천옥과(天獄課)

欲知天獄格，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫煞，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍深。

천옥이라는 격을 알아보려면 먼저 발용이 당령의 사기·수기의 신인가를 보고, 다음에 천강·진이 「일본(日本)」——곧 일간의 장생의 위——위를 누르고 있는가를 본다. 이 둘이 서로 임하면 점치는 사람은 법을 범한 사람이다. 삼전 가운데 만약 재살(災煞)·겁살(劫煞)을 띠고 형과 해가 서로 공격하면 원로가 여기에서 돌아 생한다. 일간의 정묘가 또 같은 부류의 신 위에 가하면 재화가 혼미하여 받는 해가 더욱 깊다.

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇，更值斗罡加日本。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。乙木生亥將為木，斗繫當為父母憂。臨仲己身兄弟患，加季兒孫妻妾愁。登明小吉例推定，如火如木忌逢秋。行人不可此時出，有事莫為則免憂。

과를 일으킬 때 용신이 바로 사수의 기에 해당하여, 우러러보면 자신을 거두어 묻는 구묘(丘墓)를 보고, 굽어보면 자신을 극하는 구신(仇神)을 보고, 다시 천강·진이 일간의 장생의 위 위에 가한다——이 네 가지 흉처가 갖추어지면 천옥의 이름이 여기에서 온다. 정월 을유일 오시 일과를 예로 들면, 소길(小吉)·미가 공조(功曹)·인 위에 임하니 미는 목의 묘고이므로 「구」라 한다. 봄에 점쳐 토가 사지에 처하니 미토가 곧 묘이고, 또 미토가 인목을 두려워하므로 또 「구」라 한다. 을목의 장생이 해에 있고 해 위에 탄 장이 또 목에 속하면, 천강이 여기에 매이면 부모를 위하여 근심해야 한다. 천강이 만약 자·오·묘·유 사중에 임하면 근심하는 것은 자신과 형제이고, 만약 진·술·축·미 사계에 가하면 시름하는 것은 아들손자와 처첩이다. 등명(登明)·해와 소길·미 이 두 곳은 이에 비추어 추정한다. 무릇 화에 속하고 목에 속하는 신은 추령과 만남을 가장 꺼린다. 이때 행인은 문을 나가지 말아야 하고, 무릇 일을 하지 않아야 우수를 면한다.

天獄貴人臨戌辰，日辰斗上得子孫，德神吉德乘良將，天獄清平可釋迍。厄難之中逢解救，官訟無凶主鬼神。

만약 천을귀인(天乙貴人)이 진·술 두 궁에 임하고, 일간·일지와 천강 위에 또 자손의 신을 얻으며, 덕신·길신이 탄 바도 또한 양장이면, 그것은 「천옥청평(天獄淸平)」의 격국이 되어 둔난을 풀 수 있다. 액난 가운데 해구를 만나면 관사를 쳐도 흉험이 없고, 다만 귀신이 재해함 따위의 연유로 귀결될 뿐이다.

用起死囚當亡日，中傳日上旺墓生。天獄外憂凶禍發，多憂動土及登程。獄訟疾病有神責，若見丘仇更可驚。生為父母墓卑下，旺是自身及弟兄。要使天將斷其事，所作百事總無成。

발용이 사수의 기에서 일어나 바로 몸이 망하는 날에 해당한다. 중전이 일간 위에 떨어져 혹 왕하고 혹 묘하며 혹 생부하여 서로 접한다. 천옥은 밖에서 오는 우환과 흉화의 발작을 주관하여, 흔히 동토·흥공이나 기정하여 원행함으로부터 일어난다. 옥옥·송사, 질병·재환에는 왕왕 또 신령의 질벌이 있다. 만약 다시 구묘와 구신을 보면 더욱 놀랍다. 장생의 위는 부모를 주관하고, 묘고의 위는 비유를 주관하고, 왕기의 위는 자신과 형제를 주관한다. 일을 단할 때는 탄 천장을 빌려 그 귀속을 정해야 한다. 요컨대 무릇 행하는 바 백사가 모두 이루기 어렵다.

孔明曰：囚死墓神發用者，為天獄，主死喪囚繫之事。囚者，時令囚氣也。墓者，日之暗庫也。我克者為死，克我者為囚，囚死發用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，長生位也。罡壓日本，則失其所生，故有囚禁之災。若日本不犯斗而生旺，雖囚死可解。若斗繫日本，中末再遇災劫刑害，則真天獄，乃致死之地也。占者憂患相仍難解，統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

공명에 이르기를: 수기·사기 혹은 묘신으로써 발용을 삼는 것이 곧 천옥이니, 사상과 옥옥·구계의 일을 주관한다. 이른바 수(囚)란 당령의 시서 가운데의 수기이고, 이른바 묘(墓)란 일간의 암고이다. 내가 극하는 바를 사라 하고, 나를 극하러 오는 것을 수라 한다. 수사의 신이 발용하고 천강이 또 일간의 장생의 위 위에 가한다——이른바 두(斗)란 천강·진이고, 이른바 일본이란 일간의 장생의 위이다. 천강이 장생의 위를 누르면 일간이 나를 생하는 근원을 잃아 이로써 수금의 재앙이 있다. 만약 장생의 위가 천강에 충범되지 않고 자신이 생왕하면 비록 수사의 기가 있어도 오히려 풀 수 있다. 만약 천강이 참으로 장생의 위를 계주하고 중전·말전이 또 재살·겁살과 형·해를 만나면, 그것은 참된 천옥이 되어 사람을 사지에 두는 처경이 된다. 점치는 사람은 우환이 한 겹 또 한 겹으로 풀기 어렵다. 이 과는 대략 《주역》 서해괘(噬嗑卦)의 괘체에 귀속하니, 위미하여 떨치지 못하는 과상이다.

象曰：日月迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出門凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍禍纏。如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，又帶刑煞災劫，雖有青龍，莫能救止；或為魄化、死奇，繫日本凶禍尤速，不可出行及造作，百事皆凶，應噬嗑卦上九曰“何校滅耳”，凶之甚也。

상사에 이르기를: 일월의 운행이 모두 둔전하여 나아가기 어려우니, 이는 형옥의 재앙이다. 법을 범하면 벗어나기 어렵고 병에 걸리면 낫지 못한다. 문을 나가면 흉하고 일을 꾀하면 헛되이 쓴다. 용병하는 집이 가장 이 과를 꺼려 군을 내면 반드시 화사에 휘말린다. 만약 용신이 수사의 땅에 떨어져 굽어보고 우러러봐도 모두 구묘와 구신을 만나고, 천강이 또 일간의 장생의 위를 계주하며, 또 형살·재살·겁살을 띠면, 비록 과 가운데 청룡 같은 길장이 있어도 구해 막을 수 없다. 만약 다시 「백화(魄化)」·「사기(死奇)」 등의 격을 이루어 장생의 위를 계주하면 흉화가 오는 것이 더욱 빨라 출행하지 말아야 하고 흥조도 하지 말아야 하며 백사가 모두 흉하다. 바로 서해괘 상구 『하교멸이(何校滅耳)』——무거운 차꼬를 목에 지고 귀까지 가려지는 극흉의 상에 응한다.

然辰為天罡，戌為地網，若囚罪入獄，喜見貴人臨辰戌，有貴人審獄錄囚之義。兼日辰行年得生氣、子孫、德合、解神加之，為天獄清平課，危中有救，憂中有喜，官訟理，賊圍可解，噬嗑卦九四曰“得金矢”之吉也。若魄化為用神，死囚繫日本，凶倍於天獄，為之絞斬卦，大凶，占賊不來，被圍無救，人在獄中必死。

다만 진은 천강이고 술은 지망(地網)이다. 만약 사람이 이미 죄로 옥에 들어갔다면 도리어 천을귀인이 진·술 두 궁에 임함을 봄을 좋아하니, 귀인이 친히 죄수를 심녹함의 뜻을 취하기 때문이다. 더하여 일간·일지와 행년 위에 생기·자손·덕합·해신을 얻어 가임하면 「천옥청평과」가 되니, 위태로움 가운데 구원이 있고 근심 가운데 기쁨이 있으며, 관사는 도리를 따져 분명히 할 수 있고 도적에게 포위되어도 해탈할 수 있다. 바로 서해괘 구사 『득금시(得金矢)』의 길상에 응한다. 반대로 만약 「백화」의 신으로써 용신을 삼고 수사의 기가 또 일간의 장생의 위를 계주하면, 흉험이 천옥보다 배가하여 다른 이름을 「교참괘(絞斬卦)」라 하니 대흉이다. 도적을 점치면 도적이 오지 않고, 포위되면 구할 곳이 없으며, 사람이 이미 옥중에 있으면 반드시 죽어 의심이 없다.

袁天罡曰：天獄課，公用則驚憂生，私用則喪亂至。雖天之靈祗，地之嶽瀆，無不惟懼此，而況人乎？若帶劫殺刑害，刑年命，無救則不能久居人世矣。如得貴人、龍、常，來意主望天恩赦宥也。

원천강에 이르기를: 천옥과는 공사에 쓰면 경우를 생하고, 사사에 쓰면 상란을 부른다. 하늘의 신기, 땅의 오악사독조차 그것을 기탄하거늘 하물며 사람이겠는가. 만약 다시 겁살·형·해를 띠고 또 행년·본명을 형극하여 구신이 없으면 오래 살지 못한다. 만약 과 가운데 천을귀인·청룡·태상 이 길장을 얻으면, 와서 묻는 뜻은 대개 조정의 천은에 사면을 바라는 것이다.

時辰俱剋日，萬禍競相逢。事及因爭鬥，人傷禍必從。傳中災劫殺，犯法的難容。旺相凌囚死，迍有數千章。乙酉六月課，同時第二人。顛狂偏僻害，免得法傷凶。管鑰論孤寡，相逢災更濃。

점시와 사과의 신이 모두 와서 일간을 극하면 만반의 화사가 다투어 한곳에 모인다. 일이 대개 쟁투로부터 일어나 사람이 한번 상하면 화환이 반드시 따라온다. 삼전 가운데 재살·겁살을 띠면 법을 범하여 관용되기 어렵다. 왕상의 신이 수사의 신을 기릉하면 둔난을 헤아릴 수 없다. 예컨대 유월 을유일 일과는 점시와 용신이 함께 와서 일을 극하니, 동시에 점친 두 번째 사람도 똑같이 재앙을 입는다. 이때 주인이 전광하고 괴벽하여 해를 입되 형법의 상을 피할 수 있으면 이미 다행이다. 만약 다시 관약·고과 따위의 흉신에 이르러 둘이 서로 만나면 재앙이 더욱 농후하다.

用起並辰同剋日，四張天網有災臨。庚辛占值日中課，火作初傳火克金。甲乙申時得傳送，他皆仿此例推尋。問其憂事緣何發，消息天官服眾心。

발용과 사과의 신이 함께 와서 일간을 극하면 사면에 펼친 천망이 곧 재앙을 덮어 내리려 한다. 예컨대 경신금일에 일중의 과를 점쳐 얻어 화로써 초전을 삼으면 화가 와서 금을 극한다. 또 갑을목일에 신시에 과를 일으켜 전송(傳送)·신을 얻으면 신금이 목을 극한다. 그 나머지 정형은 모두 이 예에 비추어 추심한다. 묻는 바의 근심이 어디에서 일어나는가를 알려면 천공이라는 천장의 소식을 자세히 살펴라. 그것은 무릇 일에 기사를 주관하여 인심이 어찌하여 복종하지 않는가를 가장 잘 설명할 수 있다.

時辰及用俱剋日，課為天網四張名。動多抵障不通泰，鬥爭鬼賊相交迎。必有官災刑獄事，凶惡相傳禍患並。天網卻逢中末救，日上之神克初傳。二處有一逢良將，此為天網解網篇。先凶後吉終凶猛。不須憂患不為僭，囚繫囚空逢天赦，疾病須遭太乙丹。天網課中有勝光，逃盜原來在目前。

점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하면 이 과를 「천망사장(天網四張)」이라 한다. 한번 움직이면 곳곳이 막히고 일일이 통하지 않으며, 투쟁과 귀적이 교차하여 마주하고 오니, 반드시 관비·형옥의 일이 있고, 흉악의 기가 삼전 가운데 전전하여 서로 전하며 화환이 한꺼번에 함께 발한다. 만약 천망과의 중전·말전에 구원이 있거나 혹은 일간의 상신이 초전을 극할 수 있거나, 이 두 곳 가운데 한 곳만이라도 길장을 만나면 「해망(解網)」의 격에 속한다. 비록 먼저 흉하고 뒤에 길하다 하되 마침내 흉세가 맹렬하나, 그러나 지나치게 우려하여 스스로 분수를 어지럽힐 필요는 없다. 수계된 사람이 만약 순공(旬空)을 만나고 또 천사(天赦)를 만나면 벗어날 수 있다. 병에 해입은 사람은 태을(太乙)이 주관하는 영단을 얻어야 살려낼 수 있다. 천망과 가운데 승광(勝光)·오를 보면 도망친 도적이 본래 눈앞의 가까운 데 있다.

《金匱》經曰：凡事原始可以要終，時為目前，用為事初，二處既為日鬼，則主至近之處，先有阻。其像有天網之在頭，不能踴躍而去。與日前一辰之網，辰為天之網戌為地之網不同，所主與天獄、死奇一致，死亡尤甚。傳見災劫，為之入網，凶禍難脫，旺相凌囚死，為之天網四張，萬物盡傷，占賊不來，不利先舉，解圍難出，占訟入獄，時剋日，孕產損子，求望難成。

《금궤경》(金匱經)에 이르기를: 무릇 일은 그 개단을 추구하면 결국을 추지할 수 있다. 점시는 눈앞을 대표하고 발용은 일의 기두를 대표한다. 이 두 곳이 이미 모두 일을 극하는 「일귀(日鬼)」가 되었으면 가장 가까운 곳에 먼저 조애가 있음을 주관하니, 그 형상은 비유하면 머리 위에 한 장의 그물을 덮어씌운 것과 같아 뛰쳐나가려 해도 움직일 수 없다. 이것은 일간의 전일 신이 이루는 나망——그것은 진으로써 천라(天羅)를 삼고 술로써 지망을 삼는다——과는 같지 않다. 그러나 주관하는 화사는 천옥·사기 따위와 같고 사망의 흉이 특히 심하다. 삼전 가운데 재살·겁살을 보면 이를 「입망(入網)」이라 하여 흉화가 벗어나기 어렵다. 왕상의 신이 수사의 신을 기릉하는 것을 「천망사장」이라 하여 만물이 모두 상손된다. 도적을 점치면 도적이 오지 않고 먼저 손을 움직임이 이롭지 않다. 포곤되어 돌출하기 어렵고 송사를 점치면 입옥한다. 점시가 일을 극하면 임산은 태아를 손상하고 구하는 바와 바라는 바가 모두 이루어지기 어렵다.

孔明曰：時克其日，用又助之，所治之事，上下為憂，神將內戰，天網四張，如今日甲乙時加庚辛，是時剋日也。若用起又是傳送，從魁又克甲乙木，是用去助時，得剋日也。神將內戰者，申酉上見龍合也。故凶禍難救，凡事不能踴躍，登高致遠，統蒙之體，乃羅網在頭之課也。

공명에 이르기를: 점시가 일간을 극상하고 발용이 또 와서 그것을 도우면, 행하는 바의 일이 위아래로 사람을 근심하게 한다. 더하여 신과 장이 서로 내전하면 천망사장이 된다. 예컨대 오늘이 갑을목일인데 점시가 경신금 위에 가하면 이는 시가 와서 일을 극하는 것이다. 만약 발용이 또 전송·신을 취하고 종괴·유를 가하면 둘이 모두 갑을의 목을 극하니, 이는 용신이 점시를 도와 함께 일을 극하는 것이다. 이른바 신장내전이란 신·유 이 두 금신 위에 청룡·육합 이 두 목성의 길장을 태워 신과 장이 오행으로 서로 원수짐을 가리킨다. 그러므로 흉화를 구하기 어렵고 무릇 일이 분기하여 등고치원할 수 없다. 이 과는 대략 《주역》 몽괘(蒙卦)의 괘체에 귀속하니, 나망이 머리 위에 덮인 과상이다.

先凶有救，後獲吉祥。如占時及用神俱剋日干，並天網煞正月起亥，逆地四孟。及天刑煞，或天網地網入傳，多凶愈甚。主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應蒙卦六四“困蒙，吝。”之占，若末傳及年命有救神，克初傳為解網課，反凶為吉，應蒙卦二爻“子克家”之吉占也。

먼저 흉하되 구원이 있으면 뒤에 오히려 길을 얻을 수 있다. 만약 점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하고 또 천망살(天網煞)을 함께 가하면——천망살의 기법은 정월에 해에서 일어나 인·신·사·해 사맹의 땅을 역행한다——다시 천형살(天刑煞)을 가하거나 혹은 천라·지망이 삼전에 들어가면 흉 위에 흉을 더한다. 이때 관사·구설이 끝내기 어렵고 출병하면 포위되어 돌출할 수 없으니, 바로 몽괘 육사 『곤몽, 린(困蒙, 吝)』——몽매 가운데 곤하여 한석이 있는 점사에 응한다. 만약 말전 혹은 행년·본명 위에 구신이 있어 초전을 극할 수 있으면 「해망과」가 되어 도리어 흉을 길로 하니, 몽괘 구이 『자극가(子克家)』——아들이 가업을 짊어질 수 있는 길점에 응한다.

歌曰：天網卻逢中末救，日上之神克初傳。三處有逢良將者，名為解網不為愁。君子得之宜謹言、節事、屈己、斂意，始免其咎，苟為不然。如鳥之投網，必遭折羽亡身之殃。

가결에 이르기를: 천망과도 만약 중전·말전이 와서 구할 수 있거나 혹은 일간의 상신이 초전을 극할 수 있거나, 이 몇 곳에서 길장만 만나면 이를 「해망」이라 하여 시름할 것이 없다. 군자가 이 과를 점쳐 얻으면 언어를 삼가고 사무를 절제하며 자신을 굽히고 심의를 수렴해야 한다. 이로써야 비로소 허물을 받음을 면한다. 만약 이렇게 하기를 기꺼이 하지 않으면 새가 스스로 나망에 던져짐과 같아 반드시 날개가 꺾이고 생명을 잃는 화앙을 부른다.

袁天罡曰：正時及用神剋日，下克上神，謂之天網。若陰龍合入傳，來意主捕盜。若中傳克末，和占來殺賊。

원천강에 이르기를: 점시와 용신이 모두 와서 일간을 극하고 더구나 하신이 상신을 극하면 이를 천망이라 한다. 만약 태음·청룡·육합 이 장들이 삼전에 진입하면 오는 사람의 의도는 대개 도적을 잡으려는 것이다. 만약 중전이 말전을 극할 수 있으면 와서 화의를 의논하거나 혹은 도적을 죽이러 가려는 것이다.

《玉關歌》曰：天網時用來陽，死亡湊集必顛狂。言用神剋日時又助之，惟利捕盜、行刑，若中末傳見財，主捕盜有財。

《옥관가》(玉關歌)에 이르기를: 천망과의 점시와 용신이 모두 양위에 떨어지고 사망의 기가 한곳에 모이면 사람이 반드시 전광에 이른다. 이는 용신이 일간을 극하고 점시가 또 와서 그것을 돕는 것을 말한다. 이런 국면에서는 다만 도적을 잡고 형벌을 집행하는 것만이 이롭다고 셈할 수 있다. 만약 중전·말전에 재효(財爻)를 보면 포도하여 오히려 재물을 얻음을 주관한다.

日辰前一天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍，朱雀吏追白虎病，螣蛇主怪夢驚人。從魁發用殃方甚，天魁臨干禍不移。

일간·일지의 앞 한 자리의 그 신을 「천라살(天羅殺)」이라 하고, 그것과 서로 대충하는 그 신을 「지망신(地網神)」이라 한다. 이 둘이 발용을 당하거나 혹은 행년과 일간·일지 위에 떨어지면, 관비·질병·액난은 곧 그것이 가져오는 둔체이다. 다시 탄 천장을 본다——주작은 리역의 추포를 주관하고, 백호는 질병을 주관하고, 등사는 괴이·악몽이 사람을 놀라게 함을 주관한다. 만약 종괴·유로써 발용을 삼으면 앙구가 비로소 가장 무겁다고 셈한다. 만약 하괴·술이 일간 위에 임하면 화사가 옮겨가지 않는다.

孔明曰：凡日辰前一辰為天羅，對沖為地網，並行年日辰發用，為羅網課。遇丁馬主官災疾病，更以神將言之，以天羅課同斷。

공명에 이르기를: 무릇 일간·일지의 앞 한 신의 신이 곧 천라이고, 그것과 서로 충하는 신이 곧 지망이다. 이 둘이 함께 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용을 당하면 「나망과(羅網課)」가 된다. 만약 또 정신(丁神)·역마(驛馬)를 만나면 관비와 질병을 주관한다. 이 밖에는 여전히 탄 천장에 의하여 사류를 나누어 말하니 단법은 천라과와 같다.

式家死奇課，天罡日月輪。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家課備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處為妻妾，三奇誰苦辛。斗臨遭死損，月至憂更頻。日到深殃散，思量課有神。

식반의 한 가문이 세운 사기과는 천강과 일·월 세 자의 윤전을 본다. 사망의 일은 천강이 가리키는 아래에서 추구하고, 우환의 일은 월숙이 임하는 곳에서 현현하며, 태양이 한번 이르면 곧 화환을 제거할 수 있다——여러 가문의 과법이 이 점에서 대체로 같다. 천강이 임하는 곳이 만약 일간의 장생의 위이면 근심이 부모에 있고, 만약 같은 부류의 위에 임하면 근심이 형제에 있고, 만약 묘고의 위에 임하면 근심이 처첩에 있다. 삼기(三奇) 가운데 도대체 누가 이 고신을 받는가는 이 분배에 비추면 된다. 천강이 임하여 이르면 사상·손모를 입음을 주관하고, 월숙이 임하여 이르면 우환이 더욱 빈번하며, 태양이 비추어 이르면 심중한 앙구가 소산한다. 잘 생각하면 이 과는 스스로 신묘함이 있다.

天有三奇日月星，日為福德月為刑。星為死奇為死繫，更互加之各有靈。加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其藏否與誰並。日主旬中辰月裡，歲上一年之內。星月獨臨當子患，其中日照免災殃。

하늘에 삼기가 있으니 곧 일·월·성이다. 태양을 복덕의 기로 삼고, 태음을 형벌의 기로 삼고, 성은 곧 북두의 빛으로 사기로 삼는다. 셋이 서로 가임하여 각각의 영험이 있다. 인·신·사·해 사맹의 위에 가하면 근심이 부모에 있고, 자·오·묘·유 사중에 임하면 자신과 형제에 응하고, 진·술·축·미 사계에 떨어지면 처자·아녀에 응한다. 또 그것이 어디에 숨고 어느 신장과 함께 나타나는가를 보아야 한다. 응기는, 일간 위에 가하면 본순 안에 응하고, 일지 위에 가하면 본월 안에 응하고, 태세 위에 가하면 본년 안에 응한다. 성과 월이 단독으로 임조하면 자녀의 환난이 있어야 하고, 그 가운데 만약 태양의 조임이 있으면 재앙을 면할 수 있다.

孔明曰：三奇者，日月星也。日為福德奇，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者開口。月為刑奇，蓋月夜則奸盜橫行，鬼寇從生，惡獸不伏，病者多劇。星為死奇，謂北斗之光，不及日月之耀。處暗之中，奸盜邪鬼惡物為害，故曰死奇課。

공명에 이르기를: 이른바 삼기란 일·월·성이다. 태양은 복덕의 기이니——태양이 한번 나오면 간인·도적이 손을 거두고, 귀신이 은닉하고, 악수가 복장하며, 병인도 또 입을 열어 말할 수 있다. 태음은 형벌의 기이니——월야 가운데 간도가 횡행하고 귀수·구도가 따라 생하며, 악수가 복장하려 하지 않고, 병인의 병정이 대개 가중한다. 성은 사기이니 북두의 빛을 가리킨다. 그 광휘는 일월에 미치지 못하여 사람이 이런 혼암 가운데 처하면 간도·사귀·악물이 모두 와서 해를 끼치니, 그러므로 이름하여 사기과라 한다.

如今日甲子斗加寅，是孟，憂父母；加午仲，憂兄弟；加戌季，憂妻子奴婢。雖星奇主死，月奇主患。若日辰太歲上，或有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故也。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。如二煩課，加日則吉凶在旬內，奇加辰則吉凶在月內，加太歲則去吉凶在今年內。

예컨대 오늘이 갑자인데 천강이 인 위에 가하면 인은 사맹에 속하므로 부모를 근심한다. 오 위에 가하면 오는 사중에 속하므로 형제를 근심한다. 술 위에 가하면 술은 사계에 속하므로 처자·노비를 근심한다. 성기가 비록 죽음을 주관하고 월기가 환을 주관하나, 만약 일간·일지 혹은 태세 위에 일기가 있으면 성과 월이 앙을 이루어 만들지 못하니, 태양이 한번 나오면 성월이 자연히 은몰하기 때문이다. 이른바 일기란 일숙이고, 이른바 월기란 월숙으로, 추법은 앞의 천지번과에서 말한 것과 같다. 응기는, 일간 위에 가하면 길흉이 본순 안에 분효를 보고, 일지 위에 가하면 길흉이 본월 안에 있고, 태세 위에 가하면 길흉이 본년 안에 있다.

又曰：斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課，斗罡者，凶惡之神，貴人不臨之地，所指者殃。如罡加四課之神，決主死亡奇怪之事。月星雖為死奇，但為刑未甚，特主疾病憂患而已。日奇為福德，主奸盜屏息，反凶為吉。統未濟之體，憂中望喜之課也。

또 이르기를: 천강이 일간·일지의 양신 혹은 음신 위에 계주하여 발용을 당하면 곧 사기과이다. 천강은 흉악의 신으로 천을귀인이 임하기를 기꺼이 하지 않는 곳이며, 그것이 가리키는 곳에는 곧 앙구가 있다. 만약 천강이 사과의 어느 한 신 위에 가하면 반드시 사망 혹은 이기고괴의 일을 주관한다. 월기와 성기가 비록 같은 사기라 이름하나 형상이 아직 심하지 않아 다만 질병·우환을 주관할 뿐이다. 일기는 복덕에 속하여 간도가 자취를 거둠을 주관하고 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 이 과는 대략 《주역》 미제괘(未濟卦)의 괘체에 귀속하니, 우수 가운데 있으면서도 오히려 기쁨으로 돌아감을 지망할 수 있는 과상이다.

象曰：辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征伐凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍福自招。如罡帶日鬼、日墓、災煞、劫煞相併克及乘白虎，為死亡之兆，大凶。更乘歲月之上，為三奇死課，其禍尤甚。經云：“三者盡傷，歲必受殃。”當應未濟卦初六“濡尾”之凶象也。

상사에 이르기를: 진은 천강으로 형옥의 별에 속한다. 질병을 점치면 사기가 있고, 정벌을 점치면 흉조이며, 관사를 치면 구수되고, 귀인을 뵙기를 구하면 의거를 잃는다. 혼가와 출행은 모두 화복이 스스로 부른 데 있다. 만약 천강이 일귀·일묘·재살·겁살을 띠고 함께 와서 극하며 또 백호를 타면, 그것은 사망의 조로 대흉이다. 만약 다시 태세·월건 위에 타면 「삼기사과(三奇死課)」를 이루어 화해가 더욱 심하다. 경문에 이르기를——일월성 셋이 모두 상손되면 이 해에 반드시 재앙을 받는다. 이는 바로 미제괘 초육 『유기미(濡其尾)』——어린 여우가 강을 건너 꼬리를 적셔 진퇴하지 못하는 흉상에 응한다.

若斗旺相德合相生，遇吉將，或六處有克沖救神，及有日奇反吉，更辰為月將，尤美，為死奇回生課，除禍為福，應未濟卦六五爻“有孕”吉之象也。經曰：“三者太陽，歲中無殃。”又曰：“死奇主五官無主，四大不收。云為措置，多恐亡失，有類行尸也。”

반대로 만약 천강이 왕상의 기에 해당하고 또 덕신과 서로 합하며 서로 상생하고 길장을 만나거나, 혹은 일간·일지·삼전·행년·본명 이 여섯 곳에 극제·충산하는 구신이 있거나, 혹은 과 가운데 일기가 있어 도리어 길로 돌리거나, 다시 만약 천강·진이 마침 그달의 월장이면 그것은 더욱 묘하여 「사기회생과(死奇回生課)」를 이루니——화를 떠나 복을 얻어 미제괘 육오 『유부(有孚)』하여 길한 효상에 응한다(저본은 「유잉(有孕)」인데 마땅히 「유부」의 그릇임일 것이다). 경문에 이르기를——일월성 셋이 모두 태양의 통섭에 돌아가면 이 해에 재앙이 없다. 또 이르기를——사기는 오관이 주재를 잃고 사지백체를 거둘 수 없음을 주관하여, 무릇 조치할 때마다 대개 실락을 짐심하니 사람이 행시와 같다.

星月臨日，凶在一旬；星月臨辰，凶在一月；星月臨歲，凶在一歲；若日辰太歲上見日奇，則救之。如五月初八甲子寅時，天罡加亥，憂父母。月守元，此為星月二奇皆係日本，為大凶也。卻得太陽在井臨甲者，傾危矣。

성과 월이 일간 위에 임하면 흉이 한 순 안에 응하고, 일지 위에 임하면 흉이 한 달 안에 응하고, 태세 위에 임하면 흉이 일년 안에 응한다. 만약 일간·일지 혹은 태세 위에 일기를 보면 구해할 수 있다. 예컨대 오월 초팔일 갑자일 인시의 점은 천강이 해 위에 가하니——해는 갑목의 장생의 위이고 또 사맹에 속하므로 부모를 근심한다. 월숙이 또 원위를 지키니——이는 성·월 이기가 모두 일간의 장생의 곳을 계주하는 것으로 대흉에 속한다. 이때 만약 태양이 정숙(井宿)에 천하여 갑 위에 임함을 얻으면 본래 위태로움을 돌려 평안으로 해야 한다. 그러나 저본은 「경위의(傾危矣)」로 되어 상문의 「일신태세 위에 일기를 보면 곧 그것을 구한다」와 스스로 모순되니, 「경위」 위에 하나의 「부(不)」자가 빠졌음을 의심한다. 읽는 이는 마땅히 앞의 뜻을 의거하여 준해야 한다.

死囚為白虎，來臨日用中。魄化魂銷散，亡神病者愁。行年同一位，患者命難留。細言看年月，凶神禍病由。

백호가 사기·수기 위에 떨어지고 또 일간 혹은 발용 가운데 임하여 오면 「백화(魄化)」를 이루니, 사람의 혼백이 소산함과 같다. 다시 망신(亡神)을 띠면 병인이 더욱 시름할 만하다. 만약 이 흉신이 또 행년과 같은 자리에 있으면 환자의 성명을 보전하기 어렵다. 그것이 태세 위에 떨어지는가 월건 위에 떨어지는가를 자세히 보면 흉신이 주관하는 화환과 병증이 어디에서 오는가를 알 수 있다.

白虎西方性屬金，性硬刑殺忌加臨。若與死神相合並，日辰年上見災侵。值此課名為化魄，假若無病亦昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是真陰。死神正巳二居午，只怕相乘作害深。六月未時壬戌課，天魁為虎又加壬。六月死神未臨戌，下迫行年依此尋。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若值魁罡上，身須逢害必災迍。

백호는 서방의 금에 속하여 성정이 강경하고 형을 주관하고 살을 주관하여 가임을 가장 꺼린다. 만약 그것이 사신(死神)과 서로 나란히 하면 일간·일지 혹은 행년 위에 재앙을 본다. 이런 과를 점쳐 얻는 것을 「화백(化魄)」이라 하니, 비록 본래 병이 없어도 사람이 혼혼하여 가라앉는다. 예컨대 이월 갑술일 인시의 점은 승광·오 위에 백호를 타 바로 음신의 위에 떨어진다. 사신은 정월이 사에 있고 이월이 오에 있어 마침 백호와 함께 한 신을 타니, 그러므로 그것이 서로 타고 해를 끼침의 깊음을 두려워하는 것이다. 또 유월 임술일 미시의 점은 하괴·술 위에 백호를 타 일간·임 위에 가한다. 유월의 사신은 미에 있고 미가 또 술 위에 임하여 아래로 향하여 행년을 핍박하니, 모두 이 법에 비추어 찾으면 된다. 극적이 상신에 떨어지면 내응이고 하신에 떨어지면 외응이다. 양신은 남자에 응하고 음신은 여자에 응한다. 행년이 만약 바로 하괴·술과 천강·진 이 두 흉신 위에 떨어지면 그 몸이 반드시 상해를 입어 재둔을 면하기 어렵다.

魄化貴人為鬼門，日辰年上吉神存。白虎更受諸處制，此為魄化得歸魂。事主先難而後易，須圖終吉勿憂心。舉尸入棺還再活，刀臨頭上亦無痕。白虎乘神入墓中，墓加神宅亦難容。或乘月厭加年命，魄化魂歸事休凶。

백화의 과도 만약 천을귀인이 귀문의 위에 가하고, 일간·일지와 행년 위에 또 길신이 있으며, 백호가 다시 여러 곳의 극제를 받으면, 그것을 「백화득귀혼(魄化得歸魂)」이라 하니——흩어져 간 혼백이 돌아올 수 있다. 이런 일은 먼저 어렵고 뒤에 쉬우니, 다만 좋은 결국을 꾀하면 되고 근심할 것이 없다——관에 들어올린 시신도 오히려 살아 돌아올 수 있고, 칼을 머리에 올려놓아도 자취를 남기지 않는다. 만약 백호가 탄 신이 묘고에 떨어져 들어가고 묘신이 또 일지가 주관하는 택 위에 가하면 그것은 역시 사람을 용납하여 두지 않는다. 혹은 백호가 월염(月厭)을 타고 행년·본명 위에 가하면, 비록 이름은 백화·혼귀라 하나 일은 마침내 흉하다고 셈하기에 족하지 않다.

《金匱》云“白虎並死神，上迫日辰為魄化課。病主死亡，常人得之，官司血光。”蓋白虎乃凶惡之將，若乘旺則自貪其旺，不能為害。如值死囚，又並死神死氣，即是餓虎，定主傷人。如人魄受化而散飛，故名魄化，又死神死氣乘虎，剋日主己之災，克辰主門戶之災。

《금궤》에 이르기를: 백호와 사신이 함께 나타나 위로부터 일간·일지를 핍박하면 곧 백화과이다. 병을 점치면 사망을 주관하고, 평범한 사람이 이를 점쳐 얻으면 관사를 먹거나 혈광을 봄을 주관한다. 백호는 본래 흉악한 천장이다. 만약 왕기를 타면 그것이 스스로 이 왕성함을 탐련하여 도리어 와서 사람을 해치지 않는다. 일단 사수의 땅에 떨어지고 또 사신·사기와 함께 올라가면, 그것은 한 마리의 아호(餓虎)로 반드시 사람을 상한다. 사람의 혼백이 그것에 의하여 화하여 비산함과 같으니, 그러므로 이름하여 백화라 한다. 이 밖에 사신·사기가 백호를 타고 일간을 극하러 가면 자신에게 재앙 있음을 주관하고, 일지를 극하러 가면 가문·문에 재앙 있음을 주관한다.

孔明曰：魄化之課，不利老人占，病訟最凶，占家宅不利，統蠱之體，乃陰害相連之課。

공명에 이르기를: 백화라는 과는 노년인이 와서 점침에 가장 이롭지 않다. 그것으로 질병과 송사를 점치는 것이 가장 흉하고, 가택을 점쳐도 이롭지 않다. 그것은 대략 《주역》 고괘(蠱卦)의 괘체에 귀속하니, 암중의 손해가 서로 이어져 끊이지 않는 과상이다.

象曰：人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀為招禍。切莫遠行。

상사에 이르기를: 사람의 몸이 혼백을 상실하고 우환이 서로 이어져 끊이지 않는다. 병을 점치면 대개 상망을 주관하고, 송사를 점치면 우구·경공이 있다. 생산을 점치면 태아를 상하고, 정전을 점치면 병원을 절손한다. 무릇 모획할 때마다 화사를 초래하니, 부디 먼 문밖 출타를 하지 말아야 한다.

如日墓乘白虎，或斗罡作日墓帶死神發用，為虎銜尸課，極凶。在年月又為日鬼，乃自己喪魄，動則自尋死也。或是墓虎，鬼臨干，身受殃，其禍甚速。若日墓乘虎臨宅，主宅有伏尸作鬼，或有形響，虎在陽憂在男，虎在陰憂在女，上克下與日主外喪，下克下與辰主內喪。或人年命在魁罡蛇虎之下，無沖剋解救，決主死亡。當應蠱三爻之象。

만약 일간의 묘신 위에 백호를 타거나 혹은 천강·진이 일묘를 충당하여 사신을 띠고 발용하면, 이를 「호함시과(虎銜尸課)」라 하여 지극히 흉험하다. 이 한 무리가 또 태세·월건 위에 떨어져 일귀를 이루면, 그것은 스스로 혼백을 잃는 것이니 한번 움직이면 곧 스스로 사로를 찾는다. 혹은 묘신과 백호가 함께 나란히 하고 일귀가 또 일간 위에 임하면, 본인이 재앙을 입고 화가 오는 것이 지극히 빠르다. 만약 일묘가 호를 타고 일지가 주관하는 택 위에 임하면 택 가운데 복시가 재해를 일으키거나 혹은 형영·성향이 있음을 주관한다. 백호가 양신에 떨어지면 근심이 남자에 있고, 음신에 떨어지면 근심이 여자에 있다. 상신이 하신을 극하여 일간에 관섭하는 것은 바깥의 상사를 주관하고, 하신이 상신을 극하여 일지에 관섭하는 것은 집안의 상사를 주관한다. 만약 사람의 행년·본명이 바로 하괴·천강·등사·백호 아래에 눌리고 또 충파·극제하여 해구할 것이 없으면, 반드시 사망을 주관한다. 바로 고괘 구삼의 효상에 응한다.

若貴人加鬼門，虎陰制虎神，日辰年命六處有沖剋，及有吉神救爭，為魄化魂歸課，主先憂後喜，則應蠱卦上九“高尚其志”之占也。

만약 천을귀인이 귀문의 위에 가하고, 백호의 음신이 또 도로 백호가 탄 신을 제할 수 있으며, 일간·일지·삼전과 행년·본명 이 여섯 곳에 충이 있고 극이 있고, 또 길신이 나와 쟁지를 해구하면, 「백화혼귀과(魄化魂歸課)」를 이루어 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주관한다. 바로 고괘 상구 『불사왕후, 고상기지(不事王侯, 高尚其志)』——초연히 스스로 지켜 길을 얻는 점사에 응한다.

袁天罡曰：魄化課，虎在死氣休囚，臨人年命日辰發用，為銜尸，其凶尤甚。在人年命上，謂之魄之，極凶。如年命囚死，為死墓，乘虎，謂之喪。占者無病防病有病必死。又白虎為遞牒，論訟凶，出戰必被圍。惟沖散，則為救解。占兵初凶後吉，遇圍有解救得蘇，行人來。君子占遇魄化，宜存誠定志，以待方來，庶無大咎。若白虎在日前，神后加行年，必占官災疾病之事，若甲乙日主滿宅有災。

원천강에 이르기를: 백화과 가운데, 백호가 만약 사기와 휴수의 땅에 처하고 또 사람의 행년·본명 혹은 일간·일지 위에 임하여 발용을 당하면, 이를 「함시(銜尸)」라 하여 흉험이 더욱 심하다. 그것이 사람의 행년·본명 위를 누르는 것을 「백지(魄之)」라 하여 지극히 흉하다. 만약 행년·본명이 이미 스스로 수사의 땅에 있어 사묘를 이루고 또 백호를 타면 「상(喪)」이라 한다. 점치는 사람은 본래 병이 없어도 병을 방비해야 하고, 이미 병이 있는 자는 반드시 죽는다. 백호는 또 문서의 전체를 주관하니, 그러므로 송사를 논하면 흉이 되고 나가 싸우면 반드시 포곤된다. 오직 그것을 충산함에 의해서야 비로소 해구를 얻었다고 셈할 수 있다. 용병을 점치면 먼저 흉하고 뒤에 길하여 포곤되어도 해구를 얻어 소활하고, 문을 나가 밖에 있는 사람은 돌아온다. 군자가 백화를 점쳐 얻으면 성의를 지키고 심지를 안정하여 시기가 스스로 옴을 기다려야 큰 구해를 면한다. 만약 백호가 일간의 앞에 배치되고 신후·자가 또 행년 위에 가하면, 와서 점치는 것은 반드시 관비·질병의 일이다. 만약 갑을일을 만나면 온 집이 모두 재앙 있음을 주관한다.

三傳剋日，神將相戰，或日干乘墓，為殃咎課。如己巳日三傳巳申寅，初傳克中傳，中傳克末傳，末傳剋日干。又如丙子日三傳子未寅，末克中，中克初，初剋日，為之遞克，主他人欺凌，互相戰害，宜自損，防合臺交章論劾，常人有凶損之禍，或被鄰人雷狀交攻。

삼전이 모두 와서 일간을 극하고 신과 장이 서로 교전하거나 혹은 일간이 묘신을 타면 곧 앙구과이다. 예컨대 기사일에 삼전이 사·신·인이면 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하고 말전이 다시 일간을 극한다. 또 병자일에 삼전이 자·미·인이면 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하고 초전이 일간을 극한다——이를 「체극(遞剋)」이라 하여 다른 사람에게 기릉당하고 서로 교전하여 서로 해함을 주관한다. 이때는 스스로 감손하고 퇴양함이 마땅하다. 벼슬하는 자는 대간의 교장 탄핵을 방비해야 하고, 심상한 사람은 흉사·손실의 화가 있거나 혹은 이웃에게 급절한 상사로 서로 공훌당한다.

如丁酉日亥卯未，將得貴常勾；如庚午日戌午寅夜將合後虎，將克神為外戰，禍患易解。或壬子日午加亥為用，將乘元武，上下夾克，主身不由己，上下夾攻之。或受人有拘束，財不由己費。若上下夾克為鬼煞，反吉。

또 정유일에 삼전이 해·묘·미이고 탄 바가 차례로 귀인·태상·구진이다. 또 경오일에 삼전이 술·오·인이고 야점에 탄 바가 차례로 육합·천후·백호이다——천장이 도로 탄 신을 극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하여 화환이 비교적 풀기 쉽다. 또 임자일에 오를 해에 가하여 발용으로 하고 탄 바가 현무이면 상하 양면이 끼워 와서 극하니, 자신이 자기에게由하지 않고 상하 두 끝에 협공당하거나 혹은 사람에게 구관·속박당하여 전재가 스스로 주재하지 못하고 헛되이 쓰임을 주관한다. 만약 이 상하의 협극이 바로 일귀·흉살이면, 흉살이 끼워져 도리어 해를 끼칠 수 없으니 그것이 돌아 길이 된다.

如己酉日三傳酉丑巳，晝將合後虎，神克將，為內戰，禍患難解。又如丁巳日乘六合，初傳下克上，又克將，為內戰，主謀事將成被人攪擾。天后內戰，主多病。又如壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意甘受禍。又如丙寅日，干加戌，支加未，亦為干支坐墓，人宅皆不亨通。此例非殃必有過失之咎。故名殃咎課。統解卦之體，乃內外凌辱之課也。

또 기유일에 삼전이 유·축·사이고 주점에 탄 바가 차례로 육합·천후·백호이다——탄 신이 도로 천장을 극하는 것을 「내전(內戰)」이라 하여 화환이 풀기 어렵다. 또 정사일에 육합을 타고 초전이 하신이 상신을 극하고 또 가서 탄 장을 극하면——같이 내전으로 일이 보기에 이루어지려 하는데 사람에게 요우당함을 주관한다. 내전이 만약 천후이면 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 또 임신일에 해를 진에 가하고 신을 축에 가하면 일간과 일지가 모두 묘고 위에 앉으니, 그것은 마음으로 달게 여기고 정愿하여 화사를 받는 것이다. 또 병인일에 일간이 술에 가하고 일지가 미에 가하면——이 또 간지가 묘에 앉는 것으로 사람과 택이 모두 형통하지 않다. 무릇 이런 종종은, 밝은 화앙이 아니더라도 반드시 과실이 불러오는 구책이 있다. 그러므로 이름하여 앙구과라 한다. 그것은 대략 《주역》 해괘(解卦)의 괘체에 귀속하니, 내외가 교차하여 능욕하는 과상이다.

象曰：五行克賊，征戰災禍。疾病遭厄，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不宜，出行有阻。如三傳遙剋日干為凶，如末傳助之，主他人發唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲於外。出占病訟極危，惟占官自慎，從微至著迤邐轉遷則吉。舍之皆凶。

상사에 이르기를: 오행이 서로 극하고 서로 적한다. 정전을 점치면 재화가 있고, 질병을 점치면 액난을 당하며, 관사를 치면 도리어 죄를 판결받고, 벼슬하는 자는 탄핵을 당하고, 심상한 사람은 죄과에 빠진다. 경영·모간이 모두 합의하지 않고 문을 나가 멀리 가면 곳곳이 막힌다. 만약 삼전이 먼 곳에서 일간을 극하면 곧 흉이다. 만약 말전이 또 와서 그것을 도우면 남이 곁에서 도사하여 가해함을 주관한다. 만약 삼전이 모두 하신이 상신을 적하고 일간·일지가 또 내전하면, 가법이 바르지 않음을 주관하여 내부가 쟁뢰하여 법을 범하고 추명이 밖에 전해진다. 이것으로 병을 점치고 송을 점치는 것은 지극히 위험하다. 오직 관직을 점치는 사람이 만약 스스로 삼가할 수 있어 작은 데서 큰 데로 한 걸음씩 천천히 천전하면 비로소 길하다. 이를 버리고는 샅샅이 모두 흉하다.

如墓神覆日之為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，被人抑揄虧算，宜本醮禱本命星辰。如干支逢墓，二處逢空，可解。如三傳皆鬼，雖制無畏。鬼自榮貪，無意興災，主囚死之月，禍方發。如傳財大旺，財反傾危。或冬占水旺克火，主大災，但財自貪生旺，身弱難管。至身旺財衰生時可取。凡相剋又遞遇刑害更凶，應解卦六三“致寇至”之凶也。

만약 묘신이 일간 위에 덮이면 이를 「천라자과(天羅自裹)」라 하여 명운이 쇠약하고 일을 함에 혼매하여 사람에게 억압당하고 희롱당하며 암중에 계산당함을 주관한다. 제를 베풀어 본명의 성신을 기도하여 양해를 구함이 마땅하다. 만약 일간·일지가 비록 묘를 만나도 이 두 곳이 또 모두 순공 안에 떨어지면 풀 수 있다. 만약 삼전이 모두 일귀이면 비록 제복의 신이 있어도 두려워할 것이 없다——귀가 스스로 영왕을 탐하여 재앙을 일으킬 마음이 없어 수사의 달을 기다려야 비로소 화가 발작한다. 만약 삼전이 전하는 바의 재효가 너무 왕하면 재가 도리어 사람을 경위시킨다. 예컨대 겨울에 점쳐 수가 왕하여 화를 극하면 대재를 주관하니, 재가 스스로 생왕을 탐구하고 일주가 쇠약하여 그것을 관할하지 못하기 때문이다. 몸이 왕하고 재가 쇠한 시절을 기다려야 비로소 취용할 수 있다. 무릇 상극 밖에 또 층층이 형과 해를 만나는 것은 더욱 흉하다. 바로 해괘 육삼 『부차승, 치구지(負且乘, 致寇至)』——도구를 불러들이는 흉상에 응한다.