三合課

孔明曰：“三合者，申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。水曰潤下，炎曰炎上，木曰曲直，金曰從革，此水火木金俱以三合成局，若辰戌丑未全者則為稼穡課，此一課不入三合體，兼四象而五之四五行門。夫三合之課，總生旺墓之神而成一局，要論當令不當令，用起生神，加於旺氣，則事可成。若加相墓之地，主事欲廢而又興。若用起旺神加於生地，則是非常之事，所舉行中道，成了又再舉一事。若加於墓地，則所舉無氣，銳志已沮，又復真行。用起墓神加生死，主舊事又舉。若加旺相，雖心閉氣阻，猶未釋機。凡三合課若見支干上有一神與傳中一神六合，凡謀必遂，全無阻滯。但當詳其衰旺斷之。如春夏火旺相，水囚死；秋冬月水旺相，火囚死之例。值旺相則用事有氣，孕生男，求利吉；值囚死坐守財吉。用爻無氣，孕生女。總之統大畜之體，乃同類歡會之課也。”

名を諸葛孔明に托する解説：いわゆる三合とは、申子辰の会して水局を成し・寅午戌の会して火局を成し・亥卯未の会して木局を成し・巳酉丑の会して金局を成すなり。《尚書・洪範》の五行の性を取りて命名す：水局は「潤下」と言い、火局は「炎上」と言い、木局は「曲直」と言い、金局は「従革」と言う。この四局は皆三支の会合に由りて成る。辰戌丑未の四土斉全なるに至りては、別に「稼穡課」と言い、それは三合の内に算せずして、四象を把りて五行に合せて一門を凑足す。三合の課は、某一行の長生・帝旺・墓庫の三個の神を把りて一局を凑成し、断ずる時はまずそれの当令するや否やを看る要し：初伝もし長生の神に起こりて帝旺の地に加われば、気は盛処に往き、事は弁じ成る。もし墓庫の地に加われば、則ち事は本より作罢せんと欲するもまた重ねて興起す。初伝もし帝旺の神に起こりて長生の地に加われば、非常の挙を主り、事は半ばに弁じてまた別に一椿を起こす。もし墓の地に加われば、則ち挙ぐる所の事は気力無く、鋭気已に挫げ、然れどもなお硬く頭皮を頂きて走下去らざるを得ず。初伝もし墓神に起こりて長生・死絶の地に加われば、旧事重提を主る。もし旺相の地に加われば、心裏に一口の気を堵えるといえども、機会は畢竟なお未だ失掉せず。凡そ三合課、ただ日干・日支上の乗る所の神と三伝中の某一神とが六合を構成せば、あれなれば謀る所は必ず遂い、全く阻碍無し。ただし仍りて四時衰旺を細分して断ずる要し。たとえば春夏は火は旺相の気を得て水は囚死に処り、秋冬は水は旺相の気を得て火は囚死に処す。旺相に逢えば則ち用神力有り、胎を占えば男を生じ、財を求めれば利を得。囚死に逢えば則ち守るに宜しく進むに宜しからず、本分に坐守して反って財を得。用爻気無ければ、胎を占えば女を生ず。総じて言えば、三合課は《易経》大畜卦の躰に統属し、同類相聚歓会の課なり。

象曰：二財會金，得成一本，吉事必成，凶禍難離。尊長恩榮，常人財喜。和合婚姻，謀為大利。 如求財，傳中有財財易得，傳中有官求官易就。日用旺氣相生，神將吉，大利謀為，則應大畜卦上九爻曰“天衢亨”之象也。若日用衰，水倒逆，主事遲逆；火併火鬼，主火災；金並金鬼，主血光，忌行兵；木並木鬼，主木怪木壓；戊己丑未主田宅事，丑戌未乘虎主病死訟獄，則應大畜卦九三爻曰“輿脫輻”之象也。

課象辞に曰く：三合は両筆の財貨を湊りて一処に来たりて一錠を鋳成するに同じく、本銭は一処に合成すれば、ゆえに吉事は一定に弁じ成り、凶禍もまた同じく甩脱し得ず。身份有る人は恩栄を得、尋常の百姓は財喜を得、婚姻は和合する能く、事を謀れば大いに利有り。 具体に分占すれば：財を求むる時、もし三伝の中に「財爻」（我克の神）を帯びれば、財は便ち手に到ること易し。三伝の中に「官爻」（我を克する神、仕途を占う時は官職を代表す）を帯びれば、官を求めれば成就し易し。日干と初伝と皆当令の旺気を得てまた上下相生し、乗る所の十二天将もまた吉なれば、あれなれば大いに謀為に利あり、正に大畜卦上九爻辞の「何の天の衢か、亨」の通達の象に応ず。反って、もし日干と初伝と皆衰弱し、水気逆行して倒流すれば、事の遅滞順わざるを主る。火は并せて火鬼を見れば、火災を主る。金は并せて金鬼を見れば、血光を見るを主り、出兵を忌諱す。木は并せて木鬼を見れば、木石の作怪するあるいは樹木に圧傷せらるるを主る。戊己日あるいは丑未の土神の権に當るは、田地房宅の事を主る。丑・戌・未の三神が白虎を乗れば、病死と訟獄とを主る——これすなわち大畜卦九三爻辞の「輿は輹を説く」に応ず、車輪脱落し・半途に抛錨するの凶象なり。

袁天罡曰：三合之體，孟為隱伏，仲為進神，季為遊蕩，皆屬刑沖破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，豈為全美？若日辰上神有一神與傳中一神六合，凡謀事主有人相助於中，但求解事，則不能散；若見天將六合亦妙；或有一傳於干支上作刑沖破害者，名三合殺散，合如不合，美中有冤，俗為“笑裡藏刀”是也。若合中有日刑，則主三人共謀，其志不一，朋友期會，交相爭競。若占得水火木金四局，不論那一局，皆如推磨，無休歇之象，一事未了又一事，來往不竭。又得吉將，用事須借人引進，亦須十四五度乃可。從革先從後革，炎上有影無形，潤下往而不返，稼穡艱難，作事無頭。又如甲乙日得稼穡課，土神將；丙丁日得從革課，金神將；戊己日得潤下課，水神將；庚辛日得曲直課，木神將；壬癸日得炎上課，火神將，是重重財物。若傳將克行年，來意主爭財論訟。若凶將入傳克，來必有公訟臨門。若貴人入傳生日辰行年，必有喜慶。若逢朱雀，來意必占文書或占信息。

袁天罡の三合の躰を論ず：三合局は四孟（寅申巳亥）・四仲（子午卯酉）・四季（辰戌丑未）より各々一支を出して合成す。四孟は隠伏未だ発せざるを主り、四仲は往きて前進の神、四季は則ち遊蕩不定を主り、而もこの三類は彼此の間にまた皆刑・冲・破・害を帯ぶ。況んや四孟の位は孤神を帯び、四仲の位は敗煞（沐浴咸池）を帯び、四季の位は華蓋を帯ぶ、哪能く十全十美と算せんや。もし日干・日支上の乗る所の神と三伝中の某一神とが六合を成せば、凡そ事を謀るに中間に人の旁より幇襯する有るを主る。ただしもし「解事」を求めに来る——纏えたるを了断せんと欲する——なれば、便ち散掉し得ず。三伝の中に「六合」のこの天将を見るも、同じく是れ好し。もし三伝中に一神有りて日干・日支と刑冲破害を構成せば、便ち「三合殺散」と言い、合するも合せざるに等しく、美中に怨を帯び、俗に謂う所の「笑裏に刀を藏む」は正にこの象なり。もし合局の中にまた日干の刑を夾めば、三個の人の合謀して一事をなすも各々心思を懐くを主り、朋友の聚會は反って相互争奪と成る。凡そ占い得る水・火・木・金の四局中の任何の一局も、皆磨を推すが如く転じて停まず、一事未だ了せざるに一事また起こり、往来絶えず。もしさらに吉将を乗れば、事を弁ずるになお人の引薦に托するを須い、且つ来回去りて十四五趟にして乃ち弁じ成る。四局各自の性情に就きて言えば：従革課はまず順従して後に変革し、炎上課は影有りて形無く、潤下課は去りて返らず、稼穡課はまず難く後に獲・事を為るに頭緒無し。さらに日干と課局との配合を看れば：甲乙木日は稼穡土局を得・丙丁火日は従革金局を得・戊己土日は潤下水局を得・庚辛金日は曲直木局を得・壬癸水日は炎上火局を得、会する所の局は皆日干の克する所の財にして、また同類の天将を乗れば、便ち重重の財物なり。もし三伝の乗る所の天将が往きて「行年」を克すれば、来る人の本意は財を争いて官司を打つなり。もし凶将が伝に入りて相克せば、必ず公門の訟事の門に上らん。もし「天乙貴人」が伝に入りて日干・日支あるいは行年を生ぜば、必ず喜慶有らん。もし「朱雀」（文書口舌を主るの天将）を見れば、来る人の占う所は必ず文書あるいは消息の事なり。

詩曰：從革怕火日，定有事招殃。土日見潤下，金日曲直逢，木遇稼穡地，水家炎上當，在吉又可取，小事定遭傷。君子又可用，小人災異凶。 又詩曰：三合之課是雜神，二姓公婆及議人，凡事干謀宜託人，不然帶眾事縈心。

歌訣に曰く：三合局と日干五行と相克する時は尤も留意する要し——従革金局は丙丁火日に遇うを怕れ、火は金を克し、必定に災を招く。戊己土日が潤下水局に碰上し、庚辛金日が曲直木局に碰上し、甲乙木日が稼穡土局に碰上し、壬癸水日が炎上火局に碰上するは、皆日干の往きて局を克するにして、局は日干の財と為る。この几種の配合は、大処に向かいて看ればなおその吉を取り得、小事の上では却って一定に些の損傷を受くる要し。位望有る君子は駕馭して住ましめ得、なお用う可し、小人これに遇えば便ち災異の凶と成る。 また一首の歌訣に曰く：三合課の会する所は不同方位の雑神にして、两姓の親家・居間に説合する人を象徴す。凡そ干求する所有れば、人に托して代弁するに宜しく、否ずれば一群の人を牽扯し、事は心上に堆りて放し下げ得ず。「縈」はすなわち繚繞の意なり。

詩曰：曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。人占桴篾並栽植，病者傷寒致久縈。 又曰：三傳皆屬木，其位名曲直。利作舡車事，修造覓財植。震動雖然有，求財無壅塞，百事悉皆通。

歌訣に曰く：曲直は東方に属し、取る所は木の形性にして、その課は三伝亥・卯・未の木局斉全なり。事を占えば多く竹木の編排する筏子・篾器と栽種の事に応じ、病を占えば則ち傷寒の一类・纏綿して日久しく愈えざるを主る。 また一首に曰く：三伝全て木に属す、この位次を便ち曲直と言う。船を造り車を造るに宜しく、興修建造・草木を経営して財を求むるに宜し。木性は動を主りて免れず些の震蕩有るといえども、財を求むるは并せて壅塞せず、百事皆能く通達す。「舡」はすなわち船なり。

又詩曰：曲直多不一，日又屬木神，亥卯未三傳，此名曲直課，固蒂亦深根。栽培方有獲，攸久始榮光。歷風易搖動，枝葉連遷延。吉則人謀害，凶為自己奸。近事休謀度，終應不濟美。災過當亨泰，秋冬占必殘。路逢須瘦僕，木事必姻緣。 又詩曰：曲直神后為天乙，傳中蛇虎憂訟官。后合陰龍傳曲直，大吉並之課親傳。

また一首の歌訣に曰く：曲直の象は枝干横斜にして、頭緒多くして斉一ならず。もし日干本身また木に属し、三伝さらに亥卯未を見れば、便ち正に名づけて曲直課と為し、その勢いは蔕固く根深し。凡事は樹を栽えるが如く培植して乃ち収成有り、須らく長久を待ちて乃ち栄光を見ん。木高ければ風に揺るること易く、枝葉牽連して事は拖延す。吉処に向かいて言えば、別人の汝に替わりて謀劃するなり。凶処に向かいて言えば、自己の心裏に別に算盤を打つなり。眼前の近事は籌謀するを要せず、終竟円満せざらん。あの一段の災厄の過ぎ去るを待てば自然に亨通す。もし秋冬にこの課を占い得れば、木気已に衰え、必ず残損を主らん。路上に遇う所は応に清痩の僕従なり。凡そ草木の事に渉るは、多半一椿の姻縁を牽く。 また一首に曰く：曲直課もし「神后」（子水の神）の上に天乙貴人を乗じ、而も三伝中に螣蛇・白虎を見れば、則ち官司刑訟を憂う。もし三伝曲直にして天后・六合・太陰・青龍の这几位の吉将を乗じ、さらに「大吉」（丑土の神）の并入有れば、便ち課気親和・伝遞有情の好格なり。

孔明曰：木為曲直，三傳見亥卯未，或臨日辰，則為曲直課。《集靈經》云“斗加亥，前五卯，後五未，以應此課。”蓋木生於亥，旺於卯，墓於未，為木之始終。木至始終豈無曲直之處？故名之。主有克樹克木之應，有種植之事及委蛇贊佑之事，或主舡車之事。凡事主先曲後直，利修造，但謀為遲滯，或先直而後曲，變象多端，事多從雜；自下傳上則直，上傳下曲；未加亥為下傳上，亥加未為上傳下；自生傳旺墓則謀事有成，自量傳墓生則前事已成後舉；自墓傳生則事已廢復行，但以曲襯直，則不能無是非也。若見勾朱鬼煞，必有因林木爭鬥之事。其占官主同僚有爭；占行兵主群黨背叛，居家者主親族爭撓；占訟先直後曲，或先曲後直，須委始其詞；又主與朋友致爭。

孔明曰く：木の性情は曲直、三伝に亥卯未の木局を見、あるいは木局の神が日干・日支上に臨めば、便ち曲直課と言う。《集霊經》に「北斗天罡を以て亥上に加え、前に往きて五位を数えて卯を得、後に往きて五位を数えて未を得」と曰うは、正にこの課の排法に合す。木は亥に長生し・卯に帝旺し・未に入墓す、この三支は木の一生の始終を管す。木は生より墓に至るまで、枝干哪能く曲折伸直の処無からんや。ゆえに名を取りて曲直と為す。この課の応ずる所、多くは樹木を砍伐するの事、あるいは種植の事、あるいは迂回周旋して人の旁より幇扶する事、また船車の上に応ずる可し。凡事はまず曲折して後に順直を主り、興修建造に利あり、ただ謀劃推進は遅緩なり。またまず順して後に曲なる有り、変化多端にして事は雑乱す。伝遞方向を看れば：下より上に向かいて伝うるを直と為し、上より下に向かいて伝うるを曲と為す——未が亥に加わるは下伝上にして、亥が未に加わるは上伝下なり。長生より帝旺・墓庫に伝向せば、事を謀れば成る能し。旺気より伝じて墓に入り・再び墓より生に転ずるは、前の一椿の事已に了して後の一椿また起こるなり。墓庫より長生に伝向するは、已に廃棄したる事の重ねて起こり作るなり。ただ曲と直と互相に襯托し、その間に是非を免れず。もし「勾陳」「朱雀」の这两位の争闘口舌を主るの天将、あるいは木鬼凶煞を見れば、必ず林木に因りて起こるの争闘有らん。官職を占えば、同僚の間の争有るを主る。行兵を占えば、部衆の背叛を主る。家に居りて占えば、親族の糾纏吵鬧を主る。詞訟を占えば、あるいはまず直して後に曲・あるいはまず曲して後に直、須らく最初の説法を仔細に究問すべし。この外また朋友と怨を結び相争うを主る。

袁天罡曰：曲直課屬木，木以水為根，秋氣斂，雖不浮華，枝蔓有損，但內氣緊實，有結果，加以生日，亦有代斷木植之事，或修造事。日辰見金或年見金，有三合之財。若春夏則木氣敷榮散，內伐而外柔，多虛少實。壬癸甲乙日得此；戊己根固有傷；丙丁日枝枯，有英華；庚辛日斫削成，艱難後得。

袁天罡曰く：曲直課は木に属し、木は水を靠りて根と為すを要す。秋は金気収斂し、木は浮華せざるといえども、枝蔓にも折損有る、ただ内裏の気は反って緊実にして、能く果を結ぶ。もし木局また来たりて日干を生ぜば、また人に替わりて林木を砍伐しあるいは興造修葺するの事上に応ず。日干・日支上に金を見、あるいは本命・行年上に金を見れば、金は木の官・木は日の財と為り、便ち三合の会え来たるの財有り。もし春夏に在れば、木気正に舒展発散し、外表柔順にして内裏已に耗伐せられ、虚多く実少なし。日干を分かちて看れば：壬癸水日・甲乙木日がこの課を得るは、水の木を生じ・木の比和にして、尤も気を得。戊己土日がこれを得るは、根は固きといえども土は木に克せられ、傷有り。丙丁火日がこれを得るは、木は火を生じて自身は枝枯れ、ただ表面の光彩を落つのみ。庚辛金日がこれを得るは、金は能く斫削して器を成し、須らくまず艱難を経て而後得有らん。

順三局申加子 逆三局辰加子

この一行は曲直等の三合課両種排法の示例なり。「順三局」は申加子を挙げて式と為す：天盤申は地盤子上に圧し、長生・帝旺・墓庫を取りて申—子—辰の順次に依りて相伝す。「逆三局」は辰加子を挙げて式と為す：天盤辰は地盤子上に圧し、辰—子—申の逆次を取りて相伝す。順局は生より墓に至り、気機は前に向かい、事の勢いに順いて推展するを主る。逆局は墓より生に返り、気機は回頭し、旧事重提・進度倒転を主る。四局皆この例に照らして安排す。

詩曰：三傳俱是火，炎上勢沖天，利為窯冶事，分明爐火燃，五姓看宅上，切怕見行年，若到火炎上，火起皆日延，辰神又屬火，三傳戌午寅，名曰炎上課，顯赫皆日新，內謀方有礙。外事已昭然。初則端微細，終成長大倫。易衰還易發，迅速必驚人。炎上多勢大，遏止則沈淪。定有文書動，見火有災殃。白虎更乘死，必有燒死魂。庶言炎火事，天必大晴明。冬占人問墓，所往必蒙親。文書主往來，仍看本宅主。行年相生合，火災決宅真。

歌訣に曰く：三伝全て火なれば、便ち炎上の課を成し、気勢直に雲天に冲し、焼窯・冶煉の一类の営生に宜しく、分明に是れ炉中の火焰正に旺なるの象なり。家宅を占えば五姓の配する所の宅位を看る要し、尤も火局の当年の「行年」上に落つるを怕る：一たび行年に落てば、火勢は便ち本人の身上に延び、火災は多半応験す。日支の神もまた火に属し、三伝排成して戌・午・寅と為れば、便ち正に名づけて炎上課と為し、その勢いは顕赫にして一日一日に張揚す。心裏に暗に打つ算盤は反って阻碍を受け、外面に擺る事は却って一目了然なり。起初は端倪細微にして、最後に長じて大局面と成る。火性は熄め易くまた起こり易く、来ること速くして、往往人を駭かす。炎上の気勢すでに大なれば、もし強いて遏止せば、反って沈埋し下る。事を占えば必ず文書の興動有り、火を見れば則ち災殃有り。「白虎」（血光死喪を主るの天将）さらに死気に乗上すれば、必ず焼死せられたるの亡魂有らん。凡そ火事を説けば、天必ず大晴なり。冬に墳墓を占い問えば、往く所の処は必ず親族の庇蔭を得。文書は往来奔走を主り、なお本宅の主の気数を看る要し。もし火神と行年と相生相合すれば、あれなればこの家に火災有りと断ずるに断ずること準なり。

又曰：寅午戌為炎上課，三傳皆火是其名。日象為君人性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人欲行憂口舌，婦人占孕是嬰孩。

また曰く：三伝排成して寅・午・戌の火局と為れば、便ち炎上課と言い、取る所は三伝全火の義なり。太陽は火の精にして、人事の上に君主を象徴し、性情の上に人の急躁を主る。家中の鍋釜の作響するを占い、あるいは炉冶の事を占い、晴雨を占えば則ち天晴を主る。人の出門せんとするを占えば、須らく口舌是非を防ぐべし。婦人の胎孕を占えば、男嬰を生ずるを主る——火性は陽に属するに因りて、ゆえに男と断ず。

孔明曰：火曰炎上，乃三傳見寅午戌，或在日辰上，故名炎上課。《集靈經》云“斗加寅，前五午，後五戌，以應此課。以火生於寅，旺於午，墓於戌，為火之始終。”火有始終，其勢必上炎，故名之，主有熔煅爐冶之事。又主大利文章之事，主有主主君事，皆火之精為日為君象。火生土，主有土之君，又主文書口舌事，事體急速，應離卦，內暗外明，內柔外剛。凡事多虛少實，有始無終。如火之炎光，暫時便暗也。主朋黨群隊疏狂，鼓扇而成事，先欣後嗔。蓋火之初燃，其勢掀熾，一滅而成灰燼，故無長久。又暴燥好怒不正。占雨必晴，晴久必雨。占命必虛氣淫慾，年命更來火神，其病必凶，炎症瘦疾。占孕婦必生男子。占訟有刑罰，占謀望主舊事欲成。或旺相生日辰，最利文場，文字清新，必然高顯。旺不宜於老景，及囚死之月則不吉矣。又訟事大鬧而散，陳詞多虛，行人口舌。

孔明曰く：火の性情は上に向かいて燃焼す、三伝に寅午戌を見、あるいは火局の神が日干・日支上に臨めば、便ち炎上課と言う。《集霊經》に「北斗天罡を以て寅上に加え、前に往きて五位を数えて午を得、後に往きて五位を数えて戌を得」と曰うは、正にこの課に合す。火は寅に長生し・午に帝旺し・戌に入墓するに因り、この三支は火の一生の始終を管す。火はすでに始終有れば、その勢いは必然に上炎すれば、ゆえに名を取りて炎上と為し、応ずる所の事は多くは熔鋳鍛打・炉冶の一类なり。また大いに文章の事に利あり、また君主・主上に関有る事を主る——太陽は火の精にして、象に日と為り君と為るに因る。火は土を生じ得れば、ゆえにまた土徳の君を主る。この外また文書口舌・事の来ること急速を主る。この課は《易経》離卦に応ず：外は明にして内は暗く、外は剛にして内は柔なり。凡事虚多く実少なく、頭有りて尾無し、火光の一閃・转眼に便ち暗くなるに像く。また一群の人の結党放縱し・鼓動煽扇を靠りて事を弁成し・まず高興して後に臉を翻すを主る——火は剛く点着する時勢頭は熾烈にして、一たび熄めば便ち灰燼と成り、長久する能わざるに因る。また人性情暴躁して怒り易く端正ならざるを主る。雨を占えば則ち必ず晴、久晴なれば則ち雨に転ず。命を占えば気虚にして色を好むを主る。もし本命・行年上にさらに火神来たれば、病を得れば必ず凶、多くは炎症と消痩の疾なり。孕婦を占えば必ず男を生ず。詞訟を占えば刑罰有り。謀望を占えば、旧事の将に弁成らんとするを主る。もし火局旺相にして来たりて日干・日支を生ぜば、尤も科場に利あり、文思清新にして必ず能く名を顕さん。ただし旺気は晚年に宜しからず、また火の囚死に処る月份に在るも宜しからず、あれなれば便ち吉ならず。この課は訟を占うに、往往鬧ぐこと甚だ大にして終竟散場に帰り、供詞は多く虚妄有り。行人を占えば則ち口舌紛糾を主る。

袁天罡曰：寅午戌刑在午，有刑無德，事若火焚，但主利見大人，虛聲皂白，見朱雀公訟，見后合主婦女姦淫，見蛇虎主婦女血疾，見天空主屋宇損壞，大忌戌加寅，是墓臨生地火散則炎，塞則無光。所占明白反為闇昧狂鄙不遂，秋得之主恃勢謀事有成。若庚辛日得此名帶煞，來意主官疾患，又主災疾火之病。惟庚辛酉日寅加辛為用，主因財反仇；戊己日得曲直，丙丁日得潤下，甲乙日得從革，壬癸日得稼穡，並依此例斷之。壬癸日見炎上，雖為財局，其實是鬼。蓋火能生土，土反克水故也。名子母鬼，占事被骨肉解破，狂鄙不遂。

袁天罡曰く：寅午戌の火局、午は午に自刑し、是れ刑有りて徳無し、事は火に焼かるるが如く急迫なり。ただし火は文明を主り、仍りて大人を謁見するに利あるを主るも、ただ声名の虚実は辯じ難し。三伝もし「朱雀」を見れば、公門の訟事を主る。「天后」「六合」を見れば、婦女の奸情を主る。「螣蛇」「白虎」を見れば、婦女の血分の疾を主る。「天空」を見れば、房屋の損壞を主る。尤も戌加寅を忌む、あれは墓神が長生の地に圧するなり：火は散開して乃ち炎上し得、堵え塞がれば便ち光無し、ゆえに本応明白なる事は反って暗昧と成り、人も狂妄鄙陋・諸事遂わず。秋にこの課を占い得れば、火気已に退きて金気権に當り、勢力に凭りて事を謀れば反って成功し得るを主る。もし庚辛金日に炎上を得れば、火は金を克し、これを帯煞と作り、来る人の本意は多く官事あるいは疾患にして、また火性の災病を主る。独り庚辛日・酉日に寅を辛に加えて初伝と為すは、財物に因りて反って仇怨と成るを主る。同理に、戊己土日が曲直木局を得・丙丁火日が潤下水局を得・甲乙木日が従革金局を得・壬癸水日が稼穡土局を得るは、皆この例に照らして断ず。壬癸水日に炎上を見るは、火は水の克する所の財局たるといえども、実際上は却って是れ鬼——火は土を生じ、土は反って回りて水を克すれば、ゆえに「子母鬼」と言う：財は我の克して生出する土に由りて反って来たりて我を傷れば、事を占えば便ち骨肉至親に中より拆散せられ、人も狂妄鄙陋・求むる所遂わず。

詩曰：三傳皆是金，從革課內生。兵家為大忌，臨見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。利成反覆旺，有祿必相侵。問病傷筋骨，又主神勞侵。 詩曰：日辰又屬金，巳酉丑三辰。此名從革課，還多改變心。所為鬧津渡，必有重權任。心煩易煎怒，人有暗謀深。吉則招喜事，多從憂撓尋。凶則病血氣，瘡痍勞疾禁。應日光有響，逢熔鑄冶金。

歌訣に曰く：三伝全て金に属せば、便ちここより従革の課を生出す。兵を用うる人は尤もこの課を忌み、一たび陣に臨めば便ち血光を見る。財を求めれば珍宝を得、遠行は相尋ね會合するに利あり。得る所の利は反覆起落し易く、縦令禄位有るも、人に侵奪せらるるを免れず。病を占えば筋骨に傷有るを主り、また心神の労耗を主る。 また一首に曰く：日干・日支もまた金に属し、三伝排成して巳・酉・丑の三辰と為れば、これを従革課と言い、人心裏に多く改変の念頭有り。弁ずる所の事は多く渡口津梁の一帯に喧鬧し、必ず重権を掌るの差事有り。人心煩躁して怒り易く、旁に人の暗中深謀する有り。吉処に向かいて応ずれば、喜事を招来するも、却って多半憂愁煩擾の中より生出す。凶処に向かいて応ずれば、血気の病・瘡瘍と労損の疾の身に纏うなり。応験の時は多く日光有り・響声有るの処に在り、あるいは正に熔鋳冶煉金属の時に逢う。

又詩曰：巳酉丑為從革課，兵革相持位屬金。改舊入新為別業，病傷筋骨肺癆侵。 孔明曰：金曰從革，乃三傳巳酉丑全，或臨日辰，皆名從革課。《集靈經》曰“斗加巳，前五酉，後五丑，以應此課，主有兵革、金鐵之應，主軍旅征伐之事。亦多別業，利有更改等事，主先從而後革。”《玉 歌》云：“從革課傳巳酉丑，若卜爭端為大咎。”雖和合亦有更改。占訟三傳見的煞，主有罪。占病主筋骨疼痛及勞血之症，見白虎勾陳主有爭鬥、血光、死亡之事。占婚姻不利。占考試功名事，多執特不完成，或從戎為美，革故鼎新為妙。然必酉加巳，巳加酉方合改革之應。火必金須變革。若火多金少，金旺火囚，及傳得後武水者，即名從革不革格，來意主事欲動而多不從。如六癸日巳加丑發用，三傳巳酉丑，難以從革例言改動也。

また一首の歌訣に曰く：巳酉丑会して従革課を成し、兵戈相持し、位は西方金に属す。旧を改めて新に換え、別に一份の産業を立つ。病を占えば則ち筋骨に傷有り、あるいは肺癆の来侵すなり。 孔明曰く：金の性情は「従革」——人意に順従して改鋳変形す可し。三伝巳酉丑斉全し、あるいはこの局の神が日干・日支上に臨めば、皆従革課と言う。《集霊經》に「北斗天罡を以て巳上に加え、前に往きて五位を数えて酉を得、後に往きて五位を数えて丑を得」と曰うは、正にこの課に合す。応ずる所は多く兵戈・金鉄の事にして、軍旅征伐を主り、また多く別に別業を立つるを主り、更改に利あり、その勢いはまず順従して後に変革す。《玉歌》に「従革課の三伝巳酉丑、もし争端を占えば便ち是れ大禍」と曰う。この課は縦令和合するも、終竟帰して変更有り。詞訟を占えば、三伝に見る所の煞は、当事人に罪有るを主る。病を占えば筋骨疼痛と労損血症を主り、もし「白虎」「勾陳」を見れば、争闘・血光・死亡を主る。婚姻を占えば利あらず。考試功名を占えば、多半一端に執着して弁成らず、倒れて如かず軍に従るを好しと為し、故を革め新を鼎くして乃ちこの課の性に合す。ただし必ず酉加巳・巳加酉——金の火位に臨み・火の金位に臨む——にして乃ち真に改革の応に合し、火の来たりて煆煉する有りて、金乃ち形を変じ得。もし火多く金少なく、あるいは金正に旺にして火は囚地に処り、又あるいは三伝の中に天后・玄武の這類の水神を帯びれば、便ち「従革不革格」と言い、来る人の本意は事の動かんと欲するも多半動き成らざるなり。譬へば六癸日に巳を丑に加えて発用と為せば、三伝は巳酉丑たるといえども、従革の常例に照らして変動を断ず可からず。

袁天罡曰：從革課，水日生氣，火日死氣，丙丁日財氣，戊己日耗氣。若酉加丑發用，將見貴神常勾，此乃為降氣，卻主父母災，多主被勢力之主強劫其財，而不得伸。大抵忌天將降盡絕氣也。又況盡犯孟仲季之呻吟，必主被而不完，先阻而後成也。

袁天罡曰く：従革金局と日干と相配するは、気に四様有り——壬癸水日は、金は水を生ず、是れ生気なり。丙丁火日は、火は金に泄せられて金また克を受く、是れ死気なり。丙丁日は金はその克する所と為り、また是れ財気なり。戊己土日は、土は金を生じて自身は泄せらる、是れ耗気なり。もし酉を丑に加えて発用と為し、天将の上にまた「天乙貴人」「太常」「勾陳」の这几位の土性・穏重の将を見れば、金気は反って圧下せられ、これを「降気」と言い、父母に灾有るを主り、多半是れ権勢有る人に財物を強奪せられて申訴するに門無し。大体に言えば、従革課は尤も天将の金気を一路絶地に圧到するを忌む。況んや巳は四孟に属し・酉は四仲に属し・丑は四季に属し、三類の神皆牽動せられて呻吟安からず、必ず事の受損にして周全ならざるを主り、須らくまず阻碍を経て而後乃ち成るべし。

又曰：從革課遇旺相與吉神並者，主死喪兵革之事。若日干囚死，有西行之兆。占利進從革事，順丑酉巳為從新革舊，有氣則革而增進，無氣即革而韜退。巳酉丑主幹事有氣而欲就又革；酉丑巳革而不順方革，主雖有和合，亦有更改，內有六合，欲動不動，最忌作金鬼。大抵利更改遷移，商人得從革課主修門換戶事喧嚷。詩曰：春暮舉兵戈，兵家火厄，惟宜求貨利，商賈主大獲。

また曰く：従革課もし金気旺相にしてまた吉神と并せ見れば、反って死喪・兵戈の事を主る——金は粛殺を主り、気盛んなれば則ち殺気盛んなり。もし日干が囚死の地に処れば、則ち西行の兆有り、金位は西に在るに因る。進取を占えば、変革の一类の事を為るに宜し。三伝が丑・酉・巳に按じて順次相伝するは、「新に従り旧を革む」なり：金気力有れば一辺変革し一辺增益し、金気力無ければ変革の後反って収斂退蔵す。三伝が巳・酉・丑と作るは、事を弁ずるに本より気力有りて、眼を看て成らんと欲してまた変更を生ずを主る。三伝が酉・丑・巳と作るは、変革して順わず・勉强して乃ち革め動くを得にして、縦令和合有るも終に更改有るを主る。もし三伝中に「六合」を夾めば、則ち動かんと欲して動かず。尤も金の化作して日干の鬼と為りて身を克するを忌む。総じて言えば、この課は更改と遷移とに利あり。商人に従革課を得れば、門を修め戸を換え・張羅喧鬧の事を主る。歌訣に曰く：暮春に兵を動かすは、兵家の火厄なり。この時ただ貨利を求取するに宜しく、商賈は反って大いに獲る所有らん。

詩曰：三傳俱是水，潤下本因由。天后與六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，玄武倍添愁。萬般皆有忌，順水任遨遊。縱有陰私事，救神主便休。 又詩曰：日辰又屬水，三傳申子辰。名為潤下課，事體分流轉。欲成還就滅，盈以必須傾。吉則宜爭先，凶逢阻障人。君子所謀近，卑小必有聲。雨天有應象，農夫多潤澤。天后並六合，姦情淫泆周。

歌訣に曰く：三伝全て水なれば、これすなわち潤下課の由来なり。もし「天后」と「六合」の両将を見れば、必ず奸情の憂有り。もし忽然として盗賊起こり、さらに「玄武」（盗賊陰謀を主るの天将）を見れば、さらに愁煩を添う。この課は諸般の事皆忌諱有り、ただ水に順いて舟を推し・流に随いて行くに宜し。縦令陰私の事有るも、ただ課中に解救の神有らば、便ち消停す。 また一首に曰く：日干・日支もまた水に属し、三伝排成して申・子・辰と為れば、便ち潤下課と言い、事は水の如く分流して転折す。眼を看て成らんと欲してまた消滅に帰し、水満ちれば必ず傾瀉す。吉処に向かいて言えば人の前に搶するに宜しく、凶処に向かいて言えば中より梗を作すの人に遇上せん。身份有る人の謀る所は近処を出でず、地位卑微の人は反って些の声名有り。雨天を占えば応験の象有り、農夫は雨水の滋潤を得。もし「天后」と「六合」と同じく現われば、則ち奸情淫乱の事は便ち周遍に糾纏せん。

又詩曰：立用傳中申子辰，課逢潤下水之因。占者必言溝瀆事，不然舟楫魚網鱗。占胎定是生女子，疾病為殃謝水神。潤下天罡龍合併，有人送物錯斑鱗。潤下後為龍合子，相召飲酒來舟船。

また一首の歌訣に曰く：立つる所の初伝と中末伝と皆申子辰の内に在れば、この一課は便ち潤下にして、縁由は水に在り。占い問う人の説く所は必ず溝渠水道の事、否ずれば便ち船只・漁網・魚蝦の類なり。胎を占えば必定に女を生ず——水性は陰に属す。疾病を占えば、水神の作祟にして、須らく水神を祭謝して災を消すべし。潤下課もし「天罡」（辰土の神）の上に「青龍」「六合」を乗ずれば、人の禮物を送り来たる有るを主り、多くは斑斕の魚鱗水産の類なり。もし「天后」が子位に在りて青龍・六合と同じく見れば、則ち人の相邀有りて、船に坐して酒を飲むを主る。

孔明曰：水為潤下，乃三傳得申子辰全，或日辰上見之，故名潤下課。《集靈經》曰“斗罡加申，前五子，後五辰，以應此課。主溝渠、舟楫、魚鹽、網罟之事。又主淫泆盜賊等事。凡事不急，攸攸久長，淹留伏匿，中不能靜，柔順中伏，險蹈，先暗後明，事體叢雜，口舌陰私。” 經曰：“潤下之課申子辰，口舌陰私徹外人”是也。順生則事皆順，逆生則事皆逆且遲，金生則吉，金克則凶，老人逢此課吉，少人逢此課凶。若在旺相宜問老者，在休宜問少者。

孔明曰く：水の性情は下に向かいて潤沢す、三伝申子辰斉全し、あるいはこの局の神が日干・日支に見えれば、便ち潤下課と言う。《集霊經》に「北斗天罡を以て申上に加え、前に往きて五位を数えて子を得、後に往きて五位を数えて辰を得」と曰うは、正にこの課に合し、応ずる所は溝渠・船只・魚鹽・漁網の一类の事にして、また淫乱と盗賊の事を主る。凡事皆急迫せず、悠悠長長として、滞留潜伏し、表面平静にして内裏は静め得ず、柔順の中に険陷を藏め、まず暗して後に明、事躰は繁雑にして、口舌と陰私と多し。 経文に「潤下の課は三伝申子辰、口舌陰私は外人に通ず」と曰うは、正にこの意なり。三伝順次相生すれば則ち事事順遂し、相生に逆らえば則ち事事别扭にして且つ遅緩す。金の来たりて水を生ずる有れば則ち吉、土金に相克せられれば則ち凶。老年人がこの課を得れば吉、年輕の人がこの課を得れば凶——水は沈潜收藏を主り、静に宜しく進むに宜しからず。もし水気正に旺相に當れば、老者の事を占い問うに宜し。もし水気が休囚に処れば、則ち少者の事を占い問うに宜し。

袁天罡：五行正氣，入於揉雜之體，三合則異方生旺墓之神，事主駁雜不一，至於水萬折，必東流而不息。易清易濁，易圓易方；際之則靜，激之則鬧；順則決江河，莫之能御；逆則為挽舟上灘，艱滯莫前；得時則千江萬派，總歸於一；失時則為無源之水，易涸易盈。凡事主淹留，遲伏於中，不能轉靜；干係眾謀， 轉為轉立而不決意，刻應多過月；牽連疑忌，利占成不利占解散，謀事主連累下人。占病凶，以辰為水土墓也。占宅占宅近水居住也。雖然無凶，亦不振發。占訟主官事不成。占孕主女子。占文章不利。占晴雨主陰涉。占求財最忌全財化鬼。

袁天罡曰く：五行の正気は一旦三合の這種の揉雑なる課躰に入れば、会する所が不同方位に分属する長生・帝旺・墓庫の三神なるに因り、ゆえに事を断ずれば駁雑にして一ならず。水に就きて言えば、それは千回百折して終竟東流して息まず：清くもなり易く濁りもなり易く、円にもなり易く方にもなり易し。安んじて置けば則ち静、激動すれば則ち鬧ぐ。順いて走れば決開せる江河の如く、誰も挡え住む能わず。逆らいて走れば船を拉して灘に上ぐるが如く、艱難停滯して寸步行くこと難し。時を得れば則ち千江万派同じく一処に帰し、時を失えば則ち無源の水と成り、乾涸し易くまた泛濫し易し。ゆえに凡事拖延を主り、事は中間に伏して遲遲として動かず、また静め得ず。許多の人の謀議に牽渉し、翻来覆去に議を立ててまた反悔し、主意を拿定せず、応期は常常に一個月を拖過す。人事の上は牽連猜忌し、成事を占うに宜しく、解散を占うに宜しからず、事を謀ればまた下面の人に連累及ぼす。病を占えば凶、辰は水土の墓なるに因る。住宅を占えば、近水の地方に住むを主る。この課は凶と算せざるといえども、また振作し起これず。詞訟を占えば、官司の弁成らざるを主る。胎孕を占えば、女を生ずるを主る。文章を占えば利あらず。晴雨を占えば、陰天に渉水を主る。財を求むるを占えば尤も整個の財局の反って鬼と化して身を克するを忌む。

詩曰：日辰屬土三傳季，或日即逢戊己干。初傳丑未終火土，併為稼穡主田園。吉則有喜凶多訟，歲功建立實艱難。若也三傳俱四季，遠行遊子更留連。 又曰：戊己占時用土神，三傳四季合新文。此名稼穡多從土，築圃開田宅墓因。

歌訣に曰く：日干・日支が土に属して三伝皆辰戌丑未の四季の位に落つるか、あるいは占う所の日が恰も戊・己の土干なるか。初伝は丑あるいは未に起こり、末伝は火・土の神に帰す——これら皆稼穡課と算し、主る所は田地園圃の事なり。吉処に向かいて言えば喜慶有り、凶処に向かいて言えば詞訟多し、一年の収成は立て建つる実に艱難なり。もし三伝全て四季の土なれば、あれなれば尚更遠行の遊子の外に滞留して帰らざるを主る。 また曰く：戊己日に占う時、発用は土神を得、三伝全て四季の辰、合して一格を成す。これを稼穡課と言い、事は多く土の上より生出し、縁由は園圃を筑し・田地を開き・宅舎墳墓を修するに外ならず。

孔明曰：土為稼穡，乃三傳得辰戌丑未土；或戊己日干支見土神，故名稼穡課。主耕農開墾，土工築室，田園之事。季夏旺相，動作遂意。秋冬喪敗，主田墓有憂。如四季月與夏月占，主田苗墳墓之事。如得土將發用，主事干眾佃，或因田土爭鬥事。如非勾陳將，亦主二人事，爭田土。如戊土日四季為傳，土氣太重，艱難遲滯之象。又不如壬癸多土為脫難煞，蓋物極則變，變則通也。久危者，反有解散之意；無事常占則鯨鯢歸澗格，若遇雷神則能變化。雷神者，太沖六合也。六癸日伏吟同。

孔明曰く：土の性情は種収、三伝が辰戌丑未の土を得、あるいは戊己日の日干・日支上に土神を見れば、便ち稼穡課と言い、主る所は耕種開荒・土を夯りて房を蓋い・田園の一类の事なり。六月は土旺にして、この課は旺相の気を得、動作心に称う。秋冬は土気衰敗し、則ち田地墳墓に憂有り。もし辰戌丑未の四個月あるいは夏月に占い得れば、多く田苗と墳墓の事に応ず。もし土性の天将を以て発用と為せば、事の衆多の佃戸に牽渉するを主り、あるいは田土に因りて争闘を起こす。縦令「勾陳」（田土争闘を主るの天将）に非ずとも、両人の田土を争うを主る。もし戊土日にして三伝全て四季なれば、土気太だ重く、便ち艱難遅滞の象なり。反って壬癸水日の土を多く見るに如かず——土多く水を克するに極処に到りて、「脱難煞」と言い、物は極まれば必ず反し、反って変通す：久しく危境に処る人は反って解脱の意有り。もし事無くして常常にこの課を占い得れば、則ち是れ「鯨鯢帰澗格」、大魚は小澗に困せられて施展し開かず。ただし「雷神」に遇上すれば便ち変化し得。いわゆる雷神とは、すなわち太冲卯木と六合の这两位なり。六癸日の伏吟課は、断法はこれと同じ。

袁天罡：稼穡課，先難後獲，凡事迫逼，不由己出，只宜靜守田墳，忌逢三刑。如丑刑戌，貴人若與白虎在傳，占病死。蓋內有三刑煞也。正未二辰三丑四戌，周而復始。占訟主入獄刑。占孕主生男。又名遊子課。

袁天罡曰く：稼穡課は耕作するに同じく、まず難くして而後収獲有り。凡事皆形勢に逼られて走り、自ら作主せず、ただ安静に田地墳墓を守るに宜しく、尤も課中に三刑を帯ぶるを忌む。譬へば丑は戌を刑し、もし「天乙貴人」と「白虎」とまた同じく三伝に在れば、病を占えば死を主る、裏頭に暗に三刑の煞を藏するに因る。三刑は月に按じて推移す：正月は未に在り、二月は辰に在り、三月は丑に在り、四月は戌に在り、かくの如く循環往复す。この課は詞訟を占うに、獄に下りて刑を受くるを主る。胎孕を占えば、男を生ずるを主る。四季の土皆五行の墓神にして人の外に飄蕩するを主るに因り、ゆえにこの課はまた遊子課と言う。

丑加辰，丑辰煞重，事多不成。詩曰：災病終有恐，改移亦防爭 。庭論雖多事，謀猷定不成。 丑加戌，丑戌暗刑，吉凶虛名。詩曰：吉凶皆在外，群眾倡狐疑。遇後方逢福，保護可扶危。 辰加未，辰未動發，彼此相挾。詩曰：有聲無定跡，作事遂成凶。縱有風光在，名言信不通。 辰加丑，辰丑被刑，事多不成。詩曰：吉小凶應大，變動意而東。損下而益上，更後事有期。 未加戌，未戌不寧，吉事不成。詩曰：事後謀動處，其勢不安寧。艱難起功業，末得見昇平。 未加辰：未辰有情，乃有不成。詩曰：萬事斷中吉，公訟得其平。謀望事宜發，貪勤思害成。 戌加丑，戌丑不葉，親疏改劫。詩曰：事凶有實跡，憂慮有銷熔。舊事如謀動，禍待過時逢。 戌加未，戌未就義，動靜不利。詩曰：衰旺休遲逞，凡事宜守靜。刑雖終有疑，守道保安靜。

以下の八条は、四季の土の彼此加臨するに由りて変出する八種の稼穡課躰なり。 一、丑加辰：丑辰は同じく土にして煞気重畳し、事は多く弁成らず。詩に曰く：災病は終竟人を驚恐せしめ、搬遷改動もまた争執を防ぐ要し。官府の論理は事多きといえども、謀る所は定んで成らざらん。 二、丑加戌：丑と戌とは三刑の中の相隠する一対にして、ゆえに暗刑と称し、吉凶は皆虚名のみなり。詩に曰く：吉凶皆外頭に在り、衆人は議論紛紛として衷を得ず。後来に到りて乃ち福に逢い、人の護持を得て以て危を扶く可し。 三、辰加未：辰未相加して気機発動し、双方は互相に挟制す。詩に曰く：ただ声響を聞くも定跡無く、事を為れば終竟凶と成る。縦令一時の風光有るも、名声と音信と皆通ぜず。 四、辰加丑：辰丑相刑し、事は多く弁成らず。詩に曰く：吉は小にして凶は大なり、変動の心意は東方に転向す。下面を損じて上面を益し、往いて後に看て方に指望有らん。 五、未加戌：未戌相刑して寧ならず、吉事は弁成らず。詩に曰く：事の後に謀劃動作す、その勢いは帰して安からず。艱難の中に功業を興起し、末了に乃ち太平を見ん。 六、未加辰：未辰彼此情有るも、却ってなお成らざるの処有り。詩に曰く：万事中より断ずるを吉と為し、公門の訟事は公平を得べし。謀望の事は発動に宜し、ただ勤に貪りて過ぎれば反って損害を招く。 七、戌加丑：戌丑協わらず、親疏の関係はこれに随いて改易劫奪す。詩に曰く：凶事は実在の痕迹有り、憂慮は却って消解し得。旧事もし重提して再動せんと要せば、禍事はこの一段の時候を過ぐるを待ちて乃ち碰上す。 八、戌加未：戌未相就して義に合すも、動静両頭皆利あらず。詩に曰く：衰旺の勢いは急ぎて強を逞うするを要せず、凡事静を守るに宜し。刑克有るといえども終竟疑を存せば、正道を守りて乃ち平安を保ち得。

孔明曰：同德則行而無阻，名曰德行課。己德在甲，故寅未相加為德；乙德在庚，故卯申相加為德；辛德在丙，故戌巳相加為德；丁德在壬，故午亥相加為德；癸德在戊，故子巳相加為德。外有卯戌相加，雖不為德亦通。為六害子未相加，丑午相加，亦為六害。辰亥相加，酉寅相加，雖不為害，而亦入德之類者，通名德行課。

孔明曰く：彼此同徳なれば、事を為るに通行して阻む無し、この種の課を徳行課と言う。いわゆる「徳」とは、十干互相配合の合徳の位にして、さらに折算して十二支に為して天地盤の加臨を看る：己は甲を以て徳と為し、甲禄は寅に在り・己禄は午に在りて支は未に属すれば、ゆえに寅未相加を徳と為す。乙は庚を以て徳と為し、乙禄は卯に在り・庚禄は申に在れば、ゆえに卯申相加を徳と為す。辛は丙を以て徳と為し、辛の位次は戌に在り・丙禄は巳に在れば、ゆえに戌巳相加を徳と為す。丁は壬を以て徳と為し、丁禄は午に在り・壬禄は亥に在れば、ゆえに午亥相加を徳と為す。癸は戊を以て徳と為し、癸位は子に在り・戊禄は巳に在れば、ゆえに子巳相加を徳と為す。この外また卯戌相加有り、正徳と算せざるといえども、気脈もまた通ず。子未相加・丑午相加に至りては、本より六害の位なり。辰亥相加・酉寅相加は、害を成さざるといえども、却ってまた徳の一类に帰入す可し。以上の这些の加臨、総名して徳行課という。

巳加子 卯加寅 巳子陽極，謀事元無。詩曰：求望又木逢，遠事喜成遲。六陽今已足，有變不成徵。 酉寅辰，寅未得日，災去喜及。詩曰：乘龍丁上見，天乙喜臨寅。災散福方於，興衰此鑑明。 卯加申，卯申相容，謀事正中。陰私暗謀望，懷喜不成聲。文書須反覆，諫諍有忠言。又名斫輪課。 午丑申，午亥極陰，吉有凶臨。詩曰：刑殘須已破，行謀已撲陰。入為事倒破，災禍二相侵。 酉辰亥，酉寅破喜，暗福重來。詩曰：否中須有喜，災殃後卻榮。陽德無限好，景色又重新。 戌巳子，戌卯喜合，虛語亡多。詩曰：求上三應合，虛驚浪語徵。逢時道又阻，有望出維持。 亥午丑，亥辰重會，舉事有凶。詩曰：事向無心見，安居慮轉移。陰謀多慮子，憂望再相隨。

以下は徳行課の依次に排し出だす各躰にして、每条まず三伝あるいは加臨を標し、次に断語を列し、末に歌訣を附す。 第一、巳加子・卯加寅：巳と子と会徳して陽気極処に到り、物は極まれば必ず反し、謀る所は原本落空す。詩に曰く：求むる所また木気に遇い、遠処の事は喜ぶといえども成ること遲し。六陽の数は今已に填満し、一たび変動有れば便ち徵験を成さず。 第二、三伝酉・寅・辰：寅はなお未だ日干の助力を得ざるも、災患は漸く去りて喜事将に至らんとす。詩に曰く：青龍は丁位の上に乗りて出現し、天乙貴人は欣然として寅位に臨む。災散じたる後福乃ち落定し、興衰の分際はここに由りて分明白かりき。 第三、卯加申：卯木と申金と相容れ、謀る所は正に要害に中る。この格は多く陰私暗中の謀劃を主り、心裏に喜事を懐きて説き出口せず。文書は来回答復反覆する要し、進諫諍言の人は忠心有り。この一格はまた斫輪課と言う。 第四、三伝午・丑・申：午と亥と相会して陰気極処に到り、吉中に凶を帯ぶ。詩に曰く：刑傷残破の局面は已に一回破られ、行う所の謀算は已に陰暗の一面に撲向せり。入りて反って事を倒壊せしめ、災と禍と両頭より侵す。 第五、三伝酉・辰・亥：酉と寅と相破して喜は破処より生じ、暗地裏の福分再度到來す。詩に曰く：否塞の中に自ら喜有り、災殃過ぎたる後反って栄顕を得。陽徳は好きこと辺際無く、景象はまた一番簇新なり。 第六、三伝戌・巳・子：戌と卯と歡会して合を成すも、却って虚言妄語多し。詩に曰く：求むる所の上頭三処相応じて合す、其実は虚驚と浪語の徵兆なり。時機に碰上して道路また阻を受け、なお人の中より維持する有るを指望する要し。 第七、三伝亥・午・丑：亥と辰と重畳相会し、事を挙ぐれば凶有り。詩に曰く：事は無心の処に顕露し、安居の中に却って遷移を慮及する要し。陰謀の下は多く子女のために憂慮し、憂愁と指望と踵を接して来たる。 以上は首尾相連なりて順行する徳行課にして、実際に課を成し得るはただ八体のみ、其余は発用する能わざれば、ゆえに別に課名を立てず。 以下さらに一組を列す： 三伝子・巳・戌：子と未と相阻み、謀る所は了結無し。詩に曰く：人を換えて来たりて弁ぜしめば乃ち好く、開頭有れば一定に收梢有り。同宗同族は相互に照応すといえども、却って重重に子嗣を損折せり。 三伝寅・未・子：寅と酉と相破して事は破碎し、謀為は受損す。詩に曰く：太陽は沈落して反って留住せられ、春木に属する事の上に災有り。官吏は文書を丢失し、刑厄は九泉に驚動す。 三伝卯・申・丑：卯と戌と会合して事は遂を得、結局は凶なるといえども開頭に説く可きの話有り。詩に曰く：一たび念を動かして謀劃すれば終竟阻有り、声勢は大にして実力はなお小なり。千秋の大事を為さんと欲せば、須らく対する人に遇上して乃ち作為有らん。

已上是連順德行課，只有八課出現，餘不發用，故不立課。 子巳戌，子未勢阻，謀望未已。詩曰：易置人方美，有始必有終。天族共天眷，損失子重重。 寅未子，寅酉破碎，謀為破損。詩曰：太陽沉反留，春屬合有災。官吏文書失，刑厄動泉臺。 卯申丑，卯戌會遂，終凶始言。詩曰：動謀終有阻，聲大實猶微。欲擬千秋事，逢人始有為。 辰酉寅，辰亥刑凶，生者不寧。詩曰：心勞得猶未，凶殃累子孫。闇昧財上事，心腹與誰論？ 巳戌卯，巳子極會，謀望最吉。千里乏良驥，臨銜始奮庸。又為鑄印格。

三伝辰・酉・寅：辰と亥と相刑して凶と為り、活くる人は安寧を得ず。詩に曰く：心を労し神を費やして仍りて未だ得ず、凶殃は子孫に連累及ぼす。財物の上に暗昧不明の事有り、一片の心事はまた誰に対して説かんや。 三伝巳・戌・卯：巳と子と相会して極処に到り、謀る所は尤も吉なり。千里の途は一匹の良馬を缺き、一旦銜勒を套上すれば便ち能く奮力して効労す。この躰はまた鋳印格と言う。 歌訣に曰く：「天魁」（戌土の神、形は印章の如し）は怎様にして印を鋳成せんや。丙火の地に臨みて乃ち名を成すを得——丙巳は火に属し、正に是れ金を熔かして印を鋳るの炉なり。もし申・酉の位に「太陰」有り、而も「太冲」（卯木の神、象は軒車）また三伝の中に在れば、印は便ち鋳り成ることを得。これすなわち鋳印乗軒の象にして、官職はここに由りて成就す。三伝中の神将気有れば、気脈乃ち連なり上ぐるを得。この外また駅馬の同時に并せ見るや否やを兼ねて看る要し。太陽一路はその暗中相助の陰私の力を取る可し。天乙貴人が占時に加臨すれば、恩命は便ち施行を得。太陰と六合とは皆吉物なり。また天乙の居る所の神がこれと相生して乃ち好し。 本格の定式は戌加巳なり。詩に曰く：職に在る人は再度遷転せん、本已に栄顕にしてなおさらに栄顕せん。平頭百姓もしこの一課に遇上せば、官府の事は眼前に便ち発生せんと要す。

詩曰：天魁為印如何鑄，臨於丙地始知名。申酉太陰車又在，太沖傳中有即鑄。鑄印乘軒官職成，傳中有氣將為連。又欲兼知驛以並，太陰上取陰私力。天乙加時恩命行，太陰六合為吉物。天乙所居神相生。 戌加巳。詩曰：在職重遷取，當榮更發榮。庶人如逢此，官府目前生。

三伝午・丑・申：午と丑との間気機明ならず、憂疑と暗中の驚恐とを主る。詩に曰く：事は陰柔幼小の人の身上より頭を起こし、災病は却って凶を成すに至らず。財を理するは後来に到りて乃ち得る所有り、人はなお路途の中に在り。 三伝未・子・巳：未と寅との間に愁怨嫌隙有るも、当事人は見て反って寛解す。詩に曰く：吉将もし凶神に碰上せば、行止蔵露は一片迷蒙なり。慢慢として謀劃すればなお手に入れる能く、急躁なれば反って通達し難し。 三伝申・丑・午：申と卯と相合して政令は修挙を得るも、音信全く無く、何より知るを得んや。詩に曰く：事を謀れば皆心に称うと算す、陰陽消長の関鍵は老人の身上に在り。説くに吉兆とはいえ、也不外二隻の雁の寒雲に落ち入る、前景は仍りて渺茫たり。

午丑申，午丑不明，憂疑暗驚。詩曰：事從陰小起，災病不成凶。理財後晚得，行路在途中。 未子巳，未寅愁嫌，人見有寬。詩曰：吉將若逢凶，行藏漫漫蒙。有謀遲可得，急難乃難通。 申丑午，申卯修政，音無何得？詩曰：謀事皆稱意，陰陽在老人。有雖為吉兆，二雁落寒雲。

上面の列す所の徳行課は共に十二躰、その中四躰は発用と三伝とに進入する能わず、実際に課を成すはただ八体のみ。全部一百一十九課の中に於て、徳行の一类は十六体を得べし。この裏頭に、あるは三伝合するといえども并せて喜慶無く、あるは三伝相害して「隔伝」と成れる（気脈は隔断せられ・伝遞接せず）有り、吉凶は細辨せずして明に看るを得。総じて言えば、徳行課は并せて単に一個の「徳」字に靠りて勝を取るに非ずして、凶煞を転化して権柄と為して用うるを要す。課気の旺相休囚・乗る所の天将の善悪に至りては、皆必ず一斉に参看して、乃ち疑難を決断する能し。

右德行課十二體，其四體不入用傳，只有八體，通一百一十九課，得十六體，其間有傳合無吉慶，傳害為隔傳者，休咎不待辨而明。大率德行之課，本非重以德勝之，反煞為權，而課氣之休旺、天官之善惡必當參用，方可決疑。

井欄射格

六陰日丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未，此五日反吟名井欄射課。如井上架木，易欹易斜，不能長久之象。占事難成易敗。若得吉神良將，亦可豐遂。一雲不空，症病主二症。經曰：井欄則未嘗成事。

井欄射格の几種の定式は下の如し。 午加子・寅加申：天盤の神と地盤の辰と正相対冲し、来回顛倒して、八方の鬼の後に追逐するの象有り。詩に曰く：謀る所有れば衆議紛争し、内外はただ互相攻訐するを恐る。彼此交動すれば倒れて能く利を興し、奸雄の事を弁ずるは総じて両副の面孔なり。 卯加酉：卯酉对冲して気は相入れず、人群分散して各々一方に拠る。詩に曰く：内外皆災を防ぎ盗を防ぐ要し、分家遷移の事はこれに随いて驚擾を引起す。上天はまた罪譴を降し、水火の患はただ遲遲として便ち迎え上ぐらんを怕るのみ。

午加子 寅加申 反復其道，八鬼追逐。詩曰：有謀多諫諍，內外恐相攻。交動則興利，奸雄事二端。 卯加酉，卯酉不入，群分各處。詩曰：內外防災盜，分移事從驚。天上又作孽，水火恐遲迎。 巳加亥，巳亥逐馳，天翻地覆。詩曰：歲馬逢天潤，謀成事亦傾。欲家知否泰，變化反枯榮。 內伏吟反吟二課，抄在首卷湊成九宗門矣。故二卷內欠此伏吟反吟之課。

巳加亥：巳亥相冲して奔馳停まず、天翻り地覆るが如し。詩に曰く：流年の駅馬は天潤の気に遇上し、謀算は成るといえども事はまた傾覆せんと要す。一家の否塞と通泰とを知らんと欲せば、ただこの変化の中の枯栄を看るのみ。 本書はもと伏吟・反吟の両課を首巻に抄して、用いて「九宗門」の数目を凑足せしめたれば、ゆえに第二巻の裏に伏吟・反吟のこの両課を缺けり。

象曰：富貴格為良，權握天乙卿。貴人順旺相，年命日辰中。貴臨名富貴，家門日漸良。四月時加卯，壬子入木鄉，富貴兼權印，萬事喜融融。懷胎生貴子，生下置田莊。福澤從天降，萬里有馨香。約信依時到，家業合宮商。

課象辞に曰く：富貴格は好個の格局にして、権柄は天乙貴人の这位の公卿の神の手裏に握られあり。貴人順行してまた旺相の気を乗り、本命・行年あるいは日干・日支の上に落つ。貴人一たび臨めば、この課は便ち名づけて富貴と為り、家門は一日一日に興旺す。例を挙げて曰く：四月に占いて占時を卯上に加え、壬子日の気は木郷に進入し、便ち富貴兼ねて権印を帯ぶの格と成り、万事喜気融融たり。婦人は胎を懐けば則ち貴子を生じ、孩子は生まれ下りてなお田荘を置弁し得。福沢は天より降り、声名は万里に遠播す。約定の音信は時に按じて便ち到り、家業は和順して宮商相応ずるの楽律の如し。

又曰：天乙順行乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳終吉有氣，即見從前富貴人。中遇吉神近榮顯，但見青龍足寶珍眾是天乙順行旺相相加日辰年命，亦欲不逢空及年命日辰不克貴人。又要貴人立於生旺比和德祿長生之地。又要三傳有常龍等吉將扶之，方為全吉，否則虛名虛利，中末不吉者亦是乍得乍失，又要官星天馬方貴。又《望江南》詞曰：“富貴格，天乙有氣吉將臨天乙有氣入年命，吉將加日辰發用。發用年命日辰並並天乙，決然不是凡庸人。雖有凶神還旺相天乙順，凶神不做惡。只要凶神旺相為權，先權貧來後顯宦，將見青龍足寶藏，支干馬祿官俸旺。干上有支之驛馬，支上有干之祿神。”

また曰く：天乙貴人順行して旺相の気を乗り、行年あるいは日干・日支上に臨む。発用より末伝に至るまで始終吉利にして気有れば、あれはすなわち自ら来たれば富貴の人家なり。中伝に吉神に遇えば、眼を看て便ち栄顕せんとす。ただ青龍を見れば、珍宝は便ち足ならん——原注に曰く：これら皆天乙の順行し・旺相の気を乗りて日干・日支あるいは本命行年上に加わるを指し、なお旬空に落ちず、且つ本命・日辰は貴人を克せざるを要す。この外また貴人の長生・帝旺・比和・徳・禄の這类の気を得るの地に立ち、三伝中にまた太常・青龍等の吉将の扶持有りて、乃ち全吉と算す。否ずればただ虚名虚利なり。中伝末伝の不吉なるは、也不过乍ら得乍ら失うのみ。なお官星と天馬と同じく見る有りて、乃ち真に貴を算す。また《望江南》の詞に曰く：「富貴格、天乙気有りて吉将来たりて臨む」——原注：天乙気有りて本命行年に入り、吉将は日干・日支上に加わりて発用す。発用・本命・日辰皆天乙と并せて一処に在れば、この人は決して平庸の輩に非ず。縦令凶神有るも、ただ天乙順行し・凶神なお旺相に在れば、凶神もまた悪を作す能わず。ただ凶神旺相なれば、反って権柄と化し、まず是れ権有りて貧にして、後来に便ち顕達して官と為る。眼を看て青龍は満倉の宝藏を帯び来り、日支・日干上に駅馬と禄神と俱に旺なり、官俸は豊厚なり——いわゆる「支干禄馬に逢う」とは、日干上に日支の駅馬を乗り・日支上に日干の禄神を乗るを指す。

《金匱》曰：“天乙在紫微近右樞，其神主干貴、上官、慶財、田莊等事。若乘旺氣在日辰年命作初傳，名富貴課，主富貴雙全。如中末傳得戌加巳為印綬，則是正貴，則名富貴權印課，主迎貴人課，望士人薦貴威權，無求不遂。氣足則產易生，貴足則產必貴，家富貴，婚姻遂。貴生身，則訟得理，更得末傳吉將生助，求官入選，皆通而有終慶，恩命升摧，始終不替。如年命日辰上得吉神良將，有旺相氣，三傳始終旺相為積代富貴。若得凶神惡將有旺相氣者，先貧賤後富貴。”

《金匱》に曰く：天乙貴人は天上に於て紫微垣の中に位し・右枢星に靠近す、この神は干求貴人・升遷上任・慶賀得財・置弁田荘の一类の事を主管す。もしそれが旺気を乗りて日干・日支あるいは本命行年上に落ちて初伝と成れば、便ち富貴課と言い、富貴双全を主る。もし中伝末伝にまた戌加巳を得て印綬の象を成せば、あれは便ち正牌の貴にして、これを富貴権印課と言い、貴人を迎接し・士人の挙薦を指望し・威権を掌握し、求むれば必ず応ずるを主る。課気充足なれば則ち生産順利し、貴気充足なれば則ち生ずる所の子は必ず貴、家門は富貴にして婚姻は順遂す。貴人の来たりて日干を生ぜば、則ち官司を打てば勝理を得べし。末伝にさらに吉将の生助有れば、官を求め選調する皆通達して終に喜慶有り、恩命の升賞は始終廃せず。もし本命・日辰上に吉神良将を得て旺相の気を帯び、三伝は自始至終旺相なれば、あれは累世積伝の富貴なり。もし得る所が凶神悪将にして旺相の気を帯ぶれば、則ちまず貧賤して後に富貴す。

假如年命在寅，十月丙寅日巳時占事，惟登明遙剋日為用，十月登明水正旺，為丙之官星，登明加寅上下相生為用，天乙旦在亥，此人主積代富貴。 又如四月申將壬子日卯時占，三傳巳戌卯，天乙在巳加子發用，為富貴課。戌加卯為權印，公私有喜，加官進財之象。經曰：富貴增財喜慶。《畢法賦》曰：“富貴支干逢祿馬。”謂干上有支之驛馬，支上有干之祿神，名富貴君子格。主加官進祿，富貴雙全，常人宅移身動，病訟俱興。如丙寅日干上申支上巳。如戊寅日干上申，支上巳之例。

例を挙ぐ一：本命行年は寅に在り、十月の丙寅日巳時に事を占う、四課の中ただ「登明」（亥水の神）のみ位を隔てて遥に日干を克し、それを取りて発用と作す。十月は正に亥水の旺に當るの時、亥水は丙火を克し、是れ丙日の官星なり。登明は寅上に加わり、水は木を生じ・木は火を生じ、上下相生して発用す。白天に占う時天乙貴人は正に亥位に在り。かくの如き課は、この人の累世富貴を主る。 例を挙ぐ二：四月に申将を用い、壬子日卯時に占う、三伝排成して巳・戌・卯と為り、天乙貴人は巳に在りて子上に加わりて発用と為す、これすなわち富貴課なり。戌が卯に加わりて権印の象を成し、公私皆喜有り、是れ官を加え財を進むの格局なり。経文に曰く：富貴課は財を増し喜を添うを主る。《畢法賦》に「富貴の課は、日支・日干上に禄に逢い馬に逢う」と曰う、意は日干上に日支の駅馬を乗り・日支上に日干の禄神を乗るなり、これを富貴君子格と言い、官を加え禄を進め・富貴双全を主る。平常の百姓これに遇えば則ち家を搬き身を動かし・病と訟と一斉に興起するを主る。譬へば丙寅日、日干上に申を見・日支上に巳を見。また戊寅日、日干上に申を見・日支上に巳を見、皆この例なり。

詩曰：驛馬當頭發，官爵課中留。四路分明取，年月與日辰。三合頭沖是，年月一般求。時日同年月，四孟上追遊。發動君王詔，加官移好州。忽然驛馬破，官職有淹流。末傳合神動，重遷喜不休。 詩曰：二般印綬初用見，四個驛馬傳內逢。值此定名官爵課，仕官得此喜匆匆。

歌訣に曰く：駅馬が初伝と作りて頭を領して発動すれば、これ便ち官爵課の裏に帰す。駅馬は四処より分明に取る要し：太歳・月建・本命行年と今日と各々一個の駅馬有り。取法は三合局の頭の一位の冲する所の支に按ず——申子辰の頭は申にして、寅を冲すれば、ゆえに駅馬は寅に在り。余はこれに倣う。年・月の駅馬は照様に求取し、占時と日との駅馬は年月と法を同じくし、落る処は皆寅申巳亥の四孟の位の上に遊走す。この課発動すれば、君王の詔命下達し・官を加えて好州郡に遷るを主る。もし駅馬忽然として冲破せられれば、官職は便ち拖延停滯す。もし末伝に合神の発動有れば、則ち再度升遷し・喜事不断ならん。 また一首に曰く：两重の印綬は初伝の上に出現し、四処の駅馬は三伝の内に碰頭す。この様の課に遇えば、名を定めて官爵課と為し、官を為す人はこれを得れば、喜事の来ることまた速くまた急なり。

又曰：日辰年年無克賊，或逢德合相加臨。天魁太常全見用，太歲月建入傳心。天乙後朱龍入課，此名官祿福祿深。喜美大招財祿至，遷官轉職顯佳音。若是凶神乘吉將，有氣之時土化金。微賤之人暴名譽，平下占之慶賀臨。

また曰く：日干・日支と流年・本命との間彼此克伐無く、あるいは正に徳神・合神の相加相臨に逢う。「天魁」（戌土、象は印）と「太常」（象は綬帯）と皆発用の上に出現し、太歳と月建とまた三伝の中心位置に進入す。天乙貴人・天后・朱雀・青龍の这几位の天将は課に入る——これを官禄の課と言い、福禄深厚なり。喜慶美満にして、大いに財禄を招き、官を遷り職を換え、好消息を顕出す。倘若凶神にして乗る所は吉将なれば、ただ課気力有れば、土の能く金を生ずるが如く、凶もまた化成して吉と為る。この時地位微賤の人もまた声名驟起し、平常人占い得れば、慶賀の事は便ち門に上らん。

孔明曰：印綬與驛馬入傳發用，更吉神在末傳，又見吉將，無刑沖破害者，名官爵課。蓋天魁為印，太常為綬，驛馬投遞之神、傳命之使也。傳見本命、太歲、月建、今日四處之驛馬發用，中末傳見印綬，如君命欽賜所臨，故為官爵課。又凡人年命日辰發用，見印綬驛馬亦是官爵課。有旺相氣，求事皆得，求官入選，有升遷之喜；馬動行人來；占賊至；訪人不遇。占訟歷通諸司；占病必是游魂鬼。占孕必生貴子；若發用驛馬，終傳合之，主職位高遷；如中傳沖破主降官失職。如甲戌人二十五歲，行年在寅，正月庚寅日亥時占事，則太歲、行年、月建、今日驛馬俱在申，用起傳送，得四驛馬，當有添官榮遷之喜。經曰：官爵改轉升遷。詞曰：官爵課，印綬四馬當頭發，日辰年命旺相夾，不落空亡必顯達。初傳寅馬末是申，卻為破馬官不寧。末傳亥馬合生，管取超遷得美名。

孔明曰く：印綬と駅馬と三伝に進入して発用と作り、末伝の上にまた吉神有り、さらに吉将を見、而も刑・冲・破・害無ければ、これを官爵課と言う。天魁戌土は形は印章の如ければ、ゆえに印と為す。太常は衣冠絲帛を主れば、ゆえに綬と為す。駅馬は文書を投遞し・命令を伝達するの使者なり。三伝中に本命・太歳・月建・今日のこの四処の駅馬の発用するを見、中伝・末伝にまた印綬を見れば、君命の自ら頒ち到るに像ければ、ゆえに官爵課と言う。この外、凡そ本命・行年あるいは日干・日支上に発用して印綬・駅馬を見るは、同じく是れ官爵課なり。この課は旺相の気有り、何を求めても何が成る：官を求め選調すれば升遷の喜有り。駅馬一たび動けば則ち行人帰り来り、盗賊もまた到らん。人を訪えば則ち遇着せず。詞訟を占えば、案子は好几個の衙門を経るを主る。病を占えば必ず遊魂作祟の鬼なり。胎孕を占えば必ず貴子を生ず。もし発用が駅馬にして末伝これと相合すれば、職位の高升を主る。もし中伝が駅馬を冲破すれば、則ち降職失位を主る。例を挙ぐ：甲戌年に生まるる人は二十五歳にして、行年は寅に在り、正月庚寅日亥時に事を占えば、あれなれば太歳・行年・月建・今日の駅馬全て申上に在り、発用は「伝送」（申金の神）に起こり、四処の駅馬斉備し、応に加官栄遷の喜有るべし。経文に曰く：官爵課は改任升遷を主る。詞中に曰く：官爵課の上、印綬と四馬と頭を領して発動し、日辰と本命行年とは旺相にして相夾し、ただ旬空に落ちざれば、必定に顕達せん。もし初伝が寅馬にして末伝が申なれば、寅申相冲して、便ち破馬と成り、官位安寧ならず。もし末伝が亥馬にしてこれと相合相生せば、管保して越級升遷し、美名を博得せん。

外有驛馬沖破，天魁太常空亡，名官爵失印格。詩曰：驛馬逢沖破，印綬落空亡，官爵遭失印，吉後反棲遑貶黜，謀望亦虛空。 詩曰：用逢官爵課全強，河魁太常附空亡，此為官爵失印逃，遺失好信情惶惶。求望亦應不利捷，文書沈溺忽思量。居官在職憂公亂，拆資祿位亦無昌。

この外また一種の変格有り：駅馬は冲破せられ、天魁と太常とまた旬空に落ち入るを、官爵失印格と言う。詩に曰く：駅馬は冲破に遭い、印綬は空亡に落ち、官爵は便ち印信を失いしが如く、まず吉して後に反って倉皇奔走して・貶黜に遭い、謀る所もまた是れ一場の空なり。 また一首に曰く：発用は官爵課に逢うといえども気勢全き強しとす可きに、河魁（戌）と太常と皆空亡の上に附すれば、これすなわち官爵失印の象にして、好消息は半路に丢失し、心裏は惶惶として安からず。求望の事もまた順利痛快ならず、文書は沈擱して下らず、忽然として想起して乃ち糟しと覚ゆ。任に在る官員は公事の乱子を出さんを憂心し、資歴を削減せられ・禄位もまた昌盛ならず。