여덕과(勵德課)

詩曰：天乙立二八，卯酉日月門。貴神當其上，勵德課根基。六月甲子日，寅時得此門。辰午陽在後，申戌陰前存。小吏犯剝退，大吏位更尊。忽然申時莫，微服別一般。陰陽俱在後，君子賜珠因。小人逢此課，四大不能安。更攻蹉跎體，陰陽翻在前，君子災迍悶，小人喜津津，

가결에 이르기를: 천을귀인이 이월의 묘와 팔월의 유 위에 서니 묘유가 바로 이것이 일월이 출입하는 문이다. 귀신이 한번 여기에 누르면 곧 이것이 여덕과의 근기이다. 유월 갑자일 인시를 들어 예로 하면 마침 좋아 이 갈래 문을 얻는다. 이 때 진·오 두 양신이 귀인 뒤에 떨어지고 신·술 두 음신이 도리어 귀인 앞을 다투니 소리가 이로 인하여 위를 범하여 박탈되어 퇴직하고 대리의 위차가 도리어 더욱 높다. 만약 홀연히 신시로 바꾸어 점치면 저것은 또 「미복」의 또 한 벌의 격국이다. 음신 양신이 다 귀인 뒤에 배열되면 군자가 상사를 얻을 것이다. 소인이 이 한 과를 만나면 곧 심신 사대가 안녕을 얻지 못할 것이다. 만약 다시 「차타」의 체로 변성하면——음신 양신이 다 귀인 앞머리로 뒤집으면——저러면 곧 군자가 재앙을 당하여 울분하고 소인은 도리어 기쁨에 넘칠 것이다.

詩曰：勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時居上位，尊卑貴賤位各陳。陰妄立前陽處後，大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢匪安后土神。

가결에 이르기를: 여덕과의 음양을 어떻게 나누는가. 곧 묘유의 이 두 월장의 자리로써 일월의 문으로 삼는다. 천을귀인이 이 때 상위에 있어 존비 귀천이 각각 위차를 따라 배열되어 펼쳐진다. 만약 음신이 망령되이 스스로 앞머리에 서고 양신이 도리어 뒤에 떨어지면 곧 대리가 승천하고 소리가 곤돈한다. 평상의 백성이 만나면 자신과 주택에 천동의 근심이 있음을 주관하여 혼몽이 불안하니 마땅히 토신을 제사해야 한다——이월·팔월이 바로 이것이 제사의 월분이기 때문이다.

孔明曰：凡天乙立卯酉，為勵德課。蓋卯酉為陰陽交易之位，貴人由之而遷。如日辰陰神在天乙前，貴人不得引從，則退陰，主小吏退剝。蓋小人恃勢，不知謹身修德則凶。若日辰陽神在天乙後，則貴人前引後從，則進陽，主君子進用。蓋君子知機而能行仁布德，則吉。此天道禍善淫，獎勵有德，故名勵德課。利君子不利小人，統隨之體，乃反覆不定之象也。

공명이 이르기를: 무릇 천을귀인이 묘 혹은 유 위에 서면 곧 이것이 여덟과이다. 묘유는 이것이 음양이 교체하여 갱환하는 위치요 귀인이 이로 말미암아 승강한다. 만약 일간·일지의 음신이 천을 앞에 배열되면 귀인이 곧 인도하여 수종듦을 얻지 못하여 이에 「음을 물림」을 하여 소리가 박탈되어 퇴직함을 주관하니——소인이 세력을 의지하고 근신하여 수덕함을 알지 못하므로 흉하다. 만약 일간·일지의 양신이 천을 뒤에 배열되면 귀인이 곧 앞에 길을 인도하고 뒤에 수종이 있어 이에 「양을 진함」을 하여 군자가 진용됨을 주관하니——군자가 시기를 알고 능히 인을 행하고 덕을 베푸므로 길하다. 이는 이것이 천도가 교음에게 화를 내리고 덕 있는 사람을 장려하니 그러므로 과의 이름이 여덟이 된다. 이 과는 군자에 이롭고 소인에 이롭지 않으며 《주역》 수괘의 체에 통속하여 이것이 반복하여 불정한 상이다.

象曰：陽神前引，陰神后隨。君子則吉，小人則危。陰神前立，陽神后居。小人得志，君子失機。 如陽則貴人接引，陰則貴人繼之，陰在貴前，訟則卑幼遭責，陽則在貴後，災則修德自愈。若貴立卯酉，陽前陰後，當應隨之六三“隨丈夫，失小子。”之象。若陰前陽後，當應隨之六二“失丈夫”之凶象也。

과상사에 이르기를: 양신이 앞에 있어 길을 인도하고 음신이 뒤에 있어 수종하면 군자가 길하고 소인이 위태하다. 음신이 앞면을 다투고 양신이 뒷면에 떨어지면 소인이 뜻을 얻고 군자가 기회를 잃을 것이다. 구체적으로 이르면: 양에 속하는 한쪽은 귀인이 인접하고 음에 속하는 한쪽은 귀인에 의하여 뒤에 접속된다. 음신이 귀인 앞에 배열되면 사송을 점쳐 곧 비유 한쪽이 책벌을 받을 것이다. 양신이 귀인 뒤에 배열되면 비록 재앙이 있어도 또한 수덕에 의지하여 스스로 나을 수 있다. 만약 귀인이 묘유에 서서 양이 앞이고 음이 뒤이면 곧 수괘 육삼 효사의 「장부에 매여 소자를 잃는다」——어른을 따라 정하여 소인을 버려 가는 상에 응하고 만약 음이 앞이고 양이 뒤이면 곧 수괘 육이 효사의 「소자에 매여 장부를 잃는다」——소인을 따라 어른을 잃는 흉한 상에 응한다.

《金匱經》云“日月之門，天乙臨之，勵德之名。”看陰陽將，君子榮遷，忌魁罡年凶。又忌遠行，道路多盜，見元武、太陰多有闇昧者。陰者是日辰之陰，乃第二第四課，屬卑，不合妄居貴人前，必黜退。陽者，是日辰之陽，乃第一第二課，屬尊，不合居貴人後，必遷進。

《금궤경》에 이르기를 「일월의 문 위에 천을이 자리에 임함이 있으면 곧 여덟의 이름을 얻는다」. 단할 때는 음신 양신이 탄 곳의 천장을 보아야 하니 군자는 영승하여 천전을 주관하되 다만 하괴·천강이 본명 행년 위에 떨어짐을 꺼리니 그와 같으면 곧 흉하다. 또 원행을 꺼리니 길 위에 도적이 많다. 만약 현무·태음을 보면 대개 암매하여 불명한 일이 있을 것이다. 이른바 음이란 가리키는 것은 일간·일지의 음신이요 역시 곧 이것이 둘째 과와 넷째 과요 비위에 속하여 마땅히 망령되이 스스로 귀인 앞머리에 서지 말아야 하고 서면 반드시 출퇴당할 것이다. 이른바 양이란 가리키는 것은 일간·일지의 양신이요 역시 곧 이것이 첫째 과와 셋째 과(여기 저본은 「첫째 둘째 과」로 되었으니 아래 글의 「음은 둘째 넷째 과」와 서로 범하니 마땅히 이것이 첫째 셋째 과의 그릇임)요 존위에 속하여 마땅히 귀인 뒤에 떨어지지 말아야 하고 떨어지면 반드시 천진을 얻을 것이다.

又曰：天乙立二八之門，陰陽失德。卯春分，氣交加，陰易其陽之氣；酉秋分氣，交加，陽易其陰之氣。此二八之門，陰陽易位，貴神加之作發用，其貴亦因陰陽而遷易也。夫小吏乃食工之人也，若日辰之陰神俱在天乙前外之地，貴人不得引從，謂之貴退，故主小吏退剝；君子乃食祿之人也，若日辰之陽神俱在天乙內之地，而貴人前引，謂之貴進，故主君子遷進，小吏進必待其時，執而不知修省，惟落退，然後修省，君子退則卷而懷之，進則佈德行仁，而愈加修省，故陰在前，陽在後，名勵德課。亦主庶人居不安。

또 이르기를: 천을귀인이 이월·팔월의 이 갈래 문 위에 서면 음양이 곧 본위의 덕을 잃는다. 묘가 춘분에 해당하여 이기가 교착하여 음이 양의 기를 잡아 바꾸어 지나간다. 유가 추분에 해당하여 이기가 교착하여 양이 음의 기를 잡아 바꾸어 지나간다. 바로 이 갈래 문 위에서 음양이 자리를 바꾸기 때문에 귀신이 그 위에 가림하여 발용이 될 때 이 몫의 귀기도 또한 곧 음양을 따라 승강하여 천전한다. 소리는 이것이 역사에 의지하여 먹을 것을 꾀하는 사람이니 만약 일간·일지의 음신이 다 천을 앞면에 배열되어 바깥 뜰의 땅에 있으면 귀인이 인도하여 수종듦을 얻지 못하니 이를 「귀퇴」라 하여 소리가 박퇴당함을 주관한다. 군자는 이것이 봉록에 의지하여 식용하는 사람이니 만약 일간·일지의 양신이 다 천을 안쪽의 땅에 배열되고 귀인이 앞에 있어 길을 인도하면 이를 「귀진」이라 하여 군자가 천승을 주관한다. 소리가 나아가려 하면 반드시 시기를 등대해야 하고 만약 한결같이 집요하여 수신하여 반성함을 알지 못하면 다만 일로 퇴락함이 있고 퇴락한 뒤에 비로소 반성할 것이다. 군자는 물러나면 곧 수렴하여 깊이 감추고 나아가면 곧 덕을 베풀고 인을 행하여 더욱 수성한다. 그러므로 음이 앞에 있고 양이 뒤에 있는 격국이 이름을 취하여 여덕과로 한다. 이 과는 또 평상의 백성이 거처가 불안함을 주관한다.

氣以日月之門戶，乃陰陽進退之路，利陽而不利陰也。其開闔無時，則利動而不利靜也。公明之所，正大之域，則利公而不利私也。天乙貴人至尊，立於死生進退之位，有德者進之，無德者退之，甚至有惡者死之，且與君子同德，小人見之，自厭然退藏矣。夫貴人在前，而日辰之陽在貴人之後，是尊卑實位，在我有尊君退讓之德，是有撝謙可敬者，則貴人必引而進之於正大光明之域。若小人居貴人之前，是妄自尊大，悖逆之禍至矣。何止於黜退乎？況小吏之位已滿其限，安有不退？不但小吏無德而有犯上，又在極位，則貴人亦必退之矣。總之俱是欲有德者，方可居貴人二八之門，故課名勵德，是獎勵有德者，則必在所懲矣。占者遇之，君子吉小人凶，陰在貴前，則卑幼受責，陽在貴後，則病則修德自愈。

기가 일월의 문에 가니 저것은 이것이 음양이 진퇴하는 통도이므로 양에 이롭고 음에 이롭지 않다. 이 갈래 문이 개합이 항상이 없으므로 동에 이롭고 정에 이롭지 않다. 그것은 또 이것이 공개하여 광명하고 정대하여 당당한 곳이므로 공사에 이롭고 사모에 이롭지 않다. 천을귀인이 지극히 존귀하여 생사 진퇴의 관구 위에 서니 덕 있는 자는 곧 그를 제발하고 덕 없는 자는 곧 그를 폄퇴하며 심지어 악을 짓는 자는 곧 그를 놓아 사지로 한다. 귀인이 군자와 덕을 같이하여 소인이 보면 스스로 수괴하여 퇴피할 것이다. 만약 귀인이 앞에 있고 일간·일지의 양신이 귀인 뒤에 배열되면 저것은 이것이 존비가 각각 그 자리를 얻어 나의 이 한쪽에 있어 임금을 존경하고 퇴양하여 분을 지키는 덕행이 있어 겸억을 알고 경할 만한 사람이니 귀인이 필정 그를 인천하여 정대 광명한 경지에 들어가게 할 것이다. 만약 소인이 도리어 귀인 앞머리에 서면 저것은 이것이 망령되이 스스로 존대하여 패역의 화가 곧 올 것이다——어찌 다만 출퇴당함에 그치랴. 하물며 소리의 직위가 본래 이미 꼭대기에 이르렀으니 어찌 물러나지 않을 도리가 있으랴. 다만 소리가 덕이 없어 위를 범함뿐만 아니라 한번 또 극위에 처하면 귀인도 또한 필정 그를 잡아 물려 내려야 한다. 대개 말하면 다 이것이 덕 있는 사람이어야 비로소 귀인의 이팔의 문 위에 설 자격이 있으므로 과의 이름이 여덟——장려하는 것은 덕 있는 자요 덕 없는 자는 곧 반드시 징처의 열에 있다. 점치는 자가 이 과를 만나면 군자가 길하고 소인이 흉하다. 음신이 귀인 앞에 있으면 비유가 책벌을 받아야 하고 양신이 귀인 뒤에 있으면 비록 질병이 있어도 또한 수덕에 의지하여 스스로 나을 수 있다.

又曰：天乙後為門內，乃君子處事之所，小吏不得到之處也。若小吏犯罪方到此。如日辰陰陽俱在天乙後，為門之內，天命之義也。主君子遷官、小人伺候之所也。若日辰陰陽俱在天乙前，則貴人不得引從，名蹉跎課，亦不遇之義也。小人與君子同群，故小吏進職，君子退職。凡事自卑小處干則可，倘驟干尊大，則不可。主事體君子不安其居。

또 이르기를: 천을귀인 뒤를 문내로 셈하니 저것은 이것이 군자가 일을 하는 곳이요 소리가 들어가지 못한다. 소리는 다만 죄를 범하여야 비로소 저곳에 이를 수 있다. 만약 일간·일지의 음신 양신이 다 천을 뒤에 배열되면 곧 이것이 다 문내에 있어 천명의 뜻에 합하여 군자가 벼슬을 오름을 주관하고 소인은 다만 밖에 있어 시후할 따름이다. 만약 일간·일지의 음신 양신이 다 천을 앞에 배열되면 귀인이 인도하여 수종듦을 얻지 못하니 곧 「차타과」라 하여 역시 곧 이것이 시운이 만나지 못함의 뜻이다: 이 때 소인과 군자가 한 곳에 섞여 도리어 소리가 직을 올리고 군자가 직을 물러날 것이다. 무릇 일이 비소한 곳에서 착수하여 가서 함은 오히려 되나 만약 갑연히 가서 존귀 현요한 큰일을 간구하면 곧 되지 않는다. 이 과는 군자가 거처가 불안함을 주관한다.

袁天罡曰：日辰陰陽在天乙後，名微服課。君子遷官，小吏退職，事體稍遲，大干則可，小干則不可。 詩曰：天乙來臨二八門，日辰陰在門前奔。干陽支陽俱立後，勵德之時難固存。上下動搖不安處。進退貴賤利為尊，有勢求名利成就。亦須身足動遷行。

원천강이 이르기를: 일간·일지의 음신 양신이 다 천을 뒤에 배열되면 「미복과」라 한다. 군자가 벼슬을 옮기고 소리가 직을 물러남을 주관하여 일이 옴이 약간 늦다. 큰일을 간구함은 되고 작은 일을 간구함은 도리어 이루지 못한다. 가결에 이르기를: 천을이 이팔의 문에 와서 임하고 일간·일지의 음신이 도리어 문 앞을 다투어 분주히 달린다. 일간과 일지의 양신이 다 뒷면에 서니——이가 곧 이것이 여덟의 때요 국면이 온고하여 오래 존재하기 어렵다. 상하가 요동하여 곳곳이 불안하다. 진퇴 귀천 사이에 다만 존위에 있는 사람에게 이롭다. 권세 있는 자가 명리를 구취하여 성취할 수 있으나 자신도 또한 몸을 움직여 천사하는 한 번을 면하지 못할 것이다.

又曰：天乙來加二八門，日辰陰陽俱後存，此為卑微服事象，惟利陰私從貴人。更將天將來消息，在意推詳次第分。

또 이르기를: 천을이 이팔의 문에 가림하고 일간·일지의 음신 양신이 다 귀인 뒤에 머무름은 이는 이것이 신분이 비미하여 남을 복시하는 상이요 다만 암중에 귀인에 의부하여 조금의 사사로운 일을 함에 이롭다. 이 밖에 오히려 탄 곳의 십이천장을 잡아 와서 함께 소식하고 용심하여 추상하며 차제를 따라 고하 길흉을 나누어 내야 한다.

陰者，第二第四課也。陽者，第一第三課也。陰為卑，不可妄立貴人之前，必退黜也。陽為尊，不可居貴人之後，必遷進也。主庶人身宅憂疑，魂夢驚恐，宜祀土神，以二八為祭祀之月故也。如日辰陰陽俱在前，如貴人游行，皆前奔之象。此有蹉跎不遇之兆。君子悶，小人喜。若誤便速望為之小吉，不然卑下處求望之事，亦小吉。若其人下賤當直之類，求之亦吉。或事體起於高大，即無成。

여기에 다시 신명하는 한 번: 이른바 음이란 이것이 둘째 과와 넷째 과요 이른바 양이란 이것이 첫째 과와 셋째 과이다. 음은 비위에 속하여 망령되이 스스로 귀인 앞면에 서지 말아야 하고 서면 반드시 퇴출당할 것이며 양은 존위에 속하여 귀인 뒷면에 떨어지지 말아야 하고 떨어지면 반드시 천진을 얻을 것이다. 이 과는 평상의 백성이 자신과 주택을 위하여 우의하고 혼몽에 경공함을 주관하니 마땅히 토신을 제사해야 한다——이월·팔월이 바로 이것이 제사의 월분이기 때문이다. 만약 일간·일지의 음신 양신이 다 귀인 앞에 있으면 곧 귀인이 밖에 있어 유주하고 여러 사람이 다 앞을 향하여 달림과 같으니 이는 이것이 차타하여 만나지 못함의 조두이니 군자는 울분하고 소인은 환희한다. 이 때 만약 일시에 실찰하여 급히 무엇을 지망하면 면강하여 소길로 셈하고 그렇지 않으면 곧 다만 비하의 곳에 있어 가서 구하여 또한 소길로 셈한다. 만약 오는 사람이 본래 이것이 하등에 당차하는 무리이면 일을 구함이 도리어 길하다. 만약 일이 시작부터 곧 고대한 곳에 빌붙으면 저러면 곧 이루는 바가 없을 것이다.

如正月辛亥日寅時占事，小吉臨辛，天罡為陰臨未，傳送加亥，太乙為陰臨申為用，天乙居勝光在酉上。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙後；天罡太乙為日辰之陰神，居天乙前；前為陰而居之，後為陰而陽居之，陰陽易位，不安其居，故有進陽抑陰也。 印巳螣 才寅勾 子亥白 螣陰朱后 巳申戌丑 申亥丑乙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예: 정월 신해일 인시에 일을 점친다. 정월은 해장을 써서 인시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 아홉 자리를 나아간다. 일간 신이 술에 기궁하고 술 위에 「소길」(미)을 얻으니 소길이 신에 임한다고 한다. 미 위에 「천강」(진)을 얻으니 이는 이것이 일간의 음신이다. 일지 해 위에 「전송」(신)을 얻고 신 위에 「태을」(사)을 얻으니 이는 이것이 일지의 음신이요 그것을 취하여 발용으로 한다. 천을귀인이 「승광」(오)을 타고 유 위에 떨어진다. 소길 미와 전송 신은 이것이 일간·일지의 양신이요 다 천을 뒤에 배열되었고 천강 진과 태을 사는 이것이 그것들의 음신이요 도리어 천을 앞에 배열되었다. 마땅히 앞에 있어야 할 위치가 음신에게 점유되고 마땅히 뒤에 있어야 할 위치가 또 양신에게 점유되니 음양이 자리를 바꾸어 각각 그 자리에 편하지 않으므로 양을 부양하고 음을 억눌러야 한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 사요 등사를 탄다. 중전은 인이요 금이 목을 극하여 재효가 되고 구진을 탄다. 말전은 해요 금이 수를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다(초전 사가 신금일에 대하여 마땅히 관귀로 해야 하는데 저본이 「인」으로 표했으니 의심하건대 그릇된 글자가 있다). 사가 아홉 자리를 나아가 인을 얻고 인이 아홉 자리를 나아가 해를 얻으니 삼전이 이로 말미암아 체출된다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽어 축／을·술／축·신／해·사／신이 된다. 위 글이 서술한 바를 따르면 본래 이것이 신해일의 과요 첫째·둘째 과는 마땅히 미／신과 진／미로 해야 하는데 여기 저본이 도리어 을일의 식으로 써냈으니 마땅히 이것이 전사에 그릇이 있어 삼가 원래대로 옮겨 내어 고증에 갖춘다. 셋째·넷째 과의 신／해·사／신은 본문과 서로 합한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반은 사상인·오상묘·미상진·신상사·유상오·술상미·해상신·자상유·축상술·인상해·묘상자·진상축이니 바로 이것이 해장을 인시에 가하여 아홉 자리를 나아가는 배법이요 본문이 말하는 「소길이 신에 임함」·「태을이 신에 임함」과 낱낱이 서로 부합한다.

欲知贅婿課，將身就妻家。辰往臨其日，被克妄稱邪。上下交相引，行年作爪牙。婦女帶子嫁，次及後榮華。假令五月占，甲戌卯時加，辰來臨日上，被克更無差。此課名贅婿，仔細自吁嗟。

가결에 이르기를: 체서과를 알려면 보는 것이 이것이 자신을 잡아 처가로 보내는 격국——일지의 신이 달려가 일간 위에 임하여 도리어 일간에게 극당하니 움직이면 곧 바르지 않다고 지목된다. 상하가 피차 견인하고 본명 행년이 사람을 대신하여 조아로 충작한다. 응하는 일은 이것이 부녀가 전부의 아이를 데리고 개가하여 후래에 도리어 조금의 영화를 얻었다. 오월에 점치고 갑술일이며 점시가 묘에 가함을 들어 예로 삼는다: 일지의 신이 와서 일간의 머리 위에 임하여 극을 받으니 한 점도 어긋나지 않아 이 한 과가 곧 체서라 하고 점치는 자는 스스로 자세히 생각해 보라 또한 다만 한 소리 긴 탄식이 있을 뿐이다.

贅婿日干遙克辰，辰來加日制其身。如男寄在妻家住，欲嫁攜兒就適人。意欲所為他不肯，心懷屈抑未能伸。恰似舍兒來就位，作事由妻不在君。凶災吉慶皆主內，即詳天官決事因。 辰加日兮日克辰，辰受下克為初顯。占人贅婿不由己，事繫他人從外期。不是將身隨母嫁，定因就聘他人妻。出入不快多牽制，總然力求亦虛信。

가결에 이르기를: 체서과는 이것이 일간이 자리를 사이에 두고 멀리 일지를 극하고 일지가 또 도리어 와서 일간 위에 가하여 일간 자신을 제하여 지킨다. 남자가 처자의 집안에 기주함과 같거나 혹은 부인이 아이를 데리고 남에게 개가함이다. 스스로 하려는 일은 상대방이 켄기지 않고 마음속이 굴억하여 신전하여 펴지지 않는다. 아들을 잡아 버려 내어 다른 집에 과계함과 같아서 집안의 일이 처자에 의하여 주가 되고 장부에 의하지 않는다. 이 과의 흉재 길경이 다 집안에 응하니 다만 탄 곳의 십이천장을 자세히 보아야 곧 일의 연유를 단정할 수 있다. 또 이르기를: 일지가 일간 위에 가하고 일간이 또 일지를 극하며 일지가 아래에 있어 극을 받으니 이 한 층이 가장 먼저 드러난다. 사람을 점치면 곧 입씨하여 몸이 자기에게 있지 않음을 주관하고 일이 남에게 걸려 밖에서 소식을 기다려야 한다. 모친을 따라 개가하여 지나감이 아니면 곧 반드시 이것이 입씨하여 남의 집의 사위가 되어 갈 것이다. 출입이 다 통쾌하지 않고 곳곳이 견제를 받아 비록 힘을 다하여 가서 구하여도 얻는 것이 다만 이것이 빈 소식이다.

孔明曰：凡值日干克辰，辰又加日為用，名贅婿課。蓋干為夫，辰為妻，干克皆為妻，此占婚姻及常占身命之事皆依此法。惟占嫁娶則不然，以動者為夫，屬干，以靜者為妻，守宅之義，屬支。今支之靜反來就干之動，如男贅於妻家，故曰贅婿，主兄弟不快，寓居他室，身不自由，統旅之卦，乃為客求財之課也。

공명이 이르기를: 무릇 일간이 일지를 극하고 일지가 또 일간 위에 가하여 발용이 됨을 만나면 곧 체서과라 한다. 일간이 남편이 되고 일지가 아내가 되며 일간이 극하는 것이 다 아내로 보니 혼인을 점침 및 평상에 신명의 일을 점침이 다 이 법자를 따른다. 다만 가취를 점칠 때는 이와 같이 논하지 않으니 움직이는 한쪽으로써 남편으로 하여 일간에 속하고 고요히 가택을 지키는 한쪽으로써 아내로 하여 일지에 속한다. 지금 마땅히 고요히 지켜야 할 일지가 도리어 달려와 움직이는 일간에 나아가니 곧 남자가 처가에 입씨함과 같아서 체서라 한다. 이 과는 형제 사이가 통쾌하지 않음을 주관하여 남의 방안에 기거하여 몸이 자기에게 있지 않으며 《주역》 여괘의 체에 통속하니 이것이 객이 되어 밖에 있어 재물을 구하는 과이다.

占曰：屈意從人，多被牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。用兵利客，先動勝計。如日德加辰，干克支，以上取下，男就於女，利尊長而不利卑幼，宜動而不宜靜，用兵利為客，見陣利先動。若辰來加日，支就干克干，以小加長，女就於男，凌尊長而尊長不容，用兵利客反為主，他來干我，我能勝之，更遇白虎主殺傷，勾陳主爭鬥，朱雀主口舌，螣蛇主驚恐，或日用休囚，病人傳染不離，則應旅九三“喪其僮僕”之象。遇天后恩澤，遇天乙主官長，遇六合主陰私，遇太常主酒食。及日用旺相，凡事謀為可就，則應旅之六二“得僮僕”之象也。

단사에 이르기를: 이 과는 자기 뜻을 위굴하여 남에게 순종함을 주관하여 대개 견제를 받는다. 태잉이 지연하고 행인이 체류한다. 재물과 이름은 오히려 이룰 수 있으나 질병과 관사는 도리어 끝맺지 못한다. 병을 씀은 객편에 이롭고 앞을 다투어 발동함이 이것이 상책이다. 두 가지 정형으로 나누어 본다: 만약 일간의 덕이 일지 위에 가하면 이는 일간이 일지를 극하여 위로써 아래를 취하고 남편 쪽이 아내 쪽에 나아가면 곧 존장에 이롭고 비유에 이롭지 않으며 동함이 마땅하고 정함이 마땅하지 않다. 병을 씀은 객군이 됨이 마땅하고 진에 임하면 앞을 다투어 손을 움직임이 마땅하다. 만약 일지가 와서 일간에 가하고 일지가 일간에 의하여 도리어 가서 일간을 극하면 이는 작은 것으로써 큰 것에 가하고 아내 쪽이 남편 쪽에 나아가며 비유가 존장을 능범하여 존장이 용납하지 못한다. 병을 쓸 때 본래 객이 되는데 도리어 주가 되고 남이 와서 나를 범하여도 내가 능히 그를 이길 것이다. 다시 백호를 만나면 곧 살상을 주관하고 구진은 쟁투를 주관하며 주작은 구설을 주관하고 등사는 경공을 주관한다. 만약 일간과 발용이 다 휴수에 처하면 병인의 병이 오히려 전염하여 가지 않을 것이니 저러면 곧 여괘 구삼의 「그 동복을 상한다」의 상에 응한다. 만약 천후를 만나면 은택을 얻음을 주관하고 천을을 만나면 관장을 봄을 주관하며 육합을 만나면 음사를 주관하고 태상을 만나면 주식을 주관한다. 다시 일간과 발용이 왕상함을 더하면 무릇 모위가 다 성취할 수 있으니 저러면 곧 여괘 육이의 「동복을 얻는다」의 길한 상에 응한다.

袁天罡曰：贅婿課主身寄居不得自專。若辰脫氣必無正屋可居。若中末有救，兼行年有氣，無刑害，有吉神良將，則為贅婿課當權格，所占不同。

원천강이 이르기를: 체서과는 사람이 타처에 기거함을 주관하여 무릇 일이 스스로 주인이 되지 못한다. 만약 일지가 설기하여 힘이 없으면 필정 한 칸의 정옥에도 살지 못한다. 다만 만약 중전 말전에 구신이 있고 본명 행년에 기가 있어 형해가 없으며 또 길신 량장이 있으면 저러면 곧 「체서당권격」으로 전성하여 점치는 결과가 곧 같지 않을 것이다.

假如甲戌日天魁臨甲，乙未日小吉臨乙，丙申日傳送臨酉。甲辰日天罡臨甲，乙丑日大吉臨乙。此皆辰加日為下克下，以此占吉凶，少將害老，室家相剋，中外淫泆，內亂之道。臣謀其君，子謀其父，奴謀其主，但甲戌日天罡臨甲，有爭女子衣服事。甲戌日天罡臨甲，有酒食言語相爭事。癸巳日天乙臨癸有爭衣服事。己亥日登明臨巳有女子驚逃事。丁酉日從魁臨丁有分離事。壬午日勝光臨壬有田宅相連相爭事。戊子日神后臨戌有子疾病就人財物事。丙子日傳送臨丙有言他人事。辛卯日太沖臨辛有大器傷敗事。一曰天魁加甲出行之人鬥訟，小吉加乙憂女子酒食。太乙加癸女子爭訟衣服事。登明加巳女子錢帛爭競事。從魁加丁有欲分異事。勝光加壬有訟田宅女子之喜及火驚事。神后加戊，女子病死淫泆，將得天后淫於親戚事。

아래에 체서과를 이루는 각종 일진의 배합을 열거한다: 갑술일이면서 천괴 술이 갑 위에 임하고 을미일이면서 소길 미가 을 위에 임하며 병신일이면서 전송 신이 유 위에 임하고 갑진일이면서 천강 진이 갑 위에 임하며 을축일이면서 대길 축이 을 위에 임한다. 이것들은 다 이것이 일지의 신이 일간 위에 가하여 아래에서 극을 받으니 이에 의하여 길흉을 단하면 주관하는 바가 이것이 연소가 연장을 해하고 한 집 사람이 서로 극벌하며 내외가 음란하니 이것이 가문 내란의 길수이다: 신하가 군주를 계산하고 아들이 아버지를 계산하며 노복이 주인을 계산한다. 다시 각 날을 따라 세분하면: 갑술일은 천강이 갑에 임하여 여자의 의복을 쟁탈하는 일이 있고 갑술일은 천강이 갑에 임하여 또 주식 언어로 인하여 서로 다투는 일이 있으며 계사일은 천을이 계에 임하여 의복을 다투는 일이 있고 기해일은 등명 해가 사에 임하여 여자가 놀람을 받아 도주하는 일이 있으며 정유일은 종규 유가 정에 임하여 분리하는 일이 있고 임오일은 승광 오가 임에 임하여 전택이 서로 이어져 일어나는 쟁집의 일이 있으며 무자일은 신후 자가 무에 임하여 자녀가 병이 나고 사람을 향하여 재물을 색취하는 일이 있고 병자일은 전송 신이 병에 임하여 남을 의논하는 일이 있으며 신묘일은 태충 묘가 신에 임하여 큰 기물이 손괴하는 일이 있다. 또 한 설: 천괴가 갑에 가하면 출행한 사람의 투구하여 쟁송함이 있음을 주관하고 소길이 을에 가하면 근심이 여자와 주식에 있으며 태을이 계에 가하면 여자가 의복을 위하여 쟁송함을 주관하고 등명이 사에 가하면 여자가 전백을 위하여 쟁탈함을 주관하며 종규가 정에 가하면 나누어 살고 재산을 나누려 함을 주관하고 승광이 임에 가하면 전택을 위하여 관사를 하고 또 여자의 기쁨 및 화경이 있음을 주관하며 신후가 무에 가하면 여자가 병사하거나 혹은 음란함을 주관하여 만약 탄 곳이 천후이면 곧 이것이 친척 사이와의 음란한 일이다.

如二月甲戌日寅時占，主少將害老，室家相剋，臣謀君，子欺父，奴謀主，內逢之道。 才戌六 子午白 兄寅后 後白白六 寅午午戌 午戌戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

예: 이월 갑술일 인시에 점치니 연소가 연장을 가해함을 주관하고 한 집 사람이 서로 극벌하며 신하가 군주를 계산하고 아들이 아버지를 기릉하며 노복이 주인을 계산하니 다 이것이 안에서 낳아 나오는 길수이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 갑과 같은 부류로 형제효가 되고 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 술을 얻어 첫째 과 술／갑을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 둘째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 일지는 술이요 술 위에 오를 얻어 셋째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 오로써 아래로 하고 오 위에 인을 얻어 넷째 과 인／오를 이루고 천후를 탄다. 일지의 술이 일간의 기궁 위에 가하여 갑목에게 극당하니 바로 이것이 체서의 상이다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 이월 술장을 인시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다.

甲辰日天罡臨甲帶六合，六合主衣服。春占木旺主少，土死主老，下克上主少怨老，辰主家室，干克主內亂相爭。六合亦主婦女謀合之狀。 才辰六 子午青 官申白 白青青六 申午午辰 午辰辰甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

다시 갑진일을 본다: 천강 진이 갑 위에 임하여 육합을 타니 육합이 의복을 주관한다. 봄에 점치면 목기가 바로 왕하여 연소한 한쪽을 주관하고 토가 사기에 처하여 연장한 한쪽을 주관한다. 아래가 위를 극하면 곧 이것이 연소가 연장을 원한함이다. 진이 또 가실을 대표하여 일간이 가서 그것을 극하면 집안에 난을 일으켜 서로 다툼을 주관한다. 육합이 동시에 또 부녀가 그 속에서 모합하는 정형을 주관한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 진이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 청룡을 탄다. 말전은 신이요 금이 목을 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 진을 얻어 첫째 과 진／갑을 이루고 육합을 탄다. 진으로써 아래로 하고 진 위에 오를 얻어 둘째 과 오／진을 이루고 청룡을 탄다. 일지는 진이요 진 위에 오를 얻어 셋째 과 오／진을 이루고 청룡을 탄다. 오로써 아래로 하고 오 위에 신을 얻어 넷째 과 신／오를 이루고 백호를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 지반은 사상미·오상신·미상유·신상술·유상해·술상자·해상축·자상인·축상묘·인상진·묘상사·진상오이다.

己上二課案式，主有少犯老，又主有女子爭競衣服等事。 邵氏曰：辰加日被日與天將克，若傳將不和，來意主因不見喜疑，動而又不由自己。若占囚繫，終必出獄。若三傳貴人居卯酉，必遷居。

이상 두 과식이 다 연소가 연장을 모범함을 주관하고 또 여자가 의복을 위하여 쟁탈을 일으키는 부류의 일이 있음을 주관한다. 소씨가 이르기를: 일지가 일간 위에 가하면서 동시에 일간과 탄 곳의 천장에게 극당하고 만약 삼전과 천장이 또 피차 불화하면 오는 사람의 본의가 이것이 기뻐할 일을 보지 못함으로 인하여 마음에 의려를 낳고 한번 움직여 일어나도 또한 자기의 주인이 되지 못함이다. 만약 수금을 점치면 최종에 반드시 능히 출옥할 것이고 만약 삼전 가운데 천을귀인이 묘 혹은 유 위에 떨어지면 필정 천거해야 할 것이다.

贅婿若來臨課象，中傳末位得救神。行年有煞無刑剋，卻與吉神良將親。此名贅婿當權課，為人謀事有權倫。雖然有事不干己，在我專恣有區分。大體不明而自得，與人幹事最為精。若下自身多不濟，縱得成時無益身。

가결에 이르기를: 체서의 상이 이미 과를 이루고 중전·말전 위에 또 구신을 얻었다. 본명 행년이 비록 흉살을 띠나 형극이 없고 도리어 길신 량장과 친근하니——이를 체서당권과라 하여 이 사람이 남을 대신하여 일을 꾀하나 도리어 권병을 잡아 지킨다. 비록 하는 일이 본래 자기 일에 관하지 않다 하나 자기의 이 한쪽에 있어서는 도리어 능히 전단하여 처치하고 경중을 나누어 밝힌다. 대체 위가 이것이 암중에 뜻을 얻어 사람을 대신하여 일을 함이 가장 정명하다. 다만 만약 자신의 머리에 떨어지면 곧 대개 이루지 못하고 비록 이루어도 자기에게 대하여도 또한 좋은 점이 없다.

右言贅婿不由己，見財求財見不遂。天官若也土神值，萬般作事成淹滯。 贅婿當權格，將相青龍旺相，主有貴人酒食相迎，得太陰有陰私之事，得天后太常有親屬財物相通事，得朱雀勾陳有口舌鬥訟，得螣蛇白虎有死亡驚恐之事。

위에 말한 것은 이것이 체서가 몸이 자기에게 있지 않음이니 재물을 보면 곧 가서 재물을 구하고 구하여도 도리어 마음에 뜻대로 되지 않는다. 탄 곳의 천장이 만약 바로 토성의 신을 만나면 저러면 만반의 일정이 다 엄체하여 통하지 않을 것이다. 체서당권격 속에서 만약 탄 곳의 천장이 청룡이면서 또 왕상하면 귀인이 주식을 갖추어 서로 맞이함이 있음을 주관하고 태음을 얻으면 곧 음사의 일이 있을 것이며 천후·태상을 얻으면 곧 친속 사이의 재물 왕래의 일이 있을 것이며 주작·구진을 얻으면 곧 구설 쟁송이 있을 것이며 등사·백호를 얻으면 곧 사망하여 경공하는 일이 있을 것이다.

假如十月甲戌日午時占事，甲遙克戌，戌為天魁，臨甲，下賊上，彼此俱是日克，主不得自安，故名贅婿，主寄居攜子行嫁，以身從人，不得自專。各以神將言其禍福。若見朱雀內相害，見白虎內相殺，見勾陳內相訟。又曰將得虎蛇勾主凶事迫抑，後陰武主陰私不明事迫抑。

예: 시월 갑술일 오시에 일을 점친다. 갑목이 자리를 사이에 두고 멀리 일지의 술토를 극하고 술이 바로 이것이 천괴이며 또 갑의 기궁 위에 임하여 하적상의 세를 이룬다. 양쪽이 다 이것이 일간이 가서 극하므로 사람이 안녕을 얻지 못함을 주관하니 그러므로 이름이 체서가 되어 타가에 기거하고 아이를 데리고 개가하며 자신으로써 남에게 의부하여 자주하지 못함에 응한다. 화복은 여전히 탄 곳의 천장을 따라 나누어 말하니 주작을 보면 집안이 서로 가해함을 주관하고 백호를 보면 집안이 서로 살상함을 주관하며 구진을 보면 집안이 서로 쟁송함을 주관한다. 또 이르기를: 탄 곳이 만약 백호·등사·구진이면 흉한 일에게 핍박하여 억억당함을 주관하고 만약 천후·태음·현무이면 곧 애매하여 불명한 음사의 일에게 핍박하여 억억당함을 주관한다.

四課俱不備，其課號無淫。乙卯時加午，五月丑時臨。陽神見天罡，太乙作陰神。日上無陽類，二女爭男心。假令乙亥日二月巳時占。午為辰之陽，丑作午上兼。日陽還得亥，日陰無午添。此名為不備，雙又男把婦纏。主有奸私事，逢時心不嫌。有救應血事，凶神刑獄淹。

사과가 잔결하여 온전하지 않으면 이 한 과가 곧 무음이라 한다. 예를 들어 말하면: 을묘의 날·점시가 오 위에 가하고 오월이면서 축시에 임하면 양신이 천강 진·태을 사를 보아 음신이 되고 일간 위가 짝을 이루는 양류를 배해 내지 못하여 이에 두 여자가 한 남자를 다투는 국면이 된다. 또 을해일 이월 사시에 점침과 같으니 오는 이것이 일지의 양신이요 축이 또 오 위에 겹친다. 일간의 양신이 해를 얻고 일간의 음신이 도리어 오를 배해 내지 못한다. 이를 「불비」라 하니——사과가 네 개의 다른 상신을 갖추어 채우지 못하여 두 겹의 남녀가 피차 구전한다. 이 과는 간사한 일이 있음을 주관하여 당사자가 부딪혀도 또한 꺼릴 만함이 있다고 여기지 않는다. 만약 구신이 있으면 혈광의 일 위에 응하고 만약 흉신을 만나면 곧 뇌옥이 엄체하는 재앙이 있을 것이다.

男女不備號蕪淫，陰陽奸邪有二心。二女爭男男不足，二男爭女女單陰。上之克下緣太過，反此誠為婦不仁。陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨。要知其例看正月，甲子時加卯課尋，申上天魁子傳送，甲子將就子憂申，金近甲時魁必侵，干支上神交互見，則名夫婦失調琴。心懷內有私情切，甲子相生水合金。

가결에 이르기를: 남녀 양쪽이 다 배하여 갖추어지지 않으면 곧 무음이라 하여 음양 사이에 간사한 이심을 낳는다. 두 여자가 한 남자를 다툼은 이는 남자가 부족함이요 두 남자가 한 여자를 다툼은 이는 여자가 고단함이다. 위가 아래를 극함은 이는 위가 지나치기 때문이요 도리어 아래가 위를 극함은 저것은 실로 이것이 아내 된 자의 불인이다. 양신이 켄기어 음신의 저쪽에 이르러 서로 합하지 않고 음신이 양위 위에 와서 이르러 또 형극을 당할까 두려워한다. 구체적인 예를 알려면 곧 정월 갑자일·점시가 묘에 가한 이 한 과를 보라: 신 위는 이것이 천괴 술이요 자 위는 이것이 전송 신이다. 갑자일이 자위에 의하여 근심이 신 위에 있으니——금이 갑목에 핍근하여 천괴가 반드시 와서 서로 침할 것이다. 일간과 일지 위의 신이 교착하여 서로 보이니 이를 부부가 금슬의 조화를 잃었다고 한다. 마음속에 절절한 사정을 품으나 갑과 자가 본래 이것이 수목이 서로 생하고 수가 또 금과 서로 합하므로 끝내 구전하여 맑지 못한다.

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲

이것은 위 글의 정월 갑자일 묘시의 무음과의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 갑과 같은 부류로 형제효가 되고 천후를 탄다. 아래 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 술을 얻어 첫째 과 술／갑을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 둘째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 일지는 자요 자 위에 신을 얻어 셋째 과 신／자를 이루고 청룡을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 진을 얻어 넷째 과 진／신을 이루고 현무를 탄다. 정월 해장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가니 술·오·신·진 네 개의 상신이 곧 이로 말미암아 배출된다. 사과의 상신이 비록 네 자리가 있으나 도리어 일간·일지와 두두로 서로 대하는 음양을 배하여 이루지 못하므로 「불비」로 판한다. 이 식 아래에 붙인 천지반은 따로 행렬하여 뒤에 이어진다.

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이 네 줄은 위 한 과의 과반의 말단이니 곧 「천지반」의 십이궁도이다. 본서가 반을 그리는 규구는: 바깥 틀의 열두 칸이 고정하여 움직이지 않는 「지반」을 대표하고 왼쪽 위 모퉁이 한 칸이 지반 사궁이 되며 시계 방향으로 차례로 오·미·신(오른쪽 위 모퉁이)·유·술·해(오른쪽 아래 모퉁이)·자·축·인(왼쪽 아래 모퉁이)·묘·진이 되어 사로 돌아온다. 칸 안에 쓴 열두 개의 글자는 곧 점시를 따라 회전하는 「천반」이다. 이 그림은 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자가 되니 역시 곧 천반의 축이 지반 사 위에 눌리고 천반의 인이 지반 오 위에 눌리며 그 나머지가 차례로 유추된다——천반의 매 자리가 다 그것이 누르는 지반에 비하여 네 자리를 물러났다. 이른바 「월장」은 이것이 태양이 그 달에 천하는 궁신이요 시월 소설 뒤에는 공조 인을 쓴다. 월장 인을 잡아 점시 오 위에 가하여 순하여 십이신을 베포하면 배해 낸 것이 바로 이것이 이 한 바퀴의 천반이다. 아래 글의 갑자일의 사과와 삼전이 다 이 한 바퀴의 천반 위에서 취한다.

傳見陽神終不見陰神，曰無淫。

삼전이 시작에서 끝까지 다만 양신을 볼 뿐이요 그것과 서로 짝하는 음신을 보지 못하면 이런 과가 곧 「무음과」라 한다. 이른바 양신은 이것이 사과 가운데 일간·일지로 말미암아 일로 추해 내는 상신이요 음신은 곧 이 상신들의 다시 한 층 위에서 얻는 신이다. 사과가 본래 마땅히 음양이 짝을 이루어야 하는데 지금 다만 한쪽이 있을 뿐이요 배우가 잔결하여 온전하지 않으므로 또 「불비」라 칭하여 일을 점쳐도 또한 대개 머리가 있고 꼬리가 없다.

日辰上下交相剋，三四陰陽不相得，此課立名為淫泆，則有姦淫內伏匿，事多乖違不相約。各有邪心相詭賊，一二人心恩不備。二相交戰難任職，后合武陰用入傳，姦淫內亂相侵逼。

일간과 일지의 상하의 신이 서로 극전하고 셋째 과·넷째 과의 음양 배합이 또 피차 서로 얻지 못하면 이런 과가 곧 이름을 세워 「음일」로 한다. 그것은 속에 사람에게 보일 수 없는 사정을 감춤을 주관하여 일이 대개 서로 위배하고 강하여 정한 약정이 다 수로 되지 않는다. 당사의 각 측이 다 사념을 품고 피차 기만하여 암산하며 한두 사람의 마음이 이미 일찍 한 곳에 있지 않고 은의가 잔결하여 온전하지 않다. 상하 양쪽이 교전하여 쉬지 않아 누구도 자기의 본분 직수를 떠맡아 일으키지 못한다. 만약 다시 천후·육합·현무·태음의 이 몇 자리의 음사를 주관하는 천장이 「발용」을 따라 삼전에 들어가면 저것은 곧 이것이 간정 내란이 서로 침박하는 국면이다.

凡四課不備，名曰無淫課。諸葛孔明曰：陽不與陰合，陰不與陽合，三言相傳，如仿此為法，曰無淫，奸生其中。又曰：四課缺一，為不備；及日辰交互相剋，為無淫課。又曰：上辰克辰辰剋日。

무릇 「사과」가 제비하지 않은 것은 다 무음과라 한다. 제갈공명이 이르기를: 양의 한쪽이 음의 한쪽과 서로 합하지 않고 음의 한쪽도 또한 양의 한쪽과 서로 합하지 않으며 삼전이 전하는 신이 또 같은 한 부류에 속하니 이런 모양을 따라 취법하면 곧 무음이라 하여 간사함이 곧 그 가운데 생한다. 그가 또 이르기를: 사과가 본래 마땅히 네 조의 상하신이 있어야 하는데 한 조가 모자라면 곧 「불비」이다. 일간 상신과 일지 상신이 피차 대극하여도 또한 무음과로 셈한다. 또 한 설이 있으니 일지 상신이 일지를 극하고 일지가 다시 돌이켜 와서 일간을 극하는 이런 연환하여 서로 극함이 같이 이 과에 돌아간다.

邵氏曰：剛日從日上起一課，柔日從辰上起一課，凡見二陽一陰為陰不備，此二男爭一女。若二陰一陽為陽不備，為二女爭一男，及日辰交互相剋，各不相生是也。陽不與陰合，陰不與陽親，謂日為陽，辰為陰，辰上神剋日上神，為陰不與陽親；日上神克辰上神，為陽不與陰合。

소씨가 이르기를: 갑병무경임의 이런 부류의 「강일」을 만나면 사과가 일간 상신에서 세어 일어나 첫째 과가 되고 을정기신계의 이런 부류의 「유일」을 만나면 곧 일지 상신에서 세어 일어나 첫째 과가 된다. 사과 가운데 만약 다만 두 양과 한 음을 보면 이는 음의 한쪽이 모자란 것이요 「음불비」라 하여 두 남자가 한 여자를 다툼과 같다. 만약 다만 두 음과 한 양을 보면 이는 양의 한쪽이 모자란 것이요 「양불비」라 하여 두 여자가 한 남자를 다툼과 같다. 일간과 일지의 상신이 피차 대극하고 또 누구도 누구를 생하지 않음도 같이 이 과에 속한다. 이른바 양이 음과 합하지 않고 음이 양과 친하지 않음이란 이는 일간을 잡아 양으로 보고 일지를 잡아 음으로 봄에 이르니 일지 상신이 가서 일간 상신을 극하면 곧 이것이 음이 켄기어 양에 친하지 않음이요 일간 상신이 가서 일지 상신을 극하면 곧 이것이 양이 켄기어 음과 서로 합하지 않음이다.

《金匱經》曰：四課不備為無淫。若從日起第一課，陰不備占事多有失誤。須知剛日先有日，日上起第一課；柔日先有辰，辰上起第一課。三言如往比尊者，言三傳之神自比同類也。謂三金三木三火也，此言用河魁傳出勝光，皆火類也。

《금궤경》에 이르기를: 사과가 제비하지 않으면 곧 이것이 무음이다. 만약 일간을 따라 첫째 과를 일으켜 「음불비」를 배해 내면 일을 점쳐 일으켜 왕왕 실오하여 낙공할 것이다. 강일은 일간으로써 먼저로 하고 첫째 과가 일간 상신에서 일어나며 유일은 일지로써 먼저로 하고 첫째 과가 일지 상신에서 일어남을 기주해야 한다. 이른바 「삼언이 왕하여 비존과 같다」는 말하는 것은 삼전의 세 신이 피차 같은 한 부류에 속하여 서로 반부하여 의탁함이니 세 개가 다 금에 속함과 같고 세 개가 다 목에 속함과 같고 세 개가 다 화에 속하는 부류이다. 아래 글의 저 예에 대하여 말하면 「발용」이 하괴 술을 취하고 중전이 승광 오를 전해 내고 말전이 공조 인에 돌아가니 인오술 세 지지가 합하여 화국을 이루니 바로 이것이 같이 화류에 속하는 뜻이다.

此課主臣下奸邪，陽不備是列職之長，陰不備是有司之屬；更夜神加臨，決非中正之事。若有剋制，則有救。其奸邪可隔，主夫婦各有私通，二情相背。貪淫無度，家門不正，事多淫亂，統小畜之體，乃琴瑟不調之課也。

이 과는 속한 신료가 마음에 간사함을 품음을 주관하니 양불비는 직위 있는 장관의 몸에 응하고 음불비는 하속의 리원의 몸에 응한다. 만약 다시 야점에 쓰는 「야장」이 가림함을 만나면 점치는 일이 반드시 이것이 광명정대가 아닐 것이다. 만약 과 가운데 따로 그것을 극제할 수 있는 신장이 있으면 곧 구함이 있다고 셈하여 간사한 모의가 격단될 수 있다. 가사에 대하여 말하면 그것은 부부가 각각 외우가 있음을 주관하여 두 사람의 심사가 도를 등지고 달리고 탐음이 절제가 없으며 가문이 바르지 않아 일마다 음란에 겸연한다. 이 과는 총괄하여 《소축》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 부부가 실화하여 금슬이 조화하지 않는 과상이다.

傳見陽神終，不見陰神也。陽多陰不備，事起男子；陰多陽不備，事起婦人。下克上責在女人。夾陽女爭男，夾陰男爭女，占他事不成，成亦破。蓋不備課，事主不全耳。無淫課主陰私起禍。

삼전이 머리에서 끝까지 다만 양신을 보고 음신을 보지 못한다. 양신이 많고 음의 한쪽이 잔결하면 일이 남자로 말미암아 도기되고 음신이 많고 양의 한쪽이 잔결하면 일이 부인으로 말미암아 도기된다. 만약 이것이 하신이 도리어 상신을 극하면 과착이 곧 여편에 돌아가야 한다. 두 양이 한 음을 끼우면 이는 한 여자가 두 남자에게 쟁탈당함이요 두 음이 한 양을 끼우면 이는 한 남자가 두 여자에게 쟁탈당함이다. 그것을 써서 다른 일을 점치면 대개 이루지 못하고 비록 면강하여 이루어도 또한 중도에 파열해야 한다. 「불비」의 이런 부류의 과는 무릇 일이 다 잔결하여 온전하지 않음을 주관하기 때문이다. 무음과는 총괄하여 말하면 이것이 사정이 암매하여 화단을 당겨 낸다.

象曰：陰陽不備，交克最嫌。名利碌碌，獄病淹延。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁占。如陽不備，用兵利為主，賊不來。如陰不備，用兵利為客，賊來皆不戰。凡得三課，又逢日辰交互相剋，最凶，將凶尤甚。則應小畜九三爻“夫妻反目”之象。若課不備，無克亦不為凶，只是事有遲延，夫婦拆散，終復團圓，則應小畜二爻“牽復同心”之象也。

상사에 이르기를: 음양이 배합하여 온전하지 않으면 가장 꺼리는 것이 곧 이것이 상하가 서로 극함이다. 이 과는 공명 이록이 분주하여 이룸이 없고 뇌옥과 질병이 오래 질질 끌어 낫지 않음을 주관한다. 천시를 점치면 음의 한쪽이 잔결하면 곧 오래 맑고 양의 한쪽이 잔결하면 곧 비를 더한다. 행인을 점치면 사람이 일시에 오히려 이르지 못할 것이요 정전을 점치면 이는 사람을 근심하게 하는 과이다. 만약 이것이 양불비이면 병을 씀은 지키는 편이 됨이 마땅하여 적인이 와서 범하지 않을 것이요 만약 이것이 음불비이면 병을 씀은 공격하는 편이 됨이 마땅하여 적인이 비록 와도 또한 참으로 치지 않을 것이다. 무릇 사과가 다만 세 과를 이루고 또 일간 상신과 일지 상신이 서로 대극함을 만나면 가장 흉험하여 탄 곳의 천장이 만약 또 흉하면 저러면 곧 더욱 심하여 바로 《소축》 구삼 효의 「부부가 반목한다」는 효상에 응한다. 가령 다만 사과가 불비하고 나란히 극전이 없으면 도리어도 또한 흉하다고 셈할 수 없고 다만 일이 지연하고 부부가 일시 이산하되 최종에 오히려 단원할 수 있으니 저러면 곧 《소축》 구이 효의 「견복」하여 동심한 효상에 응한다.

上克下，禍由男子；下克上，禍由女人。三傳相得陽多，事起男子；三傳而得陰多，事起女人。陽不備男不足，二女相爭；陰不備，女不足，二男相爭。此荒淫無度之象也。經曰：陰陽不備家醜陋。又曰：荒淫兮琴瑟不調，求謀不得病難痊，身物有缺。

상신이 하신을 극하면 화단이 남자에서 나고 하신이 상신을 극하면 화단이 여자에서 난다. 삼전이 배하는 바가 양신이 많으면 일이 남자로 말미암아 일으키고 삼전이 배하는 바가 음신이 많으면 일이 여자로 말미암아 일으킨다. 양불비는 이것이 남편의 인수가 부족하여 두 여자가 한 남자를 다투고 음불비는 이것이 여편의 인수가 부족하여 두 남자가 한 여자를 다툰다. 이는 다 이것이 황음하여 도가 없는 상이다. 경문에 이르기를: 음양이 제비하지 않으면 집안에 반드시 추사가 있을 것이다. 또 이르기를: 황음하여 부부가 실화하면 모구하는 일이 이루어지지 않고 병도 또한 전유하기 어려우며 인신과 재물이 다 흠결함이 있어야 한다.

假令十月甲子日午時占事，天魁臨甲，傳送臨子，甲為陽，陽為夫，子為陰，陰為婦。甲欲從子，畏傳送金，子欲從甲，畏河魁土，是為陽不與陰合，陰不與陰親者。子內懷奸喜，欲傳送相通，是婦有私情而欺其夫。發用天魁，中傳得勝光，終於功曹，寅午戌火也，三辰三合，異姓各親。三言比甲，夫有他意，以背其婦。上生下不順，內外生奸。此占人內外皆不正矣，應妻與西南方人有私情。餘仿此。

예: 시월 갑자일 오시에 일을 점친다. 이 달의 월장은 이것이 공조 인이요 점시 오 위에 가하여 반을 배한다. 일간 갑이 인에 기궁하고 지반 인 위에 천반 술을 얻으니 말하여 「천괴가 갑에 임한다」고 하니——천괴가 곧 하괴 술이다. 일지 자 위에 천반 신을 얻으니 신이 곧 전송이므로 말하여 「전송이 자에 임한다」고 한다. 갑은 이것이 양간이요 장부를 상징하고 자는 이것이 음지요 처자를 상징한다. 갑목이 본래 자수를 친근하려 하나 도리어 자 위의 전송 신금이 와서 자기를 극할까 두려워한다. 자수가 본래 갑목에 의종하려 하나 또 갑 위의 하괴 술토가 와서 자기를 극할까 두려워하니 이가 곧 이것이 양이 켄기어 음과 서로 합하지 않고 음이 켄기어 양에 친하지 않음이다. 자수가 암자히 환희하여 한 마음으로 신금과 서로 통하려 하니 신자가 본래 능히 수국을 반합하니 바로 이것이 처자가 따로 사정이 있어 장부를 기만하는 상이다. 삼전이 하괴 술로써 「발용」하여 초전이 되고 중전이 승광 오를 취하고 말전이 공조 인에 돌아가니 인오술 세 지지가 합하여 화국을 이루니 세 이성의 사람이 각각 당을 짓는 것과 같다. 삼전이 같은 부류로 다 와서 갑목에 비부하니 설명하건대 장부도 또한 따로 심사를 품어 처자를 등지고 일을 행한다. 상신이 하신을 생함은 본래 마땅히 순당해야 하나 여기 곳은 도리어 순하지 않아 이에 내외가 다 간정을 낳는다. 이런 과를 점쳐 이르면 그 사람이 내외가 다 단정하지 않아 응험하기를 이것이 처자가 서남방의 사람과 사정이 있음이다. 그 나머지 정형은 이를 따라 유추한다.

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 글의 시월 갑자일 오시의 저 한 과의 완정한 과반이요 위에서 아래로 세 층으로 나뉜다. 맨 위 세 줄 「재술육·자오백·형인후」는 이것이 「삼전」이요 차례로 초전·중전·말전이 된다: 초전이 곧 「발용」이요 하괴 술을 취하여 갑목일에서 이것이 재효요 탄 곳의 천장은 이것이 육합이다. 중전은 승광 오요 갑목에서 이것이 자손이요 백호를 탄다. 말전은 공조 인이요 갑목에서 이것이 형제요 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 「사과」요 고법이 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 끝 한 줄 「신자술갑」은 이것이 하신이요 오른쪽에서 일어나 갑·술·자·신이고 가운데 한 줄 「진신오술」은 이것이 상신이요 오른쪽에서 일어나 술·오·신·진이며 위 한 줄 「원청백육」은 이것이 탄 곳의 천장이요 오른쪽에서 일어나 육합·백호·청룡·현무이다. 이에 첫째 과는 갑 위에 신을 보고 육합을 타고 둘째 과는 술 위에 오를 보고 백호를 타며 셋째 과는 일지 자 위에 신을 보고 청룡을 타고 넷째 과는 신 위에 진을 보고 현무를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 바깥 틀의 열두 칸은 고정된 지반이요 왼쪽 위 모퉁이는 사궁이며 시계 방향으로 오미신유술해자축인묘진이다. 칸 안에 쓴 것은 천반이요 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 축인묘진사오미신유술해자로 되고 천반의 매 자리가 다 그것이 누르는 지반에 비하여 네 자리를 물러난다. 이가 바로 이것이 월장 공조 인을 점시 오 위에 가하여 이루는 국이니 인이 오에 가하고 술이 인에 가하며(갑이 인에 기하므로 갑 위에 술을 본다) 신이 자에 가하여 사과에 열거한 것과 완전히 서로 부합한다.

假令十月甲子日午時，即陽不與陰合二句之占，“三言相得，各往比尊”者，言三傳之神自相比同類也。占人皆主淫邪之心事將危敗也。

위에 든 시월 갑자일 오시의 이 한 과는 바로 이것이 「양이 음과 합하지 않고 음이 양에 친하지 않다」는 두 구의 말의 실례이다. 이른바 「삼언이 서로 얻어 각각 가서 존에 비한다」는 말하는 것은 삼전의 세 신이 피차 같은 한 부류에 속하여 서로 반부하여 의탁함이니——이 과는 인오술이 같이 화에 속하니 곧 이것이 이 뜻이다. 무릇 이 과를 점쳐 이른 사람은 다 마음에 음사를 품음을 주관하여 꾀하는 일이 장차 패괴할 것이다.

假如庚巳日申時，天罡加庚，神后加辰，天罡土神克神后水，亦是陽不與陰合，神后水畏天罡土，是陰不與陽親，用起神后，傳見申辰，是三言也。皆得其類，故比。此言陰陽不和，而用三傳同類，內自相得，內將有私親，有奸謀之意。蓋神后既為天罡陰，又為起用，陽一神有二從，故知人有二心淫泆之意，言無淫此時御淫婦，必有禍起。

또 경진일 신시에 점침과 같다. 원문이 「경사일」로 쓰였으나 아래 과반의 사과의 하신이 차례로 경·진·진·자이니 일지가 분명히 이것이 진이므로 「사」가 이것이 「진」의 그릇된 글자임을 볼 수 있어 마땅히 과반으로써 준으로 해야 한다. 경금이 신에 기궁하고 지반 신 위에 천반 진을 얻으니 말하여 「천강이 경에 가한다」고 하니——천강이 곧 진이다. 일지 진 위에 천반 자를 얻으니 자가 곧 신후이므로 말하여 「신후가 진에 가한다」고 한다. 천강 진이 토에 속하여 가서 신후 자수를 극하니 이 또한 이것이 양이 음과 합하지 않음이요 신후 수가 천강 토를 외구하면 곧 이것이 음이 양에 친하지 않음이다. 삼전이 신후 자로써 「발용」하고 중전이 전송 신이며 말전이 천강 진이니 자신진이 같이 한 집의 수국에 속하여 바로 「삼언」의 같은 부류의 설에 합하여 피차 반부하여 당을 이룬다. 이 과가 말하는 것은 이것이 음양이 이미 화하지 않는데 삼전이 도리어 스스로 한 부류를 이루어 내부가 서로 얻으므로 이로 인하여 속에 반드시 사사로이 친닉하고 어둠 속에 간모를 맺는 일이 있을 것이다. 신후 자가 이미 이것이 천강 진의 「음신」(곧 진 위에 다시 한 층 위의 신)이면서 또 발용을 충당하니 한 양신 아래에 두 수종이 따름과 같으므로 그 사람이 이심을 품고 음일을 낳는다고 단한다. 이른바 무음이란 말하는 것은 이 때 만약 음란한 부인을 관속하여 지키지 못하면 필정 화를 당겨 내야 함이다.

子子螣 兄申青 父辰元 青螣螣元 申子子辰 子辰辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 경진일 신시의 한 과의 과반이다. 위 세 줄 「자자등·형신청·부진원」은 이것이 삼전이니 초전은 신후 자요 경금에서 이것이 자손이요 등사를 탄다. 중전은 전송 신이요 경금에서 이것이 형제요 청룡을 탄다. 말전은 천강 진이요 경금에서 이것이 부모요 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「자진진경」은 오른쪽에서 일어나 경·진·진·자이고 상신 한 줄 「신자자진」은 오른쪽에서 일어나 진·자·자·신이며 천장 한 줄 「청등등원」은 오른쪽에서 일어나 현무·등사·등사·청룡이다. 그러므로 첫째 과는 경 위에 진을 보고 현무를 타고 둘째 과는 진 위에 자를 보고 등사를 타며 셋째 과는 일지 진 위에 자를 보고 등사를 타고 넷째 과는 자 위에 신을 보고 청룡을 탄다. 둘째 과와 셋째 과가 상하의 신이 완전히 같아 사과가 나란히 세 과가 되니 바로 이것이 본 편이 말하는 「불비」의 상이다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되고 시계 방향으로 사오미신유술해자축인묘진이며 칸 안의 천반은 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 축인묘진사오미신유술해자가 되고 천반이 지반에 비하여 네 자리를 물러난다. 경이 신에 기하니 지반 신 위가 바로 이것이 천반 진이요 「천강이 경에 가함」과 서로 합한다. 바꾸어 말하면 이는 이것이 월장 천강 진을 점시 신 위에 가하여 배하여 이룬 반이다.