복음 십이지 과례(육십일 십례)

右伏吟體六十日有六十課，共有十例，今錄於後。 子加子，未動故無，順逆之憂。 丑加丑，重山，暗過默視。詩曰：遠望無真信，目下便虛驚。東北多驚懼，鵲音難分明。 寅加寅：相得，春旺有力。詩曰：趨北又趨東，旋轉路必通。就遠尊禮法，成始又成終。 卯加卯，遲驟，外神內塞。詩曰：重重微鎖鑰，撓聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

이상의 복음 한 체는 육십일에 모두 육십 과가 있어 귀납하여 열 가지 예를 이루니 지금 아래에 기록한다. 자가자: 고요하여 아직 움직이지 않으므로 순행·역행의 우환이 없다. 축가축: 이는 「중산(重山)」의 상이니 암중에 경과하고 묵묵히 관망한다. 시에 이르기를: 멀리 바라나 확실한 음신을 얻지 못하고 눈앞에 곧 스스로 허경한다. 동북방에 경구하는 일이 많아 기쁨을 알리는 까치 소리도 분명히 듣지 못한다.(축은 동북에 있으므로 동북을 취하여 말로 삼는다.) 인가인: 피차 서로 얻어 봄에 왕하여 힘이 있다. 시에 이르기를: 북으로 가고 또 동으로 가며 전전히 주선하여 도로가 반드시 통한다. 먼 곳에 가서 예법을 존중해야 하니 이와 같이 하면 곧 시작이 있고 끝이 있을 것이다. 묘가묘: 지완과 급취가 아울러 나타나 바깥의 신이 속에서 막힘을 당한다. 시에 이르기를: 한 겹 또 한 겹의 세소한 자물쇠요, 소란하고 분요함을 마땅히 제방해야 한다. 일이 이루어지지 않음을 근심하지 말고 다만 인순하여 지연하여 도리어 큰 화를 불러올까 두려워할 뿐이다.

辰加辰，老驛。利動不張。詩曰：秘策莫輕宣，謹身必靜立。一朝風雨動，功業便掀天。 巳加巳，憂喜。兩事並立。詩曰：疑中起煩勞，無風起波濤。向南求利益，東北乃難逃。 午加午，不入傳。 未加未，暗陳。遠望信音。詩曰：家屬不用疑，一簇車糧肥。已得東風便，揚益親馬蹄。

진가진: 이는 「노역(老驛)」의 상이니 움직임에 이롭고 장양에 적당하지 않다. 시에 이르기를: 기밀의 모략은 가볍고 쉽게 말하지 말고 삼가 자신을 지키고 조용히 서서 기다려라. 일단 풍우가 갑자기 일어나면 공업이 곧 하늘을 놀라게 하고 땅을 움직일 수 있다. 사가사: 근심과 기쁨이 아울러 나타나 두 가지 일이 동시에 일어난다. 시에 이르기를: 의려 가운데 번로를 낳고 바람이 없는데 파도를 일으킨다. 남방으로 나아가 이익을 구하면 얻을 수 있고 동북방으로 가면 탈탈하기 어렵다.(사는 동남에 있고 오미는 남에 속하고 축인은 동북에 속한다.) 오가오: 삼전에 들어가지 않는다(복음 본과는 오위가 자형하여 전을 이루지 못하므로 과가 없다). 미가미: 이는 「암진(暗陳)」의 상이니 멀리 바라며 소식을 기다린다. 시에 이르기를: 집안 사람은 의려할 필요가 없고 한 무리의 거마와 양초가 충족하다. 이미 동풍의 편의를 빌려 얻었으면 빨리 채찍을 들어 말을 재촉하여 앞으로 가라.

申加申 酉加酉，重金。媚婦災後。詩曰：吉將又無喜，凶神臨更凶。金風門牆蟄，人事止難通。 戌加戌 亥加亥，重陰。事復歸根。詩曰：吉將天休命，凶神凶暗生。陰動主憂患，老皆卻通亨。 右十二支，惟子午戌不立課傳，故無詩斷。其解九支用大意皆以動靜不出於域中，遠謀多是親近，朕將萌，謀計不定，不出一堂而見千萬里，雖在異方遐域之遠，自相孚於措晝指顧之間。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之應須以天官言之。

신가신(저본 이 조목에 단언이 없다). 유가유: 이는 「중금(重金)」의 상이니 부인을 아첨하여 기쁘게 하고 재앙이 그 뒤에 있다. 시에 이르기를: 길장을 타도 희사가 없고 흉신이 자리에 임하면 더욱 흉하다. 추풍이 숙살하여 문장 안에 웅크려 나오지 않으니 인사가 여기에 이르러 정체하고 통하기 어렵다. 술가술(저본 이 조목에 단언이 없다). 해가해: 이는 「중음(重陰)」의 상이니 일이 다시 근본으로 돌아간다. 시에 이르기를: 길장을 타면 곧 상천이 아름다운 명을 내리고 흉신을 만나면 곧 흉험이 암처에서 생겨 난다. 음기가 한번 움직이면 우환이 있음을 주관하고 나이 든 사람은 도리어 통달하고 형순하다. 이상의 십이지 가운데 오직 자·오·술 세 지지만 과전을 세우지 않으므로 시단이 없다. 나머지 아홉 지의 해설은 대의가 모두: 움직여도 좋고 고요하여도 좋되 다 본지를 벗어나지 못하고 모획을 아무리 멀리 해도 사실 다 몸가에 있다. 사기가 장차 맹동하려 하나 모산이 정해지지 못한다. 비록 한 칸의 당옥을 벗어나지 않아도 도리어 천만리 밖을 비추어 볼 수 있고 비록 이지 먼 곳에 있어도 능히 거수 사이에 피차 서로 합한다. 다만 폐색하여 통하지 않고 하정이 옹폐하여 밝지 않음을 제방하면 곧 된다. 길흉이 어떻게 응험하는가에 이르러서는 여전히 마땅히 탄 곳의 천관(천장)을 따라 말해야 한다.

反吟課 歌曰：反吟沖擊勢，坎戶入離宮。剛日陽為用，如無陰日通。反吟有不克，柔日以辰沖。沖處為初傳，臨神卻在中。雖然看日上，所見乃為終。此是課中法，學人莫亂攻。 詩曰：反吟有克為初生，理在先沖而後刑，次傳若在自刑者，須求破法是原因。

반음과. 가결에 이르기를: 반음의 상은 피차가 충격하는 형세이니 감위의 문호가 이위의 궁으로 달려 들어간다(천반 여러 신이 각각 대충의 궁에 가함이니 자가 오에 가하고 묘가 유에 가함과 같다). 극이 있을 때는 양일이 양신을 취하여 발용으로 하고, 만약 취할 것이 없으면 음일이 이를 따라 변통한다. 반음이 만약 전혀 서로 극함이 없으면 음일은 곧 일지의 충위를 취한다: 충하여 얻은 신으로써 초전으로 하고 그것이 임한 곳의 신을 중전으로 한다. 다시 일간상신을 보니 보이는 저 한 자리가 곧 말전이다. 이것은 본과가 삼전을 세우는 법도이니 학자는 함부로 추구하지 말라. 시에 이르기를: 반음과가 만약 극이 있으면 곧 극 있는 곳으로써 초전을 낳으니 그 이치는 먼저 충을 취하고 뒤에 형을 취한다. 중전이 만약 바로 자형의 지이면 반드시 「파」법으로 바꾸어 구해야 하니 이것이 곧 연유이다.

又詩曰：反吟課傳有相剋，比與涉害為用初。次傳還與初神並，末傳卻來初上居。來去相沖初共末，此理靈通定不虛。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初傳。沖看登明為次將，末傳反沖太乙宮。六己丁亥照巳卯，辰刑沖末作三傳。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有無克六個神，丑未配於丁巳辛。辛巳辛丑與丁丑，取用刑沖為課首。甲辰未反吟名丁未，己未八專取。

또 시에 이르기를: 반음과의 삼전이 만약 서로 극함이 있으면 여전히 비용·석체의 법을 따라 초전을 취한다. 중전은 곧 초전의 신과 나란히 임하여 취하고 말전은 또 초전 위로 돌아간다. 초전과 말전이 피차 왕래하여 서로 충하니 이 도리가 영험하여 헛되지 않다. 비유하면 신해일이 반음을 이루어 「태을(太乙)」(사)이 해 위에 가하면 곧 사를 취하여 초전으로 하고, 다시 그것의 충신 「등명(登明)」(해)을 보아 중전으로 하며, 말전은 또 도리어 태을이 있는 곳의 궁을 충한다. 여섯 기일·정해일은 곧 사·묘의 자리를 참조하여 진의 형충으로 삼전을 정한다. 「파」의 배법에 이르러서는: 진이 축을 파하고 오가 묘를 파하고 해가 인을 파하고 유가 자를 파한다. 오직 여섯 개의 극 없는 신만 따로 안배해야 한다: 축·미 두 지는 정·사·신의 날 위에 배한다. 신사·신축과 정축 세 날은 형충의 신을 취하여 과수로 한다. 갑진·갑술 등의 날의 반음은 따로 명목이 있고 정미·기미 두 날은 곧 간지가 같은 자리임으로 인하여 팔전에 귀입하여 취한다.

孔明曰：反吟之體，天地各易其位，陰陽反易其方，南北互交，東西反背，水火相射，金木交併，十二神各安其所，晝是刑沖剋賊之地，此時天地神明尚避其反覆，況於人乎？當其反常變動之際，雖列於動，然反而吟，是反而不安者，況彼此相反，則性情不合，安得久於反而不移乎？

제갈공명이 이르기를: 반음의 이 한 과체는 천반과 지반이 각각 위치를 바꾸고 음양이 서로 방향을 바꾸어 남북이 교착하고 동서가 배반하며 수화가 서로 쏘고 금목이 교병한다. 십이신이 비록 각각 그 자리에 편안하나 처한 곳은 전부 형충극적의 땅이다. 이 때 천지신명조차 오히려 이 한바탕의 반복을 피하려 하거든 하물며 사람이겠는가. 바로 반상 변동의 지경에 당하여 「동」의 한쪽에 열하여 있으나 도리어 거슬러 신음한다——뒤집어도 안녕을 얻지 못한다. 하물며 피차 서로 반하여 성정이 자연히 맞지 않으니 어찌 능히 오래 반의 상태에 머물러 다시 옮기지 않겠는가.

且陰陽遞至七變而上，變動則必運動，極則必靜，反極則必復，逆極則必順，此自然之理也。故動中有靜之極，否極有反泰之時，振者必蟄，屈者必伸，周而復始，睽而復合，反而更往，欲動不動，疑而不決，事從內起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡動無德，何以依倚？故名曰無依課，惟當反動息靜也。

하물며 음양의 순변은 제칠위에 이르면 곧 전절하니(《주역·복괘》의 「칠일에 와서 돌아온다」와 같다), 변동이 이르면 필연 운행하고 운행이 극처에 이르면 필연 고요함에 돌아가며 거스름이 극처에 이르면 필연 복귀하고 거스름이 극처에 이르면 필연 순으로 돌아선다——이것은 자연의 이치이다. 그러므로 움직임 가운데 고요함의 극을 품고 비가 극점에 이르면 곧 태로 돌아설 때가 있다. 분기한 것은 끝내 웅크려 숨고 굴곡한 것은 끝내 펴진다. 돌아서 다시 시작하고 규위한 뒤에 다시 합하며 거슬러 지나 또 다시 돌아간다. 이 과는 이로 인하여 움직이려 하나 움직이지 못하고 의려하여 결단하지 못하며 일이 내부에서 생겨 일어남을 주관한다: 신하가 군주를 태만히 하고 아들이 아비를 오역하며 부처가 반목하고 붕우가 신을 잃는다. 무릇 거동이 다 의지할 덕이 없으니 또 무엇을 의고하겠는가. 그러므로 또 이름이 「무의과」이다. 이것을 만나면 오직 마땅히 거슬러 움직임을 그치고 고요함에 돌아가야 한다.

柔日非一事，雖有二事，亦隨成隨格。若是子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔角有禍。巳亥乘白以下脫漏數字。辰戌名動凶，不論空亡。丑未不吉，惟癸日期約不爽。又卯酉上發用，主門戶動搖。若值四下克上，名曰孤單課，主幼無父，獨立無依，妻殺夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羈課，夫無妻妾，亦少兒孫，輔從乖離，獨夫無情，若遇吉將，事尚可為。

음일이 주관하는 바는 한 가지 일에 그치지 않아 비록 두 가지가 있어도 또 이루어지는 대로 가로막힌다. 만약 자·오가 발용하여 등사를 타면 관비·질병과 재흉을 주관한다. 묘·유가 발용하여 육합을 타면 사람이 떠나고 재물이 흩어짐을 주관한다. 인·신이 발용하여 청룡을 타면 격각하여 서로 바라보고 화가 있음을 주관한다. 사·해가 발용하여 백호를 타면——여기 저본에 탈문이 있어 원서에 이미 「이하 탈루한 글자」라 주명하였으니 참살하여 메우지 못한다. 진·술이 발용하면 「동흉(動凶)」이라 하여 순공을 거느려도 구하지 못한다. 축·미가 발용하여도 또한 길하지 않고 오직 계일이 약정한 기한만은 락공하지 않는다. 또 무릇 묘·유 위에서 발용하는 것은 문호가 동요함을 주관한다. 만약 사과가 전부 하신이 상신을 극하면 「고단과」라 하여 어린 나이에 아비를 잃고 독립하여 의거할 곳이 없음을 주관하며 처자가 장부를 모해하고 노복이 주인을 배반한다. 만약 사과가 전부 상신이 하신을 극하면 「혁기과」라 하여 남자에게 처첩이 없고 아이와 손자가 적음을 주관하며 보좌하고 수종하는 사람이 괴위하여 이산하여 무정한 독부가 된다. 만약 능히 길장을 만나면 일이 오히려 할 수 있는 것이 있다.

反吟者，天盤諸神各加於對沖之宮是也。如神后加於午宮，卯太沖加於酉宮之類，三傳以有克賊者為用，克賊多者依比用例取動，俱比俱不比者依涉害例取動，課名曰反吟，其中末傳以先沖後刑取之。若無相剋賊，柔日以辰沖處作初傳，中傳歸辰，末傳歸日。若中傳是自刑，則以中傳破處作末傳矣。

이른바 반음이란 곧 천반 십이신이 각각 자기와 서로 충하는 궁위 위에 가함이다. 예컨대 「신후(神后)」(자)가 오궁에 가하고 「태충(太衝)」(묘)이 유궁에 가하며 나머지는 유추한다. 삼전을 취할 때는 극이 있고 적이 있는 한 곳으로써 발용으로 한다. 극적이 한 곳보다 많으면 비용의 예를 따라 취하고 모두 서로 비하거나 모두 서로 비하지 않으면 석체의 예를 따라 취한다. 이렇게 정해 낸 과의 이름은 반음이라 하고 그 중전·말전은 「선충후형」의 차서를 따라 취한다. 만약 사과가 전혀 서로 극하고 서로 적함이 없으면 음일은 곧 일지의 충위를 취하여 초전으로 하고 중전은 일지상신에 귀하며 말전은 일간상신에 귀한다. 만약 중전이 공교히 자형의 지이면 곧 중전의 「파」위를 고쳐 취하여 말전으로 한다.

斷詩曰：反吟事反處，百為皆有妨。征途多阻遏，寇盜暗中攻。課凶遭盜賊，遠去路難通。父子不和睦，婚姻無始終。三傳如有救，莫過是青龍。 又曰：無依是反吟，逃走遠追尋。合者將應散，安居別改鄰。官守須易位，輔弼多殊心。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病百般侵。己未連丁未，復是兩般吟。臣萌背君意，子起怨父心。無端須絕後，有罪自相侵。更若逢凶將，虎蛇禍尤深。

단시에 이르기를: 반음과는 일마다 다 거슬러 오니 백 가지 작위가 다 방애가 있다. 멀리 가는 길에 조알이 많고 도구가 암중에 진공한다. 과체가 흉하면 곧 도적을 만나고 먼 길을 나서면 곧 도로가 통하기 어렵다. 부자 사이가 화목하지 않고 혼인은 시작은 있고 끝이 없다. 삼전 가운데 만약 해구하는 신이 있으면 청룡보다 좋은 것이 없다. 또 이르기를: 무의과가 곧 반음이니 도망을 점치면 곧 먼 곳에 이르러 추심해야 한다. 모인 것은 장차 이산할 것이요 안거한 것은 장차 이리를 바꿀 것이다. 벼슬하는 자는 마땅히 직위를 조환해야 하고 보좌하는 사람은 대개 이심을 품는다. 신자가 다 배리의 뜻을 품고 부처가 각각 외심이 있다. 하는 바 이루는 바가 대개 반복하고 병을 점치면 곧 백 가지가 몸에 얽힌다. 기미와 정미 두 날이 서로 이어지니 또 이는 다른 한 가지 음상이다(간지가 같은 자리이어서 겸하여 팔전에 귀함). 신하가 임금을 배반할 뜻을 맹생하고 아들이 아비를 원망할 마음을 생출한다. 까닭 없이 절사의 근심이 있을 것이요 죄 있는 사람이 서로 침해한다. 만약 다시 흉장을 만나면 백호·등사가 가져오는 화가 곧 더욱 깊다.

邵子曰：反吟之課，陽日無所依，陰日無所親，禍生於外，殃及其身，其凶甚矣。占事陽日動擾不安，反覆進退；陰日遲滯猶豫，不明迷亂，驚憂。若得旺相氣，亦有吉者。若是休廢加以凶將，則受敵者必遇其仇對。凡君臣父子夫婦兄弟朋友並不宜占，必有離異、逃亡、背叛、遷移、失意、剝落等事。或二三其德，反覆不定，馳逐不寧。

소강절이 이르기를: 반음과는 양일이 의탁할 곳이 없고 음일이 친부할 곳이 없다. 화가 바깥에서 생겨 나와 몸에 재앙이 미치니 그 흉험이 심히 무겁다. 일을 점침에 양일에 있으면 곧 소동하여 불안하고 반복하여 진퇴하고, 음일에 있으면 곧 지체하고 우유하며 혼매하고 미란하여 경우한다. 만약 과신이 왕상의 기를 얻으면 길로 돌아서는 것도 있다. 만약 휴폐하여 기가 없고 또 흉장을 가하면 저러면 공격받는 한쪽은 반드시 그 적수를 만날 것이다. 무릇 군신·부자·부부·형제·붕우의 이런 관계는 다 이 과를 점쳐 얻기에 적당하지 않으니 반드시 이이·도망·배반·천이·실의·박락 같은 부류의 일이 있거나 혹은 삼심이의·반복부정·분주하여 불녕할 것이다.

劉氏曰：反者，反覆；吟者，嘆息。無依則難以立身，是無輔助，無可倚靠者。此因坎離相錯，喜怒不常，金木交差，是非並亂，雖有謹靜之君子，亦有是非、動作不寧之意。經曰：反吟占事休言定，往復雙雙二事因。

유백온이 이르기를: 「반」은 반복이요 「음」은 탄식이다. 의지할 곳이 없으면 곧 입신하기 어려우니 가리켜 말하는 바는 이미 보조하는 사람이 없고 또 의고할 것이 없음이다. 이는 감수와 이화가 교착하여 자리를 바꾸고 희노가 항상 없으며 금과 목이 교차하여 서로 범하여 시비가 함께 일어남에 의한다. 비록 근신하고 안정한 군자라도 만나면 시비가 몸에 얽히고 거동이 불녕한 의미가 있을 것이다. 《경》에 이르기를: 「반음과로 일을 점침에 정해졌다고 말하지 말라. 왕래가 대개 쌍을 이루어 대를 이루는 두 가지 일이 인유를 짓는다.」

占身命 主身心不定，移東徙西，沉吟不決，心性無常，賊上凌下，邪而不正者，有殘疾，否則心腎交攻。又主刑傷，六親孤獨無倚。得旺長生長逢吉將生身命行年者，先凶後吉。 占家 主宜修改，不然人口不寧。牧畜不旺，或南北易向，反照三廳，不可居住。 占墳墓 主山水反背，傷丁破財，亡魂不安，出奴人反背。

신명을 점침: 심신이 정해지지 않음을 주관하여 동으로 옮기고 서로 옮기며 침음하여 결단하지 못하고 심성이 항상 없다. 아래 자리가 위 자리를 적해하고 위 자리가 아래 자리를 능박하며 행사가 사벽하여 바르지 못한 사람은 대개 잔질이 있거나 아니면 또한 심신이 양허하고 수화가 교공한다. 또 일생에 형상이 많고 육친이 고독하여 의고할 곳이 없음을 주관한다. 만약 과신이 왕기·장생을 얻고 또 길장을 만나 본명과 행년을 생부하면 곧 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 가택을 점침: 주택이 마땅히 수익하여 개조해야 함을 주관하여 아니하면 집안 인구가 편안하지 않고 축생이 왕하지 못한다. 혹은 남북 조향을 뒤집어 돌려야 한다. 만약 「반조삼청(反照三廳)」(옥우가 피차 등지고 비춤)의 형세를 이루면 곧 거주할 수 없다. 분묘를 점침: 산형수세가 반배하여 정이 없음을 주관하여 인정을 손손하고 전재를 파모하며 망혼이 편안하지 않고 집안에 주인을 배반하고 은을 배반하는 노복이 난다.

占症病 主吐逆反覆不寧，外感內傷，加虎蛇死氣，主死亡，久病者死。 占逃亡 主遠去，但久亦反歸，或與同逃者攻擊終被獲。 占詞訟 主二三衙門，反覆難結，事多不順，問多枉斷，終失和氣。 占行人 主關梁阻滯，久出者回家，其人多動，不安其居，路中恐有疾、盜賊之擾。

병증을 점침: 구토하고 위가 거슬리고 반복하여 불안함을 주관하여 밖에 풍한 감모가 있고 속에 장부 손상이 있다. 만약 다시 백호·등사와 사기를 가하면 곧 사망을 주관하여 오래 병든 사람은 반드시 죽는다. 도망을 점침: 도망이 심히 멂을 주관하나 시간이 오래면 역시 돌이켜 오고, 혹은 함께 도망한 사람과 서로 공간하여 끝내 잡힌다. 사송을 점침: 두세 곳의 아문을 경과해야 함을 주관하여 반복하여 끝맺기 어렵고 일이 대개 순수하지 못하며 안을 물으면 대개 원왕한 판결이 있어 최종에 화기를 상한다. 행인을 점침: 관애와 도로가 조체함을 주관한다. 출문하여 오래된 사람은 도리어 집에 돌아오려 한다. 이 사람은 움직임을 좋아하여 거소에 편안하지 않고 길 위에 아마 질병과 도적의 소요가 있을 것이다.

占出門 忌遠行，有阻滯，或去而復返，防惡人盜賊謀害，童僕欺詐背叛，若近出即回者無妨。 占婚姻 主反覆遲疑，不成。因欺詐不實，亦主妻孤克，性氣反常，異日亦有背離，亦多無子。 占生產 主胎不安，或難產反逆之凶。若當臨盆易產，以沖擊故也。但子母多刑，宜別養，否則子母不全。 占功名 主失意不遂，經旨反背，主司不悅，居官失職，君臣不和。 占行兵 主不可，去之則受困遭敗。 九宗門總要起例詳法終

출문을 점침: 멀리 감을 꺼려 길 위에 조체가 있거나 혹은 갔다가 또 돌아온다. 마땅히 악인 도적의 모해를 방비하고 또 동복의 기사 배반을 방비해야 한다. 만약 다만 가까운 곳에 나갔다가 곧 돌아오면 곧 방해되지 않는다. 혼인을 점침: 반복하여 지의하고 이야기가 이루어지지 않음을 주관하니 기인은 기만하여 사실이 아닌 곳이 있음이다. 또 처자가 고극하고 성정이 괴장하여 반상하지 못함을 주관하여 뒷날에도 배리하고 또 다반사 자식이 없다. 생산을 점침: 태기가 편안하지 않음을 주관하여 혹은 난산·태위가 도역한 흉이 있다. 다만 만약 바로 임분에 당하면 도리어 낳기 쉽다——반음이 본래 충격의 힘이 있음에 의한다. 다만 모자 사이가 대개 형극하니 마땅히 따로 타인에게 부탁하여 부양해야 하며 아니하면 모자가 양전하기 어렵다. 공명을 점침: 실의하여 뜻대로 되지 않음을 주관하여 대답한 경의가 제지와 서로 어긋나 주고관이 좋아하지 않는다. 이미 벼슬한 자는 곧 직위를 잃고 군신이 불화하다. 행병을 점침: 출병할 수 없다고 단정하여 가면 반드시 곤란을 받고 패함을 당한다. 구종문의 취용 총요와 기례 상법은 여기에 이르러 끝난다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹 夾定 不夾 虛一 不住 朝日 朝支 相朝 間傳 懸胎 三合 曲直 炎上 從革 潤下 稼穡 德刑 井欄 富貴 官爵 鑄印 斫輪 三奇 六儀 龍德 四順 三光 三陽 天恩

《천록비전대육임영각경신과》 권지이 목록. 수록한 과격이 차례로: 연여·협정·불협·허일·부주·조일·조지·상조·간전·현태·삼합·곡직·염상·종혁·윤하·가색·덕형·정란·부귀·관작·주인·작륜·삼기·육의·용덕·사순·삼광·삼양·천은. 권일이 강한 바는 사과에서 발용을 가려내는 구종문 취용법이요 「과체」에 속한다. 권이가 강한 바는 곧 삼전이 배정된 뒤에 결성되는 각종 「격국」——혹은 삼전 수미와 일신의 관계를 따라 이름을 세우고(협정·조일·조지와 같다), 혹은 삼전 오행 회국을 따라 이름을 세우고(삼합·곡직·염상·종혁·윤하·가색과 같다), 혹은 탄 곳의 신살을 따라 이름을 세우니(삼기·육의·용덕·천은과 같다) 각각 전문의 길흉 단법이 있다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹課 事緒千萬端，凶則災不已，吉則數重觀，三傳同一處，事遂不艱難。 歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間。進行千里卻迴環，退而不久即須遷。

《천록비전대육임영각경신과》 권지이. 연여과: 일의 두서가 천두만서하여 흉하면 곧 재화가 접련하여 끊이지 않고 길하면 곧 희경이 중중하여 볼 만하다. 삼전이 같이 한 곳에 모이면 일을 함에 간난하지 않다. 가결에 이르기를: 세 개의 서로 잇는 지지를 배열하여 삼전으로 하면 점자가 반드시 그것이 「진」인가 「퇴」인가를 분명히 나누어야 한다. 진에 속하는 것은 천리를 나가도 또 돌아오고, 퇴에 속하는 것은 오래지 않아 곧 천이해야 한다.

凡用神傳在一方相連作中末傳也，為連茹課，亦曰連珠課。如三傳寅卯辰之類也，乃初中末合為孟仲季之神，有始有終，一點不雜，相連無缺也。若非孟仲季或隔角而作三傳，如辰巳午或子丑寅之類，即非真連茹也。 孔明曰：“陽方動而出，陰方靜而入。相離未遠，與日相連。故曰連茹，茹者眾也。《易》言“拔茅連茹”，言其相牽引也。”

무릇 발용의 신과 중전·말전이 같은 방위 위에서 수미가 서로 잇는 것이 곧 연여과요 또 연주과라고도 한다. 예컨대 삼전이 인·묘·진으로 되는 부류: 초전 인은 맹(사장생위)이요 중전 묘는 중(사정위)이요 말전 진은 계(사묘고위)로서 시작이 있고 끝이 있고 한점도 섞이지 않고 서로 잇어 결구가 없다. 만약 삼전이 맹·중·계가 각각 그 하나를 차지하여 배열하는 것을 따르지 않거나 혹은 가운데 격각하여 자리를 뛰면 진사오·자축인의 부류와 같으니 저러면 참된 연여가 아니다. 제갈공명이 이르기를: 「양기가 바로 움직여 밖으로 나가고 음기가 바로 고요하여 속으로 들어오며 둘이 서로 떨어짐이 멀지 않고 또 일간과 서로 이어지므로 연여라 한다. 『여』는 많음의 뜻이다. 《주역·태괘》 초구에 『띠를 뽑으면 뿌리가 연하고 그 무리로 한다』 한 것은 말하는 바가 바로 한 뿌리의 띠풀을 뽑아 일으켜 한 무리를 견련해 내는 피차 견인의 상이다.」

總斷 吉事占得此課，若連珠之可愛，凶事如連茹之可惡，統復卦之體，為山外重山之課也。象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主，凶則重凶，吉當累累，孕必連胎，士獲舉舉，時旱多晴，天陰雨久。”

총단: 길한 일에 이 과를 점쳐 얻으면 한 줄의 연주와 같이 사랑할 만하다. 흉한 일에 이 과를 점쳐 얻으면 한 줄의 뿌리 이어진 띠풀과 같이 미워할 만하다. 그것은 《주역·복괘》의 체에 통속하여 「산 밖에 산을 거듭함」의 과상이다. 상사에 이르기를: 「음양이 서로 공협하고 기수 우수가 각각 주관하는 바가 있다. 흉하면 곧 중중첩첩으로 흉하고 길하면 곧 접련부단으로 길하다. 태잉을 점치면 반드시 이어서 잉태하고 사인이 거제에 응하면 반드시 능히 접련하여 중식할 것이다. 하늘이 가물 때 점치면 곧 갬이 많고 하늘이 흐릴 때 점치면 곧 오래 비가 내린다.」

若三傳得亥子丑為日月星，奇全者為三奇連珠格，主萬事和合，更乘吉將，事事尤吉，則應復卦六五爻曰：“敦復，無悔。”之數也。大抵此課主久靜初動，戀舊憐新，繼續遷延，首尾膠葛。順進則新，事連舊事，逆退則故，事連新事。

만약 삼전이 해·자·축을 얻고 일·월·성 삼광에 배하여 삼기가 제전하면 곧 「삼기연주격」이라 하여 만사가 화합함을 주관한다. 다시 길장을 타면 곧 일마다 격외로 길리하여 바로 《주역·복괘》 육오효사의 「돈복, 회없다」에 응한다——돈실하게 정도에 돌아가 회한이 없다. 대체로 말하면 이 과는 오래 고요하여 처음 움직이고 이미 옛것을 권련하고 또 새것을 연애하여 접련하여 지연하고 수미가 구삼함을 주관한다. 따라서 앞으로 나아가면 새 일이 옛 일을 견련하고, 거슬러 뒤로 물러나면 옛 일이 새 일을 견련한다.

進退雲者，如亥子丑是進而順，名曰進連茹；如亥戌酉之類是退而逆，名曰退連茹。值進連茹，又逢貴人順治，宜進前勇往謀為，主事事順遂。值退連茹，又逢貴人逆治，宜退後，凡事不順，遲滯阻節，不論進退二課，凡事雖散，或二三年，或二三月，若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，則事主至遲矣。

이른바 진퇴: 예컨대 삼전이 해·자·축으로 되는 것은 지지 차서를 따라 앞으로 감이요 「진연여」라 하고, 예컨대 해·술·유의 부류로 되는 것은 차서를 거슬러 뒤로 감이요 「퇴연여」라 한다. 진연여를 점쳐 얻고 또 귀인이 순행하여 장을 베푸는 것을 만나면 곧 마땅히 용왕하여 앞으로 나아가 모획해야 하며 일마다 순수함을 주관한다. 퇴연여를 점쳐 얻고 또 귀인이 역행하여 장을 베푸는 것을 만나면 곧 마땅히 퇴후해야 하며 무릇 일이 순하지 않고 지체하여 막힘을 받는다. 진퇴 어느 것을 논하든 일이 비록 흩어지나 혹은 두세 해를 끌거나 혹은 두세 달을 끈다. 만약 초전이 태세의 지요 중전이 월건의 지요 말전이 일신의 지로서 큰 것에서 작은 것으로 차례로 배포하면 일이 심히 빨리 옴을 주관한다. 도리어 먼저 작고 뒤에 크면(초전 일지·중전 월지·말전 년지) 곧 응기가 곧 늦다.

邵子曰：“若三傳空亡，連茹而至者，宜退步避虛詐也。如壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，是欲進而逢空陷，則不可連進矣。宜抽身退步，來就支上子與丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脫，可以全身遠害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。

소강절이 이르기를: 「만약 삼전이 접련하여 오나 다 순공에 떨어지면 곧 마땅히 물러나 허사를 피해야 한다. 예컨대 임자일의 일간상신은 자이고 삼전이 인·묘·진으로 되어 전부 공망에 속하니 이는 나아가려 하나 공함을 만난 것이니 저러면 한번 잇달아 나아가서는 안 된다. 마땅히 몸을 빼어 물러나 일지 위의 자로 돌아가 축과 서로 합하여 피차 조응이 있어 퍽 임수로 하여금 인묘진의 이 일로의 목기에게 설진당하지 않게 하여야 비로소 몸을 온전히 하고 해를 멀리 할 수 있다. 다만 이렇게 되면 타인의 일을 점침에 불리하다——비유하면 정축일의 일간상신이 신이요 계축일의 일간상신이 인이니 다 이 부류에 속한다.

又有退連茹而逢空亡者，既欲退而俱空，則不可連退矣。宜因進而退可也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脫災，不宜守舊，宜前進謀為，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳作日之父母生身，但三傳空亡，不利父母。又曰若得進中退者，事雖遲滯，亦得終吉。” 又曰：進而逢空，宜退步，可以全身遠害；退而逢空，宜進步，可以消災避禍。順連茹逢空，名曰谷傳空亡，退吉而進不宜；逆連茹俱空，名曰腳踏空亡，進宜而退不可。

또 퇴연여이면서 공망을 만나는 것이 있다: 이미 물러나려 하는데 물러날 길이 또 전부 비면 저러면 한번 잇달아 물러나서는 안 되고 마땅히 나아가는 자태를 빌려써 물러남을 완성해야 한다. 예컨대 무신일의 일간상신은 진이고 삼전이 묘·인·축으로 되어 전부 일간의 관귀이나 다행히 귀효가 락공하여 도리어 재앙을 벗어날 수 있다. 이 때는 옛것을 지킴이 적당하지 않고 앞을 향하여 모획함이 적당하되 다만 벼슬을 구함이 적당하지 않으니 관효가 비었기 때문이다. 또 병오일의 일간상신이 진이고 삼전이 묘·인·축으로 되는 것과 같이, 삼전이 다 일간의 부모효로서 자신을 생부할 수 있으나 삼전이 공망하여 부모에게 불리하다. 또 이르기를: 만약 『진 가운데 퇴가 있음』의 국을 얻으면 일이 비록 지체하나 끝내 능히 길하다.」 또 이르기를: 나아가다가 공을 만나면 물러남이 마땅하여 자신을 보전하고 화해를 멀리 할 수 있고, 물러나다가 공을 만나면 나아감이 마땅하여 재앙을 소멸하고 화를 피할 수 있다. 순연여가 공을 만나는 것을 「곡전공망」이라 하여 물러나면 곧 길하고 나아가면 적당하지 않다. 역연여가 전부 빈 것을 「각답공망」이라 하여 나아가면 곧 마땅하고 물러나면 안 된다.

占身命 得進連茹吉課，主有進取，不安小成，或受祖蔭三代富貴，見事成群，子孫濟濟，有連好數。連值空亡，則福氣不全，值進茹凶深，主狂圖妄進，以招禍患；值退茹則宜退遁，同高人避世，事業不振，只宜守舊，以衰旺及生克吉凶天將言之。

신명을 점침: 진연여 같은 이런 길한 과를 얻으면 이 사람이 진취심이 있어 작은 성에 안주하려 하지 않음을 주관한다. 혹은 조상의 여음을 승수하여 삼대가 부귀하고 일을 만나면 대개 무리를 이루고 패를結하며 자손이 많고 접련하여 좋은 운수가 있다. 만약 이어서 공망에 떨어지면 복기가 곧 완전하지 못하다. 만약 진연여이면서 과체가 흉하고 무거우면 곧 광망하게 도모하고 모진하여 화를 불러옴을 주관한다. 만약 퇴연여를 얻으면 곧 은퇴함이 마땅하여 높은 사람과 같이 세상을 피한다. 사업이 떨치지 못하여 오직 옛것을 지킴이 마땅하다. 구체는 여전히 과신의 쇠왕·생극 및 탄 곳의 천장의 길흉을 따라 말해야 한다.

占功名 主取進，值進茹旺相作官印者，加以祿馬，有連捷；或得上人引援，同心合德之明，遞相吹噓引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脫氣，休囚墓，無官者無意功名，有職者退失歸家，亦以天將言之。

공명을 점침: 진취할 수 있음을 주관한다. 만약 진연여를 얻고 과신이 왕상하며 또 관성 인수를 이루고 다시 록신 역마를 가하면 곧 접련하여 중식하는 기쁨이 있다. 혹은 능히 윗자리 사람의 인천을 얻어 피차 동심합덕하고 서로 고취하고 제혜하여 일로의 공명이 곧장 늙음에 이른다. 가장 순공을 만나고 또 퇴연여에 당하며 겸하여 삼전이 형제효를 이루어 기를 설하고 휴수하여 묘에 들어감을 꺼린다: 공명이 없는 사람은 곧 공명에 뜻이 없고 이미 직위가 있는 사람은 곧 퇴직하여 자리를 잃고 파하여 돌아가 고향에 돌아간다. 같이 탄 곳의 천장을 따라 단해야 한다.

占求財 進茹逢青龍財爻，宜進取，得二三起財，或事干眾人之財。經曰：“拔茅連茹，何妨類聚？”以求聚言宜結交同夥，相幫求財，亦二三處求，俱有所得，雖主遲滯，若發用與日辰德合、三合，卻有決遂之事。若退茹又無財爻者，惟守常免耗。

재물 구함을 점침: 진연여이면서 청룡과 재효를 만나면 진취함이 마땅하여 능히 두세 필의 재물을 얻거나 혹은 하는 일이 여러 사람이 합화한 재물이다. 《경》에 이르기를: 「띠를 뽑아 뿌리가 이어지니 어찌 무리로 모임을 방해하겠는가.」재물을 구하고 무리를 모음에 대하여 말하면 동화와 교를 맺고 서로 도와 붙들어 가서 재물을 구함이 마땅하고 또 두세 곳에 동시에 가서 구할 수 있어 다 얻는 바가 있을 것이다. 주로 지연하여 지체함을 주관하나 만약 발용이 일간·일지와 천덕으로 서로 합하거나 삼합을 이루면 도리어 과단하여 성취하는 일이 있을 것이다. 만약 퇴연여이면서 또 재효가 없으면 저러면 오직 상을 지켜 날을 보내고 모손을 면할 뿐이다.

占訟 忌進茹，事干眾人，蔓延久滯，經二三衙門，事經縣府道二院，以天將言其吉凶。喜退茹，若是進茹又是貴人逆治，主官事解而後結，更日鬼動，雖遇鑰神，亦難解脫。 占疾病 忌進茹，淹延，二三症相纏，更作死神者，不出二時必死，喜退上好。

사송을 점침: 진연여를 꺼리니 안건이 여러 사람에게 견련하고 만연하여 날이 오래 체류하며 두세 곳의 아문을 경과하고 심지어 현에서 부에 이르고 다시 도·원 두 급에 이름을 요하기 때문이다. 길흉은 여전히 탄 곳의 천장을 따라 말한다. 이 점은 퇴연여를 좋아한다. 만약 이미 진연여이면서 귀인이 또 역행하여 장을 베풀면 관사가 먼저 해산하고 뒤에 또 맺어 일어남을 주관한다. 만약 다시 일간의 관귀가 발동함을 가하면 비록 능히 자물쇠를 풀고 액을 푸는 신을 만나도 몸을 벗어나기 어렵다. 질병을 점침: 진연여를 꺼려 병정이 전면하고 두세 가지 증후가 서로 구삼함을 주관한다. 만약 다시 사신을 이루면 두 개의 시진을 나가지 않고 반드시 죽는다. 이 점은 퇴연여를 좋아하여 물러나면 곧 좋아진다.

占逃亡 主逃者不止一人，或有男女同走，或有人誘。值進茹隔角，越省而走，然終敗露被捉，更日辰夾定三傳，難逃久遠，走亦終難脫。值退茹逢空，進退猶豫，隱伏於親故，不敢進前，終被捉獲。 李氏曰：“連茹課，凡事難散，進茹病至淹延，官事解而復結，更日鬼發用，雖遇鑰神，亦為不善。若得進中退者，雖遲滯而得終吉。若與日辰三合六合，又初傳是日之財，主和合，雖進茹遲滯，卻有決成之象。”

도망을 점침: 도주하는 것이 한 사람에 그치지 않음을 주관하여 혹은 남녀가 결반하여 함께 도망하거나 혹은 사람에게 인유당하여 간 것이다. 만약 진연여에 당하고 또 격각을 띠면 곧 본성을 넘어 나가 도주하나 끝내 폭로되어 잡힌다. 만약 일간·일지가 삼전을 가운데에 끼우면 더욱 멀리 도망하지 못하고 가도 끝내 벗어나기 어렵다. 만약 퇴연여에 당하고 또 순공을 만나면 곧 진퇴가 우유하여 친우와 옛 지기 집에 숨어 감히 앞으로 가지 못하고 최후에 여전히 잡힌다. 이씨가 이르기를: 「연여과는 무릇 일이 다 끝내어 흩어지기 어렵다: 진연여이면 곧 병정이 전면하고 관사가 풀렸다가 또 맺힌다. 만약 다시 일간의 관귀가 발용함을 가하면 비록 해액의 신을 만나도 좋다고 셀 수 없다. 만약 『진 가운데 퇴가 있음』의 국을 얻으면 비록 지체하나 끝내 길로 돌아간다. 만약 삼전이 일간·일지와 삼합·육합을 이루고 초전이 또 일간의 재효이면 곧 화합을 주관한다. 비록 진연여이어서 지체하나 도리어 과단하여 일을 이루는 상이 있다.」

若連茹課六十日共有十六例，附錄於後。 順連茹八課 子加丑 子丑加進，謀事不捷。詩曰：目下事須勝，前程在塞中，疾病腹痛喘，舉事卻亨通。 丑加寅 丑寅交戰，文事來獻。詩曰：薦舉注人利，益下卻方與。欲行疑有阻，災否不傷身。 卯加辰 卯辰二將，謀事爭起。詩曰：謀為須順滯，音信出關來。將相多憂患，目下必傷財。

연여과는 육십일 가운데 모두 열여섯 개의 예가 있어 부록하여 뒤에 둔다. 먼저 순연여 여덟 과를 나열한다. 자가축: 자축이 서로 접하여 앞을 향하여 추진하나 일을 꾀하면 속성하지 못한다. 시에 이르기를: 눈앞의 일은 반드시 능히 이김을 얻을 것이요 앞길은 오히려 관새 가운데 막혀 있다. 질병은 복통 기천에 나타나고 일을 하면 도리어 형통한다. 축가인: 축과 인이 교전하고 문서의 일은 사람이 보내 온다. 시에 이르기를: 천거하는 일은 천거받는 사람에게 이롭고 아래에 혜택을 베풀어야 비로소 줌을 논한다. 몸을 움직이려 하나 의심함에 막힘이 있고 재앙이든 아니든 몸을 상하지 못한다. 묘가진: 묘진 두 신이 병립하여 일을 꾀하면 다투어 일어나 흥한다. 시에 이르기를: 모획은 형세를 따라 완행해야 하고 음신은 관 밖에서 전하여 올 것이다. 장상의 사람은 대개 우환이 있고 눈앞에 반드시 재물을 깨뜨릴 것이다.

巳加午 巳午重光，須正化綱。詩曰：攪過小成大，外傷內有杈。行移須動卜，虛譽詢朝端。 午加未 午未進合，來往小捷。詩曰：動靜過杈期，災吉禍來時。新事何矜喜，舊事恐重傷。 未加申 未申迷發，未喜凶發。詩曰：雁陣入鵬鄉，陰謀起禍殃。尊前芳景好，曬衣入秋涼。

사가오: 사오가 다 불에 속하여 이는 「중광(重光)」의 상이니 마땅히 교화와 강기를 단정해야 한다. 시에 이르기를: 교동한 뒤에 작은 일이 큰 일로 변하여 바깥이 상을 입고 속에도 지절이 있다. 옮기려면 곧 먼저 점복해야 하고 허부의 명예는 조정 위에 이르러 사문해야 한다. 오가미: 오미가 서로 나아가 서로 합하여 왕래 사이에 작은 순리가 있다. 시에 이르기를: 움직임과 고요함이 다 지절 응험의 시기를 잘못 지나고 재앙과 길이 바로 화사가 임할 때이다. 새 일이 무슨 자랑하고 기뻐할 만한가 옛 일이 도리어 다시 손상을 입을까 두렵다. 미가신: 미신의 사이가 혼미하여 밝지 않고 환희가 아직 이르지 않았는데 흉이 먼저 발한다. 시에 이르기를: 기러기 진이 대붕의 고장으로 날아 들어가고 음모가 화앙을 일으킨다. 존장 앞의 풍경이 비록 좋으나 옷을 말리는 때에 이미 가을 서늘함에 들어간다.

申加酉 申酉暗煞，交殃橫禍。詩曰：成外有乖災，須防人不仁。有謀成遠去，遷逃事兩完。 戌加亥 戌亥不安，動撓靜安。詩曰：天德水生造，君臣出離朝。世事雜披後，春風曉發枝。 逆連茹八課 丑加子 避合求望小捷。詩曰：志大謀移外，文書仰信行。人心金喜合，所向頗欣榮。 寅加丑 丑寅相戰。詩曰：順謀反逆應，有變卻妨財。逸未獨難喜，誰能免後災？

신가유: 신유가 다 쇠에 속하여 살기를 감추고 서로 횡화를 가져온다. 시에 이르기를: 일이 이루어진 밖에 따로 궤위의 재앙이 있으니 마땅히 사람 마음의 불인함을 방비해야 한다. 모획이 있으면 곧 능히 멀리 가고 높이 날아 천이와 도피 두 가지 일이 다 끝맺을 수 있다. 술가해: 술해 사이가 안녕을 얻지 못하여 움직이면 곧 요를 받고 고요하면 곧 편안을 얻는다. 시에 이르기를: 천덕과 수기가 서로 생하여 조작하는 바가 있으나 군신이 도리어 조정을 떠나 간다. 세사가 분잡하여 피미한 뒤에 춘풍이 하룻밤에 또 가지 끝을 불어 싹트게 한다. 이하는 역연여 여덟 과를 나열한다. 축가자: 합신을 피하여 가서 구망하면 작은 순리를 얻을 수 있다. 시에 이르기를: 지향이 원대하고 모획이 밖을 향하며 문서의 일은 신의에 앙장하여 행한다. 사람 마음이 금석과 같이 환희하여 서로 합하니 향하는 곳이 심히 흔영하다. 인가축: 축과 인이 서로 싸운다. 시에 이르기를: 따라서 모획하나 도리어 어긋남의 응험을 얻고 한번 변고가 있으면 곧 전재를 방해한다. 안일이 오히려 기쁨이라 칭하기 어려운데 누가 뒷날의 재앙을 면할 수 있겠는가.

辰加卯 辰卯相害凶撓。詩曰：事撓財帛災，凶吉在目前。莫患當春否，遇事且心堅。 午加巳 午巳繼體，陽極陰極。詩曰：炎炎當世連。災過自亨通。刑德二途事，群情不意同。 未加午 未午旺合，繼明獻納。詩曰：孕男並盛喜，謀事曷遲疑？莫彼失機會，難於見後時。

진가묘: 진묘가 서로 해하여 흉사가 분요한다. 시에 이르기를: 일이 요를 받고 전재가 재앙을 당하여 흉과 길이 다 눈앞에 있다. 봄철의 폐색을 근심하지 말고 일을 만나면 다만 마음을 놓아 견정하라. 오가사: 오가 사의 체세를 승접하니 양이 극처에 이르면 곧 음이 극처에 이른다. 시에 이르기를: 염위가 당세에 접련하여 끊이지 않고 재화가 지나가면 자연히 형통한다. 형과 덕은 두 갈래 길 위의 일이요 여러 사람의 심의가 반드시 같지는 않다. 미가오: 미오의 왕기가 서로 합하여 광명을 승계하고 진헌하여 채납한다. 시에 이르기를: 잉태하여 아들을 낳는 것과 흥성의 기쁨이 함께 이르니 일을 꾀함에 어찌 다시 지의할 것인가. 이 기회를 놓치지 말라 장래에 곧 다시 만나기 어렵다.

申加未 申未恣義，同謀考意。詩曰：慶會同雷處，須詳疑忘風。重近新意遲，秋望落長空。 亥加戌 亥戌無親，殺害驚心。詩曰：身近奸餿地，心居好貨中。須更災害至，謀事更好妨。 右是順逆連茹八體，舊本新意，非全占國家大體之句，但時有應驗，附此成篇而已。

신가미: 신미 사이가 그 의를 방임하여 공동으로 모획하고 심의를 참상한다. 시에 이르기를: 경전 취회가 뇌동하여 한 곳과 같으니 마땅히 의려를 자세히 살피고 풍성에 미혹되지 말라. 다시 친근하되 새 뜻이 지완하여 가을날의 기망이 장공에 떨어진다. 해가술: 해술이 피차 서로 친하지 않고 살해의 일이 사람의 마음을 놀라게 한다. 시에 이르기를: 몸이 간사하고 썩은 땅에 처하고 마음에 재물을 탐하고 물건을 좋아하는 생각을 품는다. 필정 또 재해가 올 것이니 일을 꾀하면 더욱 방해를 방비해야 한다. 이상은 순·역 연여의 여덟 가지 과체이다. 이것들은 옛 책 위에 나중에 덧붙인 새로운 뜻이어서 다 국가대국을 점치는 구자는 아니고 다만 때때로 응험이 있음에 의하여 여기에 덧붙여 한 편을 이루었을 뿐이다.

增補詩斷 孟仲季三傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累身相逢。皆曰連茹課，事緒萬千端。凶則災不已，吉則數重欣。三傳同一處，事遂不艱難。 按：此之外必欲孟仲季之神相連方可名連茹。若非孟仲季，不順序者，或隔角，亦非連茹也。若順序而成一氣者，如寅卯辰、巳午未之類者，主事無阻滯而速遂也。又若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，如初傳是日支，中傳是月支，末傳是年支，則至遲矣。

증보한 시단. 시에 이르기를: 삼전이 각각 맹·중·계 한 자리를 차지하고 존비의 위차가 치우치지 않고 기울지 않는다. 혹은 나뉘어 태세·월건·일신의 지가 되어 접련하여 끊이지 않고 자신과 서로 만난다. 이것들이 다 연여과라 하니 일의 두서가 만천이요 흉하면 곧 재화가 그치지 않고 길하면 곧 희경이 중중하다. 삼전이 같이 한 곳에 모이면 일을 함에 간난하지 않다. 안어에 이르기를: 이 밖에 반드시 맹·중·계 세 자리의 신이 서로 이어져야 비로소 연여라 할 수 있다. 만약 맹중계가 각각 그 하나를 차지하고 차서가 순하지 않거나 혹은 가운데 격각하여 자리를 뛰면 곧 다 연여가 아니다. 만약 순서로 서로 이어져 한 기를 이루면 인묘진·사오미의 부류와 같으니 일이 조체 없이 곧 성취함을 주관한다. 또 만약 초전이 태세의 지요 중전이 월건의 지요 말전이 일신의 지로서 이와 같이 큰 것에서 작은 것으로 순포하면 일이 심히 빨리 옴을 주관한다. 만약 먼저 작고 뒤에 크면 곧 초전이 일지·중전이 월지·말전이 년지이니 저 응기가 곧 늦다.

歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間，進行千里卻迴環，退回不久即須遷。 經曰：順連茹，言位順行，龍潛亥子丑，陽光在下，空懷寶以迷邦；含春子丑寅，和氣積中，勿炫玉以求售；將泰丑寅卯，有聲名而未譽實惠；正和寅卯辰，展經略而果沐恩光；離漸卯辰巳，利用賓于王家；利升辰巳午，親觀光於上國；

가결에 이르기를: 세 개의 서로 잇는 자리를 배열하여 삼전으로 하면 점자가 반드시 진과 퇴를 분명히 나누어야 한다: 진에 속하는 것은 천리를 나가도 또 돌아오고, 퇴에 속하는 것은 물러나서 오래지 않아 곧 옮겨 가야 한다. 《경》이 순연여의 열두 가지 배열법을 따라 하나하나 이름을 세운다: 이른바 순연여란 삼전이 지지 차서를 따라 순행함을 말한다. 해자축을 「용잠(龍潛)」이라 하니 양기가 오히려 아래에 엎드려 헛되이 보옥을 품고 방국을 미혹케 한다(말은 《논어·양화》의 「그 보배를 품고 그 나라를 미혹케 함」에 근본한다). 자축인을 「함춘(含春)」이라 하니 화기가 안에 축축되었으니 아름다운 옥을 자랑하여 팔기를 구하지 말라. 축인묘를 「장태(將泰)」라 하니 성명이 있으나 아직 실제의 은혜를 얻지 못하였다. 인묘진을 「정화(正和)」라 하니 경략을 시전하고 과연 은광을 입는다. 묘진사를 「이점(離漸)」이라 하니 빈객이 되어 왕가에 효력함이 마땅하다(말은 《주역·관괘》의 「왕에게 빈 됨을 씀이 이롭다」에 근본한다). 진사오를 「리승(利升)」이라 하니 몸이 친히 상국에 이르러 관광한다.

近陽巳午未，名實相須；麗明午未申，威權獨勝；回春未申酉，若午夜殘燈；流金申酉戌，似霜橋走馬；革故從新酉戌亥，小人進而君子退；隱明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。

사오미를 「근양(近陽)」이라 하니 이름과 실이 서로 의대한다. 오미신을 「려명(麗明)」이라 하니 위권이 홀로 상풍을 차지한다. 미신유를 「회춘(回春)」이라 하니 반야리의 한 잔 남은 등불과 같다(봄 뜻이 이미 다하고 부질없이 여광만 남았다). 신유술을 「유금(流金)」이라 하니 서리 맺은 다리 위에서 말을 몰아 감과 같다. 유술해를 「혁고종신(革故從新)」이라 하니 이 때 소인이 진용되고 군자가 인퇴한다. 술해자를 「은명취암(隱明就暗)」이라 하니 사사로운 일에는 길리하고 공사에는 흉험하다.

又曰逆連茹亥位逆推，回陽亥戌酉，心懷闇昧之私；返駕戌酉申，正行肅殺之道；出獄酉申未，主出丑離群，疏者親而親者疏；凌陰申未午，主行險僥倖，危者安而安者危；漸烯未午巳，脫凡俗而漸入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月闕；

《경》이 또 역연여의 열두 가지 배열법을 열거하여 해위에서 거슬러 돌아 추한다: 해술유를 「회양(回陽)」이라 하니 마음속에 애매한 사념을 품는다. 술유신을 「반가(返駕)」라 하니 바로 숙살의 길 위를 간다. 유신미를 「출옥(出獄)」이라 하니 사람이 추한 땅을 탈출하여 무리를 떠나 소원한 것이 도리어 친근하고 친근한 것이 도리어 소원함을 주관한다. 신미오를 「능음(凌陰)」이라 하니 험을 행하고 요행함을 주관하여 위험한 것이 편안으로 돌리고 안온한 것이 위태로 돌린다. 미오사를 「점희(漸烯)」(점차 밝아짐)라 하니 범속을 벗어나 점차로 고명으로 향하여 간다. 오사진을 「등용(登庸)」이라 하니 우물 속 개구리의 견식을 버리고 한번 들어 일어나 달 속 궁궐에 오른다.

巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；聯芳卯寅丑，悔正須知否極泰來；游魂寅丑子，成凶主見事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之態，任進無心；重陰子亥戌，安嘉遁之形，寧甘沒齒。

사진묘를 「정기(正己)」라 하니 사람과 물이 다 형통한다. 진묘인을 「반조(反照)」라 하니 출사하든 은퇴하든 다 이롭다. 묘인축을 「연방(聯芳)」이라 하니 허물을 뉘우치고 바름에 돌아가며 비가 극하면 태가 옴을 알아야 한다. 인축자를 「유혼(遊魂)」이라 하니 일이 이루어져 도리어 흉하며 일이 이루어지고 또 흩어짐을 주관한다. 축자해를 「입묘(入墓)」라 하니 마땅히 수장할 형태가 있어 비록 손을 놓아 앞으로 가도 심사를 일으키지 못한다. 자해술을 「중음(重陰)」이라 하니 「가둔(嘉遁)」(《주역·둔괘》 구오 「가둔, 정길」 곧 종용하여 은퇴함)의 형에 편안하여 차라리 이와 같이 일생을내려 한다.

夾定三傳格 日辰夾三傳於內日辰在首尾，三傳在中間，視天將吉凶以其類言之。若乘吉將，吉不可言；若乘凶將，凶不可逃。主凡事進退皆不由人，以被日辰夾也。占病訟、憂疑、解散事及驅除、脫走不利。若占利名、成合事則美。若占產未生，占胎穩固；凡事機密，藏頭掩尾，事多難解。

협정삼전격. 이른바 협정이란 일간과 일지가 삼전을 중간에 끼우는 것이다——원주에 이르기를, 일간·일지가 나뉘어 수미에 거하고 삼전이 가운데에 배열된다. 단법은 탄 곳의 천장의 길흉을 보고 그 속한 류별을 따라 말해야 한다: 만약 길장을 타면 길함이 말하여 다하지 못하고, 만약 흉장을 타면 흉함도 또한 피하지 못한다. 이 격은 무릇 일이 진퇴가 다 스스로 주장하지 못함을 주관하니 일간·일지에게 끼어서 멈추어졌기 때문이다. 질병·소송·우의·해소·구제·탈탈 같은 부류의 「흩어짐」을 요하는 일을 점침에 다 불리하고, 공명이록·결합하여 일을 이루는 부류의 「모임」을 요하는 일을 점치면 곧 아름답다. 생산을 점치면 곧 아직 낳아 내리지 않음을 주관하고 태잉을 점치면 곧 태기가 온고함을 주관한다. 무릇 일이 기밀하고 은회하여 머리를 숨기고 꼬리를 가리어 다반이 화해하기 어렵다.

孔明曰：“夾三傳者，更看所夾何象。若夾財則利求財，不利病訟。若夾官鬼則利求官，不宜占病訟。若夾子孫，則憂疾病，不利作用，利占孕不利占產。若夾生氣，利占生氣，不利占憂。若夾兄弟，則百事少利。若夾空亡，則事多虛華，枉用其心。”

제갈공명이 이르기를: 「삼전을 끼워 멈춘 격국은 또 끼워 멈춘 곳이 무슨 육친의 상인가를 보아야 한다. 만약 끼워 멈춘 곳이 재효이면 곧 재물을 구함에 이롭고 병을 점치고 소송을 점침에 불리하다. 만약 끼워 멈춘 곳이 관귀효이면 곧 벼슬을 구함에 이롭고 병을 점치고 소송을 점치기에 적당하지 않다. 만약 끼워 멈춘 곳이 자손효이면 곧 근심이 질병에 있어 작위하는 바가 있음에 불리하다. 잉태를 점침에 적당하고 분만을 점치기에 적당하지 않다. 만약 끼워 멈춘 곳이 생기이면 곧 생육·생기의 일을 점침에 이롭고 우환을 점침에 불리하다. 만약 끼워 멈춘 곳이 형제효이면 저러면 백사가 다 이익이 적다. 만약 끼워 멈춘 곳이 공망이면 저러면 일이 대개 허화하여 한바탕 심사를 헛쓴다.」

如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰；癸酉日干上寅，三傳亥子丑；庚辰日干上酉，三傳午未申；甲午日干上卯，三傳辰巳午；壬申日干上戌，三傳戌酉申；庚子日干上未，三傳戌酉申；辛丑日干上酉，三傳子亥戌；甲戌日干上丑，三傳子亥戌；癸巳日干上子，三傳卯寅丑是也。

협정삼전격에 속하는 실례가 있으니: 을축일의 일간상신은 사이고 삼전은 인묘진이요, 계유일의 일간상신은 인이고 삼전은 해자축이요, 경진일의 일간상신은 유이고 삼전은 오미신이요, 갑오일의 일간상신은 묘이고 삼전은 진사오요, 임신일의 일간상신은 술이고 삼전은 술유신이요, 경자일의 일간상신은 미이고 삼전은 술유신이요, 신축일의 일간상신은 유이고 삼전은 자해술이요, 갑술일의 일간상신은 축이고 삼전은 자해술이요, 계사일의 일간상신은 자이고 삼전은 묘인축이다. 이 여러 조의 공통점은 삼전의 양 끝이 공교히 일간상신과 일지에게 싸여 있음이다.

遇夾不夾格 有日辰夾定三傳而日辰乘空亡，謂之遇夾不夾格，不問吉凶，有名無實矣。有凶不至於死，有吉不至於成，過後失時失機，機密反成退失。 夾定虛一格 有日辰夾定，前後少一位者，為夾定虛一格。凡事少節不完，其勢稍緩；或前虛一位，主初時有阻；或後虛一位，主事將成有阻。

우협불협격. 일간·일지가 비록 삼전을 끼워 멈추었으나 일간·일지 자신이 도리어 순공에 떨어지니 이를 「우협불협격」이라 한다. 길흉을 논하지 않고 다 유명무실이다. 흉이 목숨을 보냄에 이르지 않고 길도 또한 일을 이룸에 이르지 않는다. 잘못 지난 뒤에 시기를 잃어 본래 기밀하게 일을 하려 하였으나 도리어 퇴패하여 실수한다. 협정허일격. 일간·일지가 비록 협정하나 앞면 혹은 뒷면에 한 자리가 빠지면 이를 「협정허일격」이라 한다. 무릇 일이 한 마디를欠하여 완전하지 못하니 그 형세도 또한 다소 완하다. 만약 앞면의 한 자리가 빠지면 처음에 조애가 있음을 주관하고, 만약 뒷면의 한 자리가 빠지면 일이 장차 이루어질 때에 조애가 있음을 주관한다.

如虛一位是財，財上不足；虛一位是父母，是長上文字不足；如丁卯日夜貴，干上申，三傳辰巳午，欠一未字，乃今日之脫氣，主子孫舊事牽連未了。然日時得勾陳，亦主子孫舊事，牽連失文字，或因文字不明而相爭費氣，致事不足也。子孫乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填實，不在此限。

예를 들어 이르기를: 빠진 저 한 자리가 만약 재효이면 곧 전재 위에 흠결이 있고, 빠진 것이 만약 부모효이면 곧 존장과 문서 방면에 흠결이 있다. 비유하면 정묘일에 야귀인을 쓰고 일간상신은 신이요 삼전은 진·사·오이니 한 개의 미자가 빠졌다——미가 바로 당일의 설기의 신(정화가 미토를 생함)이므로 자손의 옛 일이 견련하여 아직 끝나지 않음을 주관한다. 만약 당일 당시에 또 구진을 얻으면 또한 자손의 옛 일을 주관하여 견련 가운데 문서를 잃거나 혹은 문서가 함호하여 분명하지 않음으로 인하여 쟁집을 일으키고 기력을 다 들여 이르러 일에 흠결이 있게 한다. 자손효가 만약 주작을 타면 비유가 문서 위에서 구설을 불러 흠결이 있음을 주관한다. 만약 본명 혹은 행년이 공교히 빠진 저 한 자리를 메우면(이를 「전실」이라 함) 곧 이 한계에 있지 않다.

若是官鬼，則因官事而不主足；若是兄弟，則主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三傳亥酉未之類，乃後虛一位也。壬午日干上酉，三傳寅子戌；乙酉日干上寅，三傳未巳卯；丙戌日干上卯，三傳丑亥酉；辛卯日干上申，三傳丑亥酉之類。皆虛後一位也。

빠진 것이 만약 관귀효이면 곧 관부의 일로 인하여 흠결이 있고, 만약 형제효이면 곧 붕우·수족 방면에 흠결이 있음을 주관한다. 예컨대 신축일의 일간상신이 신이고 삼전이 해·유·미의 부류이니 곧 뒷면에 한 자리가 빈 것이다. 그 밖에 임오일의 일간상신이 유이고 삼전이 인·자·술이요, 을유일의 일간상신이 인이고 삼전이 미·사·묘이요, 병술일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·해·유요, 신묘일의 일간상신이 신이고 삼전이 축·해·유이니——이것들도 또한 다 뒷면에 한 자리가 빈 예이다.

夾不住格過關格 有三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：“夾住夾不住，留中有去。”若進透出，因進之太過；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三傳子亥戌之類。皆干傳出支外。斷曰：時不當時，過後失事。凡事主失時，或心力不逮，致於落後，或已成了事，為人所破。又曰“透者乃自干上傳出支位外也。”

협부주격은 또 과관격이라고도 한다. 삼전에 만약 한 끝이 있어 투출하여 일간 밖에 이르면 곧 「협부주격」이라 한다. 《경》에 이르기를: 「끼워 멈출 수 있는 것과 끼워 멈출 수 없는 것, 중간에 남은 것은 끝내 갈 것이다.」만약 앞을 향하여 투출하는 것은 나아감이 너무 지난 까닭이요, 만약 뒤를 향하여 투출하는 것은 물러남이 족하지 않은 까닭이다. 예컨대 갑자일의 일간상신이 축이고 삼전이 자·해·술의 부르니 다 일간의 이 한 끝에서 전출하여 일지 밖으로 간 것이다. 단언에 이르기를: 시기가 그 때에 당하지 않아 지나가면 곧 일을 그르친다. 무릇 일이 시기를 잃음을 주관하여 혹은 심력이 미치지 못하여 뒤에 떨어지거나 혹은 일이 이미 이루어지고 또 사람에게 파괴당한다. 또 이르기를: 「이른바 『투』란 곧 일간상신에서 일로 전출하여 일지의 자리 이외에 이름이다.」

經云：“夾定之傳不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破財。若透出財者，反吉成凶，主財破耗。若是退而透出者，因遲緩而有所不及。若進出而退出者，因進過而反成不及。若是干透出干，不利外動，事有迴環之意，先動後靜。若是支透出干者，不利內事，惟宜出外，先靜後動。如庚午日干上上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；辛亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上未，三傳辰午申；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤緊。

《경》에 「협정의 전이 끼워 멈추지 못하여 그 가운데 또 투출하는 바가 있다」 하였으니, 이 때 만약 투출하는 것이 관귀효이면 도리어 흉을 이루어 길이 되어 다만 재물을 깨뜨림을 주관할 뿐이요, 만약 투출하는 것이 재효이면 곧 도리어 길을 이루어 흉이 되어 전재가 모산함을 주관한다. 만약 물러나 투출하는 것은 지완으로 인하여 미치지 못함이요, 만약 나아가 나가고 또 물러나 나옴은 나아감이 너무 지나 도리어 미치지 못함이 됨에 의한다. 만약 일간의 저 한 끝에서 투출하여 일간 밖에 이르면 밖에 대한 행동에 불리하여 일에 회환하여 돌아옴의 뜻이 있어 먼저 움직이고 뒤에 고요하다. 만약 일지의 저 한 끝에서 투출하여 일간 밖에 이르면 안에 대한 일에 불리하여 오직 밖에 나감이 마땅하여 먼저 고요하고 뒤에 움직인다. 실례가 있으니: 경오일의 일간상신이 미이고 삼전이 오·사·진이요, 계묘일의 일간상신이 자이고 삼전이 축·자·해요, 신해일의 일간상신이 유이고 삼전이 술·유·신이요, 계유일의 일간상신이 묘이고 삼전이 축·묘·사요, 병자일의 일간상신이 미이고 삼전이 진·오·신이요, 무자일의 일간상신이 미이고 삼전이 진·오·신이요, 경진일의 일간상신이 술이고 삼전이 신·술·자이다. 만약 동시에 또 일지조일간·일간조일지의 국을 이루면 저러면 투출의 길흉이 곧 격외로 긴요하다.