삼합과(三合課)

孔明曰：“三合者，申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。水曰潤下，炎曰炎上，木曰曲直，金曰從革，此水火木金俱以三合成局，若辰戌丑未全者則為稼穡課，此一課不入三合體，兼四象而五之四五行門。夫三合之課，總生旺墓之神而成一局，要論當令不當令，用起生神，加於旺氣，則事可成。若加相墓之地，主事欲廢而又興。若用起旺神加於生地，則是非常之事，所舉行中道，成了又再舉一事。若加於墓地，則所舉無氣，銳志已沮，又復真行。用起墓神加生死，主舊事又舉。若加旺相，雖心閉氣阻，猶未釋機。凡三合課若見支干上有一神與傳中一神六合，凡謀必遂，全無阻滯。但當詳其衰旺斷之。如春夏火旺相，水囚死；秋冬月水旺相，火囚死之例。值旺相則用事有氣，孕生男，求利吉；值囚死坐守財吉。用爻無氣，孕生女。總之統大畜之體，乃同類歡會之課也。”

이름을 제갈공명에게 붙인 해설: 이른바 삼합은 신자진이 모여 수국을 이루고 인오술이 모여 화국을 이루고 해묘미가 모여 목국을 이루고 사유축이 모여 금국을 이룸이다. 《상서·홍범》의 오행의 성을 취하여 명명한다: 수국을 「윤하」라 하고 화국을 「염상」이라 하고 목국을 「곡직」이라 하고 금국을 「종혁」이라 한다. 이 네 국은 다 세 지지가 회합하여 이루어진다. 진술축미 사토가 제전한 것에 이르러서는 따로 「가색과」라 하니 그것은 삼합 안에 세지 않고 사상을 잡아 오행에 합하여 한 문을 갖춘다. 삼합의 과는 어느 한 행의 장생·제왕·묘고 세 신을 잡아 한 국을 갖추니 단할 때는 먼저 그것이 당령하는가 아닌가를 보아야 한다: 초전이 만약 장생의 신에서 일어나 제왕의 땅에 가하면 기가 왕성한 곳으로 가서 일이 이루어진다. 만약 묘고의 땅에 가하면 곧 일이 본래 그만두려 하였으나 또 거듭 흥기한다. 초전이 만약 제왕의 신에서 일어나 장생의 땅에 가하면 비상한 거사를 주관하여 일을 절반 하고 또 따로 한 건을 일으킨다. 만약 묘의 땅에 가면 곧 거사한 일이 기력이 없고 예기가 이미 좌절되었으나 그래도 오히려 억지로 버티어 내려가야 한다. 초전이 만약 묘신에서 일어나 장생·사절의 땅에 가면 옛 일을 거듭 거론함을 주관한다. 만약 왕상의 땅에 가면 비록 마음속에 한 숨의 기가 막혔으나 기회는 필경 오히려 아직 잃지 않았다. 무릇 삼합과는 다만 일간·일지 위에 탄 신과 삼전 가운데 어떤 한 신이 육합을 구성하면 저러면 꾀하는 바가 반드시 이루어져 전혀 조애가 없다. 다만 여전히 사시의 쇠왕을 세분하여 단해야 한다. 예컨대 춘하에는 화가 왕상의 기를 얻고 수가 수사에 처하고 추동에는 수가 왕상의 기를 얻고 화가 수사에 처한다. 왕상을 만나면 곧 용신이 힘이 있어 태를 점치면 아들을 낳고 재물을 구하면 이를 얻는다. 수사를 만나면 곧 지킴이 마땅하고 나아감이 적당하지 않으며 본분을 앉아 지켜 도리어 재물을 얻는다. 용효가 기가 없으면 태를 점치면 딸을 낳는다. 총괄하여 말하면 삼합과는 《역경》 대축괘의 체에 통속하여 같은 부류가 모여 환회하는 과이다.

象曰：二財會金，得成一本，吉事必成，凶禍難離。尊長恩榮，常人財喜。和合婚姻，謀為大利。 如求財，傳中有財財易得，傳中有官求官易就。日用旺氣相生，神將吉，大利謀為，則應大畜卦上九爻曰“天衢亨”之象也。若日用衰，水倒逆，主事遲逆；火併火鬼，主火災；金並金鬼，主血光，忌行兵；木並木鬼，主木怪木壓；戊己丑未主田宅事，丑戌未乘虎主病死訟獄，則應大畜卦九三爻曰“輿脫輻”之象也。

과상사에 이르기를: 삼합은 두 필의 재화를 모아 한 곳에 와서 한 덩이를 주성함과 같으니 본전이 한 곳에 합하여 이루어지므로 길한 일은 반드시 이루어지고 흉한 화도 또한 같이 털어 벗어나지 못한다. 신분 있는 사람은 은영을 얻고 십상 백성은 재희를 얻으며 혼인이 능히 화합하고 일을 꾀하면 크게 이롭다. 구체로 나누어 점치면: 재물을 구할 때 만약 삼전 가운데 「재효」(내가 극하는 신)를 띠면 재물이 곧 손에 이르기 쉽고, 삼전 가운데 「관효」(나를 극하는 신이요 사도를 점칠 때 관직을 대표함)를 띠면 벼슬을 구하면 이루기 쉽다. 일간과 초전이 다 당령의 왕기를 얻고 또 상하가 서로 생하며 탄 곳의 십이천장이 또 길하면 저러면 크게 모위에 이로워 바로 대축괘 상구 효사의 「무엇인가 하늘의 대로인가, 형통」의 통달한 상에 응한다. 도리어 만약 일간과 초전이 다 쇠약하고 수기가 역행하여 거꾸로 흐르면 일이 지체하여 순하지 않음을 주관한다. 화가 아울러 화귀를 보면 화재를 주관하고, 금이 아울러 금귀를 보면 혈광을 봄을 주관하여 출병을 기피한다. 목이 아울러 목귀를 보면 목석이 작괴하거나 나무에게 눌려 상함을 주관한다. 무기일 혹은 축미의 토신이 권에 당하는 것은 전지와 방택의 일을 주관한다. 축·술·미 세 신이 백호를 타면 병사와 송옥을 주관한다——이가 곧 대축괘 구삼 효사의 「수레가 복을 벗어남」에 응하니 수레바퀴가 탈락하고 중도에 닻을 내려 멈춤의 흉상이다.

袁天罡曰：三合之體，孟為隱伏，仲為進神，季為遊蕩，皆屬刑沖破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，豈為全美？若日辰上神有一神與傳中一神六合，凡謀事主有人相助於中，但求解事，則不能散；若見天將六合亦妙；或有一傳於干支上作刑沖破害者，名三合殺散，合如不合，美中有冤，俗為“笑裡藏刀”是也。若合中有日刑，則主三人共謀，其志不一，朋友期會，交相爭競。若占得水火木金四局，不論那一局，皆如推磨，無休歇之象，一事未了又一事，來往不竭。又得吉將，用事須借人引進，亦須十四五度乃可。從革先從後革，炎上有影無形，潤下往而不返，稼穡艱難，作事無頭。又如甲乙日得稼穡課，土神將；丙丁日得從革課，金神將；戊己日得潤下課，水神將；庚辛日得曲直課，木神將；壬癸日得炎上課，火神將，是重重財物。若傳將克行年，來意主爭財論訟。若凶將入傳克，來必有公訟臨門。若貴人入傳生日辰行年，必有喜慶。若逢朱雀，來意必占文書或占信息。

원천강이 삼합의 체를 논한다: 삼합국은 사맹(인신사해)·사중(자오묘유)·사계(진술축미)에서 각각 한 지지를 내어 합성한다. 사맹은 은복하여 아직 발하지 않음을 주관하고 사중은 가서 앞으로 나아가는 신이며 사계는 곧 유탕하여 정하지 않음을 주관하며 이 세 부류가 피차 사이에 또 다 형·충·파·해를 띤다. 하물며 사맹의 자리는 고신을 띠고 사중의 자리는 패살(목욕함지)을 띠며 사계의 자리는 화개를 띠니 어찌 십전십미로 셀 수 있겠는가. 만약 일간·일지 위에 탄 신과 삼전 가운데 어떤 한 신이 육합을 이루면 무릇 일을 꾀함에 중간에 사람이 곁에서 도와 붙듦이 있음을 주관한다. 다만 만약 「일 풀기」를 구하러 오는 것——얽힌 것을 끝장내려 함——이면 곧 흩어지지 못한다. 삼전 가운데 「육합」이라는 이 천장을 보는 것도 같이 이것이 좋다. 만약 삼전 가운데 한 신이 있어 일간·일지와 형충파해를 구성하면 곧 「삼합살산」이라 하여 합하여도 합하지 않음과 같고 아름다움 가운데 원함을 띠니 속담에 이른바 「웃음 속에 칼을 감춤」이 바로 이 상이다. 만약 합국 가운데 또 일간의 형을 끼우면 세 사람이 합모하여 한 일을 하나 각각 심사를 품음을 주관하여 붕우의 취회가 도리어 서로 다투어 빼앗음이 된다. 무릇 점쳐 얻는 수·화·목·금 사국 가운데 어떤 한 국이든 다 맷돌을 미는 것처럼 돌아 그치지 않아 한 일이 아직 끝나지 않았는데 한 일이 또 일어나 왕래하여 끊이지 않는다. 만약 다시 길장을 타면 일을 함에 오히려 사람의 인천에 부탁해야 하고 또 왕래하여 십사오 차례를 가야 비로소 이루어진다. 사국 각자의 성정에 대하여 말하면: 종혁과는 먼저 순종하고 뒤에 변혁하고 염상과는 그림자는 있고 형은 없으며 윤하과는 가서 돌아오지 않고 가색과는 먼저 어렵고 뒤에 얻으며 일을 함에 두서가 없다. 다시 일간과 과국의 배합을 보면: 갑을목일이 가색토국을 얻고 병정화일이 종혁금국을 얻고 무기토일이 윤하수국을 얻고 경신금일이 곡직목국을 얻고 임계수일이 염상화국을 얻으니 모이는 국이 다 일간이 극하는 재물이요 또 같은 부류의 천장을 타면 곧 겹겹의 재물이다. 만약 삼전이 탄 천장이 가서 「행년」을 극하면 온 사람의 본의는 재물을 다투어 관사를 치는 것이다. 만약 흉장이 전에 들어와 서로 극하면 반드시 공문의 송사가 문에 올 것이다. 만약 「천을귀인」이 전에 들어와 일간·일지 혹은 행년을 생하면 반드시 희경이 있을 것이다. 만약 「주작」(문서 구설을 주관하는 천장)을 보면 온 사람이 점치는 바는 반드시 문서 혹은 소식의 일이다.

詩曰：從革怕火日，定有事招殃。土日見潤下，金日曲直逢，木遇稼穡地，水家炎上當，在吉又可取，小事定遭傷。君子又可用，小人災異凶。 又詩曰：三合之課是雜神，二姓公婆及議人，凡事干謀宜託人，不然帶眾事縈心。

가결에 이르기를: 삼합국과 일간 오행이 서로 극할 때 가장 유의해야 한다——종혁금국은 병정화일을 만남을 두려워하여 화가 금을 극하니 필정 재앙을 불러온다. 무기토일이 윤하수국을 만나고 경신금일이 곡직목국을 만나고 갑을목일이 가색토국을 만나고 임계수일이 염상화국을 만나는 것은 다 일간이 가서 국을 극하니 국이 일간의 재물이 된다. 이 몇 가지 배합은 큰 곳을 향하여 보면 오히려 그 길을 취할 수 있으나 작은 일 위에서는 도리어 반드시 약간의 손상을 받아야 한다. 위망 있는 군자는 가어하여 다룰 수 있어 오히려 쓸 수 있고 소인이 이를 만나면 곧 재이의 흉이 된다. 또 한 수의 가결에 이르기를: 삼합과가 모이는 것은 같지 않은 방위의 잡신이요 두 성의 혼가와 사이에 설합하는 사람을 상징한다. 무릇 간구하는 바가 있으면 사람에게 부탁하여 대신함이 마땅하고 아니하면 한 무리 사람을 견답하여 일이 마음 위에 쌓여 놓아 내리지 못한다. 「영(縈)」이 곧 요요의 뜻이다.

詩曰：曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。人占桴篾並栽植，病者傷寒致久縈。 又曰：三傳皆屬木，其位名曲直。利作舡車事，修造覓財植。震動雖然有，求財無壅塞，百事悉皆通。

가결에 이르기를: 곡직은 동방에 속하여 취하는 것은 목의 형성이요 그 과는 삼전 해·묘·미 목국이 제전하다. 일을 점치면 대개 죽목으로 편배한 뗏목·멸기와 재종의 일에 응하고 병을 점치면 곧 상한 같은 부류로 전면하여 날이 오래 낫지 않음을 주관한다. 또 한 수에 이르기를: 삼전이 전부 목에 속하면 이 위차를 곧 곡직이라 한다. 배를 만들고 수레를 만듦이 마땅하고 흥수하여 건조하고 초목을 경영하여 재물을 구함이 마땅하다. 목성이 움직임을 주관하여 면하기 어렵게 약간의 진탕이 있으나 재물을 구함은 아울러 옹색하지 않고 백사가 다 능히 통달한다. 「선(舡)」이 곧 배이다.

又詩曰：曲直多不一，日又屬木神，亥卯未三傳，此名曲直課，固蒂亦深根。栽培方有獲，攸久始榮光。歷風易搖動，枝葉連遷延。吉則人謀害，凶為自己奸。近事休謀度，終應不濟美。災過當亨泰，秋冬占必殘。路逢須瘦僕，木事必姻緣。 又詩曰：曲直神后為天乙，傳中蛇虎憂訟官。后合陰龍傳曲直，大吉並之課親傳。

또 한 수의 가결에 이르기를: 곡직의 상은 가지와 줄기가 가로 비끼어 두서가 많고 제일하지 않다. 만약 일간 본신이 또 목에 속하고 삼전에 다시 해묘미를 보면 곧 바로 이름하여 곡직과로 하니 그 형세가 심이 굳고 뿌리가 깊다. 무릇 일이 나무를 심는 것처럼 배식하여야 비로소 수성이 있고 마땅히 장구함을 기다려야 비로소 영광을 본다. 나무가 높으면 바람에 흔들리기 쉽고 지엽이 견련하여 일이 지연한다. 길한 곳을 향하여 말하면 남이 그대를 대신하여 모획하는 것이요 흉한 곳을 향하여 말하면 자기 마음속에 따로 산판을 두드리는 것이다. 눈앞의 가까운 일은 주모할 필요가 없고 끝내 원만하지 못할 것이며 저 한 단락의 재액이 지나가기를 기다리면 자연히 형통한다. 만약 추동에 이 과를 점쳐 얻으면 목기가 이미 쇠하여 반드시 잔손을 주관할 것이다. 길 위에서 만나는 것은 마땅히 청수한 복종이며 무릇 초목의 일에 섭하는 것은 다반이 한 건의 인연을 끈다. 또 한 수에 이르기를: 곡직과가 만약 「신후(神后)」(자수의 신) 위에 천을귀인을 타고 삼전 가운데 등사·백호를 보면 곧 관사 형송을 근심한다. 만약 삼전이 곡직하면서 천후·육합·태음·청룡의 이 몇 자리 길장을 타고 다시 「대길(大吉)」(축토의 신)이 나란히 들어오면 곧 과기가 친화하고 전체하여 정이 있는 좋은 격이다.

孔明曰：木為曲直，三傳見亥卯未，或臨日辰，則為曲直課。《集靈經》云“斗加亥，前五卯，後五未，以應此課。”蓋木生於亥，旺於卯，墓於未，為木之始終。木至始終豈無曲直之處？故名之。主有克樹克木之應，有種植之事及委蛇贊佑之事，或主舡車之事。凡事主先曲後直，利修造，但謀為遲滯，或先直而後曲，變象多端，事多從雜；自下傳上則直，上傳下曲；未加亥為下傳上，亥加未為上傳下；自生傳旺墓則謀事有成，自量傳墓生則前事已成後舉；自墓傳生則事已廢復行，但以曲襯直，則不能無是非也。若見勾朱鬼煞，必有因林木爭鬥之事。其占官主同僚有爭；占行兵主群黨背叛，居家者主親族爭撓；占訟先直後曲，或先曲後直，須委始其詞；又主與朋友致爭。

공명이 이르기를: 목의 성정은 곡직이니 삼전에 해묘미 목국을 보거나 혹은 목국의 신이 일간·일지 위에 임하면 곧 곡직과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 해 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 묘를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 미를 얻는다」 한 것이 바로 이 과의 배법에 합한다. 목이 해에서 장생하고 묘에서 제왕하고 미에서 입묘하니 이 세 지지가 목의 일생의 시종을 관한다. 목이 생에서 묘에 이르기까지 가지와 줄기가 어찌 굴곡하고 신직한 곳이 없겠는가. 그러므로 이름을 취하여 곡직으로 한다. 이 과가 응하는 바는 대개 나무를 벌벌하는 일이거나 혹은 종식하는 일이거나 혹은 우회하여 주선하고 사람이 곁에서 도와 붙드는 일이거나 또한 선차 위에 응할 수 있다. 무릇 일이 먼저 곡절하고 뒤에 순직함을 주관하여 흥수 건조에 이로우나 다만 모획하여 추진함이 지완하다. 또 먼저 순하고 뒤에 굽는 것이 있어 변화가 많은 갈래이고 일이 잡란하다. 전체하는 방향을 보면: 아래에서 위를 향하여 전함을 직으로 하고 위에서 아래를 향하여 전함을 곡으로 한다——미가 해에 가함은 하전상이요 해가 미에 가함은 상전하이다. 장생에서 제왕·묘고로 전향하면 일을 꾀하면 능히 이루고 왕기에서 전하여 묘에 들어가고 다시 묘에서 생으로 돌리는 것은 앞의 한 건 일이 이미 끝나고 뒤의 한 건이 또 일어남이며 묘고에서 장생으로 전향하는 것은 이미 페기한 일이 거듭 일어나 함이다. 다만 곡과 직이 서로 진탕하니 그 사이에 시비를 면하지 못한다. 만약 「구진」 「주작」의 이 두 자리의 쟁투 구설을 주관하는 천장 혹은 목귀 흉살을 보면 반드시 임목으로 인하여 일어나는 쟁투가 있을 것이다. 관직을 점치면 동료 사이에 다툼이 있음을 주관하고 행병을 점치면 부중이 배반함을 주관하며 집에 있어 점치면 친족이 구삼하여 소란함을 주관한다. 사송을 점치면 혹은 먼저 곧고 뒤에 굽거나 혹은 먼저 굽고 뒤에 곧으니 마땅히 처음의 설법을 자세히 구문해야 한다. 그 밖에 또 붕우와 원한을 맺어 서로 다툼을 주관한다.

袁天罡曰：曲直課屬木，木以水為根，秋氣斂，雖不浮華，枝蔓有損，但內氣緊實，有結果，加以生日，亦有代斷木植之事，或修造事。日辰見金或年見金，有三合之財。若春夏則木氣敷榮散，內伐而外柔，多虛少實。壬癸甲乙日得此；戊己根固有傷；丙丁日枝枯，有英華；庚辛日斫削成，艱難後得。

원천강이 이르기를: 곡직과는 목에 속하니 목이 물을 의지하여 뿌리를 삼아야 한다. 가을은 금기가 수렴하여 목이 비록 부화하지 않아도 지만에도 절손이 있으나 다만 안쪽의 기가 도리어 긴실하여 능히 열매를 맺는다. 만약 목국이 또 와서 일간을 생하면 또 사람을 대신하여 임목을 벌벌하거나 혹은 흥조하여 수익하는 일 위에 응한다. 일간·일지 위에 금을 보거나 혹은 본명·행년 위에 금을 보면 금이 목의 관이요 목이 일의 재물이 되어 곧 삼합이 모여 오는 재물이 있다. 만약 춘하에 있으면 목기가 바로 서전하여 발산하여 외표는 유순하나 안쪽은 이미 모벌당하여 허가 많고 실이 적다. 일간을 나누어 보면: 임계수일·갑을목일이 이 과를 얻음은 수가 목을 생하고 목이 비화하여 가장 기를 얻는다. 무기토일이 이를 얻음은 뿌리가 비록 굳으나 토가 목에게 극당하여 상함이 있다. 병정화일이 이를 얻음은 목이 화를 생하고 자신은 가지가 마르니 다만 표면의 광채를 남길 뿐이다. 경신금일이 이를 얻음은 금이 능히 작삭하여 그릇을 이루니 마땅히 먼저 간난을 거치고 뒤에 얻음이 있어야 한다.

順三局申加子 逆三局辰加子

이 한 줄은 곡직 등의 삼합과 두 가지 배법의 예시이다. 「순삼국」은 신가자를 들어 식으로 한다: 천반 신이 지반 자 위에 눌러 장생·제왕·묘고를 취하여 신—자—진 순차를 따라 서로 전한다. 「역삼국」은 진가자를 들어 식으로 한다: 천반 진이 지반 자 위에 눌러 진—자—신 역차를 취하여 서로 전한다. 순국은 생에서 묘에 이르고 기기가 앞을 향하여 일이 형세를 따라 추전함을 주관하고, 역국은 묘에서 생으로 돌아가 기기가 회두하여 옛 일을 거듭 거론하고 진도가 도전함을 주관한다. 네 국이 다 이 예를 따라 안배한다.

詩曰：三傳俱是火，炎上勢沖天，利為窯冶事，分明爐火燃，五姓看宅上，切怕見行年，若到火炎上，火起皆日延，辰神又屬火，三傳戌午寅，名曰炎上課，顯赫皆日新，內謀方有礙。外事已昭然。初則端微細，終成長大倫。易衰還易發，迅速必驚人。炎上多勢大，遏止則沈淪。定有文書動，見火有災殃。白虎更乘死，必有燒死魂。庶言炎火事，天必大晴明。冬占人問墓，所往必蒙親。文書主往來，仍看本宅主。行年相生合，火災決宅真。

가결에 이르기를: 삼전이 전부 불이면 곧 염상의 과를 이루어 기세가 곧장 운천을 뚫어 소요·야련 같은 부류의 영생에 적당하여 분명히 이것이 노 속의 화염이 바로 왕성한 상이다. 가택을 점치면 오성이 배하는 곳의 택위를 보아야 하며 가장 화국이 당년의 「행년」 위에 떨어짐을 두려워한다: 한번 행년에 떨어지면 화세가 곧 본인 몸에 이르러 화재가 다반사 응험한다. 일지의 신도 또한 불에 속하고 삼전이 배성하여 술·오·인으로 되면 곧 바로 이름하여 염상과로 하니 그 형세가 현혁하여 날마다 점점 장양한다. 마음속에 어둡게 두드리는 산판은 도리어 조애를 받고 밖에 놓인 일은 도리어 일목요연하다. 처음은 단예가 세미하고 최후에 자라 큰 국면이 된다. 화성은 꺼지기 쉽고 또 일어나기 쉬워 옴이 빠르고 왕왕 사람을 놀라게 한다. 염상의 기세가 이미 크면 만약 억지로 알지하면 도리어 침매하여 내려간다. 일을 점치면 반드시 문서의 흥동이 있고 불을 보면 곧 재앙이 있다. 「백호」(혈광 사상을 주관하는 천장)가 다시 사기를 타고 오르면 반드시 불에 타 죽은 망혼이 있을 것이다. 무릇 화사를 말하면 하늘이 반드시 크게 갠다. 겨울에 분묘를 점쳐 물으면 가는 곳이 반드시 친족의 비음을 얻는다. 문서는 왕래하여 분주함을 주관하되 오히려 본택의 주인의 운수를 보아야 한다. 만약 화신과 행년이 서로 생하고 서로 합하면 저러면 이 집에 화재가 있다고 단정하여 단하기에 준하다.

又曰：寅午戌為炎上課，三傳皆火是其名。日象為君人性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人欲行憂口舌，婦人占孕是嬰孩。

또 이르기를: 삼전이 배성하여 인·오·술 화국이 되면 곧 염상과라 하니 취하는 것은 삼전이 전부 불의 뜻이다. 태양은 불의 정기이요 인사 위에는 군주를 상징하고 성정 위에는 사람이 조급함을 주관한다. 집안의 가마와 솥이 소리를 냄을 점치거나 혹은 노야의 일을 점치고 청우를 점치면 곧 하늘이 갬을 주관한다. 사람이 출문하려 함을 점치면 마땅히 구설 시비를 방비해야 한다. 부인이 태잉을 점치면 남아를 낳음을 주관한다——화성이 양에 속하므로 남으로 단한다.

孔明曰：火曰炎上，乃三傳見寅午戌，或在日辰上，故名炎上課。《集靈經》云“斗加寅，前五午，後五戌，以應此課。以火生於寅，旺於午，墓於戌，為火之始終。”火有始終，其勢必上炎，故名之，主有熔煅爐冶之事。又主大利文章之事，主有主主君事，皆火之精為日為君象。火生土，主有土之君，又主文書口舌事，事體急速，應離卦，內暗外明，內柔外剛。凡事多虛少實，有始無終。如火之炎光，暫時便暗也。主朋黨群隊疏狂，鼓扇而成事，先欣後嗔。蓋火之初燃，其勢掀熾，一滅而成灰燼，故無長久。又暴燥好怒不正。占雨必晴，晴久必雨。占命必虛氣淫慾，年命更來火神，其病必凶，炎症瘦疾。占孕婦必生男子。占訟有刑罰，占謀望主舊事欲成。或旺相生日辰，最利文場，文字清新，必然高顯。旺不宜於老景，及囚死之月則不吉矣。又訟事大鬧而散，陳詞多虛，行人口舌。

공명이 이르기를: 불의 성정은 위를 향하여 연소하니 삼전에 인오술을 보거나 혹은 화국의 신이 일간·일지 위에 임하면 곧 염상과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 인 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 오를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 술을 얻는다」 한 것이 바로 이 과에 합한다. 화가 인에서 장생하고 오에서 제왕하고 술에서 입묘하므로 이 세 지지가 불의 일생의 시종을 관한다. 불이 이미 시종이 있으면 그 형세가 필연 위로 타오르므로 이름을 취하여 염상으로 하고 응하는 일은 대개 용주 단타·노야 같은 부류이다. 또 크게 문장의 일에 이롭고 또 군주·주상에 관계 있는 일을 주관한다——태양이 불의 정기이요 상에 해가 되고 임금이 됨에 의한다. 불이 토를 생하므로 또 토덕의 임금을 주관한다. 그 밖에 또 문서 구설과 일이 옴이 급속함을 주관한다. 이 과는 《역경》 이괘에 응한다: 밖은 밝고 속은 어두우며 밖은 굳세고 속은 부드럽다. 무릇 일이 허가 많고 실이 적어 머리는 있고 꼬리가 없으니 불빛이 한번 번쩍하고 눈 깜짝할 사이에 곧 어두워짐과 같다. 또 한 무리 사람이 결당하여 방종하고 고동하고 선동함을 빌어 일을 이루고 먼저 기뻐하고 뒤에 낯을 뒤집음을 주관한다——불이 갓 점착할 때 세두가 치렬하고 한번 꺼지면 곧 회신이 되어 장구하지 못함에 의한다. 또 사람이 성정이 조폭하여 노하기 쉽고 단정하지 못함을 주관한다. 비를 점치면 곧 반드시 개고 오래 갠다면 곧 비로 돌린다. 명을 점치면 기가 허하고 색을 좋아함을 주관한다. 만약 본명·행년 위에 다시 화신이 오면 병을 얻으면 반드시 흉하여 대개 염증과 소수의 질환이다. 임부를 점치면 반드시 아들을 낳는다. 사송을 점치면 형벌이 있다. 모망을 점치면 옛 일이 장차 이루어지려 함을 주관한다. 만약 화국이 왕상하여 와서 일간·일지를 생하면 가장 과장에 이로워 문사가 청신하여 반드시 능히 이름을 드러낼 것이다. 다만 왕기는 만년에 적당하지 않고 또 불이 수사에 처하는 월분에 있어도 적당하지 않으니 저러면 곧 길하지 않다. 이 과로 소송을 점치면 왕왕 소동이 심히 크고 끝내 흩어짐에 돌아가며 공사에 대개 허망이 있다. 행인을 점치면 곧 구설로 분규함을 주관한다.

袁天罡曰：寅午戌刑在午，有刑無德，事若火焚，但主利見大人，虛聲皂白，見朱雀公訟，見后合主婦女姦淫，見蛇虎主婦女血疾，見天空主屋宇損壞，大忌戌加寅，是墓臨生地火散則炎，塞則無光。所占明白反為闇昧狂鄙不遂，秋得之主恃勢謀事有成。若庚辛日得此名帶煞，來意主官疾患，又主災疾火之病。惟庚辛酉日寅加辛為用，主因財反仇；戊己日得曲直，丙丁日得潤下，甲乙日得從革，壬癸日得稼穡，並依此例斷之。壬癸日見炎上，雖為財局，其實是鬼。蓋火能生土，土反克水故也。名子母鬼，占事被骨肉解破，狂鄙不遂。

원천강이 이르기를: 인오술 화국은 오가 오에 자형하니 이는 형이 있고 덕이 없어 일이 불에 타는 것처럼 급박하다. 다만 불이 문명을 주관하여 여전히 대인을 알현함에 이로움을 주관하나 다만 성명의 허실이 분변하기 어렵다. 삼전이 만약 「주작」을 보면 공문의 송사를 주관하고, 「천후」 「육합」을 보면 부녀의 간정을 주관하며, 「등사」 「백호」를 보면 부녀의 혈분의 질환을 주관하고, 「천공」을 보면 방옥이 손괴함을 주관한다. 가장 술가인을 꺼리니 저것은 묘신이 장생의 땅에 누름이다: 불이 산개하여야 비로소 염상할 수 있고 막혀 메이면 곧 빛이 없으므로 본래 밝아야 할 일이 도리어 암매가 되고 사람도 광망하고 비루하여 모든 일이 뜻대로 되지 않는다. 가을에 이 과를 점쳐 얻으면 화기가 이미 물러나고 금기가 권에 당하여 세력에 의지하여 일을 꾀하면 도리어 성공할 수 있음을 주관한다. 만약 경신금일이 염상을 얻으면 화가 금을 극하니 이를 대살이라 하고 온 사람의 본의는 대개 관사 혹은 질환이요 또 불의 성질의 재병을 주관한다. 홀로 경신일·유일이 인을 신에 가하여 초전으로 함은 재물로 인하여 도리어 구원이 됨을 주관한다. 같은 이치로 무기토일이 곡직목국을 얻고 병정화일이 윤하수국을 얻고 갑을목일이 종혁금국을 얻고 임계수일이 가색토국을 얻음은 다 이 예를 따라 단한다. 임계수일이 염상을 봄은 불이 비록 수가 극하는 재국이나 실제로는 도리어 이것이 귀이니——불이 토를 생하고 토가 도리어 돌아와 수를 극하므로 「자모귀」라 한다: 재물이 내가 극하여 생출한 토로 말미암아 도리어 와서 나를 상하면 일을 점치면 곧 골육 지친에게 속에서 뜯어 흩어지고 사람도 광망하고 비루하여 구하는 바가 뜻대로 되지 않는다.

詩曰：三傳皆是金，從革課內生。兵家為大忌，臨見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。利成反覆旺，有祿必相侵。問病傷筋骨，又主神勞侵。 詩曰：日辰又屬金，巳酉丑三辰。此名從革課，還多改變心。所為鬧津渡，必有重權任。心煩易煎怒，人有暗謀深。吉則招喜事，多從憂撓尋。凶則病血氣，瘡痍勞疾禁。應日光有響，逢熔鑄冶金。

가결에 이르기를: 삼전이 전부 쇠에 속하면 곧 여기서 종혁의 과를 생해 낸다. 병을 쓰는 사람은 가장 이 과를 꺼려 한번 진에 임하면 곧 혈광을 본다. 재물을 구하면 진보를 얻고 멀리 감은 서로 찾아 회합함에 이롭다. 얻는 이익이 반복하여 오르내리기 쉬워 비록 록위가 있어도 사람에게 침탈당함을 면하지 못한다. 병을 점치면 근골에 상함이 있음을 주관하고 또 심신이 노모함을 주관한다. 또 한 수에 이르기를: 일간·일지도 또한 쇠에 속하고 삼전이 배성하여 사·유·축 세 신이 되면 이를 종혁과라 하니 사람 마음속에 개변의 생각이 많다. 하는 일이 대개 도호 진량 일대에서 소란하여 반드시 중권을 잡는 차사가 있다. 사람 마음이 번조하여 노하기 쉽고 곁에 사람이 암중에 깊이 모한다. 길한 곳에 응하면 희사를 불러오되 도리어 다반이 우수 번요 가운데서 생해 나고, 흉한 곳에 응하면 혈기의 병과 창양 및 노손의 질환이 몸에 얽힘이다. 응험할 때는 대개 일광이 있고 소리가 있는 곳에 있거나 혹은 바로 용주하여 금속을 야련할 때를 만난다.

又詩曰：巳酉丑為從革課，兵革相持位屬金。改舊入新為別業，病傷筋骨肺癆侵。 孔明曰：金曰從革，乃三傳巳酉丑全，或臨日辰，皆名從革課。《集靈經》曰“斗加巳，前五酉，後五丑，以應此課，主有兵革、金鐵之應，主軍旅征伐之事。亦多別業，利有更改等事，主先從而後革。”《玉 歌》云：“從革課傳巳酉丑，若卜爭端為大咎。”雖和合亦有更改。占訟三傳見的煞，主有罪。占病主筋骨疼痛及勞血之症，見白虎勾陳主有爭鬥、血光、死亡之事。占婚姻不利。占考試功名事，多執特不完成，或從戎為美，革故鼎新為妙。然必酉加巳，巳加酉方合改革之應。火必金須變革。若火多金少，金旺火囚，及傳得後武水者，即名從革不革格，來意主事欲動而多不從。如六癸日巳加丑發用，三傳巳酉丑，難以從革例言改動也。

또 한 수의 가결에 이르기를: 사유축이 모여 종혁과를 이루고 병과가 서로 대치하며 자리는 서방 금에 속한다. 옛것을 고치고 새것으로 바꾸어 따로 한 몫의 산업을 세운다. 병을 점치면 곧 근골에 상함이 있거나 혹은 폐로가 와서 침범한다. 공명이 이르기를: 쇠의 성정은 「종혁」——사람의 뜻에 순종하여 주개하여 형을 변할 수 있다. 삼전 사유축이 제전하거나 혹은 이 국의 신이 일간·일지 위에 임하면 다 종혁과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 사 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 유를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 축을 얻는다」 한 것이 바로 이 과에 합한다. 응하는 바는 대개 병과·금철의 일이요 군려 정벌을 주관하고 또 대개 따로 별업을 세움을 주관하여 변경에 이롭고 그 형세가 먼저 순종하고 뒤에 변혁한다. 《옥가》에 「종혁과의 삼전 사유축, 만약 쟁단을 점치면 곧 이것이 큰 화」라 하였다. 이 과는 비록 화합하여도 끝내 변경이 있다. 사송을 점치면 삼전이 보는 살이 당사자에게 죄가 있음을 주관한다. 병을 점치면 근골의 동통과 노손 혈증을 주관하고 만약 「백호」 「구진」을 보면 쟁투·혈광·사망을 주관한다. 혼인을 점치면 이롭지 않다. 고시 공명을 점치면 다반이 한 끝에 집착하여 이루지 못하니 도리어 군에 종함이 좋아 고를 혁하고 새를 정하여야 비로소 이 과의 성에 합한다. 다만 반드시 유가사·사가유——금이 화위에 임하고 화가 금위에 임함——이어야 비로소 참으로 개혁의 응에 합하여 불이 와서 단련함이 있어야 쇠가 비로소 형을 변할 수 있다. 만약 화가 많고 금이 적거나 혹은 금이 바로 왕하고 화가 수지에 처하거나 혹은 삼전 가운데 천후·현무 같은 수신을 띠면 곧 「종혁불혁격」이라 하여 온 사람의 본의는 일이 움직이려 하나 다반이 움직여 이루지 못함이다. 비유하면 육계일에 사를 축에 가하여 발용으로 하면 삼전이 비록 사유축이나 종혁의 상례를 따라 변동을 단할 수 없다.

袁天罡曰：從革課，水日生氣，火日死氣，丙丁日財氣，戊己日耗氣。若酉加丑發用，將見貴神常勾，此乃為降氣，卻主父母災，多主被勢力之主強劫其財，而不得伸。大抵忌天將降盡絕氣也。又況盡犯孟仲季之呻吟，必主被而不完，先阻而後成也。

원천강이 이르기를: 종혁금국이 일간과 서로 배함은 기에 네 가지가 있다——임계수일은 금이 수를 생하니 이는 생기이요, 병정화일은 화가 금에게 설하고 금이 또 극을 받으니 이는 사기이며, 병정일은 금이 그 극하는 바가 되니 또 이는 재기이요, 무기토일은 토가 금을 생하고 자신이 설하니 이는 모기이다. 만약 유를 축에 가하여 발용으로 하고 천장 위에 또 「천을귀인」 「태상」 「구진」의 이 몇 자리 토성·온중한 장을 보면 금기가 도리어 눌려 내리니 이를 「강기」라 하여 부모에게 재앙이 있음을 주관하되 다반사는 권세 있는 사람에게 재물을 강탈당하여 신소할 문이 없음이다. 대체로 종혁과는 가장 천장이 금기를 일로 절지에 눌러 이르게 함을 꺼린다. 하물며 사는 사맹에 속하고 유는 사중에 속하고 축은 사계에 속하여 세 부류의 신이 다 견동하여 신음하여 편안하지 않으니 반드시 일이 손을 받아 주전하지 못함을 주관하여 마땅히 먼저 조애를 거치고 뒤에 비로소 이루어야 한다.

又曰：從革課遇旺相與吉神並者，主死喪兵革之事。若日干囚死，有西行之兆。占利進從革事，順丑酉巳為從新革舊，有氣則革而增進，無氣即革而韜退。巳酉丑主幹事有氣而欲就又革；酉丑巳革而不順方革，主雖有和合，亦有更改，內有六合，欲動不動，最忌作金鬼。大抵利更改遷移，商人得從革課主修門換戶事喧嚷。詩曰：春暮舉兵戈，兵家火厄，惟宜求貨利，商賈主大獲。

또 이르기를: 종혁과가 만약 금기가 왕상하고 또 길신과 함께 나타나면 도리어 사상·병과의 일을 주관한다——금이 숙살을 주관하여 기가 왕성하면 곧 살기가 왕성하다. 만약 일간이 수사의 땅에 처하면 곧 서행의 조짐이 있으니 금위가 서쪽에 있음에 의한다. 진취를 점치면 변혁 같은 부류의 일을 함이 마땅하다. 삼전이 축·유·사를 따라 순차로 서로 전하는 것은 「새로움에 따라 옛것을 혁함」이니 금기가 힘이 있으면 한편 변혁하고 한편 증익하고 금기가 힘이 없으면 변혁한 뒤에 도리어 수렴하여 퇴장한다. 삼전이 사·유·축으로 되는 것은 일을 함에 본래 기력이 있어 눈에 보며 이루려 하는데 또 변경이 생김을 주관한다. 삼전이 유·축·사로 되는 것은 변혁하여 순하지 못하고 면강하여 비로소 혁이 움직임을 얻으니 비록 화합이 있어도 끝내 변경이 있음을 주관한다. 만약 삼전 가운데 「육합」을 끼우면 곧 움직이려 하나 움직이지 못한다. 가장 금이 화하여 일간의 귀가 되어 몸을 극함을 꺼린다. 총괄하여 말하면 이 과는 변경과 천이에 이롭다. 상인이 종혁과를 얻으면 문을 수리하고 호를 바꾸며 장라하여 소란한 일을 주관한다. 가결에 이르기를: 모춘에 병을 움직임은 병가의 화액이다. 이 때는 오직 화리를 구취함이 마땅하고 상고는 도리어 크게 얻는 바가 있을 것이다.

詩曰：三傳俱是水，潤下本因由。天后與六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，玄武倍添愁。萬般皆有忌，順水任遨遊。縱有陰私事，救神主便休。 又詩曰：日辰又屬水，三傳申子辰。名為潤下課，事體分流轉。欲成還就滅，盈以必須傾。吉則宜爭先，凶逢阻障人。君子所謀近，卑小必有聲。雨天有應象，農夫多潤澤。天后並六合，姦情淫泆周。

가결에 이르기를: 삼전이 전부 물이면 이가 곧 윤하과의 유래이다. 만약 「천후」와 「육합」 두 장을 보면 반드시 간정의 근심이 있다. 만약 홀연히 도적이 일어나고 다시 「현무」(도적 음모를 주관하는 천장)를 보면 더욱 수번을 더한다. 이 과는 모든 일이 다 기휘가 있어 다만 물을 따라 배를 밀고 흐름을 따라 감이 마땅하다. 비록 음사의 일이 있어도 다만 과 가운데 해구의 신이 있으면 곧 소정한다. 또 한 수에 이르기를: 일간·일지도 또한 수에 속하고 삼전이 배성하여 신·자·진이 되면 곧 윤하과라 하여 일이 물과 같이 나뉘어 흘러 돌아간다. 눈에 보며 이루려 하는데 또 소멸에 돌아가고 물이 차면 반드시 기울어 쏟는다. 길한 곳을 향하여 말하면 사람 앞을 다툼이 마땅하고 흉한 곳을 향하여 말하면 속에서 방해하는 사람을 만날 것이다. 신분 있는 사람이 꾀하는 바는 가까운 곳을 나가지 않고 지위가 비미한 사람은 도리어 약간의 성명이 있다. 우천을 점치면 응험의 상이 있고 농부는 우수의 자윤을 얻는다. 만약 「천후」와 「육합」이 같이 나타나면 곧 간정 음란의 일이 곧 두루 얽힐 것이다.

又詩曰：立用傳中申子辰，課逢潤下水之因。占者必言溝瀆事，不然舟楫魚網鱗。占胎定是生女子，疾病為殃謝水神。潤下天罡龍合併，有人送物錯斑鱗。潤下後為龍合子，相召飲酒來舟船。

또 한 수의 가결에 이르기를: 세운 초전과 중말전이 다 신자진 안에 있으면 이 한 과가 곧 윤하이요 연유는 물에 있다. 점쳐 묻는 사람이 말하는 바는 반드시 구거 수도의 일이요 아니면 곧 선박·어망·어하 같은 것이다. 태를 점치면 필정 딸을 낳는다——수성이 음에 속한다. 질병을 점치면 수신이 작숭하니 마땅히 수신을 제사하여 재앙을 소해야 한다. 윤하과가 만약 「천강」(진토의 신) 위에 「청룡」 「육합」을 타면 사람이 예물을 보내 옴이 있음을 주관하되 대개 반란한 어린 수산 같은 것이다. 만약 「천후」가 자위에 있어 청룡·육합과 같이 보이면 곧 사람이 서로 청하여 배에 앉아 술을 마심을 주관한다.

孔明曰：水為潤下，乃三傳得申子辰全，或日辰上見之，故名潤下課。《集靈經》曰“斗罡加申，前五子，後五辰，以應此課。主溝渠、舟楫、魚鹽、網罟之事。又主淫泆盜賊等事。凡事不急，攸攸久長，淹留伏匿，中不能靜，柔順中伏，險蹈，先暗後明，事體叢雜，口舌陰私。” 經曰：“潤下之課申子辰，口舌陰私徹外人”是也。順生則事皆順，逆生則事皆逆且遲，金生則吉，金克則凶，老人逢此課吉，少人逢此課凶。若在旺相宜問老者，在休宜問少者。

공명이 이르기를: 수의 성정은 아래를 향하여 윤택하니 삼전 신자진이 제전하거나 혹은 이 국의 신이 일간·일지에 보이면 곧 윤하과라 한다. 《집령경》에 「북두 천강으로써 신 위에 가하고 앞으로 가서 다섯 자리를 세어 자를 얻고 뒤로 가서 다섯 자리를 세어 진을 얻는다」 한 것이 바로 이 과에 합하고 응하는 바는 구거·선박·어염·어망 같은 부류의 일이요 또 음란과 도적의 일을 주관한다. 무릇 일이 다 급박하지 않고 유유장장하여 체류하고 잠복하며 표면은 평정하나 속은 고요하지 못하고 유순 가운데 험함을 감추며 먼저 어둡고 뒤에 밝고 사체가 번잡하여 구설과 음사가 많다. 경문에 「윤하의 과는 삼전 신자진이요 구설 음사가 외인에게 통한다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 삼전이 순차로 서로 생하면 곧 일마다 순수하고 서로 생함을 거스르면 곧 일마다 삐걱하고 또한 지완하다. 금이 와서 수를 생함이 있으면 곧 길하고 토금에게 서로 극당하면 곧 흉하다. 노인이 이 과를 얻으면 길하고 젊은 사람이 이 과를 얻으면 흉하니——수가 침잠하여 수장함을 주관하여 고요함이 마땅하고 나아감이 적당하지 않다. 만약 수기가 바로 왕상에 당하면 노인의 일을 점쳐 묻기에 마땅하고 만약 수기가 휴수에 처하면 곧 젊은이의 일을 점쳐 묻기에 마땅하다.

袁天罡：五行正氣，入於揉雜之體，三合則異方生旺墓之神，事主駁雜不一，至於水萬折，必東流而不息。易清易濁，易圓易方；際之則靜，激之則鬧；順則決江河，莫之能御；逆則為挽舟上灘，艱滯莫前；得時則千江萬派，總歸於一；失時則為無源之水，易涸易盈。凡事主淹留，遲伏於中，不能轉靜；干係眾謀， 轉為轉立而不決意，刻應多過月；牽連疑忌，利占成不利占解散，謀事主連累下人。占病凶，以辰為水土墓也。占宅占宅近水居住也。雖然無凶，亦不振發。占訟主官事不成。占孕主女子。占文章不利。占晴雨主陰涉。占求財最忌全財化鬼。

원천강이 이르기를: 오행의 정기가 일단 삼합이라는 이런 주잡한 과체에 들어가면 모이는 바가 같지 않은 방위에 나뉘어 속하는 장생·제왕·묘고 세 신이므로 일을 단하면 박잡하여 한결같지 않다. 수에 대하여 말하면 그것이 천 번 돌고 백 번 꺾여 끝내 동쪽으로 흘러 그치지 않으니 맑아지기도 쉽고 흐려지기도 쉬우며 둥글기도 쉽고 모나기도 쉽다. 편안히 놓아두면 곧 고요하고 격동하면 곧 소란하다. 따라 흐르면 결렬된 강하와 같아 누구도 막아 멈추지 못하고 거슬러 흐르면 배를 끌어 여울에 올림과 같아 간난하여 정체하고 한 치도 가기 어렵다. 때를 얻으면 곧 천 강 만파가 함께 한 곳으로 돌아가고 때를 잃으면 곧 근원 없는 물이 되어 마르기도 쉽고 범람하기도 쉽다. 그러므로 무릇 일이 지연함을 주관하여 일이 중간에 엎드려 느리게 움직이지 못하고 또 고요하지 못하다. 많은 사람의 모의에 견섭하여 뒤집고 뒤집어 의를 세우고 또 반회하여 주의를 결정하지 못하고 응기가 늘 한 달을 넘겨 끈다. 인사 위에는 견련하여 시기하여 이루는 일을 점침이 마땅하고 해산을 점침이 적당하지 않으며 일을 꾀하면 또 아래 사람에게 연루하여 미친다. 병을 점치면 흉하니 진이 수토의 묘임에 의한다. 주택을 점치면 물 가까운 곳에 삶을 주관한다. 이 과는 비록 흉으로 세지 않으나 또한 진작하여 일어나지 못한다. 사송을 점치면 관사가 이루어지지 않음을 주관한다. 태잉을 점치면 딸을 낳음을 주관한다. 문장을 점치면 이롭지 않다. 청우를 점치면 흐린 날에 물을 건넘을 주관한다. 재물을 구함을 점치면 가장 온 재국이 도리어 귀로 화하여 몸을 극함을 꺼린다.

詩曰：日辰屬土三傳季，或日即逢戊己干。初傳丑未終火土，併為稼穡主田園。吉則有喜凶多訟，歲功建立實艱難。若也三傳俱四季，遠行遊子更留連。 又曰：戊己占時用土神，三傳四季合新文。此名稼穡多從土，築圃開田宅墓因。

가결에 이르기를: 일간·일지가 토에 속하고 삼전이 다 진술축미 사계의 자리에 떨어지거나 혹은 점치는 날이 공교히 무·기 토간이거나, 초전이 축 혹은 미에서 일어나고 말전이 화·토의 신에게 돌아가면——이런 것들은 다 가색과로 세우니 주관하는 바는 전지와 원포의 일이다. 길한 곳을 향하여 말하면 희경이 있고 흉한 곳을 향하여 말하면 사송이 많으며 한 해의 수성을 세움이 참으로 간난하다. 만약 삼전이 전부 사계의 토이면 저러면 더욱 멀리 간 유자가 밖에 체류하여 돌아오지 않음을 주관한다. 또 이르기를: 무기일에 점칠 때 발용이 토신을 얻고 삼전이 전부 사계의 신이면 합하여 한 격을 이룬다. 이를 가색과라 하여 일이 대개 흙 위에서 생해 나고 연유는 원포를 쌓고 전지를 열고 택사 분묘를 수리함에 지나지 않는다.

孔明曰：土為稼穡，乃三傳得辰戌丑未土；或戊己日干支見土神，故名稼穡課。主耕農開墾，土工築室，田園之事。季夏旺相，動作遂意。秋冬喪敗，主田墓有憂。如四季月與夏月占，主田苗墳墓之事。如得土將發用，主事干眾佃，或因田土爭鬥事。如非勾陳將，亦主二人事，爭田土。如戊土日四季為傳，土氣太重，艱難遲滯之象。又不如壬癸多土為脫難煞，蓋物極則變，變則通也。久危者，反有解散之意；無事常占則鯨鯢歸澗格，若遇雷神則能變化。雷神者，太沖六合也。六癸日伏吟同。

공명이 이르기를: 토의 성정은 심고 거두는 것이니 삼전이 진술축미의 토를 얻거나 혹은 무기일의 일간·일지 위에 토신을 보면 곧 가색과라 하여 주관하는 바는 경종 개황과 흙을 다져 집을 짓고 전원 같은 부류의 일이다. 유월은 토가 왕하여 이 과가 왕상의 기를 얻어 동작이 마음에 들어맞는다. 추동은 토기가 쇠패하면 곧 전지 분묘에 근심이 있다. 만약 진술축미 네 달 혹은 하월에 점쳐 얻으면 대개 전묘와 분묘의 일에 응한다. 만약 토성의 천장으로써 발용을 하면 일이 많은 전호에 견섭함을 주관하거나 혹은 전토로 인하여 쟁투를 일으킨다. 비록 「구진」(전토 쟁투를 주관하는 천장)이 아니더라도 두 사람이 전토를 다툼을 주관한다. 만약 무토일이면서 삼전이 전부 사계이면 토기가 너무 무거워 곧 간난하고 지체하는 상이다. 도리어 임계수일에 토를 많이 봄만 못하니——토가 많아 수를 극함이 극처에 이르러 「탈난살」이라 하여 사물이 극하면 반드시 반전하여 도리어 변통한다: 오래 위경에 처한 사람이 도리어 해탈의 뜻이 있다. 만약 일이 없이 늘 이 과를 점쳐 얻으면 곧 이것이 「경이귀간격」이니 큰 물고기가 작은 시내에 갇혀 시전이 펴지지 않는다. 다만 「뢰신」을 만나면 곧 변화할 수 있다. 이른바 뢰신은 곧 태충 묘목과 육합의 이 두 자리이다. 육계일의 복음과는 단법이 이와 같다.

袁天罡：稼穡課，先難後獲，凡事迫逼，不由己出，只宜靜守田墳，忌逢三刑。如丑刑戌，貴人若與白虎在傳，占病死。蓋內有三刑煞也。正未二辰三丑四戌，周而復始。占訟主入獄刑。占孕主生男。又名遊子課。

원천강이 이르기를: 가색과는 경작함과 같아 먼저 어렵고 뒤에 수확이 있다. 무릇 일이 다 형세에 핍박하여 나아가고 스스로 주작하지 못하여 다만 안정하여 전지 분묘를 지킴이 마땅하고 가장 과 가운데 삼형을 띰을 꺼린다. 비유하면 축이 술을 형하는데 만약 「천을귀인」과 「백호」가 또 같이 삼전에 있으면 병을 점치면 죽음을 주관하니 속에 어둡게 삼형의 살을 감춤에 의한다. 삼형은 달을 따라 추이한다: 정월은 미에 있고 이월은 진에 있고 삼월은 축에 있고 사월은 술에 있어 이와 같이 순환하여 왕복한다. 이 과로 사송을 점치면 옥에 내려 형을 받음을 주관한다. 태잉을 점치면 아들을 낳음을 주관한다. 사계의 토가 다 오행의 묘신이요 사람이 밖에 표탕함을 주관하므로 이 과를 또 유자과라 한다.

丑加辰，丑辰煞重，事多不成。詩曰：災病終有恐，改移亦防爭 。庭論雖多事，謀猷定不成。 丑加戌，丑戌暗刑，吉凶虛名。詩曰：吉凶皆在外，群眾倡狐疑。遇後方逢福，保護可扶危。 辰加未，辰未動發，彼此相挾。詩曰：有聲無定跡，作事遂成凶。縱有風光在，名言信不通。 辰加丑，辰丑被刑，事多不成。詩曰：吉小凶應大，變動意而東。損下而益上，更後事有期。 未加戌，未戌不寧，吉事不成。詩曰：事後謀動處，其勢不安寧。艱難起功業，末得見昇平。 未加辰：未辰有情，乃有不成。詩曰：萬事斷中吉，公訟得其平。謀望事宜發，貪勤思害成。 戌加丑，戌丑不葉，親疏改劫。詩曰：事凶有實跡，憂慮有銷熔。舊事如謀動，禍待過時逢。 戌加未，戌未就義，動靜不利。詩曰：衰旺休遲逞，凡事宜守靜。刑雖終有疑，守道保安靜。

이하 여덟 조는 사계의 토가 피차 임함으로 말미암아 변출하는 여덟 가지 가색과체이다. 첫째 축가진: 축진이 같이 토이면서 살기가 겹쳐 쌓여 일이 대개 이루어지지 않는다. 시에 이르기를: 재병이 끝내 사람을 경공케 하고 반천 개동도 또한 쟁집을 방비해야 한다. 관부에서 도리를 논함은 비록 일이 많으나 꾀하는 바가 정녕 이루어지지 않을 것이다. 둘째 축가술: 축과 술이 삼형 가운데 서로 숨은 한 쌍이므로 암형이라 칭하여 길흉이 다 다만 헛이름뿐이다. 시에 이르기를: 길흉이 다 바깥에 있어 여러 사람이 의론이 분분하여 한결같지 않다. 뒤에 이르러 비로소 복을 만나 사람의 호지를 얻어 위태를 부축할 수 있다. 셋째 진가미: 진미가 서로 가하여 기기가 발동하고 쌍방이 서로 협제한다. 시에 이르기를: 다만 소리를 듣고 정적이 없어 일을 하면 끝내 흉이 된다. 비록 한때의 풍광이 있어도 명성과 음신이 다 통하지 않는다. 넷째 진가축: 진축이 서로 형하여 일이 대개 이루어지지 않는다. 시에 이르기를: 길은 작고 흉은 크며 변동의 심의가 동방으로 돌아간다. 아래를 손하고 위를 익하며 나아가 뒤에 보아야 비로소 지망이 있을 것이다. 다섯째 미가술: 미술이 서로 형하여 편안하지 않아 길한 일이 이루어지지 않는다. 시에 이르기를: 일 뒤에 모획하여 동작하면 그 형세가 돌이켜 편안하지 않다. 간난 가운데 공업을 흥기하여 말료에 비로소 태평을 볼 것이다. 여섯째 미가진: 미진이 피차 정이 있으나 도리어 오히려 이루어지지 않는 곳이 있다. 시에 이르기를: 만사가 중간에서 끊어짐을 길로 하고 공문의 송사가 공평을 얻을 수 있다. 모망의 일은 발동이 마땅하나 다만 부지런함을 탐하여 지나치면 도리어 손해를 불러온다. 일곱째 술가축: 술축이 협하지 않아 친소의 관계가 이를 따라 개역하여 겁탈한다. 시에 이르기를: 흉한 일은 실재한 흔적이 있으나 우려는 도리어 소해할 수 있다. 옛 일을 만약 거듭 거론하여 다시 움직이려 하면 화사가 이 한 단락의 때를 지나기를 기다려 비로소 만날 것이다. 여덟째 술가미: 술미가 서로 가까이 하여 의에 합하나 동정 양쪽이 다 불리하다. 시에 이르기를: 쇠왕의 형세는 급히 강함을 뽐낼 필요가 없고 무릇 일이 고요를 지킴이 마땅하다. 비록 형극이 있으나 끝내 의혹이 남으니 정도를 지켜야 비로소 평안을 보전할 수 있다.

孔明曰：同德則行而無阻，名曰德行課。己德在甲，故寅未相加為德；乙德在庚，故卯申相加為德；辛德在丙，故戌巳相加為德；丁德在壬，故午亥相加為德；癸德在戊，故子巳相加為德。外有卯戌相加，雖不為德亦通。為六害子未相加，丑午相加，亦為六害。辰亥相加，酉寅相加，雖不為害，而亦入德之類者，通名德行課。

공명이 이르기를: 피차 같은 덕이면 일을 함에 통행하여 막힘이 없으니 이런 과를 덕행과라 한다. 이른바 「덕」은 십간이 서로 배합하는 합덕의 자리요 다시 절산하여 십이지로 하여 천지반의 가임을 본다: 기는 갑으로써 덕을 하니 갑록은 인에 있고 기록은 오에 있어 지가 미에 속하므로 인미가 서로 가함을 덕으로 한다. 을은 경으로써 덕을 하니 을록은 묘에 있고 경록은 신에 있으므로 묘신이 서로 가함을 덕으로 한다. 신은 병으로써 덕을 하니 신의 위차는 술에 있고 병록은 사에 있으므로 술사가 서로 가함을 덕으로 한다. 정은 임으로써 덕을 하니 정록은 오에 있고 임록은 해에 있으므로 오해가 서로 가함을 덕으로 한다. 계는 무로써 덕을 하니 계위는 자에 있고 무록은 사에 있으므로 자사가 서로 가함을 덕으로 한다. 그 밖에 또 묘술이 서로 가함이 있어 비록 정덕으로 세지 않으나 기맥도 또한 통한다. 자미가 서로 가하고 축오가 서로 가함에 이르러서는 본래 육해의 자리이다. 진해가 서로 가하고 유인이 서로 가함은 비록 해를 이루지 않으나 도리어 또 덕의 부류에 귀입할 수 있다. 이상의 이런 가임은 통틀어 이름하여 덕행과라 한다.

巳加子 卯加寅 巳子陽極，謀事元無。詩曰：求望又木逢，遠事喜成遲。六陽今已足，有變不成徵。 酉寅辰，寅未得日，災去喜及。詩曰：乘龍丁上見，天乙喜臨寅。災散福方於，興衰此鑑明。 卯加申，卯申相容，謀事正中。陰私暗謀望，懷喜不成聲。文書須反覆，諫諍有忠言。又名斫輪課。 午丑申，午亥極陰，吉有凶臨。詩曰：刑殘須已破，行謀已撲陰。入為事倒破，災禍二相侵。 酉辰亥，酉寅破喜，暗福重來。詩曰：否中須有喜，災殃後卻榮。陽德無限好，景色又重新。 戌巳子，戌卯喜合，虛語亡多。詩曰：求上三應合，虛驚浪語徵。逢時道又阻，有望出維持。 亥午丑，亥辰重會，舉事有凶。詩曰：事向無心見，安居慮轉移。陰謀多慮子，憂望再相隨。

이하는 덕행과가 차서로 배열해 낸 각 체이며 매조마다 먼저 삼전 혹은 가임을 표하고 다음에 단어를 나열하고 끝에 가결을 붙인다. 첫째 사가자·묘가인: 사와 자가 회덕하여 양기가 극처에 이르러 사물이 극하면 반드시 반전하여 꾀하는 바가 원래 낙공한다. 시에 이르기를: 구하는 바가 또 목기를 만나고 먼 곳의 일은 비록 기쁘나 이루어짐이 늦다. 육양의 수가 지금 이미 채워져 한번 변동이 있으면 곧 징험을 이루지 못한다. 둘째 삼전 유·인·진: 인이 오히려 아직 일간의 조력을 얻지 못하였으나 재환이 점차 가고 희사가 장차 이를 것이다. 시에 이르기를: 청룡이 정위 위에 타고 나타나고 천을귀인이 흔연히 인위에 임한다. 재앙이 흩어진 뒤에 복이 비로소 낙정하고 흥쇠의 분제가 여기로 말미암아 분명히 보였다. 셋째 묘가신: 묘목과 신금이 서로 용납하여 꾀하는 바가 바로 요해에 맞다. 이 격은 대개 음사로 암중에 모획함을 주관하여 마음속에 희사를 품고 말로 내지 못한다. 문서가 와서 돌아가고 되풀이해야 하며 진간하여 간하는 사람이 충심이 있다. 이 한 격을 또 작륜과라 한다. 넷째 삼전 오·축·신: 오와 해가 서로 회하여 음기가 극처에 이르러 길 가운데 흉을 띤다. 시에 이르기를: 형상 잔파의 국면이 이미 한번 깨졌고 행하는 모산이 이미 음암한 한편으로 달려들었다. 들어가 도리어 일을 엎어 쓰러지게 하고 재와 화가 양쪽에서 침범한다. 다섯째 삼전 유·진·해: 유와 인이 서로 파하여 기쁨이 깨진 곳에서 생하고 암지의 복분이 다시 도래한다. 시에 이르기를: 비색 가운데 스스로 기쁨이 있고 재앙이 지난 뒤에 도리어 영현을 얻는다. 양덕이 좋기를 가없고 경상이 또 한바탕 새롭다. 여섯째 삼전 술·사·자: 술과 묘가 환회하여 합을 이루나 도리어 허언 망어가 많다. 시에 이르기를: 구하는 바의 윗쪽 세 곳이 서로 응하여 합하나 그 실은 허경과 낭어의 징조이다. 시기를 만나고 도로가 또 막힘을 받아 오히려 사람이 속에서 유지함을 지망해야 한다. 일곱째 삼전 해·오·축: 해와 진이 겹쳐 서로 회하여 일을 거행하면 흉이 있다. 시에 이르기를: 일이 무심한 곳에서 드러나고 안거 가운데 도리어 천이를 생각해야 한다. 음모 아래에 대개 자녀를 위하여 근려하고 우수와 지망이 잇따라 온다. 이상은 수미가 서로 이어져 순행하는 덕행과이며 실제로 과를 이룰 수 있는 것은 오직 여덟 체뿐이요 그 나머지는 발용할 수 없으므로 따로 과명을 세우지 않는다. 이하에 다시 한 조를 나열한다: 삼전 자·사·술: 자와 미가 서로 막혀 꾀하는 바가 끝장이 없다. 시에 이르기를: 사람을 바꾸어 와서 하게 하면 비로소 좋고 시작이 있으면 반드시 거둠이 있다. 같은 종 같은 족이 서로 조응하나 도리어 겹겹이 자사를 손절하였다. 삼전 인·미·자: 인과 유가 서로 파하여 일이 파쇄하고 모위가 손을 입는다. 시에 이르기를: 태양이 침락하여 도리어 머무르게 되고 춘목에 속하는 일 위에 재앙이 있다. 관리가 문서를 분실하고 형액이 구천을 경동한다. 삼전 묘·신·축: 묘와 술이 회합하여 일이 이루어짐을 얻고 결국은 비록 흉하나 시작에 말할 수 있는 말이 있다. 시에 이르기를: 한번 생각을 움직여 모획하면 끝내 조애가 있고 성세가 크고 실력은 오히려 작다. 천추의 대사를 하고자 하면 마땅히 맞는 사람을 만나야 비로소 작위가 있을 것이다.

已上是連順德行課，只有八課出現，餘不發用，故不立課。 子巳戌，子未勢阻，謀望未已。詩曰：易置人方美，有始必有終。天族共天眷，損失子重重。 寅未子，寅酉破碎，謀為破損。詩曰：太陽沉反留，春屬合有災。官吏文書失，刑厄動泉臺。 卯申丑，卯戌會遂，終凶始言。詩曰：動謀終有阻，聲大實猶微。欲擬千秋事，逢人始有為。 辰酉寅，辰亥刑凶，生者不寧。詩曰：心勞得猶未，凶殃累子孫。闇昧財上事，心腹與誰論？ 巳戌卯，巳子極會，謀望最吉。千里乏良驥，臨銜始奮庸。又為鑄印格。

삼전 진·유·인: 진과 해가 서로 형하여 흉이 되어 산 사람이 안녕을 얻지 못한다. 시에 이르기를: 마음을 수고하고 정신을 들여도 여전히 얻지 못하고 흉앙이 자손에게 연루하여 미친다. 재물 위에 암매하여 불명한 일이 있어 한 조각 마음의 일을 또 누구에게 말할 수 있겠는가. 삼전 사·술·묘: 사와 자가 서로 회하여 극처에 이르러 꾀하는 바가 가장 길하다. 천리 길에 한 필의 양마가 모자라 일단 함륵을 채우면 곧 능히 분력하여 효로한다. 이 체를 또 주인격(鑄印格)이라 한다. 가결에 이르기를: 「천괴(天魁)」(술토의 신이요 형이 인장과 같음)를 어찌하여 인을 주성하는가. 병화의 땅에 임하여야 비로소 이름을 이룰 수 있다——병사는 불에 속하여 바로 이것이 쇠를 녹여 인을 주조하는 노이다. 만약 신·유의 자리에 「태음」이 있고 「태충(太衝)」(묘목의 신이요 상은 헌거)이 또 삼전 가운데 있으면 인이 곧 주조되어 이루어진다. 이가 곧 주인하여 헌을 탐의 상이요 관직이 여기로 말미암아 성취된다. 삼전 가운데 신장이 기가 있어야 기맥이 비로소 이어져 올라간다. 그 밖에 또 역마가 동시에 나란히 보이는가를 겸하여 보아야 한다. 태음 일로는 그 암중에 서로 돕는 음사의 힘을 취할 수 있다. 천을귀인이 점시에 가임하면 은명이 곧 시행을 얻는다. 태음과 육합이 다 길물이다. 또 천을이 사는 신이 이와 서로 생하여야 비로소 좋다. 본격의 정식은 술가사이다. 시에 이르기를: 직에 있는 사람은 다시 천전할 것이요 본래 이미 영현한데 또 더욱 영현할 것이다. 평두 백성이 만약 이 한 과를 만나면 관부의 일이 눈앞에 곧 발생할 것이다.

詩曰：天魁為印如何鑄，臨於丙地始知名。申酉太陰車又在，太沖傳中有即鑄。鑄印乘軒官職成，傳中有氣將為連。又欲兼知驛以並，太陰上取陰私力。天乙加時恩命行，太陰六合為吉物。天乙所居神相生。 戌加巳。詩曰：在職重遷取，當榮更發榮。庶人如逢此，官府目前生。

삼전 오·축·신: 오와 축 사이에 기기가 밝지 못하여 우의와 암중의 경공을 주관한다. 시에 이르기를: 일이 음유 어린 사람의 몸에서 머리를 일으키나 재병이 도리어 흉을 이루는 데 이르지 않는다. 재물을 다스림은 뒤에 이르러 비로소 얻는 바가 있고 사람이 오히려 노도 가운데 있다. 삼전 미·자·사: 미와 인 사이에 수원 혐극이 있으나 당사자가 보고 도리어 넓게 푼다. 시에 이르기를: 길장이 만약 흉신을 만나면 행지와 장로가 한 조각 미몽이다. 천천히 모획하면 오히려 손에 넣을 수 있고 조급하면 도리어 통달하기 어렵다. 삼전 신·축·오: 신과 묘가 서로 합하여 정령이 수거를 얻을 수 있으나 음신이 전혀 없어 무엇으로 알 수 있겠는가. 시에 이르기를: 일을 꾀하면 다 마음에 맞다고 하지만 음양 소장의 관건은 노인의 몸에 있다. 말하기를 길조라 하나 이것도 두 마리 기러기가 찬 구름에 떨어져 들어감에 지나지 않아 전경이 여전히 묘막하다.

午丑申，午丑不明，憂疑暗驚。詩曰：事從陰小起，災病不成凶。理財後晚得，行路在途中。 未子巳，未寅愁嫌，人見有寬。詩曰：吉將若逢凶，行藏漫漫蒙。有謀遲可得，急難乃難通。 申丑午，申卯修政，音無何得？詩曰：謀事皆稱意，陰陽在老人。有雖為吉兆，二雁落寒雲。

위에 나열한 덕행과가 도합 열두 체인데 그 가운데 네 체는 발용과 삼전에 진입할 수 없고 실제로 과를 이루는 것은 오직 여덟 체뿐이다. 전부 일백십구 과 가운데서 덕행 같은 부류는 열여섯 체를 얻을 수 있다. 이 속에 어떤 것은 삼전이 비록 합하나 아울러 희경이 없고 어떤 것은 삼전이 서로 해하여 「격전」이 된 것(기맥이 격단되어 전체가 이어지지 않음)이 있으니 길흉을 세변하지 않아도 분명히 볼 수 있다. 총괄하여 말하면 덕행과는 아울러 홀로 한 개의 「덕」 자를 빌어 이김을 취하는 것이 아니라 흉살을 전화하여 권병으로 삼아 써야 한다. 과기의 왕상 휴수와 탄 곳의 천장의 선악에 이르러서는 다 반드시 아울러 참착하여야 비로소 의난을 결단할 수 있다.

右德行課十二體，其四體不入用傳，只有八體，通一百一十九課，得十六體，其間有傳合無吉慶，傳害為隔傳者，休咎不待辨而明。大率德行之課，本非重以德勝之，反煞為權，而課氣之休旺、天官之善惡必當參用，方可決疑。

정란사격(井欄射格)

六陰日丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未，此五日反吟名井欄射課。如井上架木，易欹易斜，不能長久之象。占事難成易敗。若得吉神良將，亦可豐遂。一雲不空，症病主二症。經曰：井欄則未嘗成事。

정란사격의 몇 가지 정식은 다음과 같다. 오가자·인가신: 천반의 신과 지반의 신이 바로 서로 대충하여 왕래로 전도하니 팔방의 귀가 뒤에서 추축하는 상이 있다. 시에 이르기를: 꾀하는 바가 있으면 여러 의논이 분쟁하고 안팎이 다만 서로 공힐할까 두려워한다. 피차가 서로 움직이면 도리어 능히 이익을 흥하고 간웅이 일을 함은 총괄하여 두 얼굴이다. 묘가유: 묘유가 대충하여 기가 서로 들어가지 않고 무리가 분산하여 각각 한쪽을 점거한다. 시에 이르기를: 안팎이 다 재앙을 방비하고 도적을 방비해야 하며 집을 나누고 옮기는 일이 이를 따라 경요를 일으킨다. 하늘이 또 죄견을 내리니 수화의 환은 다만 느리게 곧 맞이할까 두려울 뿐이다.

午加子 寅加申 反復其道，八鬼追逐。詩曰：有謀多諫諍，內外恐相攻。交動則興利，奸雄事二端。 卯加酉，卯酉不入，群分各處。詩曰：內外防災盜，分移事從驚。天上又作孽，水火恐遲迎。 巳加亥，巳亥逐馳，天翻地覆。詩曰：歲馬逢天潤，謀成事亦傾。欲家知否泰，變化反枯榮。 內伏吟反吟二課，抄在首卷湊成九宗門矣。故二卷內欠此伏吟反吟之課。

사가해: 사해가 서로 충하여 분주히 달려 그치지 않으니 하늘이 뒤집고 땅이 엎어짐과 같다. 시에 이르기를: 유년의 역마가 천윤의 기를 만나 모산이 비록 이루어지나 일도 또한 기복할 것이다. 한 집의 비색과 통태를 알고자 하면 다만 이 변화 가운데의 고영을 볼 뿐이다. 본서는 본래 복음·반음 두 과를 첫 권에 베껴 써서 「구종문」의 수목을 채우는 데 썼으므로 제이권 속에 복음·반음의 이 두 과가 빠졌다.

象曰：富貴格為良，權握天乙卿。貴人順旺相，年命日辰中。貴臨名富貴，家門日漸良。四月時加卯，壬子入木鄉，富貴兼權印，萬事喜融融。懷胎生貴子，生下置田莊。福澤從天降，萬里有馨香。約信依時到，家業合宮商。

과상사에 이르기를: 부귀격은 좋은 격국이요 권병은 천을귀인이라는 이 자리 공경의 신의 손에 잡혀 있다. 귀인이 순행하고 또 왕상의 기를 타고 본명·행년 혹은 일간·일지 위에 떨어진다. 귀인이 한번 임하면 이 과가 곧 이름하여 부귀로 하고 가문이 날마다 점점 흥왕한다. 예를 들어 이르기를: 사월에 점치고 점시를 묘 위에 가하니 임자일의 기가 목향에 들어가 곧 부귀에 겸하여 권인을 띤 격이 되어 만사가 희기로 융융하다. 부인이 태를 품으면 곧 귀한 아들을 낳고 아이가 태어나 오히려 전장을 마련할 수 있다. 복택이 하늘에서 내리고 성명이 만리에 멀리 퍼진다. 약정한 음신이 때를 따라 곧 오고 가업이 화순하여 궁상이 서로 응하는 악률과 같다.

又曰：天乙順行乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳終吉有氣，即見從前富貴人。中遇吉神近榮顯，但見青龍足寶珍眾是天乙順行旺相相加日辰年命，亦欲不逢空及年命日辰不克貴人。又要貴人立於生旺比和德祿長生之地。又要三傳有常龍等吉將扶之，方為全吉，否則虛名虛利，中末不吉者亦是乍得乍失，又要官星天馬方貴。又《望江南》詞曰：“富貴格，天乙有氣吉將臨天乙有氣入年命，吉將加日辰發用。發用年命日辰並並天乙，決然不是凡庸人。雖有凶神還旺相天乙順，凶神不做惡。只要凶神旺相為權，先權貧來後顯宦，將見青龍足寶藏，支干馬祿官俸旺。干上有支之驛馬，支上有干之祿神。”

또 이르기를: 천을귀인이 순행하여 왕상의 기를 타고 행년 혹은 일간·일지 위에 임한다. 발용에서 말전에 이르기까지 시종 길리하여 기가 있으면 저것은 곧 스스로 와서 부귀한 인가이다. 중전에 길신을 만나면 눈에 보며 곧 영현하려 한다. 다만 청룡을 보면 진보가 곧 족하다——원주에 이르기를: 이들이 다 천을이 순행하고 왕상의 기를 타고 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 가함을 가리키며 또 순공에 떨어지지 않고 본명·일진이 귀인을 극하지 않아야 한다. 그 밖에 또 귀인이 장생·제왕·비화·덕·록 같은 기를 얻는 땅에 서고 삼전 가운데 또 태상·청룡 등의 길장이 부지함이 있어야 비로소 온전히 길로 세운다. 아니하면 다만 허명 허리뿐이다. 중전·말전이 불길한 것은 이것도 잠시 얻고 잠시 잃을 뿐이다. 또 관성과 천마가 같이 보임이 있어야 비로소 참으로 귀로 센다. 또 《망강남》의 사에 이르기를: 「부귀격, 천을이 기가 있고 길장이 와서 임한다」——원주: 천을이 기가 있어 본명 행년에 들어가고 길장이 일간·일지 위에 가하여 발용한다. 발용·본명·일진이 다 천을과 나란히 한 곳에 있으면 이 사람은 결코 평용한 무리가 아니다. 비록 흉신이 있어도 다만 천을이 순행하고 흉신이 오히려 왕상에 있으면 흉신도 또한 악을 짓지 못한다. 다만 흉신이 왕상하면 도리어 권병으로 화하여 먼저는 권이 있으나 가난하고 뒤에 곧 현달하여 벼슬이 된다. 눈에 봄에 청룡이 창고 가득 보물을 싣고 오고 일지·일간 위에 역마와 록신이 함께 왕하니 관봉이 풍후하다——이른바 「지간이 록마를 만남」은 일간 위에 일지의 역마를 타고 일지 위에 일간의 록신을 탐을 가리킨다.

《金匱》曰：“天乙在紫微近右樞，其神主干貴、上官、慶財、田莊等事。若乘旺氣在日辰年命作初傳，名富貴課，主富貴雙全。如中末傳得戌加巳為印綬，則是正貴，則名富貴權印課，主迎貴人課，望士人薦貴威權，無求不遂。氣足則產易生，貴足則產必貴，家富貴，婚姻遂。貴生身，則訟得理，更得末傳吉將生助，求官入選，皆通而有終慶，恩命升摧，始終不替。如年命日辰上得吉神良將，有旺相氣，三傳始終旺相為積代富貴。若得凶神惡將有旺相氣者，先貧賤後富貴。”

《금궤》에 이르기를: 천을귀인은 하늘 위에서 자미원 가운데 자리하여 우추성에 가까우니 이 신은 간구하여 귀인을 만나고 승천하여 상임하고 경하하여 재물을 얻고 전장을 마련하는 부류의 일을 주관한다. 만약 그것이 왕기를 타고 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 떨어져 초전이 되면 곧 부귀과라 하여 부귀가 겸전함을 주관한다. 만약 중전·말전에 또 술가사를 얻어 인수의 상을 이루면 저것은 곧 바른 패의 귀이요 이를 부귀권인과라 하여 귀인을 맞이하고 사인의 거천을 지망하고 위권을 장악하여 구하면 반드시 응함을 주관한다. 과기가 충족하면 곧 생산이 순리하고 귀기가 충족하면 곧 낳는 아들이 반드시 귀하며 가문이 부귀하고 혼인이 순수하다. 귀인이 와서 일간을 생하면 곧 관사를 치면 이길 이치를 얻을 수 있다. 말전에 다시 길장이 생조하면 벼슬을 구하고 선조함이 다 통달하여 끝에 희경이 있어 은명의 승상이 시종 폐하지 않는다. 만약 본명·일진 위에 길신 량장을 얻고 왕상의 기를 띠며 삼전이 시종 왕상하면 저것은 누세로 쌓아 전하는 부귀이다. 만약 얻는 바가 흉신 악장이면서 왕상의 기를 띠면 곧 먼저 빈천하고 뒤에 부귀한다.

假如年命在寅，十月丙寅日巳時占事，惟登明遙剋日為用，十月登明水正旺，為丙之官星，登明加寅上下相生為用，天乙旦在亥，此人主積代富貴。 又如四月申將壬子日卯時占，三傳巳戌卯，天乙在巳加子發用，為富貴課。戌加卯為權印，公私有喜，加官進財之象。經曰：富貴增財喜慶。《畢法賦》曰：“富貴支干逢祿馬。”謂干上有支之驛馬，支上有干之祿神，名富貴君子格。主加官進祿，富貴雙全，常人宅移身動，病訟俱興。如丙寅日干上申支上巳。如戊寅日干上申，支上巳之例。

예를 듦 첫째: 본명 행년이 인에 있고 시월의 병인일 사시에 일을 점치니 사과 가운데 오직 「등명(登明)」(해수의 신)만이 자리를 사이에 두고 멀리 일간을 극하여 그것을 취하여 발용으로 삼는다. 시월이 바로 해수가 왕에 당하는 때이고 해수가 병화를 극하니 이는 병일의 관성이다. 등명이 인 위에 가하여 수가 목을 생하고 목이 화를 생하여 상하가 서로 생하여 발용한다. 낮에 점칠 때 천을귀인이 바로 해위에 있다. 이와 같은 과는 이 사람이 누세로 부귀함을 주관한다. 예를 듦 둘째: 사월에 신장을 쓰고 임자일 묘시에 점치니 삼전이 배성하여 사·술·묘로 되고 천을귀인이 사에 있어 자 위에 가하여 발용이 되니 이가 곧 부귀과이다. 술이 묘에 가하여 권인의 상을 이루어 공사에 다 기쁨이 있으니 이는 관을 더하고 재물을 올리는 격국이다. 경문에 이르기를: 부귀과는 재물을 늘리고 기쁨을 더함을 주관한다. 《필법부》에 「부귀의 과는 일지·일간 위에 록을 만나고 마를 만난다」 하니 뜻은 일간 위에 일지의 역마를 타고 일지 위에 일간의 록신을 탐이요 이를 부귀군자격이라 하여 관을 더하고 록을 올리며 부귀가 겸전함을 주관한다. 평상의 백성이 이를 만나면 곧 집을 옮기고 몸을 움직이며 병과 소송이 함께 흥기함을 주관한다. 비유하면 병인일에 일간 위에 신을 보고 일지 위에 사를 보고, 또 무인일에 일간 위에 신을 보고 일지 위에 사를 봄은 다 이 예이다.

詩曰：驛馬當頭發，官爵課中留。四路分明取，年月與日辰。三合頭沖是，年月一般求。時日同年月，四孟上追遊。發動君王詔，加官移好州。忽然驛馬破，官職有淹流。末傳合神動，重遷喜不休。 詩曰：二般印綬初用見，四個驛馬傳內逢。值此定名官爵課，仕官得此喜匆匆。

가결에 이르기를: 역마가 초전이 되어 머리를 이끌고 발동하면 이가 곧 관작과 속에 든다. 역마는 네 곳에서 분명히 취해야 한다: 태세·월건·본명 행년과 오늘이 각각 한 개의 역마가 있다. 취하는 법은 삼합국의 머리 첫째 자리가 충하는 지지를 따른다——신자진의 머리는 신이요 인을 충하므로 역마가 인에 있다. 나머지는 이를 본받는다. 해·달의 역마는 그대로 구취하고 점시와 날의 역마는 해·달과 법이 같으니 떨어지는 곳이 다 인신사해 사맹의 자리 위에서 유주한다. 이 과가 발동하면 군왕의 조명이 하달하고 관을 더하여 좋은 주군으로 옮김을 주관한다. 만약 역마가 홀연히 충파당하면 관직이 곧 지연하여 정체하고 만약 말전에 합신이 발동하면 곧 거듭 승천하여 희사가 끊이지 않을 것이다. 또 한 수에 이르기를: 두 겹의 인수가 초전 위에 나타나고 네 곳의 역마가 삼전 안에서 서로 만난다. 이런 과를 만나면 이름을 정하여 관작과로 하니 벼슬하는 사람이 이를 얻으면 희사가 옴이 또 빠르고 또 급하다.

又曰：日辰年年無克賊，或逢德合相加臨。天魁太常全見用，太歲月建入傳心。天乙後朱龍入課，此名官祿福祿深。喜美大招財祿至，遷官轉職顯佳音。若是凶神乘吉將，有氣之時土化金。微賤之人暴名譽，平下占之慶賀臨。

또 이르기를: 일간·일지와 유년·본명 사이에 피차 극벌이 없거나 혹은 바로 덕신·합신이 서로 가하고 서로 임함을 만난다. 「천괴」(술토요 상은 인)와 「태상」(상은 수대)이 다 발용 위에 나타나고 태세와 월건이 또 삼전의 중심 위치에 들어간다. 천을귀인·천후·주작·청룡의 이 몇 자리 천장이 과에 들어간다——이를 관록의 과라 하여 복록이 심후하다. 희경이 미만하여 크게 재록을 부르고 벼슬을 옮기고 직을 바꾸어 좋은 소식을 드러낸다. 만약 흉신이면서 탄 곳이 길장이면 다만 과기에 힘이 있으면 흙이 능히 쇠를 생함과 같이 흉도 또한 화하여 길이 된다. 이 때 지위가 미천한 사람도 또한 성명이 갑자기 일어나고 평상인이 점쳐 얻으면 경하하는 일이 곧 문에 올 것이다.

孔明曰：印綬與驛馬入傳發用，更吉神在末傳，又見吉將，無刑沖破害者，名官爵課。蓋天魁為印，太常為綬，驛馬投遞之神、傳命之使也。傳見本命、太歲、月建、今日四處之驛馬發用，中末傳見印綬，如君命欽賜所臨，故為官爵課。又凡人年命日辰發用，見印綬驛馬亦是官爵課。有旺相氣，求事皆得，求官入選，有升遷之喜；馬動行人來；占賊至；訪人不遇。占訟歷通諸司；占病必是游魂鬼。占孕必生貴子；若發用驛馬，終傳合之，主職位高遷；如中傳沖破主降官失職。如甲戌人二十五歲，行年在寅，正月庚寅日亥時占事，則太歲、行年、月建、今日驛馬俱在申，用起傳送，得四驛馬，當有添官榮遷之喜。經曰：官爵改轉升遷。詞曰：官爵課，印綬四馬當頭發，日辰年命旺相夾，不落空亡必顯達。初傳寅馬末是申，卻為破馬官不寧。末傳亥馬合生，管取超遷得美名。

공명이 이르기를: 인수와 역마가 삼전에 들어가 함께 발용이 되고 말전 위에 또 길신이 있으며 다시 길장을 보고 또한 형·충·파·해가 없으면 이를 관작과라 한다. 천괴 술토는 형이 인장과 같으므로 인이 되고 태상은 의관 사백을 주관하므로 수가 되며 역마는 문서를 투체하고 명령을 전달하는 사자이다. 삼전 가운데 본명·태세·월건·금일의 이 네 곳의 역마가 발용함을 보고 중전·말전에 또 인수를 보면 임금의 명이 친히 내려 옴과 같으므로 관작과라 한다. 그 밖에 무릇 본명·행년 혹은 일간·일지 위에서 발용하여 인수 역마를 보는 것도 같이 이것이 관작과이다. 이 과는 왕상의 기가 있어 무엇을 구해도 무엇이 이루어진다: 벼슬을 구하여 선조하면 승천의 기쁨이 있고 역마가 한번 움직이면 곧 행인이 돌아오며 도적도 또한 올 것이다. 사람을 찾으면 곧 만나지 못하고 사송을 점치면 안건이 여러 아문을 거침을 주관하며 병을 점치면 반드시 유혼이 작숭하는 귀이고 태잉을 점치면 반드시 귀한 아들을 낳는다. 만약 발용이 역마이고 말전이 이와 서로 합하면 직위가 높이 오름을 주관하고 만약 중전이 역마를 충파하면 곧 강직하여 자리를 잃음을 주관한다. 예: 갑술년에 난 사람이 스물다섯 살이요 행년이 인에 있어 정월 경인일 해시에 일을 점치면 저러면 태세·행년·월건·금일의 역마가 전부 신 위에 있고 발용이 「전송(傳送)」(신금의 신)에서 일어나 네 곳의 역마가 제비하니 마땅히 가관하여 영천하는 기쁨이 있어야 한다. 경문에 이르기를: 관작과는 개임하여 승천함을 주관한다. 사 가운데 이르기를: 관작과 위에 인수와 네 마리 말이 머리를 이끌고 발동하며 일진과 본명 행년이 왕상하여 서로 끼우니 다만 순공에 떨어지지 않으면 필정 현달할 것이다. 만약 초전이 인마이고 말전이 신이면 인신이 서로 충하여 곧 파마가 되어 관위가 안녕하지 못하고 만약 말전이 해마이고 이와 서로 합하여 서로 생하면 관보하여 월급하여 승천하고 아름다운 이름을 얻을 것이다.

外有驛馬沖破，天魁太常空亡，名官爵失印格。詩曰：驛馬逢沖破，印綬落空亡，官爵遭失印，吉後反棲遑貶黜，謀望亦虛空。 詩曰：用逢官爵課全強，河魁太常附空亡，此為官爵失印逃，遺失好信情惶惶。求望亦應不利捷，文書沈溺忽思量。居官在職憂公亂，拆資祿位亦無昌。

그 밖에 또 한 가지 변격이 있으니 역마가 충파당하고 천괴와 태상이 또 순공에 떨어져 들어감을 관작실인격이라 한다. 시에 이르기를: 역마가 충파를 당하고 인수가 공망에 떨어지니 관작이 곧 인신을 잃은 것과 같아 먼저 길하고 뒤에 도리어 창황하여 분주히 달리고 폐출을 당하며 꾀하는 바도 또한 한바탕 헛됨이다. 또 한 수에 이르기를: 발용이 비록 관작과를 만나고 기세가 온전히 강하다 하나 하괴(술)와 태상이 다 공망 위에 붙으면 이가 곧 관작실인의 상이요 좋은 소식이 중도에 잃어 마음속이 황황하여 불안하다. 구망하는 일도 또한 순리롭고 통쾌하지 않고 문서가 침체하여 내려가지 않다가 홀연히 생각나서 비로소 나쁨을 깨닫는다. 재임의 관원은 공사가 잘못됨을 근심해야 하고 자력이 삭감되고 록위도 또한 창성하지 않는다.