팔전과·분류점단

占國朝 主臣下奸邪，陽不備是列職之長，陰不備是有司之屬，更夜神加臨，決非中正之事。若有剋制，則有救，其奸必可隔。 占兵事 主客不分，不宜出軍，占賊不來。 占婚姻 不宜出嫁，男女無恥淫亂，有口舌離別之事。 占六甲 母子不分，必有一傷，或破傷獨足，產未生，生亦險難。

조정국사를 점침: 신하가 간사함을 주관한다. 양과 불비는 각 부문의 장관을 가리키고, 음과 불비는 유사의 속리를 가리킨다. 만약 다시 야장이 가임하여 있으면 중정의 일이 아니라고 단정한다. 만약 과 가운데 따로 극제하는 신이 있으면 곧 구함이 있다고 세어 저 간사가 격단될 수 있다. 병사를 점침: 주객 쌍방의 계한이 분명하지 않아 출병이 적당하지 않다. 적구를 점치면 적인이 오지 않는다. 혼인을 점침: 가취가 적당하지 않아 남녀가 무치하고 음란하여 구설다툼과 이산의 일이 있을 것이다. 육갑(태잉)을 점침: 어미와 아이가 계한을 나누지 못하여 반드시 한 쪽이 상함이 있거나 혹은 낳아서 잔결·파족이 있다. 산기가 아직 이르지 않아 비록 임산하여도 험난이 겹겹이다.

占來意 元武剋日辰者，主重重走失、人情不和之事。若陰合在傳，主室家不正、家奴悖亂之事。若日辰上神不利，來意主外人不同，欲改之事。陽不備則起於外，陰不備則起於內。 占身命 淫亂不正，名利俱虛，休囚則壽命不久。 占逃亡 吉不遠自歸，或家中人藏匿，或藏在屋下。 占出行 主因家事牽惹，不得移步，去亦不利。

래의를 점침: 만약 현무가 일간·일지를 극하면 온 뜻은 잇달아 물건을 잃고 인정이 불화한 일이다. 만약 태음·육합이 삼전에 들어오면 온 뜻은 가실이 바르지 못하고 가노가 패란한 일이다. 만약 일간·일지상신이 이롭지 못하면 온 뜻은 곧 외인이 의견이 맞지 않아 갱개하려는 일이다. 양과 불비는 일이 밖에서 일어나고 음과 불비는 일이 안에서 일어난다. 신명을 점침: 이 사람이 음란하고 바르지 못하여 이름과 이익이 다 락공한다. 만약 과신이 휴수하면 수수가 길지 않다. 도망을 점침: 길상은 사람이 멀리 가지 못하고 스스로 돌아오거나 혹은 곧 집안 사람 곳에 숨거나 혹은 집 아래에 숨음이다. 출행을 점침: 집안 일에 견답되어 발걸음을 옮기지 못함을 주관한다. 억지로 가도 순리하지 못하다.

假如甲寅日未將卯時占，四課不全，只有二課，此陽日當從一課於日上順數三位，至辰上見申為初傳，中末二傳以日干上午字取之，三傳為申午午，此陽日八專。 陽日與陽比為用。

예를 들면: 갑인일에 미를 써서 월장으로 하고 묘시에 과를 일으킨다. 갑이 인에 기궁하고 일지도 또한 인이므로 사과가 합하여 두 과가 되어 제전하지 못하다. 이것은 양일이니 제일과(일간상신 오)에서 일어나 지반 위를 따라 세 자리를 센다: 오가 임한 곳의 지반은 인이니 인에서 순수하여 인·묘·진이요 지반 진위에 이르니 진 위의 천반신은 신이니 신을 취하여 초전으로 한다. 만약 곧바로 천반신의 이름을 세면 오에서 순수하여 세 신을 세어도 또한 신을 얻어 결과가 같다. 중전·말전은 다 일간상신 오를 취한다. 그러므로 삼전은 신·오·오이니 이는 양일 팔전의 예이다. (원주) 양일은 양과 같은 부류로 비하는 쪽을 취하여 발용으로 한다.

官申青 子午白 子午白 六 白 六 白 戌 午 戌 午 午 寅 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이것은 위의 예 갑인일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 신은 갑일의 관귀효로 청룡을 타고, 중전 오·말전 오는 다 자손효로 백호를 탄다——중말이 중복됨이 바로 팔전과의 두 과 합병·삼전 부족의 상을 보인다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 갑(갑은 인에 기궁함)·오·인(인이 곧 일지)·오이고, 가운데 줄의 상신은 오·술·오·술이고, 맨 위 줄의 천장은 백호·육합·백호·육합이다. 일간 기궁과 일지가 같이 인에 있으므로 제일과와 제삼과가 완전히 중합하고 제이과와 제사과가 완전히 중합하여 실제로 오직 두 과뿐이다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 미장을 묘시에 가하여 천반이 지반보다 네 자리 순진하므로 사궁 위는 유·오궁 위는 술·미궁 위는 해·신궁 위는 자이니 나머지는 유추할 수 있다——이로 말미암아 살펴 얻기를 지반 진위 위가 바로 신이니 곧 이 과의 발용이다.

假如丁未日丑將戌時占，四課不全，只有二課，此柔日，從第二課逆數三位為用神，從丑逆數至亥，以亥作初傳，中末俱從日干戌字取之，此係陰日八專例。

다시 한 예를 들면: 정미일에 축을 써서 월장으로 하고 술시에 과를 일으킨다. 정이 미에 기궁하고 일지도 또한 미이므로 사과가 합하여 두 과가 되어 제전하지 못하다. 이것은 음일이니 제이과의 상신에서 일어나 거슬러 세 자리를 세어 발용을 취한다: 제이과상신은 축이니 축에서 역수하여 축·자·해요 해를 얻어 해를 취하여 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신 술을 취한다. 이는 음일 팔전의 예이다.

官亥陰 子戌后 子戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것은 위의 예 정미일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 해는 정일의 관귀효로 태음을 타고, 중전 술·말전 술은 다 자손효로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 정(정은 미에 기궁함)·술·미(미가 곧 일지)·술이고, 가운데 줄의 상신은 술·축·술·축이고, 맨 위 줄의 천장은 천후·태상·천후·태상이다. 일간 기궁과 일지가 같이 미에 있으므로 제일·제삼과가 중합하고 제이·제사과가 중합하여 실제로 오직 두 과뿐이다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀은 여전히 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 축장을 술시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 순진하므로 사궁 위는 신·오궁 위는 유·미궁 위는 술·신궁 위는 해이니 나머지는 유추할 수 있다. 제이과상신 축에서 역수하여 세 신을 세어 해를 얻으니 곧 이 과의 발용이다.

假如己未日日亥將占，從辰上所乘之神酉，又就地盤酉位逆數三辰，就看天盤所乘之神為初傳，中末皆從日干上酉為中末傳是也。名為之獨腳課。

다시 한 예를 들면: 기미일에 해를 써서 월장으로 하여 과를 일으킨다(과반에 의하면 천반이 지반보다 두 자리 순진하니 이는 해장을 유시에 가함이다). 먼저 일지 미 위에 탄 신이 유임을 보고, 다시 지반 유위에서 일어나 거슬러 세 신을 세면 곧 유·신·미요 지반 미위에 떨어지니 미위 위에 탄 천반신을 보니 여전히 유이니 곧 유를 취하여 초전으로 한다. 중전·말전도 다 일간상신 유를 취한다. 삼전이 전부 한 유 글자이므로 「독각과」라 한다——삼전이 오직 한 발을 얻어 고립하여 의방할 곳이 없다. (저본 「기미일일해장점」 가운데 「일」자는 중복하여 나온 것이다.)

子酉后 子酉后 子酉后 元 后 元 后 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

이것은 위의 예 기미일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전·중전·말전이 전부 유이고 다 기일의 자손효이며 다 천후를 탄다——삼전이 같이 한 글자를 이룸이 바로 독각과의 이름이 근본하는 곳이다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 기(기는 미에 기궁함)·유·미(미가 곧 일지)·유이고, 가운데 줄의 상신은 유·해·유·해이고, 맨 위 줄의 천장은 천후·현무·천후·현무이다. 일간 기궁과 일지가 같이 미에 있으므로 오직 두 과만 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 천반이 지반보다 두 자리 순진하므로 사궁 위는 미·오궁 위는 신·미궁 위는 유·신궁 위는 술이니 나머지는 유추할 수 있다. 지반 유위에서 역수하여 세 신을 세어 지반 미위에 이르면 그 위가 바로 유이므로 초전이 유를 얻어 중말 두 전과 글자가 같다.

別責課 歌曰：四課不全三課成，無克無遙別責名，剛日先傳干合傳，支前三合柔日行，中末歸於日干上，此是別責三傳靈。

별책과. 가결에 이르기를: 사과가 제전하지 못하여 오직 세 과를 이룰 뿐이고 과 가운데 이미 서로 극함도 없고 또 요극도 없으면 이를 별책이라 한다. 양일(강일)은 일간의 천간 오합의 신이 있는 궁위의 상신을 취하여 초전으로 하고, 음일(유일)은 일지 삼합국 가운데 자리하여 그 앞에 있는 저 한 지지의 상신을 취하여 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신으로 귀한다. 이를 따라 배출한 삼전이 가장 영험하다. 「별책」은 본과 간지 안에서 취용하지 않고 따로 다른 곳에서 책취하여 한 신을 얻음을 말한다.

干支只有三課，無克賊，又無遙克，又不入昴星不以昴星發用，非不入也。只以別責取用。陽日取干合處上神為用，如甲日合己，己在未，則取未上所得之神為用，為初傳；中傳末傳俱在日上取。陰日以日支辰三合前一辰上所得神為初傳。如乙巳日，巳酉丑三合也，酉在巳前，取上得之神為初傳，中末之依日上取之，是名別責課。

일간·일지가 오직 세 과를 배출해 낼 뿐이고 그 가운데 이미 극적도 없고 또 요극도 없으며 또 묘성과를 따라 취용하지 않는다——원주에 이르기를, 여기는 묘성의 법을 쓰지 않고 발용하는 것이지 그것이 묘성에 귀입하지 못하는 것이 아니요 다만 별책 취용으로 바꿀 뿐이다. 양일은 일간의 천간 오합의 신이 있는 궁위의 상신을 취하여 발용으로 한다: 예컨대 갑일은 기와 서로 합하고 기는 미에 기궁하니 곧 미위 위에서 얻은 천반신을 취하여 발용으로 하니 곧 초전이요 중전·말전은 다 일간상신을 취한다. 음일은 곧 일지 삼합국 가운데 자리하여 그 앞에 있는 저 한 신 위에서 얻은 신을 취하여 초전으로 한다: 예컨대 을사일은 사유축 삼합이요 유가 사의 앞에 있으니 곧 유 위에서 얻은 천반신을 취하여 초전으로 하고 중전·말전은 여전히 일간상신을 취한다. 이를 별책과라 한다.

別責者，言不在干支之課之內取用，就日之陰陽別責他神而用之。陽日取干合者，陽主動，干常動，陽求陰合，故以干合之神為用。陰陽合則變化神明之道出矣。陰日取支前三合神為用者，陰主靜，靜以類聚，故以三合靜極則動，而變化出矣。陰陽各以類聚相合，則不復別求志向，故中末傳俱歸於本身也。

이른바 「별책」은 일간·일지의 본과 안에서 발용을 취하지 않고 날의 음양 속성을 따라 따로 다른 신에게 책취하여 와서 씀을 말한다. 양일에 천간 오합의 신을 취함은 양이 동을 주관하고 일간이 늘 움직이며 양이 가서 음을 구하여 이와 서로 합하므로 일간과 서로 합하는 신을 취하여 발용으로 한다——음양이 한번 합하면 변화신명의 도리가 곧 나타난다. 음일에 일지 삼합국 가운데 앞에 있는 저 한 신을 취함은 음이 정을 주관하여 정하면 곧 같은 부류로 서로 모이므로 삼합의 국을 빌려 정이 극에 이르면 곧 움직여 변화도 또한 나온다. 음양이 각각 같은 부류로 서로 합하면 다시 따로 지향을 찾을 필요가 없으므로 중전·말전이 다 일간 본신 위로 귀한다.

斷曰：別責闇昧多不足，與人先合後參差。一人二心為定托，屈己從人始為宜。又主他人之事，經曰：“別責事在他人！” 孔明曰：“別責課主蕩泆、奸盜、不正之事。凡舉不備，求謀不遂，欲動不動，留連之課。以支干皆取合神，故男婦皆有私合。”

단언에 이르기를: 별책과는 애매하고 불명하여 곳곳이 흠결이 있어 사람과 서로 지내면 먼저 합하여 얻고 뒤에 참차하다. 한 사람이 두 가지 심사를 품어 정한 부탁도 셈하기 어렵고, 다만 자기를 위굴하여 남에게 순종해야 비로소 상의하다고 센다. 이 과는 또 타인을 대신하여 일을 함을 주관하여 《경》에 이르기를: 「별책의 일은 다 남의 몸에 있다.」 제갈공명이 이르기를: 「별책과는 방탕·음일·간도·부정의 일을 주관한다. 무릇 거동이 있으면 다 완비되지 못하고 구하고 꾀하는 바가 다 마음에 맞지 않으며 움직이려 하나 움직이지 못하니 이는 견삼·유련의 과이다. 일간·일지가 다 따로 합신을 취해야 하므로 남녀 쌍방이 다 사사로운 구합이 있다.」

假如丙辰日巳時未將占，陽取丙與辛合，辛課戌之上見亥為初傳，中末俱在日干午字取之，此是陽日別責例。

예를 들면: 병진일 사시에 월장을 써서 과를 일으킨다(과반에 의하면 천반이 지반보다 한 자리 순진하니 곧 오장을 사시에 가함이다. 저본은 「사시미장」으로 하였으나 반에 맞지 않는다). 이것은 양일이니 병과 신이 서로 합함을 취하고 신은 술에 기궁하며 술위 위에서 해를 얻으니 곧 해로써 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신 오를 취한다. 이것이 곧 양일 별책의 예이다.

官亥貴 兄午青 兄午青 青 空 勾 青 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

이것은 위의 예 병진일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 해는 병일의 관귀효로 귀인을 타고, 중전 오·말전 오는 다 형제효로 청룡을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 병(병은 사에 기궁함)·오·진(진이 곧 일지)·사이고, 가운데 줄의 상신은 오·미·사·오이고, 맨 위 줄의 천장은 청룡·구진·천공·청룡이다. 제일과 「오가사」와 제사과 「오가사」가 완전히 같으므로 사과가 실제로 오직 세 과이고 또 상하 사이에 이미 극도 없고 요극도 없어 바로 별책 취용의 조건에 합한다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 천반이 지반보다 한 자리 순진하므로 사궁 위는 오·오궁 위는 미·미궁 위는 신·신궁 위는 유이니 나머지는 유추할 수 있다——이로 말미암아 살펴 얻기를 병의 합신 신이 기하는 술궁 위가 바로 해이니 곧 이 과의 발용이다.

假如辛丑日戌時未將，柔日取丑前巳三合為用為初傳，中末皆在日干上取，未為中末傳也。一說三合巳上寅為用，為尋天盤上寅作初傳。《神定經》云：“柔日取三合上神為卦首。”，則是寅是也。此是陰日別責例。

다시 한 예를 들면: 신축일 술시에 미를 써서 월장으로 하여 과를 일으킨다. 이것은 음일이니 일지 축이 사유축 삼합에 속하고 사가 축의 앞에 있으니 곧 사를 취하여 발용으로 하여 초전으로 한다. 중전·말전은 다 일간상신 미를 취한다. 따로 한 설이 있으니: 마땅히 지반 사위 위의 천반신을 취해야 한다——이 과는 천반이 지반보다 세 자리 물러나 사위 위가 인이니 곧 인으로써 초전으로 한다. 《신정경》에 이르기를: 「음일은 삼합의 자리의 상신을 취하여 과수로 한다.」 이 설을 따르면 초전은 마땅히 인이어야 한다. 본례에 붙인 과반이 취하는 것은 사이다. 이것이 곧 음일 별책의 예이다.

官巳蛇 印未后 印未后 后 常 朱 后 未 戌 辰 未 戌 丑 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 위의 예 신축일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 사는 신일의 관귀효로 등사를 타고, 중전 미·말전 미는 다 인수(부모)효로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로: 맨 아래 줄의 하신은 신(신은 술에 기궁함)·미·축(축이 곧 일지)·술이고, 가운데 줄의 상신은 미·진·술·미이고, 맨 위 줄의 천장은 천후·주작·태상·천후이다. 제일과 「미가술」과 제사과 「미가술」이 같으므로 사과가 실제로 오직 세 과이고 또 극도 없고 요도 없어 바로 별책의 예에 합한다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 미장을 술시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 뒤로 물러나므로 사궁 위는 인·오궁 위는 묘·미궁 위는 진·신궁 위는 사이니 나머지는 유추할 수 있다.

伏吟課 歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳為真，六癸便尋丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬別立法，日先辰次末取刑。六己丁辛臨亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未無相剋，辰刑沖處三傳明。已上伏吟十五法，剛日柔辰沖末分。

복음과. 가결이 십간 복음의 삼전 배열법을 열어 열다섯 조로 한다: 무릇 여섯 갑일은 삼전이 인·사·신이요(갑은 인에 기하고 인이 사를 형하고 사가 신을 형함), 여섯 병·여섯 무일은 사·신·인이요, 여섯 을일은 진·미·술이요, 여섯 경일은 신·인·사요, 여섯 계일은 축·술·미요, 임진·임오일은 해·사·신이다. 오직 나머지 네 임일만 따로 한 법을 세운다: 먼저 일간상신을 취하고 다음에 일지상신을 취하고 말전은 다시 형하는 곳의 신을 취한다. 여섯 기·여섯 정·여섯 신일이 해·유에 임하는 것은 곧 먼저 일지상신을 취하고 다음에 일간상신을 취하고 말전은 형을 취한다. 정미·기미 두 날은 간지가 같은 자리이어서 서로 극함이 없으니 곧 진위의 형과 충 위에서 삼전을 정한다. 이상 모두 열다섯 종의 복음 배열법이니 양일과 음일의 분별은 말전에 형을 취하는가 충을 취하는가에 있다.

又曰：伏吟之課見相親，便以克處為用神，亦如課中克者取，剛看日上柔看辰。迤邐刑之作傳末，依此《玉曆》作其真。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取神為末，此課諸占最有靈。次者更復自刑者，從此沖取末為精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉為中次，刑取天魁為主場。乙木為緣木克上，所以次傳居丑鄉。餘則自刑陰日上，陽日次傳辰上張。

또 이르기를: 복음과는 천지반이 서로 겹치고 여러 신이 각각 본위로 돌아가 피차 서로 친한 듯하다. 만약 과 가운데 극이 있으면 여전히 극 있는 곳으로써 발용을 취하니 방법이 상과의 극을 취함과 같다. 만약 극을 취할 것이 없으면 양일은 일간상신을 보고 음일은 일지상신을 본다. 초전을 취하여 정한 뒤 차례로 형으로써 중전·말전을 취하니 이는 《옥력》이 정한 바의 정법을 따름이다. 만약 발용의 신이 공교히 자형의 지(진은 진을 형하고 오는 오를 형하고 유는 유를 형하고 해는 해를 형함)이면 형하여 나가지 못하니 중전이 곧 일간·일지 위에 아울러 취한다. 다시 중전이 형하는 곳의 신으로 말미암아 말전을 취하면 이렇게 정해 낸 삼전은 무엇을 점쳐도 가장 영험하다. 만약 중전이 또 자형을 만나면 곧 그 충위에서 말전을 고쳐 취해야 비로소 정당하다고 센다. 예를 들어 이르기를: 을축일은 「천강(天罡)」(진)으로써 발용을 하고 진은 자형의 지이어서 형하여 움직이지 못하니 곧 「대길(大吉)」(축)을 취하여 중전으로 하고 다시 축이 형하는 곳의 「천괴(天魁)」(술)로 말미암아 말전으로 한다. 을은 목에 속하여 목이 상위의 토를 극하므로 중전이 축위에 떨어진다. 나머지 각 날은 음일의 자형은 일지 위에 귀하여 취하고 양일의 중전은 곧 일지 위에 안치한다.

又曰：伏吟先用責三刑，若見三刑迤遞憑。有克初傳相剋應，先沖後刑用為真。無克柔辰剛所用，先刑後沖作初名。初傳若犯自刑者，中傳剛日柔辰沖。中傳或又自刑次，先沖後作末刑星。刑沖或無往來處，末傳或用剛三刑。

또 이르기를: 복음과가 삼전을 취함은 먼저 삼형을 책구한다. 만약 삼형이 모두 나타나면 곧 의차하여 전전히 서로 형하여 취한다. 과 가운데 만약 극이 있으면 초전이 곧 서로 극하는 저 한 곳을 취하여 응하고 중말 두 전은 먼저 충을 취하고 뒤에 형을 취해야 비로소 참된다. 과 가운데 만약 극이 없으면 음일은 일지상신·양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 중말 두 전은 먼저 형을 취하고 뒤에 충을 취하여 이름을 정한다. 초전이 만약 자형을 범하면 중전은 양일은 일간상신에 귀하고 음일은 일지상신에 귀하거나 혹은 충위를 취한다. 중전이 만약 또 자형이면 저러면 먼저 충을 취하고 뒤에 형하는 곳의 신으로써 말전으로 한다. 만약 형과 충이 다 취할 곳이 없으면 말전이 곧 여전히 양일의 삼형의 신을 취한다.

式中天盤諸神皆伏於本位，如其家，所謂登殿入垣者是也。如天盤神后加地盤子之例也。凡值此象名曰伏吟課，此時日辰陰陽不分，無相剋制，剛日以干神為用，柔日以辰上神為用，以剛德在陽，柔德在陰故也。

식반 위에 천반 십이신이 전부 자기 본위 위에 엎드려 각각 집에 돌아온 것과 같으니 이가 곧 이른바 「등전입원(登殿入垣)」이다. 예컨대 천반의 「신후(神后)」(자)가 바로 지반의 자위 위에 가하고 나머지 열한 신도 일일이 대응한다. 무릇 이런 국면을 만나면 곧 복음과라 한다. 이 때 일간·일지의 음양을 나누어 내지 못하고 피차에도 서로 극하고 제함이 없으므로 양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고 음일은 일지상신을 취하여 발용으로 한다——강건의 덕이 양에 있고 유순의 덕이 음에 있는 연고이다.

以日辰有陰陽之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是剛日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所課之位，自恃有德有祿，是以自任事也。故名自任課，但未免將德祿以刑人，故中末傳用三刑也。

바로 일간·일지에 음양의 구별이 있으므로 양일의 복음을 「자임과」라 하고 음일의 복음을 「자신과」라 한다. 갑·병·무·경·임은 양일이다: 갑일의 발용은 인을 취하고 병일·무일은 사를 취하고 경일은 신을 취하고 임일은 해를 취한다——이것들은 다 각자 기궁이 있는 곳의 자리로서 스스로 믿는 덕과 록이 있어 이로 말미암아 일체를 스스로 승당하므로 자임과라 한다. 다만 이렇게 되면 면하기 어렵게 자기의 덕록을 잡아 사람을 형하므로 중전·말전이 다 삼형으로써 서로 잇는다.

但用神偶有自刑而不能刑人者，則中末傳杜塞不行矣，理必取支神為中傳而末傳用支之刑也，或偶有中傳又是自刑，則末傳杜矣，卻以中傳所沖者為末傳，此剛日取三傳之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被賊克下為用，亦非比肩德祿，乃是財官之神，其餘皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信課。

다만 발용의 신이 우연히 바로 자형의 지이어서 남을 형하지 못하면 중말 두 전이 막혀 통하지 않는다. 이치에 따라 반드시 일지의 신을 고쳐 취하여 중전으로 하고 말전은 다시 일지가 형하는 곳의 신을 취해야 한다. 만약 중전이 공교히 또 자형이면 말전도 또한 막히니 저러면 중전의 충위를 취하여 말전으로 한다. 이것이 곧 양일이 삼전을 배열하는 방법이다. 을·정·기·신·계는 음일이다: 그 가운데 오직 을일·계일만 「천강(天罡)」(진)이 하신에게 적극당하여 발용으로 취해지는 것이 있으니 저것도 또한 같은 부류의 덕록의 신이 아니요 재효·관효이다. 나머지 각 음일은 다 본일의 일지를 취하여 혹은 사람에게 신탁하거나 혹은 스스로 믿고 스스로 지켜 이를 쓰므로 자신과라 한다.

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之類，皆取相刑為中末傳，若初傳是自刑，則是杜傳，用日者中傳投於辰，用辰者中傳投於日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，須用此法相刑而作中末傳也。如中傳又是自刑，須以中傳所沖者為末傳，此五陰日最三傳之法也。

예컨대 정묘일은 묘를 취하여 발용으로 하고 정사일은 사를 취하여 발용으로 하는 부류이며, 중말 두 전은 다 서로 형하는 신을 취한다. 만약 초전 본신이 자형의 지이면 저것은 곧 「두전(杜傳)」(길이 막혀 죽음)이다: 본래 일간상신으로써 발용을 한 것은 중전이 곧 일지 위로 던지고, 본래 일지상신으로써 발용을 한 것은 중전이 곧 일간 위로 던진다. 을유·을해·정유·정해의 이런 날과 같이 다 자형에 속하니 반드시 이 방법을 써서 전전히 서로 형하여 중말 두 전을 정해야 한다. 만약 중전이 또 자형이면 곧 중전의 충위를 취하여 말전으로 해야 한다. 이것은 다섯 음일이 삼전을 배열하는 요법이다.

愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出於《玉曆》者，及查鈐法中，伏吟三傳與歌中不同，《玉曆》言“六乙辰未戌”，而鈐中惟乙丑是無辰丑未戌，若乙亥日則辰亥巳，乙酉日則辰酉卯，乙未日則辰未丑，乙巳日則辰巳申，乙卯日則辰卯子，《玉曆》言“壬辰壬午亥巳申”，而鈐中壬午則亥午子，壬辰則亥辰戌，

내가 살피건대: 앞의 저 칠언 노래 가운데 십간 복음의 열다섯 가지 배열법은 《옥력》에서 나온 것이다. 「검법(鈐法)」(날을 따라 배정된 기성의 과검)을 조사하여 대조하기에 이르러 복음 삼전이 가결이 말한 바와 일치하지 않음을 발견하였다. 《옥력》에 여섯 을일이 일률로 진·미·술이라 하였으나 검법 가운데 오직 을축일만 이 식에 약간 가깝고 진축미술 같은 배열법은 없다: 을해일은 진·해·사로 하고, 을유일은 진·유·묘로 하고, 을미일은 진·미·축으로 하고, 을사일은 진·사·신으로 하고, 을묘일은 진·묘·자로 한다. 《옥력》에 임진·임오 두 날은 해·사·신이라 하였으나 검법 가운데 임오일은 해·오·자로 하고 임진일은 해·진·술로 한다.

《玉曆》言“六己丁辛臨己卯，辰先日次末取刑”，而鈐中己巳日則巳申寅，己卯日則卯子卯，己丑日則丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉曆》與鈐法不同者，如此當以鈐法為正，可依鈐法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，

《옥력》에 여섯 기·여섯 정·여섯 신일이 기묘에 임하는 것은 먼저 일지를 취하고 다음에 일간을 취하고 말전은 형을 취한다 하였으나 검법 가운데는: 기사일은 사·신·인으로 하고, 기묘일은 묘·자·묘로 하고, 기축일은 축·술·미로 하고, 기해일은 해·미·축으로 하고, 기유일은 유·미·축으로 하고, 기미일은 미·축·술로 한다. 정사일은 사·신·인으로 한다. 신미일은 미·축·술로 하고, 신사일은 사·신·인으로 하고, 신묘일은 묘·자·오로 하고, 신축일은 축·술·미로 하고, 신해일은 해·술·미로 하고, 신유일은 유·술·미로 한다. 《옥력》과 검법이 맞지 않는 곳이 이것들이다. 이런 정형을 만나면 마땅히 검법으로써 바름을 삼아 검법을 따라 과를 일으키고 점단하면 된다. 그 밖에 정묘일은 묘·자·묘로 하고, 정축일은 축·술·미로 하고, 정해일은 해·미·축으로 하고, 정유일은 유·미·축으로 하고, 정미일은 미·축·술로 한다. (끝에 열거한 여러 조목은 곧 위를 이어 정일의 각 과를 보록한 것이며 저본이 여기에 이르러 아직 수속을 가하지 않았다.)

陽日伏吟名自任，陰日伏吟名自信，陰陽各伏歸根本，伏吟體靜不安寧。 歌曰：自信伏吟體，陰陽歸本家，剛以日為用，刑處作中程，末向刑沖處，三傳為弟兄，忽逢凶惡將，破敵別離情，剛日行中止，柔辰伏內驚，居者將離析，逃亡不遠程。

양일의 복음을 자임이라 하고 음일의 복음을 자신이라 한다. 음양 양쪽이 각각 엎드려 근본의 자리로 돌아가므로 복음의 이 한 체는 고요한 가운데 불안녕을 띤다. 가결에 이르기를: 자신 복음의 이 과체는 음양이 다 본가로 돌아간다. 양일은 일간상신으로써 발용을 하고 형하는 곳의 곳을 취하여 중전으로 하며 말전은 다시 형 혹은 충의 곳으로 나아가 취한다. 삼전이 피차 형제와 같다(같은 기이어서 서로 떠나지 않음). 만약 홀연히 흉악한 천장을 만나면 곧 적을 깨뜨리거나 혹은 이별의 정을 주관한다. 양일은 가다가 중도에 그침을 주관하고 음일은 속에 엎드려 놀람을 받음을 주관한다. 안거하는 사람은 장차 이산할 것이고 도망한 사람도 멀리 달아나지 못한다.

又曰：信任伏吟體，行人主到門，失物家內盜，逃者隱鄉鄰，病人難言語，占胎聾啞人，訪人藏不出，行者卻回輪。 又曰：信任伏吟體，詔召人到門，失物主者盜，逃逋隱親鄰，有病難得好，言語緘默人，求人舌捲縮，城守勿逡巡。

또 이르기를: 자신·자임의 이 두 가지 복음 과체는 행인을 점치면 사람이 이미 문구에 이르렀음을 주관하고, 잃은 물건을 점치면 집안 사람이 훔친 것이며, 도망을 점치면 사람이 향린 곳에 숨었고, 병인을 점치면 곧 입을 열어 말하기 어렵고, 태잉을 점치면 낳는 것이 농아의 사람일까 두려워하고, 가서 사람을 찾으면 곧 상대방이 숨어 나오지 않으며, 출행한 사람은 반길에 또 돌이켜 돌아간다. 또 이르기를: 자신·자임의 복음 과체는 조명이 징소하는 사람이 문에 이르러 있음을 주관한다. 잃은 물건을 점치면 주인 집의 자기 사람이 훔친 것이다. 도망한 사람은 친척 이웃에 숨었다. 병이 있으면 전유하기 어렵다. 말하는 사람이 함묵하여 말하지 않는다. 가서 사람을 구하면 곧 상대방이 혀를 말아 축여 응승하려 하지 않는다. 만약 성을 지키면 편안히 지키고 움직이지 말며 지의하고 배회하지 말라.

又斷曰：自任剛日得伏吟，行止遷移根本深，出行中道須回返，關梁杜絕未歸心，居者得移逃者去，迫而後動不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。 又曰：自信乘日伏吟課，危者獲安動者寧，伏藏於內不相見，行人立歸出不成，逃亡應不出邑里，盜賊審察家裡人，深根固蒂多勞苦，吉將乘之求望榮，若值凶將來入課，諮嗟不動難見形。

또 단하여 이르기를: 양일에 점쳐 얻은 자임 복음은 행지·천이를 논하지 않고 근저가 모두 깊이 박혔다. 출문하여 반길을 가면 반드시 돌이켜야 하는데 관애가 조절하여 사람이 아직 돌아갈 뜻이 없다. 안거하는 사람은 도리어 옮겨 갈 수 있고 도망한 사람은 참으로 떠나 갈 것이다. 핍박당하여 부득이함에 이르러야 비로소 움직이니 스스로 그 일을 임한다고는 논할 수 없다. 어떤 사람은 삼형이 다 취용할 수 있다 하지만 사실 일이 대개 상해가 있어 도리어 오직 엎드려 저 곳에 있어 탄식할 뿐이다. 또 이르기를: 음일에 점쳐 얻은 자신 복음은 험한 데 처한 사람이 도리어 평안을 얻고 조동하는 사람이 도리어 안녕을 얻는다. 사람이 속에 복장하여 피차 서로 보지 못한다. 행인을 점치면 곧 즉각 돌아오고 출행을 점치면 곧 가서 이루지 못한다. 도망한 사람은 본향 본리를 벗어나지 못한다. 도적을 점치면 자기 집안 사람 속에서 살펴야 한다. 이 과는 뿌리가 깊고 심이 굳어 노고가 많다. 길장을 타면 곧 구하는 바의 영현을 얻을 수 있다. 만약 흉장이 과에 들어옴을 만나면 곧 오직 자차탄식하고 움직이지 못하며 형적이 나타나기 어려울 뿐이다.

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久靜欲動，故伏而呻吟也。吟乃諮嗟呻吟之聲有可聞者。蓋其體用陽則害陰，用陰則舍陽，是天地不備，陰陽偏枯，實為不足之體，是以有吟聲也。

제갈공명이 이르기를: 「이른바 복음이란 굴복하여 신전하지 못하고 장복하여 안녕을 얻지 못하며 고요한 지가 오래면 곧 움직이려 하므로 엎드려 저 곳에 있어 신음한다. 『음』이란 곧 들을 수 있는 자차신음의 소리이다. 이 한 과체로 인하여 양을 쓰면 곧 음을 상하고 음을 쓰면 곧 양을 버리니 이는 천지가 완비되지 못하고 음양이 편고한 국면이요 실로 흠결이 있는 과체이므로 신음의 소리가 있음에 이른다.

其為用也，有克無克，刑人自刑，一體之中有不一者。有如六乙日財多害己，六己日否極泰來，甲丙庚日有祿無馬，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不為空亡，丁己辛日無德，此十干有不一如此，陽日先刑後沖，以見伏外。陰日刑害破沖，以見伏內。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉處藏凶，禍福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，歲月沖空亡者，全在天神煞刑沖破害評之。”

취용에 대하여 말하면 어떤 것은 극이 있고 어떤 것은 극이 없으며 어떤 것은 사람을 형하고 어떤 것은 스스로 형하여 같은 과체 가운데 정형이 일률적이지 않다. 비유하면 여섯 을일은 재효가 너무 많아 도리어 자기를 해치고, 여섯 기일은 비가 극하여 태가 오며, 갑·병·경일은 록신이 있고 역마가 없고, 여섯 무일은 병화 삼기를 띠며, 여섯 임일은 자형에 속하고 임오·임진 두 날은 더욱 중범이며 임신일은 곧 공망에 떨어지지 않고, 정·기·신일은 곧 천덕이 없다. 십간의 정형이 참차하여 이와 같다. 양일은 먼저 형을 취하고 뒤에 충을 취하여 그것이 비록 엎드리나 기가 밖에 있음을 보이고, 음일은 겸하여 형·해·파·충을 취하여 그것이 엎드려 기가 속에 있음을 보인다. 총괄하여 형 가운데 해를 끼고 파 가운데 합을 끼며 흉 가운데 길이 있고 길 속에 흉을 숨겨 화복이 서로 의복하니 일괄하여 논할 수 없다. 그 밖에 또 조형벌덕·태세월건이 공망을 충동하는 등의 정형이 있어 전부 천신·흉살과 형충파해를 합하여 평단함에 의지해야 한다.」

邵子曰：“伏吟之體，陰陽各還本位，天地各合元神，各歸根復命矣。自陰陽伏位未動言之，則遠本乎靜；自天地復合言之，則動極而靜也。雖靜亦將動也，是以伏吟主靜而有靜中之動，雖三傳刑沖而成，亦造化當然之理也。”

소강절이 이르기를: 「복음의 이 한 과체는 음양이 각각 퇴회하여 본위로 가고 천반 지반이 각각 원신과 서로 합하여 다 뿌리로 돌아가 명에 돌아간다. 음양이 복위하여 아직 움직이지 않은 이 한 면으로 말하면 그것이 고요함에 근원하고, 천지가 다시 합일한 이 한 면으로 말하면 곧 움직임이 극에 이르러 다시 고요함에 돌아감이다. 비록 고요하나 또 장차 움직이려 하므로 복음이 고요함을 주관하되 고요한 가운데 움직임이 있다. 삼전이 비록 형충으로 말미암아 배열되나 저것도 또한 바로 조화 본연의 이치이다.」(「귀근복명」의 말은 《노자》 십육장에서 나왔다.)

袁天罡：“伏者，伏俯於人，為人所役，甘伏而不敢從者也。俯伏則不能舉首也，呻吟則有憂嘆之聲矣。象曰‘如浮萍之無根，自聚自散’也。陽日伏吟名自任課，任者，委用也，用則必動矣。蓋陽日發用在干，干處外，又是四神生旺祿馬之鄉，有刑有沖，安得不動？豈可概言靜守伏藏哉？更見丁馬發用，則決動矣。

원천강이 이르기를: 「『복』이란 곧 남 아래에 복복하고 사람에게 역사당하며 감심하여 굴복하고 감히 종위가 있지 못함이다. 복복하면 곧 머리를 들지 못하고 신음하면 곧 우탄의 소리를 띤다. 상사가 그것을 『부평이 뿌리 없음과 같아 스스로 모이고 스스로 흩어진다』고 하였다. 양일의 복음을 자임과라 하니 『임』은 위임 임용의 뜻이요 일단 임용당하면 반드시 움직여야 한다. 양일의 발용이 일간 위에 있음에 의하여 일간이 외위에 처하고 또 사장생·왕기·록신·역마가 교회하는 고장이며 그 사이에 형이 있고 충이 있으니 어찌 움직이지 않겠는가? 어찌 일괄하여 정수복장이라 말할 수 있겠는가. 만약 다시 정신·역마가 발용함을 보면 저러면 움직인다고 단정한다.

陰日伏吟曰自信課，惟信乎己，不敢委任他人也。既僅自信，則安靜自守矣。蓋陰日發用在支，支辰屬內，又傳入四季庫墓之地，終不見陽神，安得不伏哉？雖丁馬入用，亦難行動矣。大抵此課不論日之陰陽，總是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿於深處，裁度於自己。若謀用於他人，則變詐生，任使於他人，則奸慝至，當在反思之。”

음일의 복음을 자신과라 하니 오직 자기를 믿고 감히 남에게 부탁하지 못한다. 이미 오직 자기를 믿으면 저러면 안정하여 스스로 지킨다. 음일의 발용이 일지 위에 있음에 의하여 일지가 내위에 속하고 삼전이 또 진술축미 사계의 고묘의 땅으로 전입하여 시종 양신을 보지 못하니 어찌 엎드리지 않겠는가. 비록 정신·역마가 용에 들어옴이 있어도 행동을 얻기 어렵다. 대체로 말하면 이 과는 일간이 양에 속하는가 음에 속하는가를 논하지 않고 귀결은 타인을 신용할 수 없고 오직 자신·자임·자지함이 마땅하여 깊은 곳에 숨어 무릇 일이 자기로 말미암아 재도한다. 만약 일을 남에게 모탁하면 곧 기사를 낳고, 일을 남에게 차사하면 곧 간악을 불러온다——이 한 점은 마땅히 반복하여 사량해야 한다.」

劉伯溫曰：“伏吟課不可輕用，諸神不易位，不可妄動，能盡意自守，則吉輕。用妄動則憂喜交併，可不謹哉？”凡事主近，又主進退不寧，進不能遂，退不能通。三傳日辰見虎，加辰戌巳亥作貴人臨於卯酉上者，主因不足而生疑憂，欲行動而未決者，欲行動而不能致遠也。

유백온이 이르기를: 「복음과는 가볍고 쉽게 취용할 수 없다. 천반 여러 신이 다 옮긴 자리가 없으면 사람도 또한 망동할 수 없다. 능히 한 마음으로 스스로 지키면 흉이 곧 가볍다. 만약 망동하면 근심과 기쁨이 곧 교착하여 함께 이르니 어찌 근신하지 않겠는가.」이 과는 무릇 일이 다 가까운 곳을 주관하고 또 진퇴가 불녕함을 주관한다: 나아가도 또한 마음에 맞지 못하고 물러나도 또한 통하지 않는다. 만약 삼전과 일간·일지 위에 백호를 보고 진·술·사·해의 자리에 가하며 귀인이 또 묘·유 위에 임하면 흠결이 부족함으로 인하여 의려와 우수를 낳고 행동하려 하나 주의를 결정하지 못하거나 혹은 비록 행동하려 하여도 멀리 가지 못함을 주관한다.

又如剛日木神臨木，憂木器，男子欲遠行；火神臨火，主男子口舌，至縣官；金神臨金，主憂遷移分異；土神臨土，主憂女子訟田宅分異；水神臨水，主憂財物走失。剛日外事撓，或緣動作，事多難了，牽連累及人；凡舉動未能遂心，在內將出，在外將移，合者將離，皆以神將言之。

또 양일에 점쳐 얻은 복음과 같은 것: 목신이 목위에 임하면 근심이 목기에 있거나 혹은 남자가 먼 길을 나서려 함이요, 화신이 화위에 임하면 남자에게 구설이 있어 현아에 까지 소동함을 주관하고, 금신이 금위에 임하면 천이하여 집을 나눔을 근심함을 주관하고, 토신이 토위에 임하면 여자가 전택 때문에 쟁송하고 재산을 나눔을 근심함을 주관하고, 수신이 수위에 임하면 재물이 주실함을 근심함을 주관한다. 양일은 대개 밖의 일에 요당하거나 혹은 동작하는 바가 있음으로 인하여 일이 마치기 어렵고 견련하여 방인에게 누급한다. 무릇 거동이 있으면 다 마음에 맞지 못한다: 집에 있는 것은 장차 밖에 나가려 하고 밖에 있는 것은 장차 천이하려 하며 모인 것은 장차 이산하려 한다——구체는 여전히 탄 곳의 천장을 따라 말해야 한다.

占來意 若剛日得此課，行年上值六合，來意主成合事，喜須有阻隔，成不成以天將言之。又卯酉日卯酉為用，將得蛇虎雀，或行年或立丑未，來意主陰人欺詐不明之事。若子午巳亥日得此課，並行年上，來意主為訟之憂也。若寅申日占得青龍神后，主占望小兒疾病，祭祀方安。柔日得此課，主陰人病及失血，六戊六癸日伏吟日。

래의를 점침: 만약 양일에 이 과를 얻고 행년 위에 바로 육합을 만나면 온 뜻은 결합의 일을 촉성하려는 것이니 기쁨 가운데 도리어 조격이 있고 이루는가 이루지 못하는가는 탄 곳의 천장을 보아야 한다. 또 묘일·유일이 묘·유로써 발용을 하고 탄 곳이 등사·백호·주작이거나 혹은 행년 혹은 축미의 자리에 서면 온 뜻이 곧 부인의 기사·진상이 불명한 일이다. 만약 자·오·사·해일에 이 과를 얻고 또 행년 위에 아울러 있으면 온 뜻이 소송 때문에 근심함을 주관한다. 만약 인일·신일에 점쳐 얻은 청룡과 신후(자)는 어린아이의 질병을 물어 옴을 주관하여 마땅히 제사한 뒤에야 비로소 안녕을 얻는다. 음일에 이 과를 얻으면 부인이 병듦과 실혈의 증을 주관한다. 여섯 무·여섯 계일은 곧 본래 복음의 날이다.

占謀望 用是孟神，主暗託人謀外事，欲言不言，欲舉不舉，舉亦未成，占事動則宜，靜則宜動。 占功名 惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有祿神，何堪傳又入三刑，四十五日賀天恩。

모망을 점침: 발용이 만약 인신사해 사맹의 신이면 암중에 사람을 부탁하여 바깥의 일을 모판함을 주관한다. 말하려 하나 말하지 않고 거동하려 하나 거동하지 않으며 비록 거동하여도 이루지 못한다. 일정을 점치면 곧 움직임이 고요함보다 좋고 고요한 지가 오래면 곧 움직여야 한다. 공명을 점침: 오직 여섯 무·여섯 계일만 길이 된다. 가결에 이르기를: 「여섯 무·여섯 계일에 점쳐 얻은 복음은 관성이 왕상하고 삼기가 제전하고 또 록신이 있다. 비록 삼전이 다시 삼형에 들어가도 사십오 일 안에 황은에 배사할 것이다.」

占家宅 主宅不變動，有不寧之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振發，人口刑並，若得辰上見六合，必主已下子孫振發及凶中進人口。卯酉上見蛇虎，主有喪服至，卯主外服，酉主內服，事速則應六日或十二日，遲則應六十日或一百六十日。又主家藏盜賊，家小不寧，萬狀皆不能遂。值丁馬，有人出外，或修改，或遷移之事。

가택을 점침: 주택이 변동하지 않음을 주관하나 집안에 불안녕한 일이 있다. 만약 일지상신이 묘신을 이루고 또 천후를 타면 집안에 복시의 사숭이 있어 가도가 흥하지 않고 인구가 서로 형하고 아울러 해함을 주관한다. 만약 일지상신에 육합을 보면 반드시 이하의 자손이 흥왕함을 주관하여 심지어 흉 가운데 또 인구를 더한다. 만약 묘위·유위 위에 등사·백호를 보면 상복이 문에 임함이 있음을 주관한다: 묘는 외친의 상을 주관하고 유는 내친의 상을 주관한다. 응기가 빠른 것은 육일 혹은 십이 일에 있고 늦은 것은 육십 일 혹은 일백육십 일에 있다. 또 집안에 도적을 숨겨 주고 집안 식솔이 불녕하며 만사가 다 마음에 따르지 않음을 주관한다. 만약 정신·역마를 만나면 곧 사람이 문밖에 나가 있거나 혹은 수조·천이의 일이 있다.

占疾病 主病難愈，支干見死神者死，或休囚死絕亦死。無凶將死氣，主伏枕。冬淹，病者面向內臥，朝陰背陽，至危至重。若太陰入傳，主不能言語；螣蛇加日辰，亦主見子眼目有疾；白虎加日辰，主見子有唇口喉舌之患；餘不妨，亦主血病。

질병을 점침: 병이 전유하기 어려움을 주관한다. 일간·일지 위에 「사신」을 보는 것은 죽을 것이요 과신이 휴수하고 사지 절지에 들어가는 것도 또한 죽을 것이다. 만약 이미 흉장이 없고 또 사기가 없으면 곧 오직 와상하여 일어나지 못할 뿐이다. 겨울에 점치면 곧 병정이 전면하여 병인이 얼굴을 향하여 속에 자고 음을 향하고 양을 등지니 가장 위중하다. 만약 태음이 삼전에 들어오면 병인이 말을 내지 못함을 주관한다. 등사가 일간·일지 위에 가하면 자녀의 안목에 질환이 있음을 주관한다. 백호가 일간·일지 위에 가하면 자녀에게 순구 인후의 환이 있음을 주관한다. 나머지 정형은 일을 방해하지 않으나 다만 혈분의 병을 주관할 뿐이다.

占行人 若天驛二馬入傳，占遠行則日立至。無馬亦主信來。占近人陽日主歸家，但身不安寧。經曰“剛日行人到戶庭。”以用神是孟，或見馬故也。若是千餘里之行人，則不回矣。緣天方不動故也。又經曰“剛日伏吟時會間”者，是言近出約回之人，占得此則可以倚門相會。若陰日亦主遲歸矣。

행인을 점침: 만약 천마·역마 두 마가 삼전에 들어오면 멀리 간 사람을 점침에 당일에 곧 이른다. 말이 없어도 서신이 옴이 있음을 주관한다. 가까운 곳의 사람을 점치면 양일은 집에 돌아옴을 주관하나 다만 돌아온 뒤에 심신이 안녕을 얻지 못한다. 《경》에 「양일의 행인이 문정에 이른다」 한 것은 저것은 발용이 사맹의 신이거나 혹은 과 가운데 말을 봄의 연고이다. 만약 천리 밖에 가 있는 사람이면 곧 돌아오지 못한다——천반 여러 신이 다 엎드려 움직이지 않음에 의한다. 《경》에 또 「양일의 복음은 시회의 사이」라 한 것은 저 가까운 곳에 출문하여 약속하여 돌아오려는 사람을 말하는 것이요 이 과를 점쳐 얻으면 곧 문에 기대어 서로 기다릴 수 있다. 만약 음일이면 곧 귀기가 늦을 것을 주관한다.

占出行 剛日主中道有再回之象，在內將出，在出將移，合者將離，一曰陽日欲行中止，有丁馬始可言動。若無馬，縱行程已備，亦不成行。柔日雖行，亦不能致遠也。 占逃亡 主逃亡不出邑里，有丁馬方欲遠逃，無馬主伏匿深處，離家不遠也。

출행을 점침: 양일은 반길을 가다가 또 돌이켜 돌아감을 주관한다. 집에 있는 것은 장차 밖에 나가려 하고 이미 밖에 있는 것은 장차 천이하려 하며 모인 것은 장차 분리하려 한다. 또 한 설: 양일은 가려 하다가 중도에 멈추니 반드시 과 가운데 정신·역마가 있어야 비로소 동신을 논한다. 만약 말이 없으면 비록 행장이 다 갖추어져도 끝내 가지 못한다. 음일은 비록 동신하여도 멀리 가지 못한다. 도망을 점침: 도망한 사람이 본향 본리를 벗어나지 못함을 주관한다. 정신·역마가 있어야 비로소 멀리 도망할 수 있고 말이 없으면 곧 깊은 곳에 숨어 집을 떠남이 멀지 않다.

占盜失 壬子日卯為貴，丙子日酉為貴，乙亥日申為貴，辛酉日午為貴，壬申日巳為貴，此五日不可言家中盜賊，可言鄰近也。自信主家藏盜賊，或不出邑里，其盜伏而不動，捕捉則不獲。 占訪人 主其人藏伏不欲見人，剛日其人暫出不在家，可以倚門候見。

실절을 점침: 임자일은 묘로써 귀인으로 하고 병자일은 유로써 귀인으로 하고 을해일은 신으로써 귀인으로 하고 신유일은 오로써 귀인으로 하고 임신일은 사로써 귀인으로 한다——이 닷새는 집안 사람이 훔쳤다고 단정할 수 없고 오직 가까운 이웃이 한 것이라고 단정할 뿐이다. 자신과(음일 복음)에 이르러서는 곧 집안에 도적을 숨겨 두거나 혹은 도적이 본향 본리를 벗어나지 못함을 주관한다. 도적인이 엎드려 움직이지 않아 가서 잡아도 잡지 못한다. 사람 찾아감을 점침: 상대방이 숨어서 사람을 만나려 하지 않음을 주관한다. 양일은 곧 이 사람이 잠시 출문하여 집에 없음을 주관하여 문에 기대어 기다려 서로 만날 수 있다.