시태과(時泰課)

《靈轄經》曰：時泰課，占時得太歲發用，為天子月將所合，為青龍。若臨日辰年命發用，為時泰課。利見大人，有福神相助，當有官爵榮遷之喜。

《영할경》에 이르기를: 시태과의 구성은——점시 위에 태세가 발용함을 얻고 태세는 천자를 상징한다. 그것이 또 월장과 서로 합하고 그 위에 청룡을 탄다. 만약 이 한 조의 신이 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 떨어져 발용하면 곧 이것이 시태과이다. 이 과는 대인을 알현함에 이롭고 복신이 곁에서 돕는 바가 있어 마땅히 관작이 영승하는 기쁨이 있어야 한다.

如寅年六月乙丑日丑時占事，四課中陰陽見功曹臨酉，下克上為用，此太歲為用，傳見小吉，得青龍為月建，是為時泰課，宜謁尊貴，覲天庭，有福神相助也此雖夜時，但日間占不用夜貴，只子貴逆治，至未在寅上得青龍太歲發用，旺得青龍貴人。

예: 인년 유월 을축일 축시에 일을 점친다. 유월은 오장을 쓰고 오로써 축에 가하여 천반을 일으키니 사과의 음신 양신 가운데 「공조(功曹)」(인목의 신)가 유 위에 임함을 보고 유금이 인목을 극하니 이는 하극상이요 「적극법」에 의하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 그런데 인이 바로 이것이 본년의 태세이므로 이것이 태세가 발용함이다. 삼전 가운데 또 「소길(小吉)」(미토의 신)을 보니 청룡을 탔고 미가 바로 이것이 유월의 월건이다. 이가 곧 시태과를 구성하니 존귀를 알현하고 천정에 조근함이 마땅하며 복신이 서로 돕는 바가 있다. 원주에 이르기를: 이 예는 비록 야간의 때에 있으나 낮에 점치면 야귀를 쓰지 않고 다만 자위를 따라 귀인을 일으켜 역행하여 배포하여 세어 미에 이르러 인 위에 떨어지면 곧 청룡과 태세가 함께 발용함을 얻고 왕기 가운데 또 청룡 귀인을 얻었다.

比寅陰 才未青 印子貴 亥午寅酉 午丑酉乙

이것은 위 예의 인년 유월 을축일 축시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목일과 같은 부류이니 이것이 비견효이며 태음을 탄다. 중전은 미요 을목이 극하는 바가 되니 이것이 재효이며 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하니 이것이 인효이며 천을귀인을 탄다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이룬다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이룬다. 일지는 축이요 축 위에 오를 얻어 셋째 과 오／축을 이룬다. 오로써 아래로 하고 오 위에 해를 얻어 넷째 과 해／오를 이룬다. 유월 오장을 축시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 진 위에 유를 얻고 축 위에 오를 얻는다. 둘째 과는 유금이 아래에 있고 인목이 위에 있어 아래가 위를 적하니 인을 취하여 발용으로 하니 바로 이것이 태세가 과에 임하는 상이다.

詩曰：用凶終吉衰終旺，天乙順行轉出陽，此名四順初雖否，終來吉慶喜相逢。百事嚮明宜勉進，小求大獲盡褒揚。

가결에 이르기를: 발용이 비록 흉하나 말전이 길로 돌아 초기에는 쇠약하고 최종에는 왕성하며 천을귀인이 또 순행하여 돌아 나와 양위에 이른다——이를 사순과라 한다. 시작은 비록 비색하나 끝에 스스로 길경이 서로 만남이 있을 것이다. 백사가 다 광명한 곳을 향하여 가니 면려하여 진취함이 마땅하고 구하는 바는 비록 작으나 얻는 바가 심히 크며 사람마다 아름답다 칭할 것이다.

孔明曰：用起凶神惡將，傳得吉神良將，為一順；用起囚死，傳得旺相，為二順；貴人順治，為三順；傳出貴人前，名曰四順。此時百事可為，雖無初亦有終。

공명이 이르기를: 이른바 사순은 네 층이 역에서 순으로 돌아감이다. 발용이 흉신 악장에서 일어나나 삼전이 도리어 길신 량장을 얻으니 이를 첫째 순으로 한다. 발용이 수사하여 기 없는 곳에서 일어나나 삼전이 도리어 왕상의 기를 얻으니 이를 둘째 순으로 한다. 천을귀인이 순행하여 일을 다스리고 역행하지 않으니 이를 셋째 순으로 한다. 삼전이 배출되어 귀인 앞에 떨어지니 이를 넷째 순으로 한다. 이 때 백사가 다 할 수 있어 비록 시작이 이롭지 않아도 결국이 돌이켜 이룸이 있을 것이다.

詩曰：用起日辰俱旺相，傳中復有吉神並，三光並立無相剋，作事皆歡病者輕。縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不成。六月戊寅日占課，三傳俱旺貴人榮。

가결에 이르기를: 발용과 일간·일지가 다 왕상의 기를 타고 삼전 가운데 또 길신이 나란히 보임이 있어 세 겹의 광명이 나란히 서서 피차 서로 극하지 않으니——이가 곧 이것이 삼광과이다. 일을 하면 다 환희하고 병인의 병도 또한 가볍다. 비록 흉장을 만나도 우환이 없고 수금·관비 같은 재사가 다 구성되지 못한다. 비유하면 유월 무인일에 과를 점쳐 삼전이 다 왕하고 귀인이 영현하면 곧 이것이 이런 부류이다.

詩曰：用神逢旺相，一光事所宜。吉將臨其上，三光喜勿疑。日辰兼有氣，三光不改移。求事多來速，官職定不遲。末傳無刑害，車馬鎮相隨。三合與六合，逍遙自在時。忽然刑害破，凶將作頻眉。

가결에 이르기를: 용신이 왕상의 기를 얻으니 이를 첫째 겹의 빛으로 하고 일을 하면 다 합의하다. 길장이 또 그것의 위에 타면 삼광의 기쁨은 의심할 필요가 없다. 일간·일지가 같이 기가 있으면 삼광이 곧 온고하여 옮기지 않는다. 일을 구함이 다반사 옴이 빠르고 관직이 반드시 지연하지 않을 것이다. 말전에 형해가 없으면 거마가 곧 일로 서로 따를 것이다. 삼전 가운데 다시 삼합·육합이 있으면 저것이 바로 이것이 소요자재의 때이다. 다만 만약 홀연히 형·해·충파를 만나고 또 흉장을 타면 저러면 곧 수미가 펴지지 않을 것이다.

詩曰：三光並立，用在其中，日辰之陽，吉神旺相，用起相傳，旺生良將，上下相生，自獲吉昌，雖有凶將，亦不為殃，當此之時，入水不溺，入病惡思不當，入兵不傷，所種者成，所為者遂，所求者得，所欲者諧，病困不死，繫者無刑，刀雖臨頸，亦為虛驚，舉尸入猶後回生，出幽入明，是謂神靈。

가결에 이르기를: 세 겹의 광명이 나란히 서고 용신이 그 가운데 있다. 일간·일지가 탄 양신이 다 길신이면서 왕상의 기를 띤다. 발용이 일로 서로 전하고 왕기가 또 량장을 생부한다. 상하가 피차 서로 생하면 자연히 길경 창성을 획득한다. 이 때 비록 흉장이 있어도 재앙을 만들지 못한다. 이런 때에 당하여: 물에 들어가도 빠져 죽지 않고 병에 물들어도 나쁜 데로 가지 않으며 진에 올라도 상을 입지 않는다. 심은 것은 이루어지고 하는 것은 이루어지며 구하는 것은 얻고 생각하는 것은 어울린다. 병이 아무리 무거워도 죽음에 이르지 않고 잡혀 있는 사람은 형벌을 받지 않는다. 칼이 목 위에 걸려도 이것도 한바탕 헛된 놀람이며 설령 시구를 메고 들어가도 뒤에 도리어 살아 돌아올 수 있다. 이는 유암에서 광명으로 들어감이니 그러므로 신령이 호우한다고 한다.

又曰：三光日辰天乙後，中末囚死將神凶，此是三光失明象，本明向自暗昏，前看虛喜後枉悶，抑塞屈招難泰通，在上雖明不見察，所為無就喪前功。

또 이르기를: 삼광과가 만약 일간·일지가 천을귀인 뒤에 떨어지고 중전·말전이 또 수사의 땅에 처하여 탄 곳의 신장이 다 흉하면 저것은 곧 이것이 삼광이 실명한 상이니 본래 광명하나 도리어 스스로 가서 혼암으로 향한다. 앞은 보아 이것이 헛된 기쁨이요 뒤는 부질없이 번민한다. 곳곳이 억억하여 폐색하고 원함을 품고 초인하여 통태하기 어렵다. 위의 사람이 비록 명찰하나 그대의 실정을 보는 데 이르지 못한다. 작위하는 바가 이루어짐이 없고 선전의 공로를 잡아 다 배하여 들였다.

孔明曰：日為人，如得旺相氣，則人口安寧建旺，諸鬼不能犯，一光也；辰為宅，若得旺相氣，則宅居新美，氣運方亨，則益主人，諸邪不侵，二光也；用神乃日用所占發端之事，若得旺相氣，則所為無阻，豐亨盛大，德以速成，三光也。此三者，又乘吉將，故曰三光課。占者遇之，光其神又光其宅，而又光其動作，遂所為不費力矣。此課與官爵乘軒等占課並，主仕人加官進職，如有喜神，亦必見吉慶，雖有凶神凶將，始終有福，但日辰發用，要在天乙前。

공명이 이르기를: 일간은 사람을 대표하여 만약 왕상의 기를 얻으면 곧 집안의 인구가 안녕하여 흥왕하고 각종 귀술이 다 침범하지 못하니 이를 첫째 빛으로 한다. 일지는 택사를 대표하여 만약 왕상의 기를 얻으면 곧 사는 곳이 새롭고 아름다우며 운기가 바로 통하여 능히 주인에게 이롭고 각종 사술이 침하지 않으니 이를 둘째 빛으로 한다. 용신은 당하에 점치는 일의 기단이요 만약 왕상의 기를 얻으면 곧 작위하는 바가 조애가 없고 풍성하여 형통하며 덕행에 의하여 신속히 일을 이루니 이를 셋째 빛으로 한다. 이 세 가지가 또 다 길장을 타므로 삼광과라 한다. 점치는 자가 이를 만나면 사람이 광채나고 집이 광채나고 행사도 또한 광채나서 무엇을 해도 힘을 들이지 않는다. 이 과가 만약 관작과·승헌과 등과 나란히 보이면 벼슬하는 사람이 관을 더하고 직을 올림을 주관한다. 만약 희신이 있으면 또 반드시 길경을 볼 것이요 비록 흉신 흉장이 있어도 시종 복이 있을 것이다. 유일한 조건은: 일간·일지와 발용이 반드시 천을귀인 앞에 떨어져야 한다.

外有三光失明，為烏雲蔽天格。蓋日辰在天乙後為陰，中末傳又囚死，乃自明入暗，自旺入衰，故凶。主作為朦朧遲滯，吉事變為凶事，病人痊而作，終不起矣，占人主愚昧。

그 밖에 또 삼광이 실명한 변격이 있어 이를 오운폐천격이라 한다. 일간·일지가 천을귀인 뒤에 떨어지면 곧 음에 속하고 중전·말전이 또 수사의 땅에 처하니 이는 밝은 곳에서 어두운 곳으로 들어가고 왕한 곳에서 쇠한 곳에 떨어짐이므로 흉하다. 작위하는 바가 몽롱하여 지체하고 본래의 길한 일이 변하여 흉한 일이 됨을 주관한다. 병인이 보기에 호전하나 그 실은 도리어 재발하여 끝내 일어나지 못한다. 사람의 품성을 점치면 곧 우매함을 주관한다.

如正月甲寅日巳時反吟課，春月甲寅木旺，傳送作青龍加日辰，功曹加申為用，用神乘旺作天后，正合三光課，雖反吟而神將並吉。法曰“有凶，從其吉多者”，此之謂也。 比寅后 官申青 比寅后 寅申寅申 申寅申甲

예: 정월 갑인일 사시에 점치니 반음과를 얻었다. 정월은 해장을 써서 사시에 가하니 천지반이 바로 서로 충하므로 반음을 이룬다. 춘월은 갑인의 목기가 바로 왕하다. 「전송」(신금의 신)이 청룡을 타고 일간·일지 위에 가하고 「공조」(인목의 신)가 신 위에 가하여 발용이 되니 용신이 왕기를 타고 탄 곳의 천장이 천후이니 바로 삼광과에 합한다. 비록 동탕하는 반음이나 신과 장이 도리어 다 길하다. 단법 위에 「흉이 있을 때는 곧 길이 많은 저 한쪽을 따라 단한다」 한 것이 말하는 바가 바로 이것이 이런 정형이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 갑과 같이 목에 속하여 이것이 비견효이며 천후를 탄다. 중전은 신이요 금이 목을 극하니 이것이 관귀효이며 청룡을 탄다. 말전은 또 인이요 여전히 이것이 비견이며 천후를 탄다. 반음과는 천지가 서로 충하므로 초말이 중복한다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 신을 얻어 첫째 과 신／갑을 이룬다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 인을 얻어 둘째 과 인／신을 이룬다. 일지는 인이요 인 위에 신을 얻어 셋째 과 신／인을 이룬다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 인을 얻어 넷째 과 인／신을 이룬다. 사과가 다만 인신 두 신이 왕래로 대충할 뿐이니 바로 이것이 반음의 상이다.

如正月庚申日卯時占，神后臨戌為用，將得天后；中傳功曹，將得螣蛇；末傳天罡，將得六合。秋占，日辰旺相為一光；神后天后發用乘相氣，為二光；吉將在中，為三光。占病不死，囚繫得出，市賈有利，謀望得成，福佑自至，殃禍消除。 子子后 才寅蛇 父辰合 子戌子戌 戌申戌庚

다시 한 예를 든다: 정월 경신일 묘시에 점치니 「신후」(자수의 신)가 술 위에 임하여 발용이 되고 탄 곳의 천장이 천후이다. 중전은 「공조」(인목의 신)요 등사를 탄다. 말전은 「천강」(진토의 신)이요 육합을 탄다. 만약 가을에 점치면 일간·일지가 왕상의 기를 얻으니 이를 첫째 빛으로 한다. 신후가 천후를 타고 발용하여 상기를 띠니 이를 둘째 빛으로 한다. 길장이 중전에 있으니 이를 셋째 빛으로 한다. 이 과로 병을 점치면 죽지 않고 수금된 사람이 능히 출옥하고 매매를 하면 이를 얻으며 모망이 능히 이루어지고 복우가 저절로 오며 재화가 소제된다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 자요 금이 수를 생하니 경일에 대하여 이것이 자손효이며 천후를 탄다. 중전은 인이요 금이 목을 극하니 이것이 재효이며 등사를 탄다. 말전은 진이요 토가 금을 생하니 이것이 부모 인효이며 육합을 탄다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 술을 얻어 첫째 과 술／경을 이룬다. 술로써 아래로 하고 술 위에 자를 얻어 둘째 과 자／술을 이룬다. 일지는 신이요 신 위에 술을 얻어 셋째 과 술／신을 이룬다. 술로써 아래로 하고 술 위에 자를 얻어 넷째 과 자／술을 이룬다. 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 술 위에 자를 보고 자 위에 인을 보고 인 위에 진을 보니 삼전이 곧 차례로 배성하여 자·인·진이 된다.

詩曰：一陽一順起，用旺二陽知，日辰前天乙，陽神進不回，良將當其上，三陽次第推，病者應無死，獄囚脫災危，凡事皆吉慶，求財利必值，縱逢刑與害，喜事不遲疑。

가결에 이르기를: 첫째 겹의 양은 기기가 순하여 일어남이다. 용신이 왕상의 기를 얻으면 곧 둘째 겹의 양을 안다. 일간·일지가 천을귀인 앞에 배열되고 양신이 일로 앞으로 진하여 돌아보지 않으며 그 위에 또 량장이 있으니 셋째 겹의 양이 곧 차례로 추해 낼 것이다. 이 과를 얻으면 병인이 죽음에 이르지 않고 옥 안의 사람이 능히 재위를 벗어나며 무릇 일이 다 길경이 있고 재물을 구하면 반드시 이를 얻는다. 비록 형과 해를 만나도 희사도 또한 지의하여 오지 않지 않을 것이다.

詩曰：貴人順行治，支干俱行前。用傳得有氣，三陽照不偏。利向公直作，莫從私曲權。吉事須揚舉，凶將惡名傳。所為皆有得，運限合通年。 詩曰：天乙順布日居前，日辰逢旺更推詳。三陽偏與人為慶，若乘吉將更為良。見龍常主錢財慶賀事。

가결에 이르기를: 천을귀인이 순행하여 일을 다스리고 일간과 일지가 다 귀인 앞에 배열되었다. 발용과 삼전이 또 다 기가 있어 세 겹의 양광이 두루 비추어 치우치지 않는다. 이 과는 공정한 일로를 감에 이롭고 사곡하여 권을 농함에 의지하지 말라. 길한 일은 마땅히 장양하여 거행해야 하고 만약 탄 곳이 흉장이면 전해 나가는 것이 곧 이것이 악명이다. 작위하는 바가 다 수확이 있고 운세와 연한이 함께 통달한다. 또 한 수에 이르기를: 천을이 순하여 포렬하고 일간이 그 앞에 있으며 일간·일지가 다시 왕기를 만나니 오히려 자세히 추상해야 한다. 삼양이 편편히 이것이 사람에게 희경을 띠어 오는 것을 하니 만약 다시 길장을 타면 곧 더욱 좋다. 삼전 가운데 청룡·태상을 보면 전재와 경하의 일을 주관한다.

詩曰：天乙順行為正理，日辰有氣復居前。主用行年並旺相，三陽吉慶保安然。上下旺相神將吉，出行有利職主遷。病者入棺當再活，刀當囚頭卻無愁。

가결에 이르기를: 천을귀인이 순행하여야 비로소 이것이 정리이며 일간·일지가 이미 기가 있고 또 귀인 앞에 배열되었다. 용신과 본명 행년이 함께 왕상하면 삼양의 길경이 곧 평안을 보전할 수 있다. 상하가 다 왕상하고 신장이 다 길하면 출행이 이롭고 관직이 승천을 주관한다. 병인이 비록 이미 관에 들어갔어도 마땅히 부활해야 하고 칼이 죄인의 머리 위에 걸려도 수심할 필요가 없다.

詩曰：三陽天乙來辰戌，用神克賊終無救。此時三光不照時，事多闇昧求多就。是非雖滯不傳揚，傍勢堪為終嘆謬。病人雖安亦須死，囚人罪輕赦不宥。望人不來憑人虛。家人衰耗多凶咎。

가결에 이르기를: 삼양과인데 천을귀인이 진·술 두 자리에 떨어지고 용신이 또 극을 받고 적을 받아 끝내 구원이 없다——진술은 이것이 천라지망이요 귀인이 여기에 들어가면 하옥함과 같다. 이 때 삼광이 비추어 이르지 못하고 일이 대개 암매하여 불명하며 구하는 바가 비록 많으나 면강하여 주합한다. 시비가 비록 체류하여 장양에 이르지 않으나 남의 세력을 빌어 가서 하려 하면 최후에 다만 한 소리 탄식을 남길 뿐이다. 병인이 보기에 안온하나 끝내 죽을 것이요 죄인은 죄가 비록 가벼우나 사면을 얻지 못한다. 바라는 사람은 오지 않고 부탁한 사람은 믿을 수 없으며 한 집 사람이 쇠패하여 모손하고 흉구가 많다.

孔明曰：三陽者，天乙順行，前三五加日辰為一陽也；旺相不相剋，二陽也；日照今日之本；三陽也。又按《金匱》曰：用神旺相順行，日辰在天乙前，謂之三陽課。蓋主進旺氣，順於前進，謂一陽，主順。天乙在行為順，謂二陽；陽主伸，日辰在天乙前，為伸，謂三陽。兼吉將加臨，謂三陽課。此義甚通，利公干，不利私謀。占賊來，不利為主，無伏兵。占訟得理，病無憂，官升遷，行人來，產易養，孕貴。婚姻求望遂。一曰天乙順治，龍合立於前乘旺生初，正時生行年，為明為泰為生為長，舉事亨通，病者復生，囚者無罪。三陽遇太乙，來意主先喜後憂。

공명이 이르기를: 이른바 삼양은 첫째는 천을귀인이 순행하여 앞으로 세 자리·다섯 자리를 세어 일간·일지 위에 가하고 둘째는 각 신이 왕상하여 피차 서로 극하지 않고 셋째는 태양(월장)이 당일의 근본한 곳을 비추어 이르는 것이다. 또 《금궤》에 의하여 이르기를: 용신이 왕상하여 순행하고 일간·일지가 천을 앞에 배열되면 곧 삼양과라 한다. 기가 왕지에 나아가고 형세를 따라 앞으로 가는 것이 첫째 양이요 순을 주관한다. 천을이 순행하여 역하지 않는 것이 둘째 양이다. 양의 본의는 신전이요 일간·일지가 천을 앞에 있음이 바로 신전의 상이니 이것이 셋째 양이다. 다시 길장이 자리에 임함을 더하면 곧 삼양과를 이룬다. 이 강법은 심히 통하니 이 과는 공사에 이롭고 사모에 이롭지 않다. 도적의 내침을 점치면 지키는 편이 됨이 이롭지 않으니 복병이 쓸 만함이 없기 때문이다. 사송을 점치면 능히 이기는 이치를 얻고 병을 점치면 근심이 없으며 벼슬을 점치면 승천을 주관하고 행인을 점치면 곧 사람이 돌아오고 생산을 점치면 기르기 쉬우며 태잉을 점치면 귀한 아들을 낳음을 주관하고 혼인과 구하는 바가 다 이룰 수 있다. 또 한 설: 천을이 순행하여 일을 다스리고 청룡·육합이 앞면에 서서 왕기를 타고 와서 초전을 생하고 점시가 또 본명 행년을 생하면 이가 곧 이것이 명이요 태요 생이요 장이니 일을 들면 형통하고 병인이 능히 다시 살고 죄수는 죄가 없다. 다만 만약 삼양과가 「태을」(사화의 신)을 만나면 오는 사람의 본의가 대개 먼저 기뻐하고 뒤에 근심한다.

外有三陽不照格，天乙在辰戌，雖順治亦為貴人入獄，獄乃陰地也，即非陽矣。用神雖旺相卻為鬼氣，鬼貪旺，雖不克人，名既為鬼，即陰物也，豈能照人乎？若三陽無救神，則為三陽不照，未免先吉後凶。

그 밖에 또 삼양불조격이 있으니 천을귀인이 진 혹은 술에 떨어지면 진은 이것이 천라요 술은 이것이 지망이어서 비록 귀인이 순행하여 일을 다스려도 또한 셈하여 이것이 귀인이 옥에 내림이다. 옥은 이것이 음암한 땅이니 곧 양이 됨을 이루지 못할 것이다. 용신이 비록 왕상하나 그것은 몸을 극하는 귀기——귀가 왕기를 탐착하여 비록 일시에는 와서 사람을 극하지 않으나 명호가 이미 이것이 귀이면 곧 음물에 속하니 어찌 도리어 사람을 비추어 밝힐 수 있으랴. 만약 삼양과 가운데 구해하는 신이 없으면 곧 삼양불조가 되어 먼저 길하고 뒤에 흉함을 면하지 못한다.

如六月戊辰日辰時，申加午為用，日辰時皆旺相也。 又如二月乙丑日酉時，功曹為用，天乙加亥，辰在天乙前，順行，亦是三陽。

예를 든다 일: 유월 무진일 진시에 점치니 신이 오 위에 가하여 발용이 되고 일간·일지와 점시가 다 왕상의 기를 얻어 바로 삼양의 뜻에 합한다. 예를 든다 이: 이월 을축일 유시에 점치니 「공조」(인목의 신)가 발용이 되고 천을귀인이 해 위에 가하며 일지가 천을 앞에 배열되어 귀인이 순행하니 이 또한 같은 이것이 삼양과이다. 두 예의 과식은 아래에 열거한다.

申 戌 子 申午酉未 午辰未戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

이것은 위 글의 첫째 예 유월 무진일 진시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신·중전은 술·말전은 자이다. 유월은 오장을 써서 진시에 가하니 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 신 위에 술을 얻고 술 위에 자를 얻어 삼전이 차례로 체출된다. 가운데 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 무가 사에 기궁하고 사 위에 미를 얻어 첫째 과 미／무를 이룬다. 미로써 아래로 하고 미 위에 유를 얻어 둘째 과 유／미를 이룬다. 일지는 진이요 진 위에 오를 얻어 셋째 과 오／진을 이룬다. 오로써 아래로 하고 오 위에 신을 얻어 넷째 과 신／오를 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다. 지반 십이궁은 고정하여 움직이지 않고 왼쪽 위 모퉁이에서 시계 방향으로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이 된다. 반면에 열거한 곳은 곧 각 궁 위에 눌린 천반의 신이니 사상미·오상신·미상유·신상술·유상해·술상자·해상축·자상인·축상묘·인상진·묘상사·진상오요 곳곳이 차이가 두 자리이다.

寅 卯 辰 卯寅午巳 寅丑巳乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

이것은 위 글의 둘째 예 이월 을축일 유시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인·중전은 묘·말전은 진이다. 이월은 술장을 써서 유시에 가하니 천반 각 신이 다 지반에 비하여 한 자리를 나아가므로 인 위에 묘를 얻고 묘 위에 진을 얻어 삼전이 일로 순진하니 바로 이것이 「양신이 나아가고 돌아오지 않음」의 상이다. 가운데 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 사를 얻어 첫째 과 사／을을 이룬다. 사로써 아래로 하고 사 위에 오를 얻어 둘째 과 오／사를 이룬다. 일지는 축이요 축 위에 인을 얻어 셋째 과 인／축을 이룬다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 묘를 얻어 넷째 과 묘／인을 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이니 지반은 사상오·오상미·미상신·신상유·유상술·술상해·해상자·자상축·축상인·인상묘·묘상진·진상사요 곳곳이 다만 한 자리를 다를 뿐이다.

詩曰：支辰得用為天乙，青龍天后來入傳，或在行年日辰上，天恩恩澤求中天。感動尊長非細事，貴人救濟感恩寬。天恩傳見空亡死，天恩未定成虛喜。心下有憂多疑貳，吉凶爭奪多猶豫。

가결에 이르기를: 일지의 신이 발용하여 위에 천을귀인을 타고 청룡·천후가 또 삼전에 들어가거나 혹은 본명 행년과 일간·일지 위에 떨어지면 이가 곧 이것이 천은과요 은택은 조정 중추로 향하여 가서 구해야 한다. 감동하는 바는 이것이 존장이요 작은 일이 아니다. 귀인이 손을 내밀어 구제하니 감은의 정이 관후하다. 다만 만약 삼전 가운데 천은의 신이 순공 혹은 사기에 떨어져 들어가면 천은이 곧 정할 수 없어 한바탕 헛된 기쁨이 된다: 마음속에 우려를 품고 의심하여 결하지 못하며 길흉이 양두로 서로 다투고 사람도 또한 우유부정하다.

孔明曰：支辰旺相發用，作貴人或臨行年，入傳生日干，名天恩課。主得貴人救濟，尊長賜恩澤，利干謁貴、求選、赦宥之事，終身不逢危險。忌見貴人空亡，則喜事不實，事多猶豫，憂疑不決矣。

공명이 이르기를: 일지의 신이 왕상하여 발용하고 그 위에 천을귀인을 타거나 혹은 본명 행년에 임하고 삼전에 들어가 다시 와서 일간을 생하면 이를 천은과라 한다. 귀인의 구제를 얻고 존장이 은택을 사여함을 주관하여 귀인을 간알하고 선조를 구취하고 사면을 청구하는 부류의 일에 이롭고 종신 위험을 만나지 않는다. 다만 귀인이 순공에 떨어져 들어감을 꺼리니 그와 같으면 희사가 곧 낙실하지 않고 일이 대개 우유하여 우의하여 결하지 못한다.

三交 斬關 遊子 閉口 刑德 解散 亂首 度厄 無祿 殘下 凌犯 孤寡 龍戰 勵德 贅婿 無淫 泆女 沖破 天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之三

이 한 줄은 본서 권삼의 과목 총열이요 차례로 삼교·참관·유자·폐구·형덕·해산·난수·도액·무록·잔하·능범·고과·용전·여덕·체서·무음·일녀·충파요 모두 열여덟 과이다. 이 과명 아래에 열거한 각 조는 다 아래 글의 「은닉문」 안에 돌아가니 말하는 바는 이것이 은복·도망·패란·고극·음간 같은 부류의 음암에 치우친 과체이다. 목록을 열거한 뒤에 저본이 또 겹쳐 한 줄 권제 「천록비전 대육임영각경 신과 권지삼」을 내니 여기에 원래대로 보류한다.

象曰：卯酉加日辰，六合太陰並，用起四仲神，三交是課名釋課名義。 又曰：四仲發用誰可先？其中若有克，三交得此篇。 又曰：昴宿房星加日辰，太陰六合又並臻。今日復臨子午，三傳四仲類相尋。 又曰：三傳日辰俱四仲，太沖從魁加日辰，四三陰合相併見，三交為課主交神。

과상사에 이르기를: 묘·유가 일간·일지 위에 가하고 육합과 태음이 함께 출현하며 발용이 또 자오묘유의 사중의 신에서 일어나면 이 한 과가 곧 삼교라 한다——본 구가 바로 이것이 과명의 함의를 해석하는 것이다. 또 이르기를: 사중이 동시에 발용하면 마땅히 먼저 어느 하나를 취해야 하는가. 그 가운데 만약 서로 극하는 것이 있으면 곧 적극법에 의하여 취하니 삼교과가 곧 이 한 편에 의하여 강명된다. 또 이르기를: 묘숙은 유에 속하고 방성은 묘에 속하여 둘이 일간·일지 위에 가하고 태음과 육합이 또 함께 와서 이른다. 오늘의 신이 다시 자·오에 임하고 삼전이 전부 이것이 사중이니 동류가 서로 찾는다. 또 이르기를: 삼전과 일간·일지가 다 사중의 자리에 떨어지고 「태충」(묘)과 「종규」(유)가 일간·일지 위에 가하며 셋째 과·넷째 과의 음신이 또 태음·육합과 나란히 보이면 삼교과가 곧 이 교착하는 신들로써 주로 삼는다.

《金匱》曰：卯酉之位，日月所從；子午之辰，陰陽所起；皆幽暗，謂之私門。若四仲加四仲，是門戶相通，陰陽交媾，私奸聚黨，而中末又兼之，故名三交，太陰六合皆主陰私蔽匿，更見此二神加之，愈是三交。 又曰：卯酉加日辰為一交，作太陰六合為二交，傳中四仲為三交。

《금궤》에 이르기를: 묘와 유의 방위는 이것이 일월이 출입하여 지나는 문이요 자와 오의 진위는 이것이 음양이 소장하는 기점이다. 이 네 곳이 다 유암하여 불명하니 그러므로 「사문」이라 한다. 만약 사중의 신이 또 사중의 자리 위에 가하면 저것은 곧 이것이 문호가 피차 서로 통하고 음양이 교구하며 사통하여 간사하고 무리를 모아 당을 짓는 상이다. 중전·말전이 다시 이 격국을 중복하면 그러므로 삼교라 한다. 태음과 육합 두 자리의 천장이 다 음사를 은폐함을 주관하니 만약 다시 이 두 신이 가림을 보면 삼교의 상이 곧 더욱 족할 것이다. 또 이르기를: 묘유가 일간·일지 위에 가함이 이것이 첫째 교요 그 위에 태음·육합이 됨이 이것이 둘째 교요 삼전 가운데 또 전부 사중인 것이 이것이 셋째 교이다.

又曰：子午卯酉，四仲神也。太沖為天私門，從魁為地私門，六合為地私門，太陰為地私戶，更日辰見四仲，三傳又是四仲，太陰六合入課傳，名曰三交格。 又曰：凡四仲日加傳用為一交，四仲時加傳用為二交，上乘朱雀陰合後為三交。一曰三交課有二例，三傳俱仲是為一例；又仲日四仲發用，又得仲時，傳有雀合陰后，亦為三交。

또 이르기를: 자·오·묘·유는 이것이 사중의 신이다. 태충 묘를 천사문이라 하고 종규 유를 지사문이라 하며 천장 가운데 육합도 또한 지사문이라 하고 태음은 곧 지사호라 한다. 만약 일간·일지 위에 사중을 보고 삼전이 또 전부 사중이며 태음과 육합이 다시 사과 삼전에 들어가면 곧 삼교격이라 한다. 또 이르기를: 무릇 사중의 날이 삼전 발용 위에 가함이 이것이 첫째 교요 사중의 시가 삼전 발용 위에 가함이 이것이 둘째 교요 위에 다시 주작·태음·육합·천후를 탐이 이것이 셋째 교이다. 또 한 설: 삼교과에 두 가지 성례가 있으니——삼전이 전부 사중이니 이는 이것이 한 예요 사중의 날이면서 사중으로써 발용하고 점시가 또 이것이 사중이며 삼전 가운데 주작·육합·태음·천후가 있으면 이 또한 이것이 삼교이다.

象曰：三交主匿罪，女子外交連，占人當六月，丁卯之時寅。秋仲加夏仲，被克是姻緣，有救除高蓋，凡此罪夢延。 又曰：三交家隱奸私客，不是自逃將避迍。螣蛇防火勾陳斗，武盜白虎殺傷人。或幽或明公私絆，門戶開闔事屈伸。謀望遠行皆伏匿，關隔阻滯謀不成。陰私交加有淫泆，室女深閨也逐迎。若因死囚傳惡將，貴人居向戌與辰。二仇定戰不相伏，定因官訟纏其身。更若四正加四仲，人家妨得不分明。年月日時加四仲，所謀之事徒用情。有祿貴人臨四仲，遷移卻有陰私名。

과상사에 이르기를: 삼교는 집안에 죄인을 장애하고 혹은 외인과 사통하는 여자에 겸연함을 주관한다. 예를 든 것은 유월에 점치고 정묘일이며 점시가 인에 있다. 가을철의 중지(유)가 여름철의 중지(오) 위에 가하니 극을 받는 한쪽의 응하는 바가 곧 이것이 인연이다. 만약 구신이 있거나 혹은 돌아 고개승헌의 격이 되면 곧 풀어 면할 수 있고 아니면 이런 부류의 일이 다 죄전을 질질 끌어 몽염과 같다. 또 이르기를: 삼교의 집은 간사한 손을 감추니 스스로 도망하지 않으면 곧 사람을 대신하여 난을 피한다. 등사를 보면 불을 방비해야 하고 구진을 보면 쟁투를 방비해야 하며 현무를 보면 도적을 방비하고 백호를 보면 살상을 방비한다. 일이 혹은 어둡거나 혹은 밝아 공사 양두가 겸반한다. 문호가 한번 열리고 한번 닫히며 일이 때로 굽히고 때로 편다. 모망과 원행이 다 잠복하고 은닉함을 주관하여 관카가 조격하여 모사가 이루어지지 않는다. 음사가 교착하면 곧 음란한 일이 있어 심규 안의 처녀에 이르기까지도 가서 추축하여 영합한다. 만약 과 가운데 사기 수기를 띠고 삼전이 악장을 타며 천을귀인이 또 진·술의 천라지망 자리에 떨어지면 양편의 원수가 필정 서로 싸워 누구도 복종하지 않고 반드시 관사에 몸이 얽매임으로 인한다. 다시 만약 자오묘유의 사정의 신이 사중 위에 가하면 한 집 사람이 받는 방해가 말하여 분명히 할 수 없을 것이다. 태세·월건·일진·점시가 다 사중 위에 떨어지면 꾀하는 일이 다만 심력을 헛쓸 뿐이다. 록이 있는 귀인이 사중 위에 임하면 천이를 주관하나 도리어 음사의 명성을 띤다.

陰合乘卯酉之神，則為伏匿罪人，或為女子牽連之事，主交加，事體交連，未能得脫。為人好勾惹結交，多私情而不擇精粗美惡，私易不定，更換住場，離鄉異井。或重拜雙親，多妻妾，養螟蛉，內外驚而外施仁義也。終必為犯，被罪外竄矣。

태음과 육합이 묘·유의 신 위에 타면 죄인을 장애하거나 혹은 여자의 일에 겸연함을 주관하여 일이 교착하여 구전되어 몸을 벗어나지 못한다. 이런 사람은 구탑하여 결교하기를 좋아하고 사정이 심히 많아 호괴 미추를 가리지 않으며 행사가 사밀하여 반복하여 항상이 없고 누차 집을 옮기고 곳을 바꾸며 고향을 떠나 따로 정읍을 택한다. 혹은 또 둘째 겹의 부모를 인정하고 처첩이 많으며 의자를 수양한다. 속으로는 황황하여 편하지 않으면서 겉으로는 인의의 모양을 꾸민다. 끝에 이르면 필정 일을 범하여 죄를 얻고 유창하여 밖에 있을 것이다.

《曾門經》曰：三交相因，家匿罪人。人或公訟，或明晦，或出入受害，伏匿關留，又主逃隱不及。凡事被人阻破，求財無得，謀望無成，占病沈重，或日輕夜重，或日重夜輕，多是犯色二三感。占官不吉，六陰日先阻後遂，但多疑，事不歸一。女人得此刑剋疊並，多淫亂或偏寵。

《증문경》에 이르기를: 삼교가 피차 견인하여 집안에 죄인을 감춤을 주관한다. 그 사람이 혹은 공문의 송사에 겸입하고 혹은 행적이 홀연 밝고 홀연 어두우며 혹은 출입할 때 해를 입고 잠복하여 은닉하면서 관카에 유난당하며 또 도망하려 하나 미치지 못함을 주관한다. 무릇 일이 다 사람에게 그 속에서 조파당하여 재물을 구해도 얻는 바가 없고 모망이 이루어지지 않는다. 병을 점치면 곧 병세가 침중하여 혹은 낮에 가볍고 밤에 무겁거나 혹은 낮에 무겁고 밤에 가벼우니 다반사가 이것이 색욕을 범하고 두세 가지 병을 감염한 것이다. 관운을 점치면 길하지 않다. 만약 육음일에 점쳐 얻으면 먼저 조阻당하고 뒤에 소원을 이룸을 주관하되 다만 이것이 의려가 심히 많아 일이 한 곳에 돌아감에 이르지 못한다. 부인이 이 과를 얻고 형극이 중첩되면 대개 음란을 주관하거나 혹은 사람에게 편총된다.

孔明曰：三交課，來意主自疑惑，家欲匿罪人。又須陰合併，方名三交。若無此二神，則不為交。又子午為二至，卯酉為二門，若四仲相交，更天將得白虎，並主望行人音信。又若傳不和，有交加難解不明之憂。又帶白虎克日辰行年上神者，來意主殺傷見血之禍。占來賊有戰，或三路來，勾引合交而來，或三路或三疊，陣中有埋伏，須防之。占行人游神動必來，否則主行者勾留牽惹，他事不得來；或來，半路被朋友或婦女引去他方矣。

공명이 이르기를: 삼교과의 올 뜻은 대개 이것이 당사자가 스스로 마음에 의혹을 품고 집안에 죄인을 장닉하려 함이다. 오히려 태음·육합이 나란히 보여야 비로소 삼교의 이름에 올라갈 수 있고 만약 이 두 자리의 신이 없으면 곧 교로 셈하지 않는다. 자오는 이것이 동지와 하지가 있는 곳이요 묘유는 이것이 춘분과 추분의 문이다. 만약 사중이 서로 가림하면 천장이 또 백호를 얻어 함께 행인의 음신을 반망함을 주관한다. 만약 삼전이 피차 불화하면 곧 교착하여 구전되고 풀기 어려운 근심이 있다. 만약 백호를 띠고 가서 일간·일지 혹은 본명 행년 위의 신을 극하면 올 뜻이 곧 이것이 살상하여 피를 보는 화이다. 적구의 내침을 점치면 주로 싸움을 하거나 혹은 세 갈래로 진병하여 피차 구련하여 교합하며 오거나 혹은 세 갈래로 나누거나 혹은 세 겹으로 첩진하여 진 속에 또 매복이 있으니 반드시 방비해야 한다. 행인을 점치면 만약 「유신」이 발동하면 곧 사람이 반드시 돌아온다. 아니면 곧 행인이 겸반되어 질질 묶여 다른 일로 돌아오지 못함을 주관한다. 비록 몸을 움직여도 반로 위에 친구 혹은 부녀에게 끌려 다른 곳으로 갈 것이다.

袁天罡曰：此可知四仲純全，前無孟之可就，後無季之可奔，是謂四平，互刑互破，前不能進，後不能退，交加之旬。凡事失節阻礙，謀則被人破矣。后合又入傳，主陰私違法之事。虎勾入傳，主事爭鬥喪孝之事，或殺傷逃亡之事。 李淳風曰；孟神加孟，仲神加仲，季神加季，故曰三交。孟主未來，課名玄胎；仲主現在，課名三交；季主已往，課名稼穡遊子。

원천강이 이르기를: 이로써 알 수 있으니 사중이 순수하여 섞이지 않을 때는 앞면에 사맹이 의지할 만함이 없고 뒷면에 사계가 달려 투신할 만함이 없으니 이를 「사평」이라 한다. 피차 서로 형하고 서로 파하여 앞으로 진할 수 없고 뒤로 물러날 수 없으니 바로 이것이 교착하여 구전되는 때이다. 무릇 일이 다 절도를 잃고 조阻당하여 한번 모획이 있으면 곧 사람에게 교파당한다. 만약 천후·육합이 또 삼전에 들어가면 음사하여 법을 위반하는 일을 주관하고 만약 백호·구진이 삼전에 들어가면 쟁투와 상사 효복 혹은 살상 도망의 일을 주관한다. 이순풍이 이르기를: 사맹의 신이 사맹의 자리에 가하고 사중이 사중에 가하고 사계가 사계에 가하면 다 「삼교」라 한다. 사맹은 장래의 일을 주관하여 그 과의 이름이 현태요 사중은 눈앞의 일을 주관하여 그 과의 이름이 삼교요 사계는 지나간 일을 주관하여 그 과의 이름이 가색·유자이다.

子加卯，子卯相刑，舉錯不吉。詩曰；變異謀還遠，須訪卑下凌。陰亡陽始虛，賤否貴方榮。 子加酉，子酉遇破，舉事多端。詩曰：事因多閉起，變異及災亡。闇昧無分曉，蹇過後方亨。 卯加午，卯午遞志，老凶幼喜。詩曰：病凶訟不利，懷主欲登坡。暑天炎涼日，秋來始發輝。 午加酉，午酉光置，災福二慮。詩曰：小榮傾否日，老病事難言。火死金當旺，秋老生墓天。 午加卯，午卯沐浴，言好動逐。詩曰：事應言在位，便見後遷移。戶口多逢破，效治失多歧。 酉加子，酉子遇破，可禳災禍。詩曰：天禍終難解，金水來傷多。火燥其陰內，空木轉春和。 酉加午，酉午變應，事有凶證。詩曰：水力方行衣，樽節當日持。事後陰小敗，火力不相依。 卯加子，高蓋乘軒，紫微華蓋。詩曰：太沖為天駟，勝光為天馬。更得龍常將，祿位喜重重。 概見高蓋乘軒內。

이하 여덟 조는 사중의 신이 서로 가림하여 이루어지는 여덟 가지 삼교과체이다. 일·자가 묘에 가함: 자묘가 서로 형하여 일거일동이 다 길하지 않다. 시에 이르기를: 변고가 한번 일어나면 꾀하는 바가 더욱 요원하다. 마땅히 가서 사람에게 기릉당하는 하층을 방문해야 한다. 음기가 다하고 양기가 바로 비어 비천한 자는 비색하고 현귀한 자는 비로소 영화롭다. 이·자가 유에 가함: 자유가 서로 파하여 일을 들면 두서가 분잡하다. 시에 이르기를: 일은 폐색이 많음으로 인하여 일어나고 변고는 재망에 이어진다. 한 조각 암매하여 분명을 보지 못하니 이 단락의 간난이 지나감을 기다려 비로소 통태할 것이다. 삼·묘가 오에 가함: 묘와 오가 피차로 심지를 체송하여 늙은이에게는 흉하고 어린 이에게는 기쁘다. 시에 이르기를: 병을 점치면 흉하고 송을 점치면 이롭지 않으나 마음속에는 도리어 높이 오르는 한 걸음을 생각한다. 더운 날씨 속에 냉열이 항상이 없어 가을이 옴에 이르러 비로소 광휘를 볼 것이다. 사·오가 유에 가함: 오유 사이에 광영이 착치하여 재앙과 복이 양두로 다 고려해야 한다. 시에 이르기를: 조그만 영현이 바로 경복 비색의 날에 당하고 노인이 병이 있어 일이 말하기 어렵다. 불이 이미 사지에 들어가고 쇠가 바로 왕에 당하니 심추는 이것이 생기가 무덤에 돌아가는 때이다. 오·오가 묘에 가함: 오묘가 서로 가함은 「목욕」의 땅이 되니(십이장생 가운데 음일·변동을 주관하는 한 자리) 말이 듣기 좋고 추축하기를 좋아한다. 시에 이르기를: 일은 직위 위에 응하고 곧바로 천이를 볼 것이다. 집안의 호구가 대개 파손이 있고 치리를 모방하나 기로가 백출한다. 육·유가 자에 가함: 유자가 서로 파하니 법을 지어 재화를 양해함이 마땅하다. 시에 이르기를: 하늘이 내리는 화는 끝내 풀기 어렵고 쇠와 물이 일로 와서 상한다. 불이 음분 안에서 조작하고 공허한 나무가 돌아 춘천의 화기가 되어야 비로소 좋다. 칠·유가 오에 가함: 유오 사이에 응험이 많이 변하여 일이 흉한 징조가 있다. 시에 이르기를: 물의 역량이 겨우 풀려 나가니 마땅히 그날에 절제해야 한다. 일 뒤에 음유 유약한 한쪽이 패락하고 화력이 이미 믿을 수 없다. 팔·묘가 자에 가함: 이 한 체가 곧 이것이 고개승헌이요 자미화개의 상이다. 시에 이르기를: 태충 묘는 이것이 천사의 말이요 승광 오는 이것이 천마다. 다시 청룡·태상 두 장을 얻으면 록위의 기쁨이 겹겹이 쌓일 것이다. 이 조의 자세한 설명은 앞의 고개승헌과 안을 보라.

又曰：凡課入三交體，則以三交宮時斷之，絳宮時孟也。 詩曰：三神入仲是絳宮，此法幽微是經蹤。絳宮時得登明入，更有六神相隨從。天罡是德得生氣，辰午申上宜見進。功曹只是名華蓋，有恐居之可免凶。魁罡加孟丑為煞，行人不到渡江風。占賊未來亡叛獲，病瘥囚徒凶犯重。人情不實行宜止，路若迷時左道通。見怪身通妖不出，孕主生男財主空。

또 이르기를: 무릇 과가 삼교의 체에 떨어져 들어가면 곧 「삼교궁시」를 따라 단한다. 이른바 강궁의 때는 가리키는 바가 이것이 사맹이다. 가결에 이르기를: 세 신이 사중에 들어가면 곧 이것이 강궁이니 이 벌의 법문이 유미하여 정심하고 이것이 경전을 따라갈 만함이 있다. 강궁의 때에 만약 「등명」(해수의 신)이 들어옴을 얻으면 오히려 여섯 자리의 신이 서로 따름이 있다. 「천강」(진토의 신)이 여기에 있어 이것이 덕신이요 능히 생기를 얻으며 진·오·신 위에 떨어지면 진취함이 마땅하다. 「공조」(인목의 신)는 여기에 있어 다만 화개의 이름을 지을 뿐이요 외구하는 곳이 있을 때 그 아래에 있으면 도리어 흉을 면할 수 있다. 만약 「하괴」·「천강」(술·진)이 사맹 위에 가하여 축으로써 살을 삼으면 곧 행인이 이르지 못하고 강을 건너면 대풍을 만날 것이다. 적구를 점치면 곧 적이 아직 오지 않고 도망하여 반리한 사람을 포획할 수 있다. 병을 점치면 능히 전유하고 수감자의 죄가 도리어 가중된다. 인정이 실하지 않아 출행이 그침이 마땅하다. 길이 만약 미실하면 편벽한 샛길을 따라 도리어 걸어 통할 수 있다. 괴이를 보면 자신은 통과할 수 있고 요술은 나지 않는다. 태잉을 점치면 남자를 낳음을 주관하고 재물을 점치면 곧 낙공한다.

大吉居仲是玉堂，軫星是德生天梁，申酉卯同名為德，神后之位華蓋方，天罡加仲亥為煞，賊人來路戰俱傷。上者遭繫追逃獲，天乙無風可渡江。謁人相見胎生女，若問人歸半路傍。

「대길」(축토의 신)이 사중의 자리에 떨어지면 곧 이것이 옥당의 때이다. 진성이 대응하는 자리가 이것이 덕신이요 능히 천량을 생하며 신·유·묘가 같이 덕이라 칭한다. 신후 자의 위치는 곧 화개가 있는 곳이다. 만약 천강 진이 사중 위에 가하여 해로써 살을 삼으면 곧 적인이 오는 길 위에서 쌍방이 교전하여 다 상을 입을 것이다. 상위에 있는 사람은 구계를 당하고 도망하는 자를 추포하면 능히 잡을 수 있다. 천을귀인이 있으면 바람 없이 순리로 강을 건널 수 있다. 사람을 알현하면 능히 만날 수 있고 태잉을 점치면 여자를 낳음을 주관한다. 만약 먼 사람의 귀기를 물으면 사람이 바로 반로 곁에 있다.

神后入仲明堂時，從魁為德未申隨，功曹別立為生氣，丑是華蓋避凶進。魁罡加季河魁煞，囚人得出病難醫。看人不出上無見，占賊即來急防之。逃亡不獲得人到，納財惟上類須遲。

신후 자가 사중의 자리에 떨어지면 곧 이것이 명당의 때이다. 이 때 「종규」(유금의 신)가 덕신이 되고 미·신이 따라온다. 공조 인은 따로 세워 생기로 하고 축은 이것이 화개요 흉을 피하여 진취할 수 있다. 만약 하괴·천강이 사계 위에 가하여 하괴 술로써 살을 삼으면 곧 수감자가 능히 출옥하고 병인이 의치하기 어렵다. 사람을 찾으면 곧 사람이 문을 나서지 않고 위도 또한 만나지 못한다. 적구를 점치면 곧 적이 곧바로 올 것이니 급속히 방비해야 한다. 도망한 사람은 잡지 못하나 도리어 다른 사람이 도래할 것이다. 재물을 수납함은 다만 위의 한 부류에 있고 또한 지연할 것이다.

陽日三交課，日前四仲因。交刃天羅體，陰私來上門。有金斷傷殺，無金纏繞論。更值三交重，勾連事亦昏。如在三陰日，則為交祿雲。倘乘元武將，陰私失祿存。若得乘吉將，高蓋格為尊。

가결에 이르기를: 양일에 삼교과를 얻으면 기인이 일간 앞의 사중의 신에 있다. 이 때 이루어지는 것은 이것이 「교인」과 「천라」의 체요 음사의 일이 문을 찾아온다. 과 가운데 쇠가 있으면 곧 상살의 화로 단하고 쇠가 없으면 다만 음사의 구전으로 단할 뿐이다. 만약 삼교의 상이 다시 한 겹을 중첩하면 겸연하여 구차되어 일이 더욱 혼매하여 불명하다. 만약 이것이 음일에 점쳐 얻으면 곧 「교록」이라 한다. 만약 탄 곳이 현무의 이 자리의 흉장이면 곧 음사로 인하여 록위를 실조함을 주관하고 만약 탄 곳이 길장이면 저러면 곧 고개승헌의 격으로써 존으로 삼는다.

如在六陽日，逢三交，則為交刃羅網之格，主刑剋疊疊，因罪被刑，因陰私逃匿，破敗危亡，殺傷纏繞事。有金主殺傷損害，無金主陰私是非纏繞事。如在六陰日則為交祿格，主交接印信，私求官祿，則若乘元武凶神，則為陰私而失祿。如饋遺賄賂私托漏洩，被人毀謗害，因之而失祿矣。

만약 갑병무경임의 육양일에 삼교를 만나면 곧 「교인라망」의 격이 되어 형극이 중첩됨을 주관하니 범죄로 인하여 형을 받고 음사로 인하여 도닉하고 파패하여 위망하며 살상이 구전된다. 과 가운데 쇠가 있으면 살상하여 손해함을 주관하고 쇠가 없으면 다만 음사 시비의 구전을 주관할 뿐이다. 만약 을정기신계의 육음일에 점쳐 얻으면 곧 「교록」의 격이 되어 인신을 교접하고 사하에 관록을 모구함을 주관한다. 다만 만약 현무의 이런 부류의 흉신을 타면 곧 음사로 인하여 록위를 잃게 됨이 된다——비유하면 예물을 보내 뇌물을 주고 사사로이 청탁하여 소식을 누설하여 사람에게 훼방하여 중상당하면 록위가 곧 이로 인하여 없어진다.

如子午卯酉逆加三位，名破交愁課，凡事不免阻破，見后合主欲奸邪之事，被人阻破不成。 又三交內有伏殃格，寅午戌月酉，亥卯未月午，申子辰月卯，巳酉丑月子是也。

만약 자오묘유의 사중이 거슬러 세 자리를 가하여 지나가면 곧 「파교수과」라 하여 무릇 일이 조阻당하고 깨짐을 면하지 못한다. 만약 또 천후·육합을 보면 본래 간사한 일을 행하려 하였으나 도리어 사람에게 그 속에서 교파당하여 이루지 못함을 주관한다. 삼교 안에 또 한 가지 「복앙격」이 있어 월령을 따라 목욕의 땅을 취하니 인오술월은 유를 취하고 해묘미월은 오를 취하고 신자진월은 묘를 취하고 사유축월은 자를 취한다. 이를 만나면 곧 재앙이 잠복할 것이다.

假如正月己未日卯時占事，太沖為六合，加日辰上，上克下為用，太沖發動為一交；將得六合為二交；發用其中為三交。假如正月乙酉日寅時占事，勝光臨酉上克下為用，傳見太沖，終於神后，皆四仲，以終傳決之，中見白虎，主煞人，終見勾陳，主有鬥傷者。

예를 든다 일: 정월 기미일 묘시에 일을 점치니 태충 묘 위에 육합을 타고 일간·일지 위에 가하며 묘목이 미토를 극하니 이는 상극하요 적극법에 의하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 태충이 발동함이 이것이 첫째 교요 탄 곳의 천장이 육합을 얻음이 이것이 둘째 교요 발용이 또 사중 가운데 있음이 이것이 셋째 교이니 삼교의 이름이 이로 말미암아 정해진다. 예를 든다 이: 정월 을유일 인시에 일을 점치니 승광 오가 유 위에 임하고 오화가 유금을 극하니 이는 상극하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 삼전 가운데 태충 묘를 보고 끝은 신후 자에 돌아가니——초·중·말이 전부 이것이 사중이다. 단법은 말전으로써 단으로 삼는다: 중전에 백호를 보면 사람을 죽이는 일이 있음을 주관하고 말전에 구진을 보면 쟁투하여 상을 입는 사람이 있음을 주관한다.