臨卯為用，乙木入墓中得又帶死氣，丑時克行年是也。未加卯為初傳，發用之神囚死，日未為墓中傳，又是死氣，丑時又克行年，亥水天乙又逆行，故名三陰。

예: 점치는 자가 서른네 살이요 행년이 해에 선다. 칠월 을해일 축시에 점치니 소길 미가 태충 묘 위에 임하여 취하여 이로써 발용으로 한다. 을목이 미로써 묘고로 하고 용신이 이미 묘에 들어가고 또 사기를 띠며 점시 축이 또 행년을 극상하니 바로 삼음의 조에 합한다. 미가 묘 위에 가하여 초전이 되고 발용의 신이 수사의 땅에 떨어진다. 을일의 묘가 바로 이것이 미요 중전이 얻는 것이 또 사기를 띤다. 축시가 다시 행년을 극한다. 해 위의 천을귀인이 오히려 이것이 역행한다——세 겹의 음기가 구비되므로 이름이 삼음과가 된다.

才未后 印亥六 兄卯白 後白勾貴 未卯子申 卯亥申乙 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이것은 칠월 을해일 축시의 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 소길 미요 을목일에서 이것이 처재요 천후를 탄다. 중전은 등명 해요 이것이 인수 부모요 육합을 탄다. 말전은 태충 묘요 이것이 형제요 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「묘해신을」은 오른쪽에서 일어나 을·신·해·묘이고 상신 한 줄 「미묘자신」은 오른쪽에서 일어나 신·자·묘·미이며 천장 한 줄 「후백구귀」는 오른쪽에서 일어나 천을귀인·구진·백호·천후이다. 을목이 진에 기궁하므로 첫째 과는 을(진) 위에 신을 보고 귀인을 타고 둘째 과는 신 위에 자를 보고 구진을 타며 셋째 과는 일지 해 위에 묘를 보고 백호를 타고 넷째 과는 묘 위에 미를 보고 천후를 탄다. 넷째 과가 묘목이 미토를 극하여 이것이 하신이 상신을 적하니 그러므로 미를 취하여 발용으로 하고 다시 순하여 미 위의 해를 취하여 중전으로 하고 해 위의 묘를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되어 시계 방향으로 배포하고 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 유술해자축인묘진사오미신이 되고 천반이 지반에 비하여 네 자리를 나아가니 바로 이것이 칠월의 월장 태을 사를 점시 축 위에 가한 국이다. 반 위에 미가 묘를 눌러 위 글의 「소길이 묘에 임하여 용이 된다」와 서로 합하고 사가 축을 누르니 곧 월장이 시에 가한 낙점이다.

分至四神前，蟾光月正臨。名為天寇課，百禍皆來侵。君臣無義合，夫妻有離心。傳中雖有救，父子淚淋淋。

이분이지(二分二至) 이 네 절기의 각각 전날을 「이신(離神)」이라 한다. 월숙(月宿)의 맑은 빛이 마침 그 위에 비추어 임하면 「천구과(天寇課)」라 이름하니, 온갖 화환이 한꺼번에 침범하여 온다. 이 과를 점치면 군신 사이에는 정의를 말할 수 없고, 부부는 각각 이리(離異)의 마음을 품는다. 삼전 가운데 비록 구신(救神)이 있더라도 부자가 서로 마주 보고 눈물 흘림을 면하지 못한다.

陰陽生煞言分至，前之一日是離神，假令春分今日卯，離神昨日是居寅。占時月宿在寅上，詳其多少患災殃。八月積陰為殺氣，離上逢之天寇逆。豈但行人去遭劫，所事修營害及身。分至之神月宿度，來加作支今日辰。天寇必因神願動，事無多至患敗群。資財耗散皆凶惡，故宜守舊勿逡巡。

음양 이기(二氣)의 생살 교체가 바로 이분이지 이 네 절기 위에 떨어지고, 절기의 전날이 곧 「이신」이다. 예컨대 춘분 날이 묘일이면 그 어제인 인일이 이신이다. 점시에 만약 월숙이 바로 인 위에 떨어져 있으면 재앙이 얼마나 깊은가를 자세히 추상해야 한다. 팔월에는 음기가 무겁게 쌓여 살기로 화하고, 이신 위에서 그것을 만나면 천구가 역행하여 난을 일으킨다. 이때는 나간 사람이 겁략을 당할 뿐 아니라 수조·영업을 행하는 자도 자신을 해친다. 이분이지의 신과 월숙의 도수가 함께 오늘의 일지 위에 가하면, 천구의 화는 반드시 신령이 요구함이 있음으로 인하여 발동하여, 일이 비록 적지 않으나 한 무리의 사람을 패괴하기에 족하다. 재물이 소산하고 샅샅이 흉악하니, 옛업을 지키고 앞뒤를 살피며 어중간히 움직이지 않음이 좋다.

孔明曰：四離日者，春分秋分冬至夏至各前一日是也。春分，陰氣在卯，盜殺百草，薺麥死；秋分陽氣在酉，秋主刑煞而有秋華之美；冬至陽氣在子，萬物蟄藏，薺麥之類冬至始生，皆非正氣，故曰寇。加以月宿乃積陰之精，主刑殺闇昧，與四離之日盯臨，而加於日辰及發用者，其禍之慘勝於寇盜之劫掠矣，豈但竊取乎？

공명(孔明)에 이르기를: 이른바 사리일(四離日)이란 춘분·추분·동지·하지 각각의 전날이다. 춘분 때 음기는 아직 묘위에 남아 몰래 백초를 참해하여 제맥(薺麥)이 이로써 고사한다. 추분 때 양기는 아직 유위에 남는다——가을은 본래 형살을 주관하는데 도리어 초목이 꽃 피우는 이상이 있다. 동지 때 양기는 자위에 처음 생하는데, 만물은 본래 칩복하여 수장해야 하거늘 제맥 따위가偏히 동지에 싹트기 시작한다——이것들은 다 당령의 정기가 아니다. 그러므로 「구(寇)」라 하니, 밖에서 와서 침탈함의 뜻을 취한다. 더하여 월숙은 음기가 쌓인 정화로 형살과 암매를 주관한다. 그것이 사리일과 상치하여 또 일간·일지 혹은 발용 위에 가하면 그 화해의 참혹함이 강도의 겁략보다 더 심하여, 어찌 슬슬 훔쳐 취함뿐이겠는가.

又按：《金匱》云：二月春分，陽氣始出，先一日謂之陰離；八月秋分，陰氣始出，先一日謂之陽離；冬至陽氣始至，先一日謂之陰離；夏至陰氣始生，先一日謂之陽離。

또 《금궤》(金匱)의 설에 의하면, 이월 춘분은 양기가 드러나기 시작하므로 그 전날을 「음리(陰離)」라 하니 음기가 장차 갈 뜻을 취한다. 팔월 추분은 음기가 드러나기 시작하므로 전날을 「양리(陽離)」라 한다. 동지는 양기가 처음 오므로 전날을 「음리」라 하고, 하지는 음기가 처음 생하므로 전날을 「양리」라 한다. 사리의 이름은 다 옛 기가 장차 가고 새 기가 아직 정해지지 않은 뜻을 취한다.

假令寅日春分，先一日丑，丑便為春分之離神，此離神之上見月宿加之作發用，故名天寇。蓋月者積陰之精，其氣主刑主盜賊，離為陰陽衰盛之地，未離而月宿加之，未為無凶，即離而蟾光照之，不免有盜。經曰：四離之神望見月，是謂不祥，不祥災多，天寇所遇主有寇盜暴至，不出日中，亦不可遠行，必逢盜賊，卻死道路，又主事破壞，多值亂離，統蹇之體，乃時事多艱辛之課也。

예를 들면, 만약 인일이 춘분이면 그 전날인 축일이 춘분의 이신이다. 이 이신 위에 월숙이 가임하여 발용을 당하면 이를 천구라 한다. 달은 음기가 쌓인 정화로 그 기가 형벌을 주관하고 도적을 주관한다. 이신은 음양이 교체하여 한쪽은 쇠하고 한쪽은 성하는 관문이다. 기가 아직 참으로 가지 않았는데 월숙이 먼저 가하여 오면 이미 흉이 없다고 말할 수 없고, 기가 이미 갔는데 달빛이 또 그 위에 비추어 임하면 도적 있음을 면하지 못한다. 경문에 이르기를——사리의 신이 달을 바라보면 이를 불상(不祥)이라 하고, 불상하면 재앙이 많다. 천구를 만나면 강도가 갑자기 이르러 당일 안으로 발생함을 주관한다. 또 멀리 가지 말아야 하니, 문을 나가면 반드시 도적을 만나고 심하면 길에서 죽는다. 이 밖에 또 일의 파괴를 주관하여 상란·이산을 많이 만난다. 이 과는 대략 《주역》 걸괘(蹇卦)의 괘체에 귀속하니, 세사가 험난하여 걸음걸음 막히는 과상이다.

象曰：陰陽分離，氣不得反，盜賊恣生，軍兵惰懶，病者即亡，孕者當產，出路死傷，婚姻拆散。如月宿加離神發用，禍事尤速。若乘元武作游都盜神，定主盜賊來，必戰，或乘白虎作鬼劫，為真天寇，其凶尤甚。如年命見月宿加離神，主己身欲為盜來問也。

상사에 이르기를: 음양이 서로 떠나 기의 기회가 돌아오지 못한다. 도적이 마음대로 자생하고 군병이 나태하여 투지가 없다. 병인은 곧 사망하고 임부는 곧 해산한다. 문을 나가면 길에 사상이 있고, 혼인은 이루어지면 갈라진다. 만약 월숙이 이신 위에 가하여 발용을 당하면 화사가 오는 것이 더욱 빠르다. 탄 바가 현무(玄武)이면서 또 「유도(游都)」라는 도적을 주관하는 신을 당하면 반드시 도적이 문에 이름을 주관하여 한 번 싸우지 않을 수 없다. 탄 바가 백호(白虎)이면서 귀겁(鬼劫)을 당하면 그것은 참된 천구로 흉험이 더욱 심하다. 만약 행년·본명 위에 월숙이 이신에 가함을 보면, 그것은 점치는 사람이 스스로 도적이 되려는 생각을 일으켜 와서 점친 것이다.

如是真天寇，則不可出行及市賈，主劫盜喪亡，百事不遂，應蹇卦九三曰“往蹇，來連。”之凶。或月宿值太陽，謂之日月交明，主盜賊敗露，為敗寇課。當應蹇卦之上六，曰“往蹇來碩，利見大人，以濟蹇”之象也。

만약 참된 천구이면 문을 나가 멀리 가지 말아야 하고 매매를 하지도 말아야 한다. 겁도를 당하고 상망이 있음을 주관하여 백사가 모두 이루어지지 않으니, 바로 《주역》 걸괘 구삼 『왕건, 래련(往蹇, 來連)』——가면 험하고 돌아오면 겸련되는 흉상에 응한다. 만약 월숙이 마침 태양과 상치하면 이를 「일월교명(日月交明)」이라 하여 도적이 패로함을 주관하고, 다른 이름을 「패구과(敗寇課)」라 한다. 걸괘 상육 『왕건래석, 이견대인(往蹇來碩, 利見大人)』——나가면 난이 있으나 돌아오면 도리어 풍석을 얻고 대인을 뵈어 건난을 건짐이 이로운 효상에 응한다.

袁天罡曰：天寇課，在家吉，出外凶，占孕主女，占產子母分離，占婚不成，離神見月，病主死，天寇臨身，出行逢盜，謀望無成。如月宿乘元白勾，或作游都，或作月內之死氣，主死於非命。

원천강(袁天罡)에 이르기를: 천구과는 집에 지켜 있으면 길하고 문을 나가면 흉하다. 태를 점치면 딸을 낳음을 주관하고, 분만을 점치면 모자가 분리됨을 주관하고, 혼사를 점치면 이루어지지 않음을 주관한다. 이신 위에 월숙을 보면 병을 점쳐 죽음을 주관한다. 천구가 본인 몸에 임하면 문을 나가면 도적을 마주치고 꾀하고 바라는 바가 하나도 이루어지지 않는다. 만약 월숙이 탄 바가 현무·백호·구진 이 흉장이거나 혹은 「유도」라는 도신을 당하거나 혹은 그달의 사기(死氣)를 띠면, 비명에 죽음을 주관한다.

如二月五日春分是卯，前一日是寅。二月四日是丙寅卯時占課，倍正月得二加四，更添一日，得七數，以室順到七個星宿，得酉畢宿在酉發用，或將加卯時，室上得酉，見月宿加四離日，名天寇。

예컨대 이월 초오일 춘분이 묘일이면 전날은 인일이다. 이월 초사일은 병인일이니 묘시에 과를 일으킨다. 월숙을 미는 산법은, 정월의 월수를 배가하여 이를 얻고 다시 초사일의 일수인 사를 더하고 또 하루를 보태어 합하여 칠수를 얻는다. 실숙(室宿)에서부터 순차로 일곱 성숙을 세어 필숙(畢宿)을 얻으니 유 위에 떨어진다. 그러므로 유로써 발용을 삼는다. 혹은 월장(月將)을 묘시에 가하여 반을 배치하면 실숙 위에 유를 얻으니, 이가 곧 월숙이 사리일 위에 가함이며 이름하여 천구라 한다.

二月五日春分卯，先一日是四日是丙寅，為春分前一日，繫四離日，卯時占課，以月將戌加卯時數去，以室為亥宮星首，亥屬天門，故以亥宮室星為法。

이월 초오일 춘분은 묘일이고 전날인 초사일은 병인일로, 바로 춘분 전날이니 사리일에 속한다. 묘시에 과를 일으켜 월장 하괴(河魁)·술(戌)을 써서 점시 묘 위에 가하고 순차로 세어 내려간다. 성숙을 미는 데는 실숙을 해궁(亥宮)의 성수(星首)로 삼으니, 해가 서북에居하여 천문(天門)이 있는 곳이기 때문이다. 그러므로 해궁의 실성을 써서 기산하는 규정을 정한 것이다.

子丑寅卯 亥 正 辰 戌 巳 酉申未午

이것은 상문의 이월 초사일 병인일 묘시 일과의 천지반이다. 바깥 테두리 십이격은 고정된 지반으로, 왼쪽 위 모서리가 사궁이고 시계 방향으로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 격 안에 쓴 것이 천반으로, 왼쪽 위 모서리에서부터 순서대로 읽어 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이니, 곧 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 이는 바로 월장 하괴·술을 점시 묘 위에 가하여 배치한 반이다——술이 묘를 누르는 것이 「월장 술로써 묘시에 가한다」는 말과 부합한다. 이로써 일간 병이寄하는 사궁 위에 신후(神后)·자를 얻고, 일지 인 위에 종괴(從魁)·유를 얻음을 볼 수 있으니, 바로 상문에 말한 월숙이 유 위에 떨어진다는 귀착이다. 반 중심의 「정(正)」자는 저본이 중궁의 정위를 표시한 기호로 십이궁의 수 안에 들지 않는다.

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 그림과 나란히 놓인 다른 한 장의 천지반이다. 지반은 여전히 왼쪽 위 모서리를 사궁으로 하여 시계 방향으로 배치하고, 격 안의 천반은 왼쪽 위에서 순서대로 읽어 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자이니 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 곧 월장이 점시보다 네 자리 물러나 가임하는 국이며, 공조(功曹)·인장이 오시에 가하고 천강(天罡)·진장이 신시에 가하는 따위이다. 이 편에서 천구를 미는 데는 사리일·월숙과 일간·일지 세 자의 회합을 보아야 하므로 두 반을 나란히 놓아 대조하기 쉽게 한 것이다. 한 반은 월장 가시의 진위를 보이고, 한 반은 퇴위를 보이니, 읽는 이는 점치는 날에 따라 각각 취용하면 된다.

月宿者，乃子午卯酉宮之四月宿也。法以室宿加占時上，詳其倍上之月為數，再加四離日數，又添一日為數，共湊多少，即數多少星宿至何宮辰，看四離日所加之辰，有四月宿者，即天寇也。

이른바 월숙이란 자·오·묘·유 네 궁에 떨어지는 네 월숙을 가리킨다. 추산의 법은, 실숙을 점시 위에 가하고, 먼저 점하는 달의 배수를 취하고, 다시 사리일의 일수를 더하고, 또 하루를 보태어, 여러 항을 하나의 총수로 한다. 그런 다음 이 수를 따라 실숙에서부터 몇 성숙을 세어 어느 궁신에 세어 멎는가를 본다. 다시 사리일이 가임한 그 신을 살펴, 만약 그 위에 바로 이 네 월숙의 하나가 있으면 그것이 곧 천구이다.

四立干神上，分明未日臨。此名天禍課，乖覺更相侵。火動燒人死，水臨劫盜侵。木囚梁屋折，土動重懸檁。金則兵戈亂，鬧處主衰聲。

입춘·입하·입추·입동의 사립일에 일간의 상신이 명백하게 전날의 절신(絶神) 위에 떨어져 있으면 이를 「천화과(天禍課)」라 하니, 괴리의 기가 서로 침범한다. 다시 오행으로 나누어 단한다. 화에 속하면 실화가 사람을 불살라 죽임을 주관하고, 수에 속하면 도적의 겁략을 주관하고, 목에 속하면 들보가 부러짐을 주관하고, 토에 속하면 무겁게 눌러 함지하고 서까래가 위태롭게 달림을 주관하고, 금에 속하면 병과의 변란을 주관한다. 떠들썩한 곳에 도리어 쇠패의 소리가 전해진다.

四立日占為百事，切忌干臨四絕辰。此名曰為天禍課，殃咎之災四立旬。今日立春當乙酉，昨暮穹各是甲申，假令乙酉戌時課，乙將臨申害凌人。欲知禍患緣何起，以將推之決事因。白虎死亡元武賦，官追朱雀鬧勾陳。天官凡事主欺詐，可依此法立災迍。四立七日干屬陽，加往昨日干欲亡。此名天禍多凶惡，禍起多因廟廢傷。不出一節事必至，定見家亡後死喪。

사립일에 여러 일을 점침에 가장 꺼리는 것은 일간이 사절의 신 위에 임하는 것이다. 이를 천화과라 하고, 앙구의 재앙은 사립이 있는 이 순 안에 나온다. 예컨대 오늘 입춘이 을유일이면 어제는 갑신일이다(저본의 「작모궁각」 네 자는 탈탈이 있어 어제의 간지로 읽어야 한다). 만약 을유일 술시에 과를 일으키면 을의 상신이 신 위에 임하여 사람을 해치고 속인다. 화환이 무엇으로부터 일어나는가를 알려면 탄 천장을 보아 일의 연유를 단한다. 백호는 사망을 주관하고, 현무는 실절을 주관하고, 주작은 관부의 추포를 주관하고, 구진은 쟁란을 주관하고, 천공은 무릇 일에 기사를 주관한다——이 법에 의하면 재둔을 정할 수 있다. 사립 후 칠일 안에 일간이 양에 속하여 어제의 간 위에 가하면 그 사람은 생명의 근심이 있다. 이 과를 이름하여 천화라 하니 흉이 많고 악이 많아, 화단은 흔히 묘우가 황폐하고 신령이 상함에서 일어난다. 한 절기를 나가지 않아 일이 반드시 응험하여, 반드시 가파인망을 본 뒤에 상사가 있다.

孔明曰：四立前一日為死絕，立春日少陽氣始，立夏日太陽氣始立，秋日少陰氣始，立冬日太陰氣始立。春日水絕，立夏日木絕，立秋日火絕，立冬日金絕，時變四始，以先一日相臨悲哀，相去決絕，故曰四絕。如辛亥日立克，先之一日庚戌，月將臨庚是也，故曰天禍。得此日而臨之，萬事莫為。

공명에 이르기를: 사립의 전날은 사절의 날이다. 입춘은 소양의 기가 시작되는 날이고, 입하는 태양의 기가 시작되는 날이고, 입추는 소음의 기가 시작되는 날이고, 입동은 태음의 기가 시작되는 날이다(저본은 여기 구독이 어그러져 있어 「입하일 태양기 시립, 추일 소음기 시」는 「입하일 태양기 시, 입추일 소음기 시」로 끊어야 한다). 입춘 날에 수가 끊기고 입하 날에 목이 끊기고 입추 날에 화가 끊기고 입동 날에 금이 끊긴다. 시령이 한번 변하여 사기가 거듭 일어나고, 전날로써 오늘과 서로 임하게 하는 것은 바로 슬퍼하고 결별하는 상이니 그러므로 「사절」이라 한다. 예컨대 신해일 입동(저본은 「입극」인데 「극」은 「동」의 오일 것이다)은 전날이 경술이고 월장이 경 위에 임하니 이런 격국이라 그러므로 천화라 한다. 이런 날을 만나 또 이렇게 서로 임하면 만사를 하지 말아야 한다.

一曰凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，為天禍課。又四立日干支神加絕神干支，或絕神干支加四立干支神。此四時之氣德絕用刑，如天刑時災，人受其禍，故名天禍。

또 한 가지 설이 있다: 무릇 사립일에 점쳐 오늘의 간지가 어제의 간지 위에 임하거나 혹은 어제의 간지가 오늘의 간지 위에 임하면 곧 천화과이다. 이 밖에 사립일의 간지의 신이 절신의 간지 위에 가하거나 혹은 절신의 간지가 사립의 간지의 신 위에 가하여도 마찬가지로 셈한다. 이것은 사시의 기의 덕성이 끊어지고 고쳐 형살을 씀이니, 마치 하늘이 형을 쓰고 시령이 재앙을 내리며 사람이 그 화를 받는 것과 같다. 그러므로 이름하여 천화라 한다.

《金匱》云：四立之日，五行正旺，立前一辰，其德既絕。如今日立春，是甲申，前一日是癸未，便為絕神。如絕神臨今日發用，則為天禍課。

《금궤》에 이르기를: 사립일에는 새로 당령한 오행이 바야흐로 왕성한데, 입일의 전일 신인 옛 기는 그 덕이 이미 끊어졌다. 예컨대 오늘 입춘이 갑신일이면 전날 계미가 곧 절신이다. 만약 이 절신이 오늘의 간지 위에 임하여 발용을 당하면 천화과가 된다.

邵氏曰：四立干支忌加時，曰天禍，將來殃凶必極。如今日癸亥，後一日甲子，甲加癸上，亦是天禍，定主血傷，禍不出一節，四十五日內也。主暴禍在門，流血。至臨官不失其時，女子逆生，月神正立，其禍愈速月生者，月將也。又主暴死道路，不出月中，占者動有凶咎，不可妄為。統大過之體，乃嫩草遭霜之課。

소씨(邵氏)에 이르기를: 사립일의 간지는 점시 위에 가함을 가장 꺼린다——그것을 천화라 하고, 장래의 화앙이 반드시 극에 이른다. 예컨대 오늘이 계해이고 다음 날이 갑자인데 갑이 계 위에 가하면, 이 또한 같은 천화로 반드시 유혈하여 상함을 입음을 주관하고, 화사가 한 절기 곧 사십오 일 안을 나가지 않는다. 횡화가 문에 임하고 혈광을 봄을 주관하며, 임관·득시의 시기에 이르러도 피하지 못하고, 부인은 난산·역생한다. 월장이 마침 그 위에 서면 화가 오는 것이 더욱 빠르다——이른바 「월생(月生)」은 곧 월장을 가리킨다. 또 도로에서 횡사함을 주관하여 이 달을 나가지 않는다. 점치는 사람은 일거일동마다 흉구가 있어 망령하게 행하지 말아야 한다. 이 과는 대략 《주역》 대과괘(大過卦)의 괘체에 귀속하니, 어린 풀이 서리를 만난 과상이다.

象曰：以新易舊，天有災咎。事莫亂為，身宜謹守。戰鬥流血，葬喪凶禍。出行死亡，干謁空走。如四立日是金，前一日是火神，相加又發用，占者主火災，或雷震天災。水主水災，或盜賊淫亂。木主屋樑折。金主戈兵戰鬥。土主土瘟，或牆壁陷塌，主官司陰暗，遭罪而死。

상사에 이르기를: 새 기로써 옛 기를 대하면 하늘이 곧 재구를 내린다. 일을 어지럽게 하지 말고 자신은 마땅히 삼가 지켜야 한다. 전투를 점치면 유혈하고, 상장을 점치면 흉화를 생하고, 출행하면 사망이 있고, 간알하여 뵙기를 구하면 헛걸음한다. 다시 오행으로 세분한다. 만약 사립일이 금에 속하고 전날이 화신이며 둘이 서로 더하여 또 발용을 당하면, 점치는 사람은 화재를 주관하거나 혹은 뇌격 따위의 천재이다. 수에 속하면 수환을 주관하거나 혹은 도적·음란의 일이다. 목에 속하면 들보가 부러짐을 주관한다. 금에 속하면 도병의 전투를 주관한다. 토에 속하면 토기가 낳는 온역을 주관하거나 혹은 담벽이 무너지고, 또 관사가 암매하여 밝아지지 못하고 원죄를 입어 죽음을 주관한다.

更乘白虎，主死喪；元武主失脫；朱雀主口舌；勾陳主爭鬥；帶德煞必有不意之殃，不出九十日也。或四立日值朔望先一日，月窮為四廢，並此四絕之日，止望見月宿，其凶尤甚。當此之時，不可出行造作等事，犯者大凶，當應大過九三“棟橈，凶。”之象也。一年之間只有四課。

만약 다시 백호를 타면 사망의 상사를 주관하고, 현무를 타면 실절·주탈을 주관하고, 주작을 타면 구설의 시비를 주관하고, 구진을 타면 쟁두를 주관한다. 만약 덕살을 띠면 반드시 뜻밖의 화앙이 있어 구십 일을 나가지 않는다. 만약 사립일이 또 마침 삭일 혹은 망일의 전날에 해당하여 달이 다하고 기가 다하여 「사폐(四廢)」가 되어 이 사절의 날과 한곳에 모이고, 다시 월숙을 바라보면 흉험이 더욱 심하다. 이 시기에는 출행하지 말아야 하고 흥조도 하지 말아야 한다. 범하면 대흉이니, 바로 대과괘 구삼 『동요, 흉(棟撓, 凶)』——들보가 휘어 마침내 꺾이려는 흉상에 응한다. 일년 가운데 이런 과는 네 번뿐이다.

假令日立干神發用，亦謂之天禍課。今日干臨昨日干，為絕神，禍不出戶。如甲日立春，前一日癸，甲日占，甲上見丑是絕神；庚日立夏，前一日己未，庚日占，庚上見未是也。餘例推。

만약 사립일에 일간의 상신으로써 발용을 삼으면 마찬가지로 천화과라 한다. 오늘의 간이 어제의 간 위에 임하면 어제의 간이 곧 절신이니, 화사가 자기 가문을 나가지 않는다. 예컨대 갑일 입춘이면 전날은 계에 속하고 갑일에 과를 일으키면 갑의 상신이 축을 본다——계의 기궁(寄宮)이 축에 있으므로 축이 곧 절신이다. 또 경일 입하면 전날은 기미이고 경일에 과를 일으키면 경의 상신이 미를 본다——기의 기궁이 미에 있으므로 미가 곧 절신이다. 그 나머지 여러 예는 이에 준하여 미룬다.

甲日立春，前一日癸，甲占甲上是丑，是絕神，丑好癸，癸為絕神也。庚日立夏，前一日己未，庚日占庚上見未是也，未為絕神。

다시 한 번 분명히 말한다. 갑일 입춘은 전날이 계에 속하고 갑일에 과를 일으키면 갑의 상신이 축이니 축이 곧 절신이다——축이 바로 계의 기궁이므로 계를 절신이라 하는 것이다(저본의 「축호계」에서 「호」는 「내」·「즉」 따위 자의 오류일 것이다). 경일 입하는 전날이 기미이고 경일에 과를 일으키면 경의 상신이 미를 보니 미가 곧 절신이다.

辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

이것은 갑일 입춘의 예의 천지반이다. 지반의 왼쪽 위 모서리는 여전히 사궁이고 시계 방향으로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 격 안의 천반은 왼쪽 위 모서리에서부터 순서대로 읽어 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이니 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 갑목의 기궁이 인에 있고 지반 인 위에 바로 천반의 축을 얻으니, 상문의 「갑 위에 축을 보면 절신이다」는 말과 부합한다. 축은 계의 기궁이고 계는 곧 입춘 전날의 간이므로 축을 절신으로 한다. 무릇 월장이 점시보다 다만 한 자리 물러나 배치한 반은 모두 이 격국이다.

辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

이것은 경일 입하의 예의 천지반으로 격국은 위 그림과 같다. 지반의 왼쪽 위 모서리를 사궁으로 하여 시계 방향으로 배치하고, 격 안의 천반은 왼쪽 위에서 순서대로 읽어 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘이니 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 경금의 기궁이 신에 있고 지반 신 위에 바로 천반의 미를 얻으니, 상문의 「경 위에 미를 본다」는 말과 부합한다. 미는 기의 기궁이고 기미는 곧 입하 전날의 간지이므로 미를 절신으로 한다. 두 그림을 나란히 하면 사립일과 절신이 서로 임하는 통례가 바로 보인다.