참관과(斬關課)

象曰：魁罡日辰上，發用斬關名。出行應吉利，居住暗相通。三傳陰合見，地戶太陰中。功曹與小吉，天梁玉女同。青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，追人永無蹤，乙酉正月占，午時是此宗。亡人華蓋下，避罪此中通。終向太陰上，私門萬里忙。若言不飛走，濁亂在家中。

과상사에 이르기를: 하괴 술과 천강 진이 일간·일지 위에 떨어져 발용하면 이 한 과가 곧 참관이라 하니——관카를 참단하여 돌파해 나감과 같다. 출행을 점치면 마땅히 길리해야 하고 집에 있으면 곧 어둠 속에 밖과 통한다. 삼전 가운데 태음·육합을 보면 태음이 곧 이것이 지호이다. 「공조」(인)를 천량이라 하고 「소길」(미)을 옥녀라 하여 둘이 동시에 나타난다. 청룡은 이것이 능히 만리를 나는 우익이요 화개는 이것이 자미궁 안에서 상제의 머리 위에 덮는 산개이다. 이 과는 죄책을 피함에 도주함이 마땅하고 사람을 쫓으면 곧 영원히 종영을 쫓아 잡지 못한다. 을유일을 정월에 점치고 점시가 오에 있음을 들어 예로 삼으면 곧 이것이 이런 부류이다. 도망한 사람은 화개 아래에 숨고 죄를 피하는 사람은 여기에서 도탈한다. 끝은 태음 위에 돌아가 사문에서 나와 만리를 분주히 달린다. 만약 사람이 날아 도망해 나가지 않았다고 말하면 저것은 곧 이것이 탁란한 일이 집안에 감춰진 것이다.

又曰：日辰上見魁罡立，此課是為斬關名。厭翳神光參玉女，天梁地戶太陰間。更加青龍並六合，紫微天駟可乘閒。逃亡最利難逃隱，去住亨嘉信不還。 又曰：魁罡加日辰，傳見天上寅，斬關有逃遁，不角遠行人，傳得子與未，吉貴來相因，道路獨通遠，天地藏著身。

또 이르기를: 일간·일지 위에 하괴와 천강이 서면 이 한 과가 곧 참관이라 한다. 염신이 형적을 차폐하고 천을신광이 조호함이 있고 또 옥녀를 참입하여 천량·지호가 다 태음 사이에 있다. 다시 청룡과 육합을 더하면 자미화개와 천사의 수레가 다 종용히 승용할 수 있다. 이 과는 가장 도망에 이롭고 남이 도망한 자를 찾아내기 어렵다. 가도 좋고 머물러도 좋아 다 형통하여 미만하되 다만 이것이 음신이 다시 전해 돌아오지 않는다. 또 이르기를: 하괴·천강이 일간·일지 위에 가하고 삼전 가운데 또 천반의 인을 보면——천량이 높아 오를 수 없으니 저러면 곧 도둔의 상이 있어 또 원행하는 사람과 교량할 필요가 없다. 만약 삼전이 자와 미를 얻으면 길신 귀인이 서로 인하여 이르고 도로 위에 독자적으로 창통하여 원행하며 천부지재가 다 몸을 감출 수 있다.

孔明曰：魁罡乃天關也，太陰乃地戶也，六合乃私門也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉為玉女也，乃天之使者；青龍為萬里翼也，可以致遠；華蓋乃紫微覆上帝所居者，有天乙為神光，有今旬六丁為玉女。此數者加日辰而發用，如人逾關梁而得神光擁護，又辰戌為急烈之神，故名斬關。更中末傳見此，最利私，以出行、逃走、避罪、隱形，獨入獨出，逃走遠方，無所觸礙，如有神助也。若在家中而求隱匿，如夜地奸私盜賊而畏人知也。

공명이 이르기를: 하괴 술과 천강 진은 이것이 천관이요 태음은 이것이 지호요 육합은 이것이 사문이다. 공조 인은 이것이 천량이요 높아서 기어 이르지 못한다. 소길 미는 이것이 옥녀요 상천의 사자가 된다. 청룡은 이것이 만리의 날개요 능히 멀리 간다. 화개는 이것이 자미궁 안에서 상제의 머리 위에 덮는 산개이다. 그 밖에 또 천을귀인이 신광이 되고 본순 가운데 육정의 신이 옥녀가 된다. 이 몇 가지가 일간·일지 위에 가하여 발용하면 곧 사람이 관구와 교량을 넘어 지나가면서 신광이 호송함이 있음과 같다. 진술이 또 이것이 급렬한 신이니 그러므로 이름을 취하여 참관으로 한다. 중전·말전이 만약 다시 이것들을 보면 가장 사사로운 일에 이르니 출행·도주·피죄·장형하여 홀로 오고 홀로 가며 먼 곳으로 도망하여 호모 조애가 없어 신의 서로 도움이 있음과 같다. 만약 이것이 집안에서 은닉을 구하면 저것은 곧 밤에 간사하고 도적질하여 사람에게 알려짐을 두려워함과 같아 비록 감출 수 있으나 도리어 빛을 보지 못한다.

袁天罡曰：天梁天關天門六合，此三天若動，更天罡覆日，主逃者不可尋，必天乙神光引導，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，太陰地戶閉形，逃亡適占，捕亡難追。占謁見難會面。占遺失難尋。占遠行利。占久出者必歸。占身命，主人陰私不可測度，多動少靜，離鄉異井。占人品為術士師巫，不利六親居家。

원천강이 이르기를: 천량(인)·천관(진술)·천문(육합)의 이 세 곳이 한번 움직이면 천강 진이 또 일간 위에 눌러 덮음을 더하여 도주하는 사람이 찾을 곳이 없음을 주관한다. 이 때 반드시 천을신광이 앞에 있어 길을 인도하고 육정옥녀가 와서 부지하고 청룡이 비등하여 만리를 가고 태음지호가 형적을 잡아 폐폐함이 있을 것이다. 그러므로 도망을 점치면 바로 이 과에 합하고 추포를 점치면 곧 따라잡기 어렵다. 알현을 점치면 회면하기 어렵고 실물을 점치면 찾아 돌리기 어렵다. 원행을 점치면 이롭고 오래 밖에 나가 있는 사람을 점치면 필정 돌아올 것이다. 신명을 점치면 이 사람의 심사가 음사하여 깊어 헤아릴 수 없고 움직임이 많고 고요함이 적으며 고향을 떠나 우물을 등짐을 주관한다. 사람의 행업 품류를 점치면 대개 이것이 술사와 사무요 육친이 단취하여 편안히 살며 날을 지냄에 이롭지 않다.

若日辰見魁罡，將得陰虎，來意占行人之事。又用神或傳內沖剋行年者，來意又欲終身逃避之事。又傳見螣蛇白虎玄武，來意主捕盜之事，行者必動。 已上俱欲六處有陰虎，更見螣蛇為勝光，方是斷斬關得斷。如無金則不斷。經曰：斬關不見陰虎不斷，難逃避是也。行者不動，逃者不遠，占盜獲應。

만약 일간·일지 위에 하괴 천강을 보고 탄 곳의 천장이 태음과 백호이면 오는 사람의 본의가 이것이 행인의 일을 점침이다. 만약 용신 혹은 삼전 안에서 가서 본명 행년을 충극하면 오는 사람의 본의가 곧 이것이 한평생 도피하려는 일이다. 만약 삼전 가운데 등사·백호·현무를 보면 올 뜻이 이것이 도적을 잡음이요 출행하는 사람이 반드시 몸을 움직일 것이다. 이상은 다 사과 삼전의 이 여섯 곳에 태음과 백호가 있음을 요구하고 다시 등사가 승광 오 위에 탐을 보아 비로소 참관으로 단할 수 있다——관은 쇠를 써야 비로소 참단할 수 있으므로 과 가운데 만약 금기가 없으면 관이 곧 참아 열리지 않는다. 경문에 이르기를 「참관하면서 태음·백호를 보지 못하면 관이 곧 참단되지 않고 도망해도 또한 도망치지 못한다」 한 것이 바로 이것이 이 뜻이다. 이 때 출행하는 사람은 움직이지 못하고 도주하는 사람은 멀리 달리지 못하며 포도를 점치면 곧 능히 잡음에 응하여 이루어질 것이다.

邵氏曰：課得斬關，不有逃遁，必有遠行。神后、小吉、龍、常、天后、六合、太陰、貴人等入課傳。此乃天道獨通時，又為天藏地蓋時，最利逃亡。又曰斬關官鬼來入傳，凶神凶將又相逢。此名斬關逢吏課，幽行逃遁定會愁。此斬關逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢鎖鑰關隔等煞，必主被捕遭刑。

소씨가 이르기를: 참관과를 점쳐 얻으면 사람이 도망하는 것이 아니면 곧 사람이 원행하는 것이다. 이 때 신후 자·소길 미·청룡·태상·천후·육합·태음·천을귀인 등이 사과 삼전에 들어가니 바로 이것이 천도가 홀로 방행하는 때요 또 천장지개의 때라 하여 가장 도망에 이롭다. 또 이르기를: 만약 참관의 과에 관귀가 삼전에 들어감이 있고 또 흉신 흉장을 만나면 이를 「참관봉리과(斬關逢吏課)」라 하여 어둠 속에 잠행하여 도둔하면 필정 근심해야 한다. 이 한 격은 하괴 천강이 화하여 일간의 귀가 되고 또 구진·등사·육합을 타며 다시 쇄약·관격 같은 부류의 흉살을 만나면 반드시 포획당하여 형벌을 입음을 주관한다.

如正月乙巳日午時亥將占，亥將加午，辰臨亥，為逾天關，功曹為用，為越天梁，將得太陰為入地戶，中傳未為參玉女，將得青龍是乘青龍，終傳子，得天乙為入天任引道。一說是乙亥日，非乙巳日也。 兄寅陰 才示青 父子貴 元朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

예: 정월 을사일 오시에 해장을 써서 점친다. 해장으로써 오시에 가하여 천반을 일으키면 천반의 진이 곧 지반의 해 위에 임하니 이는 이것이 천관을 넘어 지나간 것이다. 「공조」(인)가 발용이 되니 이는 천량을 넘은 것이다. 탄 곳의 천장이 태음이니 이는 지호에 들어간 것이다. 중전은 미요 옥녀를 참견하는 것이요 탄 곳은 청룡이니 곧 청룡에 올라탄 것이다. 말전은 자 위에 천을귀인을 얻으니 이는 천임의 자리에 들어가 신광이 길을 인도함이 있는 것이다. 따로 한 설이 있으니 이 예는 본래 이것이 을해일이요 을사일이 아니다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목과 같은 부류로 형제효가 되고 태음을 탄다. 중전은 미(저본은 「시」로 되었으니 마땅히 이것이 미 자의 그릇임, 여기에 그대로 옮김)요 을이 극하는 바가 되어 이것이 재효이며 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하여 부모 인효가 되고 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이루고 육합을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이루고 태음을 탄다. 일지는 사요 사 위에 술을 얻어 셋째 과 술／사를 이루고 주작을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 묘를 얻어 넷째 과 묘／술을 이루고 현무를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 해장을 오에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반은 사상술·오상해·미상자·신상축·유상인·술상묘·해상진·자상사·축상오·인상미·묘상신·진상유이다.

如正月庚寅日卯時占，天罡臨申，初傳戌，將得六合，為逾天關；中傳午，將得白虎，必殺傷；終傳寅，將得天后，憂婦女。六合臨寅為天乙，三天俱動，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始陰私終連婦人有傷，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。 印戌六 官午白 才寅后 白六螣元 午戌子辰 戌寅辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

다시 한 예를 든다: 정월 경인일 묘시에 점치니 천강 진이 신 위에 임한다. 초전은 술이요 탄 곳은 육합이니 이는 천관을 넘어간 것이다. 중전은 오요 탄 곳은 백호이니 반드시 살상이 있을 것이다. 말전은 인이요 탄 곳은 천후이니 부녀를 위하여 우심함을 주관한다. 육합이 인 위에 임하고 인위가 또 이것이 천을이 있는 곳이니 천량·천관·천문 세 곳이 함께 움직인다. 이로써 사람을 위하여 점단하면 반드시 잠복하여 도망함을 주관하고 일이 음사에서 일어나 끝내 부녀가 상을 입음에 겸연할 것이다. 갑신·경인·기축·계미의 이 며칠은 바로 이것이 당년에 범려가 월나라를 떠나 오호에 배를 띄운 데 쓴 날이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 토가 금을 생하여 부모 인효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 화가 금을 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 금이 목을 극하여 재효가 되고 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 진을 얻어 첫째 과 진／경을 이루고 현무를 탄다. 진으로써 아래로 하고 진 위에 자를 얻어 둘째 과 자／진을 이루고 등사를 탄다. 일지는 인이요 인 위에 술을 얻어 셋째 과 술／인을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 넷째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다.

象曰：何類為遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事竟相攻。病者應難瘥，逃走西與東。破敗三年內，官災在歲中。三傳如有救，翻禍卻為通。 又曰：三傳皆是土，天馬與之並，有丁為遊子，主人當遠行，陰幽之他邑，陽德變舊程，不然當遠適，方見課之名。

과상사에 이르기를: 어떤 과를 유자로 셈하는가. 그것은 「오묘」·「가색」과 이것이 같은 한 벌의 골격——삼전이 전부 진술축미의 사계의 토에 떨어진다. 이 과는 악한 일이 이어져 서로 공격하니 병인이 전유하기 어렵고 도망한 사람이 동서로 어지럽게 달아난다. 삼 년 안에 가업이 파패하고 일 년 가운데 관비의 재앙이 있다. 만약 삼전 가운데 구신이 있으면 도리어 화를 잡아 통달로 돌릴 수 있다. 또 이르기를: 삼전이 전부 이것이 토요 또 천마가 그것과 나란히 보임이 있고 다시 순중의 「육정」(본순에 둔하는 정신이요 동요하여 분주히 달림을 주관함)을 띠면 곧 이것이 유자과요 이 사람이 먼 문밖으로 나가려 함을 주관한다. 음암한 곳을 향하여 가면 이는 다른 성읍으로 옮기는 것이요 양덕한 곳을 향하여 가면 이는 옛것의 노정을 고환하는 것이다. 그렇지 않으면 또한 마땅히 멀리 타향에 가야 비로소 과명의 뜻이 드러남을 볼 수 있다.

又曰：四季三傳有六丁，不然天馬又相併，占身欲出為遊子，逃者天涯地解停，乙巳午時三月課，用神小吉未為丁，申為天魁為天馬，終於在吉例斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來迫刑。

또 이르기를: 삼전이 전부 이것이 사계이면서 육정을 띠거나 혹은 천마도 또한 함께 나타나면 자신을 점치면 곧 문을 나가 유자가 되려 함을 주관하고 도망을 점치면 곧 사람이 천애지각까지 달려 이르러 비로소 멈추기를 주관한다. 삼월 을사일 오시의 점을 들어 예로 삼는다: 용신은 이것이 「소길」(미토의 신)이요 바로 본순의 정신에 해당한다. 신은 이것이 천괴가 임한 곳이면서 또 천마가 된다. 말전이 대길 축에 돌아가면 이 한 격이 곧 성립한다. 만약 묘신을 만나고 또 살해하는 신을 겸하면 다만 원가가 문까지 쫓아와 핍박하여 형을 씀이 있을까 두렵다.

又曰：三傳四季名遊子，四三之內有旬丁，占人必定身遠出，吉神良將必安寧，傳入陰時必回里，傳出陽來必遠程，年月日時都逢季，求名難遂物非真。 又曰：三傳四季不逢丁，凶神惡將莫相併，五墓四煞名又惡，行藏出入禍相仍，路逢仇惡並巡吏，惡橫相沖官病縈。

또 이르기를: 삼전이 전부 이것이 사계이면 곧 유자라 한다. 셋째 과·넷째 과 안에 또 본순의 정신이 있으면 사람을 점쳐 필정 원행하여 밖에 있을 것이다. 만약 길신 량장을 갖추면 밖에 있어도 안녕하다. 삼전이 양위에서 음위로 전해 들어가면 사람이 반드시 고향으로 돌아오고 음위에서 양위로 전해 나가면 반드시 먼 길을 간다. 만약 태세·월건·일진·점시가 다 사계 위에 떨어지면 공명을 구하여 이루기 어렵고 얻는 물건도 또한 참이 아니다. 또 이르기를: 삼전이 비록 사계이나 정신을 보지 못하면 저러면 곧 다시 흉신 악장과 나란히 보이지 말아야 한다. 이 때 따로 「오묘」·「사살」의 이름이 있어 같이 흉악하니 행지 출입이 곳곳에 화를 초래하고 길 위에서 원가와 순찰하는 관리를 만나며 흉횡한 기가 서로 충하여 관사와 질병이 몸에 얽힐 것이다.

孔明曰：經云“四季入傳 ，六丁相倚，天驛加之，其名遊子。”蓋辰戌丑未，四季之終，五行之墓神，在外遊，故三傳皆季，課名遊子。若會丁馬在傳，必有逃亡遊行之事，宜在外不宜在家；見天馬為地角格，占身命逢此，主性質迍滯不通，作為闇昧。旬首三奇，亦主晚發福壽，終多刑剋。有丁馬，則身心勞役，晚始安寧，出祖繼房。主日干利於稼穡，或外方創業。剋日干則因田土相爭，破耗四絕，傳出陽者，欲遠行，傳入陰者欲匿藏。

공명이 이르기를: 경문에 이르기를 「사계의 신이 삼전에 들어가고 육정이 그것과 서로 기대며 천마와 역마가 다시 더해 올라가면 이 과가 곧 유자라 한다」. 진술축미는 이것이 사계의 끝이요 또 이것이 오행의 묘고의 신이니 묘신이 밖에 있어 표유하므로 삼전이 전부 사계인 과가 이름을 취하여 유자로 한다. 만약 삼전 가운데 정신과 역마가 모이면 반드시 도망하여 유주하는 일이 있으니 이 때는 밖에 있음이 마땅하고 집에 있음이 마땅하지 않다. 만약 천마를 보면 곧 「지각격」이 된다. 신명을 점쳐 이 과를 만나면 사람의 성정이 지체하여 통하지 않고 행사가 암매함을 주관한다. 만약 과 가운데 순수 삼기가 있으면 또 만년에 이르러 비로소 발복하여 장수함을 주관하되 끝내 형극이 심히 많다. 정이 있고 마가 있으면 곧 심신이 노록하여 분주히 달려 늙음에 이르러 비로소 안녕을 얻고 본가를 떠나 다른 방을 계승하게 될 것이다. 토는 능히 금을 생하여 물을 기르므로 이 과는 일간이 경작 가색에 이로움을 주관하거나 혹은 외향에 이르러 창업한다. 만약 토가 도리어 와서 일간을 극하면 곧 전토가 서로 다툼으로 인하여 재물을 파하고 모손하여 사면이 절로함을 주관한다. 삼전이 음에서 양으로 전함은 이는 원행하려 함이요 양에서 음으로 전함은 이는 장닉하려 함이다.

袁天罡曰：遊子課，主出遊不返之象。或有丁無馬，或有馬無丁，皆為遊子，不必丁馬並也。若值天驛龍合者，主萬里奮飛，未丑戌是陰傳入陽，主動而往；丑戌未是陽傳入陰，主動而歸；丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，反吟為復遊。

원천강이 이르기를: 유자과는 문을 나가 유탕하여 돌아오지 않음을 주관한다. 정이 있고 마가 없거나 혹은 마가 있고 정이 없어도 다 유자로 셈하니 반드시 정과 마가 동시에 출현해야 하는 것은 아니다. 만약 천마·역마를 만나고 또 청룡·육합을 타면 만리를 분비하여 감을 주관한다. 삼전이 배열되어 미·축·술이 되면 이는 음에서 양으로 전해 들어감이요 몸을 움직여 밖으로 나감을 주관한다. 배열되어 축·술·미가 되면 이는 양에서 음으로 전해 들어감이요 몸을 움직여 돌아옴을 주관한다. 축이 진에 가함을 「파유」라 하여 유하되 파를 받고 술이 미에 가함을 「쇠유」라 하여 유하되 기가 쇠한다. 만약 반음의 과가 되면 곧 「복유」라 하여 왕래가 반복한다.

經曰：三傳俱季，春曰稼穡，夏曰遊子，秋曰地角，冬曰五墓。與斬關並，則為絕跡課，如范蠡去越，張良歸隱，而不見跡，與泆女狡童並，有淫慾私逃之事，欲遠逃也。與天寇並，主盜賊逃亡之事。如在行年，則欲逃亡，故問也。占行人來，占行者出，主遲滯；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病訟俱凶；占晴雨天陰不雨。

경문에 이르기를: 삼전이 전부 이것이 사계의 토요 사계를 따라 각각 명목이 있으니——봄은 가색이라 하고 여름은 유자라 하고 가을은 지각이라 하고 겨울은 오묘라 한다. 만약 참관과와 나란히 보이면 곧 「절적과」가 되어 범려가 월나라를 떠나고 장량이 공을 이루어 귀은함과 같이 이로부터 종적을 보지 못한다. 만약 일녀·교동 두 과와 나란히 보이면 곧 음욕하여 사분하는 일이 있으니 이는 멀리 도망하여 벗어나려 함이다. 만약 천구의 신과 나란히 보이면 곧 도적으로 도망하는 일을 주관한다. 만약 이 신들이 본명 행년 위에 떨어지면 저것은 곧 이것이 본인이 도망하려 함이니 그러므로 와서 점문한다. 이 과로 행인을 점치면 곧 사람이 돌아오고 출행하는 자를 점치면 곧 사람이 문을 나가되 다 지체함을 주관한다. 구망에 조애가 있고 혼을 점치면 이루어지지 않는다. 사계가 이미 이것이 오행의 묘지이므로 병을 점치고 송을 점치면 다 흉하다. 청우를 점치면 곧 하늘이 흐리고 비를 내리지 않는다.

外有五墓四煞課，不利遠行，路逢仇惡巡吏。貴在用前，前路見事速成；或貴順亦速；用在貴前凶將起，貴逆主遲。 如詩中乙巳日午時三月占，未臨乙，為旬中六丁使者為用，中傳天魁為傳出陽，將得朱雀主於文章口舌，將欲遠行，日墓覆日多凶少吉。

따로 또 오묘사살과가 있어 원행에 이롭지 않고 길 위에서 원가와 순찰하는 관리를 만날 것이다. 완속을 단함은 귀인을 보아야 하니 천을귀인이 발용 앞에 배열되면 곧 앞길 위에서 일이 빨리 이루어진다. 귀인이 순행해도 또한 빠름을 주관한다. 만약 발용이 귀인 앞에 배열되어 흉장이 흥기하거나 혹은 귀인이 역행하면 곧 지완함을 주관한다. 다시 위 글의 시 가운데 든 예를 본다: 삼월 을사일 오시에 점치니 미가 을 위에 임하고 미가 바로 이것이 본순 육정의 사자이므로 그것을 취하여 발용으로 한다. 중전은 이것이 천괴 술이요 음에서 양으로 전해 나감에 속하고 탄 곳의 천장이 주작이니 문장과 구설의 일을 주관하여 사람이 장차 원행할 것이다. 다만 이것은 술이 또 을일의 묘신이면서 일간 위에 눌러 덮으므로 흉이 많고 길이 적다.

象曰：凡占閉口課，其理二般陳，六甲當旬上，要推度四辰，陽日作玄武，陰逆四同旬，子為玄武上，從魁作陰神，假令河魁上，陰君小吉神，忽然臨傳送，太乙為使臣，陽位勝光上，太沖隱去人，天罡若作主，大吉是其賓，功曹居武下，登明無處伸。

과상사에 이르기를: 무릇 폐구과를 점침에 도리가 두 층이 있다. 육갑 순수의 지지 위에서 「도사」를 추해야 하니——순수에서 거슬러 네 자리를 세어 이르는 저 진이다. 양일은 순수의 지지로써 현무가 탄 곳의 신으로 하고 음일은 곧 거슬러 네 자리를 세어 여전히 같은 순 안에서 취한다. 구체적으로 이르면: 자 위에 현무를 탈 때 「종규」(유)가 곧 이것이 그 음신이다. 만약 현무가 「하괴」(술) 위에 떨어지면 음신이 곧 이것이 「소길」(미)이다. 홀연히 「전송」(신)에 임하면 곧 「태을」(사)이 사신이 된다. 양위 「승광」(오) 위에 떨어지면 곧 「태충」(묘)이 이것이 저 숨어 있는 사람이다. 「천강」(진)이 만약 주가 되면 「대길」(축)이 곧 이것이 그 빈이다. 「공조」(인)가 현무 아래에 있으면 「등명」(해)이 곧 신전할 곳이 없다. 이상 각 쌍은 다 이것이 네 자리를 사이에 둔 배법이다.

孔明曰：《金匱》云“開口閉陰居陽後度四而同。如從神后逆四至酉從魁，相合丑陰之位。”又曰“旬尾加旬首，閉口課。”又真蓋，凡事有頭必有尾，若頭尾相加，謂之首不可，謂之尾不可，如環之圓，匿其首尾，故名閉口。如坤之六四，括囊結口而不出也。陰陽雲者，以六甲之支為陽神，六癸之支為陰神，癸支則旬尾也，甲支則首尾也，旬首至後旬尾，隔四位，所謂度四是終陰也終印尾也。但用起陽神作玄武，名閉口課；用起陰神作元武，名察奸課；用起陽神，作武賊不正；六甲旬首，但是用起則一位陰神作武，亦是。

공명이 이르기를: 《금궤》에 이르기를 「개구와 폐구의 분별은 음신이 양신 뒤에 있어 네 자리를 사이에 둠에 있다」. 비유하면 신후 자에서 거슬러 네 자리를 세어 종규 유에 이르고 다시 축의 음위와 서로 합한다. 또 이르기를 「순미의 지지가 순수의 지지 위에 가하면 곧 이것이 폐구과」. 이 도리는 이것이니 무릇 일에 머리가 있으면 반드시 꼬리가 있고 머리와 꼬리가 한번 서로 가하면 그것을 머리라 해도 이것이 아니고 꼬리라 해도 이것이 아니며 원환 같이 수미를 잡아 다 감추므로 그러므로 폐구라 하니 바로 《주역》 곤괘 육사의 효사가 말하는 「괄낭」——자루를 묶어 물건이 나오지 않게 함——과 같다. 이른바 음양은 육갑의 지지로써 양신으로 하고 육계의 지지로써 음신으로 하니 계지는 이것이 한 순의 꼬리요 갑지는 이것이 한 순의 머리이다. 순수에서 본순의 꼬리에 이르기까지 바로 네 자리를 사이에 두니 이가 곧 이것이 「도사」요 역시 이것이 종음·종미의 곳이다. 무릇 발용이 양신에서 일어나 현무를 타는 것을 폐구과라 하고 발용이 음신에서 일어나 현무를 타는 것을 찰간과라 하며 발용이 양신에서 일어나 현무가 적이 되면 곧 일이 바르지 않다. 육갑 순수의 지지는 다만 발용할 때 그 아래 한 자리의 음신이 현무를 타면 같이 수로 셈한다.

象曰：閉口可逃亡，追捕可知方，男女陰下去，婦逃玄武當，賊在陰神下，搜尋可知蹤。假令正月占，卯時甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隱走在鄰坊。度四是大吉臨巳，逃亡賊盜亦同此，引類可旁通。

과상사에 이르기를: 폐구과로써 도망을 단할 수 있어 추포할 때 방향을 알 수 있다. 남녀가 다 음신 아래로 향하여 도주하고 부인의 도망은 곧 현무로써 준으로 삼는다. 도적이 음신 아래에 숨으니 이를 따라 수색하면 곧 종적을 찾아 얻을 수 있다. 예: 정월에 점치고 점시가 묘에 있으며 날이 갑자순에 있다. 현무가 「천강」(진) 아래에 떨어지고 천강 진이 바로 신 위에 눌리며 신이 서남방에 속하므로 현무가 서남을 지향하여 사람이 이웃 가까운 방리에 숨는다. 도사의 곳은 「대길」(축)이 사 위에 임함이다. 도망을 점치고 도적을 점침이 다 이 변법을 따라 부류에 닿아 곁통하면 곧 된다.

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 예의 정월 갑자일 묘시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 갑목이 토를 극하여 재효가 되고 육합을 탄다. 중전은 오요 목이 화를 생하여 자손효가 되고 백호를 탄다. 말전은 인이요 갑과 같은 부류로 형제효가 되고 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 술을 얻어 첫째 과 술／갑을 이루고 육합을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 오를 얻어 둘째 과 오／술을 이루고 백호를 탄다. 일지는 자요 자 위에 신을 얻어 셋째 과 신／자를 이루고 청룡을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 진을 얻어 넷째 과 진／신을 이루고 현무를 탄다. 넷째 과의 현무가 바로 천강 진을 타고 신위에 누르므로 도망한 자가 서남을 향하여 간다고 단한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다. 축이 사에 임하니 바로 이것이 글 가운데 말하는 「도사」의 곳이다.

又曰：不見六旬日，陰居下德真。上德推旬首，此法又兼陰。正月乙卯日，午時課六壬。卯為元武陽，傳送本是陰。女往西北去，男往正東尋。凶神若相剋，去人賊子擒。三傳不相剋，吉將永難尋。欲知賊藏處，陰神去處尋。金來在水下，水生在高林。木神窯灶處，炎火隱高林。土藏坑壑內，空墓窯裡沈。若訟看得日，玄武怕自擒，此法隨身寶，捕賊若通神。

또 이르기를: 만약 육순의 날의 정격을 보지 못하면 곧 음신이 아래에 있는 자로써 진덕으로 하고 상덕은 곧 순수에서 밀어 일으키니 이 벌의 법자는 음양을 겸하여 본다. 정월 을묘일 오시의 육임과를 들어 예로 삼는다: 묘는 이것이 현무가 탄 곳의 양신이요 「전송」(신)이 본래 이것이 그 음신이다. 이에 의하여 단하면 여자는 서북을 향하여 가고 남자는 정동을 향하여 찾는다. 만약 흉신이 피차 서로 극하면 도주한 사람과 적자가 다 금획할 수 있다. 만약 삼전이 피차 서로 극하지 않고 탄 곳이 길장이면 곧 영원히 찾아 닿지 못할 것이다. 도적이 어디에 숨었는지 알려 하면 다만 음신이 간 곳에서 찾는다: 금에 속하는 것은 수하에 숨고 수에 속하는 것은 고림에서 생하며 목에 속하는 것은 요조의 곳에 있고 화에 속하는 것은 고림에 숨으며 토에 속하는 것은 갱학 안에 숨고 낙공하는 것은 곧 묘요 속에 잠긴다. 만약 사송을 점치면 당일의 간지를 보고 현무는 가장 스스로 라망에 던져 금당함을 두려워한다. 이 벌의 방법은 이것이 수신의 보배요 도적을 잡음이 간직히 신의 도움이 있음과 같다.

兄寅陰 才未青 父子貴 后勾陰六 丑申寅酉 申卯酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위 예의 정월 을묘일 오시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목과 같은 부류로 형제효가 되고 태음을 탄다. 중전은 미요 목이 극하는 바가 되어 이것이 재효이며 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하여 부모 인효가 되고 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이루고 육합을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이루고 태음을 탄다. 일지는 묘요 묘 위에 신을 얻어 셋째 과 신／묘를 이루고 구진을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 축을 얻어 넷째 과 축／신을 이루고 천후를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 오시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반은 사상술·오상해·미상자·신상축·유상인·술상묘·해상진·자상사·축상오·인상미·묘상신·진상유이다. 묘 위에 신을 보니 신이 바로 이것이 글 가운데 말하는 묘의 음신이요 도적을 잡음은 곧 여기에서 방위를 추한다.

又曰：陽神作玄武，度四是終陰。此名閉口課，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜神往終擒。順行陽所起，逆行陰所臨。婢走求陽處，奴走責在陰。 孔明曰：用閉口課，逃者往玄武方捕，盜者於度四終陰處捕之。用察奸課，逃者亦從玄武方；捕盜者，只就玄武陰神捕之。

또 이르기를: 양신 위에 현무를 타면 거슬러 네 자리를 세면 곧 이것이 종음의 곳이요 이를 폐구과라 하여 도망한 사람은 멀리 추심해야 한다. 도망한 자는 현무를 따라 장닉하고 도적은 곧 종음의 곳에 이르러 비로소 잡을 수 있다. 순행할 때는 양신에서 기산하고 역행할 때는 음신이 임한 곳을 본다. 비녀가 도주하면 양의 곳을 향하여 찾고 노복이 도주하면 곧 책이 음의 곳에 있다. 공명이 이르기를: 폐구과를 써서 단하면 도망한 자는 현무가 있는 방위로 향하여 가서 잡아야 하고 도적은 도사의 종음의 곳에서 가서 잡아야 한다. 찰간과를 써서 단하면 도망한 자는 같이 현무의 방에서 찾고 도적을 잡음은 다만 현무의 음신에 의하여 가서 잡아야 한다.

一曰：亡人盜賊責元武，追藏發伏皆在陰。 一法，陽日男亡責陰，女亡責陽，陰陽相求，自然之理。若陰神作元武，用常術第三傳作元武陰神也，元武陰神為賊來處，元武陽神為賊去處。

한 설: 도망한 사람과 도적이 다 현무에 돌아가 다스려지니 종을 쫓아 장닉하고 복장을 게발함이 다 음신 위에서 착락해야 한다. 또 한 법: 양일 속에서 남자의 도망은 책이 음신에 있고 여자의 도망은 책이 양신에 있어 음양이 서로 심구하니 이는 이것이 자연의 이치이다. 만약 이것이 음신 위에 현무를 타면 곧 상법에 의하여 셋째 전을 잡아 현무의 음신으로 보아야 한다. 현무의 음신은 이것이 도적이 온 곳이요 현무의 양신은 이것이 도적이 간 곳이다.

袁天罡曰：占得閉口課，事多閉匿，不能測其機關，更值初末上下六處有土，則氣塞於中。 占病，主啞口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥陰症，不思飲食。 占胎孕定是啞兒。

원천강이 이르기를: 폐구과를 점쳐 얻으면 일이 다반사 폐색하여 은닉하여 그 가운데 관규를 더듬어 뚫지 못한다. 만약 초전 말전과 사과의 이 여섯 곳이 또 다 토이면 토성이 옹색하여 기가 곧 그 속에 막혀 죽을 것이다. 질병을 점치면 입이 말을 못하고 신지가 혼미하거나 혹은 금구의 이질이거나 혹은 인후가 옹색하거나 혹은 궐음 같은 부류의 병증으로 음식을 생각하지 않음을 주관한다. 태잉을 점치면 낳는 것이 반드시 이것이 벙어리 아이이다.

占失脫，縱有旁人見，竟不肯言。凡求事閉口不語。乘朱雀，占訟枉屈而難伸，乘白虎不明而作罪。 占病，遇日祿作閉口，必絕食而餓死，以天將言其事類，餘詳見追捕逃亡盜賊內。

실절 주실을 점치면 비록 곁에 사람이 보는 것이 있어도 끝내 입을 열기를 켄기지 않을 것이다. 무릇 구하는 바가 있으면 상대방이 다 폐구하여 말하지 않을 것이다. 만약 주작을 타면 사송을 점쳐 곧 원함을 품고 굴욕을 입어 신소하기 어렵다. 만약 백호를 타면 곧 일이 불명불백하여 죄명을 낙하할 것이다. 질병을 점쳐 만약 일간의 록신이 공교히 폐구를 구성하면 필정 음식을 끊고 아사할 것이다. 이상은 다 탄 곳의 천장을 따라 분류하여 일을 단한다. 그 나머지의 세절은 자세히는 도망과 도적을 추포하는 저 한 문을 보라.

假令四月乙巳日子時占捉盜賊，神后為勾陳臨乙，其陰在子，得申為貴人，太乙為元武臨酉為用，夏月太乙旺氣，大吉為青龍，為太乙陰，夏月大吉相氣，捉盜賊責陰上之神，是大吉，大吉受相氣，不敢行盜，當責大吉本家陰上神，得從魁，為日鬼，夏日死氣，酉金生亥水，生乙木，是母家親為盜。繫貴人之族，乃是母家之婢也。酉來加丑，是俯見其丘，仰見螣蛇之仇，法憂驚恐，盜者從西方來，從東去，藏在陵墓之傍。

예: 사월 을사일 자시에 점쳐 도적을 잡으려 한다. 사월은 신장을 써서 자시에 가하여 반을 일으킨다. 신후 자가 구진을 타고 을(진에 기궁) 위에 임하니 그 음신이 자 위에 있어 신을 얻어 천을귀인을 탄다. 태을 사가 현무를 타고 유 위에 임하여 취하여 발용으로 하니 사월 속에서 사화가 바로 왕기에 당한다. 대길 축이 청룡을 타니 이것이 태을 사의 음신이요 사월에 축토가 상기를 얻는다. 도적을 잡음은 음신이 탄 곳의 신을 책문해야 하니 여기에 있는 것이 곧 이것이 대길 축이다. 축이 이미 상기를 받으면 설명하건대 그것이 감히 도적을 행하지 않으니 그러면 곧 다시 위로 향하여 쫓아 대길 축 본위의 음신을 책문하여 종규 유를 얻는다. 유금이 을목을 극하니 이것이 본일의 귀요 사월 속에서 금이 사기에 처한다. 유금이 해수를 생하고 해수가 또 을목을 생하니 설명하건대 이것이 모친 한쪽의 친권이 지은 도적이요 또 그것이 귀인의 족에 걸림으로 인하여 모가의 비녀로 단정한다. 유가 축 위에 가하여 머리를 숙여 구릉을 보고 머리를 들어 등사의 이 원가를 보니 법을 따라 마땅히 우구하여 경공함이 있어야 한다. 그러므로 단하여 이르기를: 도적이 서방에서 오고 동방을 향하여 가며 능목 곁에 숨는다.

課象： 鬼酉蛇 子巳元 才丑青 螣青貴勾 酉丑申子 丑巳子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위 예의 사월 을사일 자시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전이요 위에서 아래로 유·사·축이 된다: 유금이 을목을 극하여 이것이 관귀효요 등사를 탄다. 사는 목이 생하는 바가 되어 이것이 자손효요 현무를 탄다. 축은 목이 극하는 바가 되어 이것이 재효요 청룡을 탄다. 위 글의 단어는 곧 현무를 탄 태을 사를 취하여 용으로 하고 다시 그 음신에서 일로로 추문하여 내려가니 두 곳으로써 서로 볼 수 있다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 자를 얻어 첫째 과 자／을을 이루고 구진을 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 신을 얻어 둘째 과 신／자를 이루고 천을귀인을 탄다. 일지는 사요 사 위에 축을 얻어 셋째 과 축／사를 이루고 청룡을 탄다. 축으로써 아래로 하고 축 위에 유를 얻어 넷째 과 유／축을 이루고 등사를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 사월 신장을 자시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 여덟 자리를 나아가므로 지반은 사상축·오상인·미상묘·신상진·유상사·술상오·해상미·자상신·축상유·인상술·묘상해·진상자이다. 유가 축에 임하고 사가 유에 임함이 다 이 반에 의하여 조출된다.

象曰：五陽德自取，陰來親者論，乙日庚為德，丁日壬戶門，己土居陽甲，辛金丙處云，癸來歸戊土，刑為辰上論。賢士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走無路門。 又曰：賢德追亡不一分，德在日兮刑課辰，陰德在陽陽自處，乙人隨庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木鄰。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。

과상사에 이르기를: 갑병무경임의 다섯 양간은 각각 본간에 의하여 덕을 취하고 을정기신계의 다섯 음간은 곧 천간 오합을 따라 그것과 서로 친한 저 양간을 찾아 이로써 덕을 정한다——을일은 경으로써 덕으로 하고 정일은 임으로써 문호로 하며 기토는 양간 갑 위에 돌아가고 신금은 병의 곳에 떨어지며 계는 곧 무토에 돌아간다. 형은 일간을 보지 않고 오로지 일지 위에서 논한다. 덕행이 있는 사인은 덕신이 있는 곳을 향하여 가고 노비는 곧 형신이 있는 촌락을 향하여 달린다. 덕이 만약 능히 형을 극하여 지키면 도주한 사람이 곧 나갈 길이 없다. 또 이르기를: 덕과 형에 의지하여 도망을 추포함은 일개로 논하는 것이 아니니 덕은 일간 위에 있고 형은 일지 위에 있다. 음간의 덕은 양간에 기탁되고 양간은 곧 스스로 본위를 지킨다. 을인이 경을 따라 달리면 좋은 사람을 방해할 것이다. 신이 병위에 돌아가고 정이 임위에 돌아가며 계는 무의 속에 이르러 그 참을 구해야 한다. 그 밖에 또 한 벌 삼합국을 따라 형방을 취하는 설법이 있으니 인오술일은 형이 화방에 있고 신자진일은 형이 목방에 있으며 사유축일은 형이 서방에 있고 해묘미일은 형이 북방에서 와서 침한다.

孔明曰：天地之道，陽為德，陰為刑，故日為有德，辰為有刑，德主美，刑主惡。德主君子，刑主小人。君子之所往所親者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之懷德懷刑之異，是以好者責德，惡者責刑，賢者責德，惡者責刑，尊貴君子責德，卑賤奴婢責刑，發用干德，公私皆美，發用支刑，公私不成。

공명이 이르기를: 천지의 도는 양이 덕이 되고 음이 형이 된다. 그러므로 일간은 양에 속하여 덕이 있고 일지는 음에 속하여 형이 있다. 덕은 선미를 주관하고 형은 흉악을 주관한다. 덕은 군자에 대응하고 형은 소인에 대응한다. 군자가 가는 곳·친근하는 곳이 곧 이것이 덕이 있는 곳이요 소인이 향하는 곳·다가가는 곳이 곧 이것이 형이 있는 곳이다. 《논어》에 군자는 덕을 품고 소인은 형을 품는다 한 것이 바로 이것이 이 분별이다. 이로 인하여 좋은 사람을 점치면 곧 덕을 묻고 악한 사람을 점치면 곧 형을 묻는다. 현자를 점치면 덕을 묻고 불초한 자를 점치면 형을 묻는다. 존귀한 군자를 점치면 덕을 묻고 비천한 노비를 점치면 형을 묻는다. 만약 발용이 일간의 덕에서 일어나면 공사 사사가 다 미만하고 만약 발용이 일지의 형에서 일어나면 공사 사사가 다 이루어지지 않는다.

甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日備寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日備巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。

이것은 육십갑자일의 덕신·형신 대조표요 갑자일에서 일어나 계해일에 이르러 그치며 날마다 「덕은 모 지지에 있고 형은 모 지지에 있다」를 열거하여 내어 점단할 때 직접 검취함을 제공한다. 표문이 비록 기나 배후의 취법은 다만 두 조뿐이니 장악한 뒤에는 표를 조사지 않아도 또한 수수히 추할 수 있다. 첫째 조, 덕은 일간에서 나와 천간 오합에 의하여 위치를 정하니 갑은 기와 합하여 그 덕이 인에 있고 을은 경과 합하여 그 덕이 신에 있으며 병은 신과 합하여 그 덕이 사에 있고 정은 임과 합하여 그 덕이 해에 있으며 무는 계와 합하여 그 덕이 사에 있다. 이른바 덕은 곧 본간과 서로 합하는 저 한쪽이 있는 곳의 지지——음간은 덕을 잡아 그것과 서로 합하는 양간의 몸에 기탁하고 양간은 곧 스스로 본위를 지키니 취하는 바가 이것이 「덕이 같으면 곧 가도 막힘이 없다」는 뜻이다. 그러므로 무릇 갑일·기일은 일률로 「덕인」이요 을일·경일은 일률로 「덕신」이며 병일·신일과 무일·계일은 일률로 「덕사」요 정일·임일은 일률로 「덕해」이니 일지와 관계가 없다. 둘째 조, 형은 일지에서 나와 쓰는 것은 이것이 십이지의 삼형이니 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형함은 이것이 무례의 형이며 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형함은 이것이 무은의 형이며 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형함은 이것이 시세의 형이며 진·오·유·해 네 지지가 각각 스스로 형이 되니 이를 자형이라 한다. 그러므로 자일은 묘를 형하고 축일은 술을 형하고 인일은 사를 형하고 묘일은 자를 형하고 진일은 진을 형하고 사일은 신을 형하고 오일은 오를 형하고 미일은 술을 형하고 신일은 인을 형하고 유일은 유를 형하고 술일은 미를 형하고 해일은 해를 형한다. 두 조를 합하여 일으키면 어떤 날의 덕형도 다 당장에 추해 낼 수 있으니 일간이 덕을 정하고 일지가 형을 정한다. 덕은 다만 인·신·사·해 네 개의 낙점이 있고 형은 곧 십이지에 두루 퍼진다. 용법 위에서 덕신이 임한 곳은 이것이 군자·현자·존장의 거향이요 형신이 임한 곳은 이것이 노비·도적·비유의 거향이다. 발용이 만약 덕에서 일어나면 공사가 다 순하고 형에서 일어나면 공사가 다 체한다. 추포할 때 오히려 양자의 강약을 비교해야 하니 덕이 왕하여 능히 형을 극하면 사람이 잡기 쉽고 형이 왕하여 도리어 덕을 제하면 곧 그것을 쫓아도 얻지 못한다. 대조의 표문에 의하여 알 수 있으니 기사일·계사일 두 곳의 「비」는 이것이 「덕」 자의 그릇이다. 무술일은 「형축」으로 되었으니 시세의 형을 따라 마땅히 「형미」로 해야 한다. 또한 신사일 뒤에 곧바로 계미일에 이어지니 여기 저본에 탈문이 있어 임오의 하루를 빠뜨렸다(례에 의하여 마땅히 「덕해형오」로 해야 함). 원문이 감히 의보하지 않으니 삼가 여기에 기하여 고증에 갖춘다.

象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相剋，閉口上跟尋，或有刑德同，貴賤同隱身。德勝刑易獲，反之捉無因。正月甲戌日，辰時發刑雲。賢士西南去，未地有災迍。奴婢正北走，刑地驀牆垣。此名德刑課，走者得逢冤。六月己巳日，卯時走失看。賢士西北去，亥地有遮攔。奴婢東南竄，巳地戀情欣。此為刑剋德，走人要見難。或有德刑同一位，貴賤皆因德隱身。德若勝刑容易獲，刑若制德捉無因。

과상사에 이르기를: 덕이 만약 능히 형을 극하여 지키면 도주한 사람이 곧 길을 잃고 혼을 잃는다. 형이 만약 도리어 와서 덕을 극하여 지키면 도주한 사람이 일로 위에 도리어 조응을 만난다. 형과 덕이 피차 서로 극하지 않으면 곧 폐구과의 법문 위로 돌아가 종을 쫓아 조심한다. 만약 형과 덕이 공교히 같은 자리 위에 떨어지면 곧 귀천한 사람이 다 같은 곳에 숨는다. 덕이 형을 이기면 잡기 쉽고 도리어 오면 곧 하수할 데가 없다. 첫째 예: 정월 갑술일 진시에 점치니 발용이 형신에서 일어난다. 갑일의 덕은 인에 있고 술일의 형은 미에 있으며 미가 서남에 속하므로 사인이 서남을 향하여 가서 미의 지계 위에서 재액이 있을 것이다. 노비는 곧 정북을 향하여 달려 담을 넘고 담을 넘어 형지로 도망해 간다. 이 한 과는 이를 형덕과라 하여 도주한 사람이 원가를 만날 것이다. 둘째 예: 유월 기사일 묘시에 주실을 점친다. 기일의 덕은 인에 있고 사일의 형은 신에 있으니 사인이 서북을 향하여 가서 해의 지계 위에서 조람을 받는다고 단한다. 노비는 동남을 향하여 달아나 사의 지계 위에서 연애를 탐련하여 가기를 켄기지 않을 것이다. 이 한 예는 이것이 형이 도리어 덕을 극하므로 도주한 사람을 찾아 돌리기가 심히 어렵다. 만약 덕과 형이 같이 한 자리에 떨어지면 귀천한 사람이 다 덕신을 빌어 몸을 숨긴다. 대개 덕이 형을 이기면 곧 포획하기 쉽고 형이 덕을 제하여 지키면 곧 잡아 일으킬 데가 없다.

正月戌日辰時占案 官酉勾 才辰元 父亥朱 蛇常元勾 子巳辰酉 巳戌酉甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

이것은 위 글의 첫째 예 정월 갑술일 진시의 과식이다(표제가 다만 「술일」로 되었으니 곧 갑술일이다). 위 세 줄은 삼전: 초전은 유요 금이 갑목을 극하여 이것이 관귀효요 구진을 탄다. 중전은 진이요 목이 토를 극하여 이것이 재효요 현무를 탄다. 말전은 해요 수가 목을 생하여 부모 인효요 주작을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 갑이 인에 기궁하고 인 위에 유를 얻어 첫째 과 유／갑을 이루고 구진을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 진을 얻어 둘째 과 진／유를 이루고 현무를 탄다. 일지는 술이요 술 위에 사를 얻어 셋째 과 사／술을 이루고 태상을 탄다. 사로써 아래로 하고 사 위에 자를 얻어 넷째 과 자／사를 이루고 등사를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가므로 지반은 사상자·오상축·미상인·신상묘·유상진·술상사·해상오·자상미·축상신·인상유·묘상술·진상해이다. 갑일의 덕은 인에 있고 술일의 형은 미에 있으니 각각 본위를 따라 반 위에서 그 임한 곳을 조사하면 곧 현사와 노비가 도주하는 방향을 알 것이다.

六月己巳日卯時占案 子申勾 才亥蛇 官寅陰 蛇勾后朱 亥申丑戌 申巳戌己 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것은 위 글의 둘째 예 유월 기사일 묘시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신이요 기토가 금을 생하여 이것이 자손효요 구진을 탄다. 중전은 해요 토가 수를 극하여 이것이 재효요 등사를 탄다. 말전은 인이요 목이 토를 극하여 이것이 관귀효요 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 기가 미에 기궁하고 미 위에 술을 얻어 첫째 과 술／기를 이루고 주작을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 축을 얻어 둘째 과 축／술을 이루고 천후를 탄다. 일지는 사요 사 위에 신을 얻어 셋째 과 신／사를 이루고 구진을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 해를 얻어 넷째 과 해／신을 이루고 등사를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 유월 오장을 묘시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 세 자리를 나아가므로 지반은 사상신·오상유·미상술·신상해·유상자·술상축·해상인·자상묘·축상진·인상사·묘상오·진상미이다. 기일의 덕은 인에 있고 사일의 형은 신에 있으니 덕신 인이 해위에 떨어지고 형신 신이 사위에 떨어져 바로 위 글의 「현사는 서북으로 가고 노비는 동남으로 달아난다」는 단에 합한다.

孔明曰：亡人以刑德為命，抵德者昌，抵刑者亡。德在傳，諸凶皆除，不論公干私謀，皆成。陰刑在傳，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隱士，或君子逃亡所在，只看日德所臨，則知其方。若小人、奴婢、隸妾、盜賊逃亡，則觀辰上所臨，可知其方。若尊貴君子，欲追捕卑賤盜賊，則欲德神克刑神，捕之必獲。若刑神反克德神，則捕之不獲，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美惡賢愚貴賤同居，則有天地之分。經曰“在天為德，在地為式。地者如甲日以地下甲者為陰德，故曰式天者。”如甲日以天上寅為陽德，地下寅為陰刑。天上寅為陽刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳臨酉，則德神成金，寅木臨午是陰刑屬火，但寅之刑在巳，卑賤不敢與尊者同，德乃退而安於地，刑之寅則金德克之，捕捉可向寅位獲之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺決之。

공명이 이르기를: 도망한 사람은 형·덕으로써 성명이 걸린 곳으로 삼으니——덕을 향하여 투한 것은 곧 흥왕하고 형을 향하여 투한 것은 곧 패망한다. 덕신이 삼전에 들어가면 각종 흉구가 다 소제하여 공사를 함이든 사하에 모획함이든 다 이룰 수 있다. 음형이 삼전에 들어가면 인정이 화목하지 않고 피차 지탱하여 지키지 못하며 공사가 다 이루어지지 않는다. 만약 은사를 심방함을 점치거나 혹은 군자가 어디로 도망했는지를 점치면 다만 일간의 덕이 임한 위치를 보면 곧 방향을 안다. 만약 소인·노비·복첩·도적의 도망을 점치면 곧 일지의 형이 임한 위치를 본다. 만약 존귀한 군자가 비천한 도적을 추포하려면 곧 덕신이 능히 형신을 극해야 하여 추포하면 필연 잡아 이를 것이다. 만약 형신이 도리어 덕신을 극하면 곧 잡지 못하고 도리어 그 협제하여 욕된 바를 받아야 한다. 만약 덕과 형이 같이 한 자리에 떨어지면 저것은 이것이 아름다움과 악함·어짐과 어리석음·귀함과 천함이 한 실에 함께 있는 것이니 여전히 천지 상하를 나누어 내야 한다. 경문에 이르기를 「하늘에 있는 것은 덕이라 하고 땅에 있는 것은 식이라 한다」는 곧 말하는 바가 이것이니 갑일은 지반 위의 갑위로써 음덕으로 하여 이를 식이라 하고 천반 위의 인으로써 양덕으로 한다. 도리어 천반 위의 인도 또한 양형이 될 수 있으니 인의 형이 사에 있고 병의 덕도 또한 사에 있기 때문이며 이가 곧 이것이 형덕이 한 자리에 함께 있는 것이다. 다만 사가 만약 유 위에 임하면 덕신이 곧 금성을 띠고 인목이 오 위에 임하면 음형이 곧 화성을 띤다. 인의 형이 이미 사에 있으면 비천한 자가 감히 존자와 함께 있지 않아 덕이 곧 물러나 지반에 편안히 있으며 인이 화한 형이 금덕에 극되므로 추포하면 곧 인위 위에 이르러 포획할 수 있다. 이 과로 군자를 점치면 이롭고 소인을 점치면 이롭지 않으며 최후에 오히려 오행의 쇠왕을 따라 결단해야 한다.

袁天罡曰：刑在木，亡人在水鄉；刑在水，亡人在木鄉；刑在土，亡人在火鄉；刑在火，亡人在土鄉。此刑德一位占也。又觀今日刑與勾陳並否，上下相剋，與刑遇，則斗勾陳和合。又不與刑關，是不相遇，即不鬥爭。然刑德之課，亦可以定人品。若德神所臨，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，則為有德君子，尊貴好人，或得貴人扶持。若德神受空破刑剋休囚克身命，縱是世族，多懦弱不振，受制卑賤，若刑旺德衰，則是奴隸小人也。

원천강이 이르기를: 형신이 목에 속하면 도망한 사람은 수향에 있고 형신이 수에 속하면 사람은 목향에 있으며 형신이 토에 속하면 사람은 화향에 있고 형신이 화에 속하면 사람은 토향에 있다——대개 나를 생하는 곳을 향하여 가서 숨는다. 이는 이것이 형덕이 한 자리에 함께 있을 때의 점법이다. 오히려 당일의 형신이 「구진」(쟁투하여 포획함을 주관하는 천장)과 나란히 보이는지 아닌지를 보아야 하니 만약 상하가 서로 극하고 또 형과 서로 만나면 곧 구진과 쟁투하거나 혹은 화해할 것이요 만약 형과 호모 서로 관여하지 않고 피차 만나지 않으면 곧 쟁투가 없을 것이다. 형덕의 과는 또한 써서 사람의 품격을 판정할 수 있다. 만약 덕신이 임한 곳이 상하로 서로 생하고 화합하여 왕상하며 또 와서 본명을 생하고 능히 형신을 제하여 지키면 저것은 곧 이것이 덕이 있는 군자·존귀한 좋은 사람이거나 혹은 능히 귀인의 부지를 얻을 것이다. 만약 덕신이 낙공하고 충파당하고 형을 받고 극을 받아 휴수에 처하며 또 도리어 와서 본명을 극하면 저러면 비록 이것이 세가 대족이라도 대개가 유약하여 떨치지 못하고 비천한 사람에게 협제당할 것이다. 만약 형이 왕하고 덕이 쇠하면 저 사람은 곧 이것이 노예 소인의 무리일 것이다.

象曰：夫妻天匹配，有難解離頻。年來相交克，終始一同陳。妻年行至午，夫運定於寅，午將申時占，妻運配夫嗔。夫年上臨子，妻運見乎辰，辰來克子水，的有解離迍。夫年反有克，與子一般陳。遞夫深情起，暗地使媒人。

과상사에 이르기를: 부부는 본래 이것이 하늘이 짝한 인연이요 한번 어려움이 있으면 곧 빈빈히 이산한다. 만약 두 사람의 「행년」(각각 세수를 따라 해마다 추이하는 유년의 자리)이 교호로 서로 극하면 머리에서 끝까지 다 이것이 한 벌의 국면이다. 예: 아내의 행년이 오에 달려 이르고 남편의 행년이 인에 정한다. 오장을 써서 신시에 가하여 점치면 아내의 운수가 남편에게 배하여 곧 진노를 생한다. 남편의 행년 위에 자가 임함이 있고 아내의 운수 위에 진을 보면 진토가 와서 자수를 극하니 저러면 곧 확실히 이산의 액난이 있다. 만약 남편의 행년이 도리어 극을 받으면 정형이 자가 극을 받음과 같다. 남편이 되는 자는 정이 깊으면 깊을수록 더욱 사람이 은근한 데서 매인을 청하러 가서 따로 타산을 지음이 있을 것이다.

又曰：解離之卦在行年，先須看地後看天。夫妻終始互相剋，二月寅時課請看。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。年上功曹子傳送，遞相殘疾相安子。水本年來先克午，子上申金怕勝光。午上功曹被申克，此為終始互相殘。金盆覆子皆斯類，玉軫音稀號斷絃。

또 이르기를: 해리의 한 과는 전부 행년 위에 있어 보나 먼저 지반 위의 행년을 보고 다시 천반 위의 행년을 본다. 부부가 시작에서 끝까지 서로 극벌하니 이월 인시의 이 한 과를 보아라: 아내의 행년이 자에 서고 남편의 행년이 오에 서니 신후 자수가 바로 승광 오화를 극한다. 행년 위에서 오는 공조 인을 얻고 자는 전송 신을 얻어 양쪽에서 피차 서로 잔상하니 어찌 능히 편안히 살 수 있으랴. 자수가 본위에서 먼저 가서 오화를 극하고 자 위의 신금이 또 오화 승광이 와서 극할까 두려워하며 오 위의 공조 인목이 또 신금에게 극된다——이를 시작에서 끝까지 서로 잔해한다고 한다. 금분이 엎어 덮이고 옥진의 줄이 끊어짐이 다 이것이 이런 부류의 비유요 말하는 바가 이것이 부부가 은이 끊고 의가 절하며 음신이 희절함이다.

孔明曰：《金匱》云“夫婦和好，人之大倫。若夫婦行年上相剋，在下相賊，終始雲者，妻以陰年為始，陽年為終；夫以陽年為始，陰年為終。天上行年陽，地下行年為陰，終始相生為和合，終始相剋為解離。若彼此交互遙克，則為天地解離，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。謀事不成，投謁不遂，朋友二心，家宅離叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出師不吉，上下二心，各有離叛。若無惡事逢之，主解散脫離。

공명이 이르기를: 《금궤》에 이르기를 부부 화목은 이것이 인륜의 대단이라. 만약 부부 두 사람의 행년이 위에서 서로 극하고 아래에서 서로 적하면 곧 「종시」를 논해야 하니 처자는 음년으로써 시작으로 하고 양년으로써 끝으로 하며 장부는 양년으로써 시작으로 하고 음년으로써 끝으로 한다. 천반 위의 행년은 양에 속하고 지반 위의 행년은 음에 속한다. 종시가 피차 서로 생하면 곧 이것이 화합이요 종시가 피차 서로 극하면 곧 이것이 해리이다. 만약 양쪽이 교호로 멀리 극하면 저것은 곧 이것이 천지가 해리하여 각각 이심을 품는다. 이 과는 무릇 일이 불화함을 주관하여 필정 《주역》의 규괘 같은 괴위가 있어 외심을 낼 것이다: 일을 꾀해도 이루지 못하고 글을 던져 뵙기를 구해도 뜻대로 되지 않으며 붕우가 이심이 있고 가택이 배반하며 부부가 반목하여 각각 사정이 있고 문을 나가 원행함과 병을 내어 싸움이 다 길하지 않으며 상하가 마음을 떠나 각각 반리한다. 만약 본래 악한 일이 없이 이 과를 점쳐 얻으면 곧 해산하여 탈리할 뿐임을 주관한다.

占身命，主夫妻離散，家庭退敗。如遇泆女狡童課，則夫妻因淫泆而分離也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解離課。如妻年在子，夫年在午，是妻先剋夫矣，及以月將加時，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相剋而妻死矣。

신명을 점치면 부부가 이산하고 가도가 쇠퇴함을 주관한다. 만약 또 일녀·교동 두 과를 만나면 저것은 곧 이것이 부부가 음란으로 인하여 분리함이다. 만약 행년 위의 신이 가서 일지 위의 신을 극하고 일지 위의 신이 또 가서 일간 위의 신을 극하면 층층이 서로 극하니 이가 비로소 참된 해리과라 한다. 비유하면 아내의 행년이 자에 있고 남편의 행년이 오에 있으면 자수가 오화를 극하니 이는 아내가 먼저 남편을 극함이다. 다시 월장으로써 시에 가하여 반을 일으키면 오 위에 인목을 얻고 자 위에 신금을 얻어 신금이 인목을 극하고 오화가 또 도리어 극하여 돌아간다——이와 같이 하여 곧 부부가 서로 극하고 더구나 처자가 죽을 것이라 단정한다.

假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯時占，以申加卯，辰上得從魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神為始者，登明也。天罡克登明為始相剋；夫以地上神為終者，是從魁也。妻以陽年上為終者，勝光也。勝克從魁，此是始終相剋。妻之陽年勝光在丑，上下私和，是妻有二心，與東北丑地人有私情。夫以陽年勝光臨亥，是夫有二心，與西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，終相剋，前雖和合，後有解散。若始相剋，轉相生，前雖不合，後必和好。

예: 장부의 행년이 진에 서고 처자의 행년이 오에 서서 사월 묘시에 점친다. 사월은 신장을 쓰고 신으로써 묘에 가하여 천반을 일으키면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반의 진 위에 종규 유금을 얻고 오 위에 등명 해수를 얻는다. 장부는 행년의 신으로써 시작으로 하면 저것은 곧 이것이 천강 진이요 처자는 지반 행년 위의 신으로써 시작으로 하면 저것은 곧 이것이 등명 해이다. 천강 진토가 등명 해수를 극하니 이는 이것이 「시」 위에서 서로 극함이다. 장부는 지반의 신으로써 끝으로 하면 저것은 곧 이것이 종규 유요 처자는 천반 행년의 신으로써 끝으로 하면 저것은 곧 이것이 승광 오이다. 오화가 유금을 극하니 이는 이것이 「종」 위에서 서로 극함이다. 시종이 다 서로 극하므로 해리로 단한다. 다시 사정을 본다: 처자의 천반 행년 승광 오가 축위 위에 떨어져 상하가 암합하니 설명하건대 처자가 따로 이심이 있어 동북의 축방의 사람과 사정이 있다. 장부 한쪽은 저본이 「승광이 해에 임함」으로 되었으니 위 글의 부년이 진에 섬을 따라 이를 추하면 마땅히 가리키는 것이 천강 진이 해위에 임함이요 해가 서북에 속하므로 장부도 또한 이심이 있어 서북방의 사람과 사정이 있다고 단한다. 그러므로 말하여 두 사람이 각각 이심을 품는다고 한다. 최후에 오히려 선후를 나누어야 하니 만약 「시」 위에서 서로 생하고 「종」 위에서 서로 극하면 이는 선전에는 화합하고 후래에는 해산함이요 만약 「시」 위에서 서로 극하고 돌아 「종」 위에서 서로 생하면 곧 선전에는 비록 합하지 않아도 후래에 필정 화호할 것이다.