중심과·분류점단

占天文 主陰雲。日之陰神發用，主陰暗；辰之陰發用，主陰雨；日辰之陽發用，有數日風雲，然必參以將神五行生旺休囚言之。 占地利 主卑下、陰暗、汙溼之地，高陵崩塌，但亦必參以上下衰旺言之。 占身命 不利尊長，陽不利父，陰不利母。兄弟動，衰則克兄弟，旺則克妻妾。父母動，衰則克父母，旺則克子孫。官鬼動則論衰旺，作龍常祿馬貴人主有官貴，如身衰鬼衰作凶將，主多官衰災疾病；或鬼旺克兄弟。如妻財動，衰主克妻，旺則克父母。如子孫動，衰則克子孫，旺則退職傷官，但有病者愈。以上俱是因卑幼陰人起禍，兼天將吉凶言之。

천상을 점침: 음운이 해를 가림을 주관한다. 만약 발용이 일간의 음신(제이과 상신)에서 나오면 천색이 음암함을 주관하고, 일지의 음신(제사과 상신)에서 나오면 음우를 주관하고, 일간 혹은 일지의 양신(제일·제삼과 상신)에서 나오면 며칠 연달아 풍운이 변환함을 주관한다. 다만 모두 반드시 탄 곳의 천장과 본신의 오행생왕휴수를 참조하여 정해야 한다. 지형지리를 점침: 저와·음암·오습한 땅, 혹은 높은 언덕이 붕괴한 곳을 주관한다. 마찬가지로 상신하신의 쇠왕을 참조하여 말해야 한다. 신명을 점침: 존장에게 이롭지 않다. 발용이 양위에 있으면 아버지에게 불리하고, 음위에 있으면 어머니에게 불리하다. 형제효가 발동하여 휴쇠하면 형제를 극하고 왕성하면 처첩을 극한다. 부모효가 발동하여 휴쇠하면 부모를 극하고 왕성하면 자손을 극한다. 관귀효의 발동은 쇠왕을 나누어야 한다: 청룡·태상·록신·역마·귀인을 타는 것은 관직부귀가 있음을 주관한다. 만약 자신이 쇠하고 귀도 또한 쇠하면서 또 흉장을 타면 대개 관운이 쇠패하고 재병이 몸을 감쌈을 주관한다. 만약 귀가 왕하면 형제를 극한다. 처재효가 발동하여 쇠하면 아내를 극하고 왕하면 부모를 극한다. 자손효가 발동하여 쇠하면 자손을 극하고 왕하면 직을 물러나고 벼슬을 손상하나, 다만 원래 질병이 있는 사람은 도리어 전유한다. 이상의 여러 조목은 모두 비유와 부인으로 인하여 화를 일으키는 것이니, 또 겸하여 탄 곳의 천장의 길흉을 보아야 한다.

論人性質主多疑多思，或好色作亂，或受卑下凌迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉將則能詳審制宜，以靜制動，則無可失。雖刑剋尊長、孤立，於名利亦不虛也。居卑幼若加凶將，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重創，功業得失不一。屬卑幼則好犯上，處臣子而逆君父；處尊長者，所行闇昧，故下人篡弒、妻奴所害也。

사람의 품성을 논하면, 중심과는 이 사람이 의혹이 많고 생각이 많거나, 혹은 색을 좋아하여 어지러움을 내거나, 혹은 비하의 사람에게 능박을 받아 유약하고 떨지 못함을 주관한다. 만약 과신이 왕상하고 일간이 또 길장을 만나면, 이 사람은 능히 정세를 상심하고 적당함을 따라 변화를 제어하여, 고요함으로 움직임을 제어하니 곧 잘못됨이 없다. 비록 명중에 존장을 형극하고 신세가 고단하나, 명리 위에서는 도리어 낙공하지 않는다. 만약 비유의 자리에 있으면서 또 흉장을 가승하면, 주로 다시 부모를 절한다(과계 혹은 쌍친을 다시 인정함), 형제는 바라볼 수 없고, 처자는 자꾸 형상을 당하며, 공업의 득실이 반복하여 정해지지 않는다. 비유의 무리에 속하는 자는 성정이 위를 범하기를 좋아하여, 사람의 신하가 되어서는 임금과 아버지를 거역한다. 존장의 무리에 속하는 자는 행하는 바가 애매불명하여, 이로 인하여 하인의 찬시·처노의 모해를 부른다.

占行兵 利主不利客，不利為應，兵不利先起，亦以上下衰旺詳之。 占婚姻 主猶豫不決，詳審方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不愛女家，以貴人順逆、將之吉凶斷之。得凶將克干，決主男家重妻；得凶將克辰，決主妻家重婚。 占六甲 若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生難生，以貴人順逆、將之吉凶言之。

용병을 점침: 주인 측에 이롭고 손님 측에 이롭지 않고, 피동하여 싸움에 응함이 이롭지 않으며, 출병은 먼저 발하지 않아야 한다. 여전히 상신하신의 쇠왕을 따라 상세히 분별해야 한다. 혼인을 점침: 쌍방이 우유하여 결단하지 못함을 주관하니, 반드시 신중하게 타진한 뒤에 구혼하러 가야 한다. 상신이 쇠하면 여쪽이 남가에 불리하고, 상신이 왕하면 남편집이 처가를 좋아하지 않는다. 귀인의 순행역행 및 탄 곳의 천장의 길흉에 따라 단해야 한다. 만약 흉장이 일간을 극함을 얻으면 남쪽이 재취할 것을 단하고, 만약 흉장이 일지를 극함을 얻으면 여쪽이 재가할 것을 단한다. 육갑(태잉)을 점침: 하신이 왕상하면 딸을 낳음을 주관하고, 상신이 왕상하면 아들을 낳음을 주관한다. 생산이 순한가 어려운가도 귀인의 순역과 천장의 길흉에 따라 말한다.

占求財 主後求，但彼我遲疑，必重求方得，亦看才爻及青龍入傳否。若龍與才財爻生旺入傳，課雖下人干上，亦可再求有財矣，反之無財。 占病 尊長病，主被下賊人剋剝，或婢妾事致病多災，反覆不寧。貴人逆治，血氣不順，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、頭項、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇發動。 占訟 主經易官司，利後動，必重訴重審，方可結果。

재물 구함을 점침: 뒤에 구함이 적당하다. 다만 서로가 다 지의(遲疑)하여, 반드시 두세 번 구해야 비로소 손에 이른다. 또 처재효와 청룡이 삼전에 들어왔는가를 보아야 한다. 만약 청룡과 재효가 모두 생왕에 처하여 전에 들어오면, 과체가 비록 하신이 상신을 적하더라도 오히려 다시 구하여 얻는 바가 있다. 반대로 하면 곧 재물이 없다. 질병을 점침: 만약 병자가 존장이면 아래 자리의 사람에게 극박당한 소치이거나, 혹은 비첩의 일로 인하여 병을 낳음을 주관하여, 재환이 많고 반복하여 편안하지 않다. 만약 귀인이 역행포장하면 혈기가 순하지 않아 병정이 매우 무겁다. 비유의 사람은 사무칠 것이 없다. 병위는 상반신을 주관하여 대개 머리와 목 및 심폐의 질환이다. 마찬가지로 상하의 쇠왕을 보되, 가장 백호·등사의 발동을 꺼린다. 사송을 점침: 주로 관사의 곡절을 경력하고, 뒤에 움직임이 이로우며, 반드시 두세 번 신소하고 반복하여 심리해야 비로소 결과가 있다.

起例 假如子將壬辰日辰時占，以子將加辰時，順布十二神將，三合體，壬日干課在亥，亥上得未為一上克下，未上得卯為二上克下，辰上得子為一下賊上，子上得申無賊，此四課，課中惟一下賊上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下賊者為用。

과 일으키는 예를 들면. 가령 자를 써서 월장으로 하고 임진일 진시에 과를 일으킨다: 자장을 진시 위에 가하여 천반을 돌려 내고(천반이 지반보다 네 자리 뒤로 물러남), 다시 차례로 십이천장을 베푼다. 삼전이 마침 삼합을 이룬다. 임일간의 기궁은 해에 있으므로 제일과는 해에서 일어난다: 해 위에 미를 얻고 미토가 해수를 극하니 제일의 상극하였다. 미 위에 묘를 얻고 묘목이 미토를 극하니 제이의 상극하였다. 일지 진 위에 자를 얻고 자수는 진토에게 극당하니 이것은 하신이 상신을 적하는 한 곳이다. 자 위에 신을 얻고 신금은 자수를 낳으니 극도 없고 적도 없다. 이것이 곧 사과이다. 사과 가운데 한 곳의 하적상만 있으므로, 이에 미·묘의 두 곳의 상극하를 버리고, 단지 하신에게 적당한 자신을 취하여 발용으로 삼는다.

用即初傳也，是初傳得子，又觀地盤子上得申為中傳，又觀地盤申上辰為末傳，三傳子申辰也。是日辰時貴人在巳，巳將在酉，於酉上起貴人，逆治，布前五後六之將於十二神上，則初傳得青龍，中傳得元武，末傳得螣蛇也。課名重審、潤下格，但冬月子水當旺，辰土無氣，雖下克上不倒，亦不為凶，兼子為太陽，可以解禍，陽星破墓，故不為凶也。

발용이 곧 초전이므로 초전은 자를 얻는다. 다시 천지반 위에서 자의 상신이 신이니 곧 중전으로 삼고, 신의 상신이 진이니 곧 말전으로 삼으면, 삼전은 곧 자·신·진이다. 이 날 진시의 천을귀인은 지반의 사위에 속하고, 천반의 사는 지반 유궁 위에 떨어지므로, 곧 유궁에서 귀인을 일으킨다. 귀인이 유에 임함은 음위에 속하므로 십이천장이 역행하여 포열한다(귀인의 앞 다섯 장·뒤 여섯 장, 귀인을 합하여 모두 열두 위를 차례로 십이천반신 위에 앉힌다). 이같이 배열하여 내리면 초전 자는 청룡을 타고, 중전 신은 현무를 타고, 말전 진은 등사를 탄다. 과의 이름은 중심이요 겸하여 「윤하기(潤下格)」(신자진은 삼합수국이요 수성은 윤하함)이다. 다만 겨울달에 자수가 왕에 당하고 진토가 기가 없어서, 하극상이라 하더라도 그것을 극하여 쓰러뜨리지 못하니, 그러므로 흉하다고 세지 않는다. 더하여 자 위치가 바로 태양(월장 자)이 있는 곳이어서 화를 풀 수 있고, 양성이 묘고를 충파하니, 이로써 흉하지 않다고 단한다.

兄子青 父申元 官辰螣 元 青 朱 陰 申 子 卯 未 子 辰 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 위의 예 임진일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 자는 임일의 형제효로 청룡을 타고, 중전 신은 부모효로 현무를 타고, 말전 진은 관귀효로 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 임(임은 해에 기궁함)·미·진(진이 곧 일지)·자이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 미·묘·자·신이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 태음·주작·청룡·현무이다. 사과 가운데 제일과의 미가 해를 극하고 제이과의 묘가 미를 극한 것은 모두 상극하였고, 제삼과의 자가 진에게 극당한 것이야말로 하적상이니, 「극을 버리고 적을 취함」의 법에 의하여 자를 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 여전히 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 자장을 진시에 가하여 천반이 지반보다 네 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 축, 오궁 위는 인, 미궁 위는 묘, 신궁 위는 진이고, 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 자의 상신은 신이요 신의 상신은 진이니, 삼전은 이에 자·신·진의 삼합수국을 이룬다.

比用課又名知一 歌曰：“比用課如何，賊上有兩位。無賊有兩克，先別陰陽類。陽日比陽神，陰日陰神隨。比者為用初。不比棄不為。”

비용과는 또 지일과라 한다. 가결에 이르기를: 「비용과는 어떻게 성립하는가? 곧 사과 가운데 하적상이 두 곳 나타나거나, 혹은 하적상이 없이 상극하가 두 곳 있는 때이다. 이 때 먼저 음양 동류를 분별한다: 양일(갑병무경임)은 일간과 같은 양인 그 신을 취하고, 음일(을정기신계)은 따라서 음신을 취한다. 일간과 동류하여 서로 『비』하는 것을 취하여 초전으로 하고, 동류가 아니어서 비하지 않는 것은 버려두고 쓰지 않는다.」 여기서 관건이 되는 것은: 적극이 두 곳일 때는 적극의 법을 비추어 유일한 발용을 정할 수 없으므로, 부득이 「동류상종(同類相從)」의 이 한 조목으로 바꾸어 취사하는 데 있다.

四課中有二三位下賊上，或二三位上克下者，必取何者與日辰相比，取其相比者為用，其不比者棄之。比者，同也。陽神與陽干同類，陰神與陰干同類，如君子與君子同類，小人與小人同類，則一氣相通，故因其同類而用之，是以名曰比用。課又曰知一課，蓋於克賊眾多之中知其一比而用之也。

사과 가운데 만약 두 곳 혹은 세 곳의 하적상이 있거나, 혹은 두 곳 혹은 세 곳의 상극하가 있으면, 반드시 어느 곳이 일간·일지와 「상비」하는가를 보아, 상비하는 그 한 곳을 취하여 발용으로 하고 상비하지 않는 것은 일괄 버린다. 이른바 「비」란 곧 동류이다: 양지의 신은 양간과 동류이고, 음지의 신은 음간과 동류이다. 군자와 군자가 한 부류이고 소인과 소인이 한 부류인 것과 같이, 동류 사이에는 기식이 서로 통하므로 그러므로 동류를 따라 취용한다. 이 때문에 이름을 「비용」이라 한다. 이 과는 또 「지일과」라고도 하니, 그 뜻은 많은 극적 가운데서 그 유일하게 상비하는 한 곳을 변인하여 그것을 쓰는 데 있다.

斷曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和諧，事緣同類起。逃走不遠去，失物鄰人取，論訟和允好，為事尚狐疑。 又曰：二上來克下，盜賊在逡巡。小心須防備，簡慢禍惹迍。若言失脫去，閉口課中尋。

단언에 이르기를: 지일과는 어떤 모양인가? 곧 발용의 신과 당일의 일간이 동류하여 서로 비하는 것을 말한다. 혼인을 점치면 화합하지 못함을 주관하고, 일이 대개 동배·동류의 사람에게서 일어난다. 도망을 점치면 사람이 멀리 달아나지 않고, 잃어버린 물건을 점치면 이웃 사람이 가져간 것이며, 관사를 점치면 화해로 일을 마침이 좋고, 일을 처리하면 아직 우의하여 정해지지 않는 가운데 있다. 또 이르기를: 만약 두 곳의 상신이 하신을 극하면, 도적이 부근에 배회함이 있음을 주관하니 반드시 조심하여 방비해야 하며, 조금만 태만하면 곧 화를 부른다. 만약 묻는 것이 실절·달아난 일이면, 「폐구과(閉口課)」(삼전의 수미가 서로 닫혀 구설이 열리기 어려운 격)의 단법 속에 가서 답을 찾아야 한다.

又曰：知一之課比處用，事來多起在親鄰。用將相尋干伴侶，亦有遺亡逃走因。四課若還見不備，陰私伏匿不干身。占人有伴意不動，財物雙雙有合論。結交朋友無兩心，求謀何必再三伸。

또 이르기를: 지일과는 상비하는 곳에서 발용을 취하니, 오는 일은 대개 친척·이웃에서 일어난다. 발용과 탄 곳의 천장이 서로 찾는 것은 바로 사람이 배우자를 찾는 것과 같으므로, 또 늘 유실·도망의 부류의 연유가 있다. 사과가 만약 잔결하여 온전하지 못하면(즉 이른바 「불비과(不備課)」, 일간 혹은 일지 한쪽이 한 과가 모자람), 암중에 은닉한 일을 주관하여 본인과는 관계없다. 인사를 점치면 이 사람에게 동반자가 있어 심의가 가벼이 움직이려 하지 않음을 주관하고, 재물을 점치면 쌍을 이루어 짝을 지으니 「합」으로 논할 수 있다. 이 과는 붕우를 사귀어도 이심이 없고, 꾀하는 일은 한 번이면 곧 괜찮으니, 어찌 반드시 두세 번 신설할 필요가 있겠는가.

孔明曰：比者憂在內，不比者憂在外。比者，事近而速；不比者，事遠而遲。故取其內近者占之，舍其外遠者後圖焉。”經曰：“知一則二事不成。”是不可圖貪二事也。所謂二事者，非僅兩件事。凡事物紛至，及眾論什投要之，不過兩端耳。必乘其明知獨見得，是擇取其一者而用之，不為二三所惑，方是知之之義也。則一之機自我執矣。”

제갈공명이 이르기를: 일간과 상비하는 그 한 곳은 우환이 속에 있고, 상비하지 않는 그 한 곳은 우환이 밖에 있다. 상비하는 일은 가깝고 오는 것이 빠르며, 상비하지 않는 일은 멀고 오는 것이 느리다. 그러므로 그 속에 있고 가까운 것을 취하여 점단을 하고, 밖에 있고 먼 것은 놓아두고 뒤에 도모한다. 《경》에 이르기를: 「하나를 알면 두 가지 일은 다 이루기 어렵다.」 뜻은 탐심하여 겸하여 두 가지 일을 도모해서는 안 된다는 것이다. 이른바 「이사」는 다만 두 건의 구체적인 일만 가리키는 것이 아니다. 무릇 사물이 분운히 오고 여러 설이 교차하여 투사하더라도, 귀총하면 두 가지 갈래일 뿐이다. 반드시 자기의 청명한 판단과 독도의 식견을 빌어, 두 갈래 가운데서 그 하나를 택취하여 그것을 쓰되, 삼심이의에 미혹되지 않는 것이 「지」의 참뜻이다. 이같이 하면 하나를 잡아 여럿을 제어하는 기추가 내 손안에 장악된다.

又經曰：“比者為憂”，言禍福之切於身，不專言憂也。不比者為喜，言禍福之不關己，不是不比為可喜而趨之也。上克下同類相妒，朋友讒佞，禍從外來，利客不利主，夫妻相妒，或因妻財妒訟，詛咒不利，賊不出邑里，利主不利客。

《경》이 또 이르기를 「비하는 자는 근심」이니, 이는 화복이 자신에게 절근함을 말하는 것이지, 다만 우환이 있을 것만을 말하는 것이 아니다. 「비하지 않는 자는 기쁨」이라 함은, 화복이 자기와 관계없음을 말하는 것이지, 상비하지 않으면 곧 기뻐할 만하여 그것으로 나아가야 함을 말하는 것이 아니다. 만약 두 곳의 상극하에 속하여 비를 취하면, 동류 사이에 서로 질투하고 붕우가 참소하고 아첨을 바치며, 화가 바깥에서 오고, 손님 측에 이롭고 주인 측에 불리함을 주관한다. 부부 사이에 서로 시기하고 의심하며, 혹은 처재의 일로 인하여 원한을 맺고 소송을 일으키고, 또 저주 따위의 불리함이 있다. 만약 두 곳의 하적상에 속하여 비를 취하면, 도적이 본향 본리를 나가지 않고, 주인 측에 이롭고 손님 측에 불리하다.

李衛公曰：“上為外，下為內，二上克下，主外人謀害。事起於內，凶將加臨，主男子盜賊侵掠、失脫等事。吉事將敗，凶事漸深。象易之需課九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”

이정이 이르기를: 「상신은 밖을 대표하고 하신은 속을 대표한다. 두 곳의 상극하는 바깥 사람이 가해하기를 도모함을 주관하나, 일의 뿌리는 오히려 내부에 있다. 만약 다시 흉장이 가임하면, 남자·도적이 와서 침략하고, 및 실절·달아남의 부류의 일이 있음을 주관한다. 좋은 일이 장차 패괴하려 하고 나쁜 일이 점점 깊어진다. 이는 바로 《주역·수괘》 구삼효사 『수우니, 치구지(需于泥, 致寇至)』의 흉상에 맞다——사람이 진흙 속에 빠져 기다리다가 강도를 불러들인다.」

袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有執一不通之弊。或恂利忘害，則是執迷，居安忘危，謂不逢變，或執滯多門，昧於取舍，首鼠兩端，不知所從，知一昧二，慮此昧彼，偏見蔽明，察近失遠，如狐之涉水，鹿之生疑，則失知一之義，其凶必矣。”故凡事必合一心幫力而求，知權變，有定守而始得順遂。凡事緣親友兄弟上事，不論吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能達權通變也。

원천강이 이르기를: 「『지』자에도 편청편신하여 이로 말미암아 간사함을 낳는 모병이 있고, 『일』자에도 한 가닥을 고집하여 변통을 모르는 모병이 있다. 어떤 사람은 다만 이익만 보고 해를 잊으니 이것은 집미이다. 어떤 사람은 안온한 데 처하여 위험을 잊고 변고가 없으리라고 생각한다. 어떤 사람은 여러 가닥 속에 구니하여 취사를 알지 못하고, 수서량단하여 누구를 들어야 할지를 모른다. 어떤 사람은 그 하나를 알고 그 둘에 어두워, 이쪽을 돌보고 저쪽을 잃으며, 편견이 명지를 가려 가까운 곳만 살피고 먼 곳을 잃는다——여우가 강을 건너며 한 걸음에 세 번 의심하고, 사슴이 수풀 속에서 의심하고 의심하는 것과 같으니, 이는 『지일』의 본의를 잃는 것이어서 흉험이 반드시 따라 온다.」 그러므로 무릇 일은 반드시 한마음을 합정하여 힘을 합쳐 구하고, 권변을 알면서 또 정수(定守)가 있어야 비로소 순조롭다. 이 과가 점치는 일은 대개 친우·형제에 연하고, 길흉을 논하지 않고 모두 이런 부류의 사람에 겸섭한다. 또 마음에 의심을 품고 통권달변하지 못함을 주관한다.

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知見，不知者，嫉我為仇讎。主恩中生害，凡事宜舍遠就近，舍疏就親，事貴和同，多觀於同類，又主吉凶之事皆有兩端。”經曰：“二克二賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥又至。”

소강절이 이르기를: 「이른바 지일이란, 다만 한 가닥을 취하고 다른 한 가닥을 돌보지 않는 것이다. 취하여 맞은 쪽은 나의 식견을 좋아하고, 버림받은 쪽은 나를 시기하고 미워하여 원수와 같이 여긴다. 그러므로 이 과는 은정 가운데 도리어 화해를 낳음을 주관한다. 무릇 일은 먼 것을 버리고 가까운 데로 나아가며, 성긴 것을 버리고 친한 데로 나아감이 적당하고, 화목동심을 귀하게 여기며, 많이 동류 가운데서 관찰한다. 또 길사와 흉사가 모두 두 가닥이 있음을 주관한다.」《경》에 이르기를: 「두 곳의 상극하·두 곳의 하적상은 모두 『지일』이라는 이 총명 아래로 귀한다. 탄 곳의 신장이 만약 흉하면 화가 홀로 오지 않고, 탄 곳의 신장이 만약 길하면 복상도 또한 이어져 온다.」

《觀月經》以三上克下為長幼課，三下賊上為度厄課，雖有二課之異，但取一亦必依知一課而取三傳也。長幼度厄課詳於凶吉門課，此不及詳。大略所謂發用子孫憂小幼，發用父母憂尊長，發用妻財憂妻妾，傳入長生則吉，傳入休囚死墓則凶。

《관월경(觀月經)》은 세 곳의 상극하를 「장유과(長幼課)」라 하고, 세 곳의 하적상을 「도액과(度厄課)」라 한다. 명목은 비록 두 과로 나뉘나, 취용할 때는 여전히 지일과의 방법을 비추어 상비하는 한 곳을 가려내고, 다시 그것에 근거하여 삼전을 배열한다. 장유·도액 두 과의 상세한 논법은 길흉문의 각 과에 보이니, 여기서는 자세히 말하지 않는다. 대략 말하면: 발용이 자손효이면 근심이 유소에 있고, 발용이 부모효이면 근심이 존장에 있고, 발용이 처재효이면 근심이 처첩에 있다. 삼전이 만약 「장생」(십이장생 가운데 생기가 처음 싹트는 자리)으로 전하여 들어가면 길하고, 휴수·사지·묘고로 전하여 들어가면 흉하다.

占國朝 主君臣彼此不定，上下紛紜，互持其說，必審其是非，定其所適從，君不自是，舍己從人，專制裁折，棄一用一，審其親暱，察其疏遠者，知其孰邪而取舍之，知其吉凶而趨避之。又觀神將之吉凶，以決庶政之利害罔違，道以干百姓之譽罔，引百姓以從己之慾，方是知一，而事可成，功可就，賢人可專征也。

조정국사를 점침: 군신이 서로 주의를 정하지 못하고 상하의 의론이 분운하여 각기 한 가지 말을 잡음을 주관한다. 이 때 반드시 시비를 변명하고 어느 쪽을 들어야 할지를 정해야 한다. 임금 된 자는 스스로 옳다고 해서는 안 되고, 자기를 버리고 남을 따라야 하며, 독단으로 재결하여 한 가닥을 버리고 오로지 한 가닥을 써야 한다. 누가 친근하고 누가 소원한가를 살찰하고, 어느 쪽이 사벽한가를 보고 난 뒤 취사하며, 어느 쪽이 길흉인가를 보고 난 뒤 추피해야 한다. 다시 탄 곳의 천장의 길흉을 보아, 각 항 정무의 이해를 판단하되 상도를 어기지 않고, 백성의 칭예를 넓게 얻으려고 도를 잃지 않으며, 또 백성을 부려 자기의 욕망을 따르게 하지 않아야 한다——이같이 해야 비로소 참으로 「지일」을 이루었다고 하고, 일이 비로소 이루어지고 공업이 비로소 이루어지며, 현능한 사람도 또한 명을 받아 전정할 수 있다. (끝 구절의 어의는 《상서·대우모》 「망위도이간백성지예, 망불백성이종기지욕(罔違道以干百姓之譽, 罔咈百姓以從己之欲)」에 바탕한다.)

占天文 比陽上克晴數日，比陰下賊主雨數日，以神將所屬決之。 占地理 上克比陽主高亢地，賊上比陰主低下地。 占身命 比陽上克不利卑幼，妻子有傷；比陰賊上難為尊長，多好結朋友；有知識，得人相濟。 占射覆 主重疊不一，或二三物合一。

천상을 점침: 만약 양신을 취하여 상비하고 상극하에 속하면 며칠 연달아 갬을 주관하고, 만약 음신을 취하여 상비하고 하적상에 속하면 며칠 연달아 비를 주관한다. 다시 탄 곳의 천장의 오행 귀속에 따라 정한다. 지리를 점침: 상극하하면서 양에 비하는 것은 높고 불어 마른 땅을 주관하고, 하적상하면서 음에 비하는 것은 낮고 꺼져 들어간 땅을 주관한다. 신명을 점침: 상극하하면서 양에 비하는 것은 비유에게 불리하여 처자남녀에 손상이 있고, 하적상하면서 음에 비하는 것은 존장이 되기 어려우나, 다만 이 사람은 붕우를 사귀기를 많이 좋아하여 식견이 있고 타인의 접제를 얻을 수 있다. 사부(射覆, 그릇 속에 감춘 물건을 맞힘)를 점침: 감춘 물건이 겹쳐져 한 건만 아니거나, 혹은 두세 가지 물건이 합쳐져 한 건이 됨을 주관한다.

上出行 有伴侶，須知同類而皈依之，懼遺忘。 占求財 主朋輩之財，重進可得，或有二三項財，取舍得宜方得。 占盜賊 失物主朋輩，陽得男人，陰是姊妹親知，或是親鄰，賊不出邑里，或是家人。 占征戰 宜舍遠就近，結鄰為援。 占逃走 去不遠，不出邑里，或被親人所在。

출행을 점침(저본의 이 조목 제목은 「상출행」인데 「상」은 「점」의 오기): 길 위에 동반자가 있을 것이니, 반드시 동류의 사람을 알아보고 의탁하러 가되, 다만 서로 잊고 흩어짐을 두려워한다. 재물 구함을 점침: 얻는 것은 붕배·동휴의 재물이다. 다시 한 걸음 나아가 구하면 곧 손에 이른다. 혹은 두세 항의 재물길이 있어, 취사가 적당해야 비로소 재물을 얻는다. 도적을 점침: 잃은 물건은 대개 붕배의 손에서 나온다. 양신을 취한 것은 남자가 한 짓이고, 음신을 취한 것은 자매 혹은 익숙히 아는 친우이거나 또는 가까운 이웃이다. 도적은 본향 본리를 달아나지 못하며, 심하면 곧 자기 집 사람이다. 정전을 점침: 먼 것을 버리고 가까운 것을 도모함이 적당하고, 가까운 세력을 사귀어 원조로 삼아야 한다. 도주를 점침: 달아나는 사람은 멀리 가지 못하여 본향 본리를 벗어나지 못하거나, 혹은 곧 친한 사람 곳에 숨는다.

占婚姻 主不和諧。若是遠方必有不諧。若是近鄰，或因親得親，則諧矣。若婚已成，亦主有親鄰之女煽惑私比，而欲離間其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜決其比者娶之。但神將凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下賊上，主妻有二夫，或經妝聘定，又再許人，或失節再醮。

혼인을 점침: 화합하지 못함을 주관한다. 만약 상대가 먼 곳의 인가이면 반드시 이야기가 맞지 않고, 만약 가까운 이웃이거나 혹은 이 문의 친척에서 저 문의 친척을 견출하면 곧 이루어질 수 있다. 만약 혼사가 이미 이루어졌어도, 또 가까운 이웃의 여자가 그 가운데서 선동하여 사통하고 이 혼인연을 이간하려 함이 있음을 주관한다. 혼사가 아직 이루어지지 않은 것은 제혼의 대상이 한 곳만 아니어서, 한때 어느 집으로 할지 정하지 못함을 주관하니, 이 때 마땅히 「비용」의 법을 비추어 결단하여 저 일간과 상비하는 인가를 취하여 장가들어야 한다. 다만 탄 곳의 신장이 흉하면: 두 곳의 상극하는 남쪽이 이전에 이미 두 아내가 있어 중혼재취에 속함을 주관하고, 두 곳의 하적상은 여쪽에 두 남편이 있거나 혹은 이미 예물을 받고 또 남에게 허락하였거나 혹은 절을 잃고 개가함을 주관한다.

占詞訟 二克主卑幼有虧，二賊主尊長受虧。但和允好，不然重疊艱結，重送衙門。 占家宅 主有遺失、逃亡、走脫之災。二克主妻子不安；一賊主夫婦不和，長上有災；又主有陰私隱匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲棄遠就，或欲親鄰居住。

사송을 점침: 두 곳의 상극하는 비유 쪽이 손해를 봄을 주관하고, 두 곳의 하적상은 존장 쪽이 손해를 봄을 주관한다. 총괄하여 화해를 좋은 것으로 하고, 그렇지 않으면 안건이 겹쳐져 매듭짓기 어려우며, 또 거듭 아문에 보내들어진다. 가택을 점침: 유실·도망·달아남의 재앙이 있음을 주관한다. 두 곳의 상극하는 처자남녀가 안녕을 얻지 못함을 주관하고, 한 곳의 하적상은 부부가 불화하고 장배에게 재앙이 있음을 주관한다. 또 집안에 암매한 사정·은닉하여 밝지 않은 일이 있음을 주관하고, 인심이 의심을 품어 먼 것을 버리고 가까운 데로 나아가려 하거나, 혹은 친척 이웃 옆으로 옮겨 가 살려 한다.

涉害課 歌曰：涉害為何起，兩比兩不比。受賊與受克，數至本痊止。歷涉地盤位，克賊深者取。行涉多被害，是為涉害矣。 又曰：涉害課相爭，還從比用生。前頭有迴路，涉害何難呈？有克難重數，偏多得用情。忽然涉害起，先舉莫相爭。

석체과. 가결에 이르기를: 석체과는 어떻게 일어나는가? 곧 사과 가운데의 극적이 두 곳이 모두 일간과 상비하거나, 혹은 두 곳이 모두 일간과 상비하지 않아 비용의 법으로 정할 수 없는 때이다. 이 때 적을 받든 극을 받든 논하지 않고, 모두 그것을 가한 곳의 지반 위치에서 한길로 세어 자기 본가의 궁위로 돌아올 때까지, 연로에 지반의 각 궁을 경력하여 어느 것이 극을 받고 적을 받는 차수가 많은가를 보아, 곧 저 피해가 깊은 것을 취하여 발용으로 삼는다. 한길로 오면서 피해가 가장 많으므로 「석체」라 한다. 또 이르기를: 석체과는 두 곳이 서로 다투는 것이니, 본래 비용의 법에서 전하여 나온 것이다. 앞에 이미 되돌아 셀 길이 있어 셀 수 있으면, 석체가 어찌 정하기 어려우랴. 다만 극 있는 자리수는 중복하여 계산하기 어려우므로, 저 극이 편히 많은 것을 취함이 곧 취용의 정에 맞다. 일단 석체과가 되면, 먼저 머리를 내미는 사람은 남과 다투고 겨루지 말아야 한다.

又曰：涉害原因比用加，地盤孟仲季求他，先看孟神次仲季，路涉有克到本家，孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日查。 又曰：涉害孟仲季，一課分兩名，見機起四孟，仲季察奸生，總是涉害體，占得事豈寧？

또 이르기를: 석체과는 본래 비용의 법에서 한 층을 깊게 하여 온 것이니, 지반의 맹·중·계 세 부류의 궁위에서 분별해야 한다. 「맹」은 인신사해의 사장생위를 가리키고, 「중」은 자오묘유의 사정위를 가리키고, 「계」는 진술축미의 사묘고위를 가리킨다. 먼저 맹위에 떨어진 신을 보고, 그 다음은 중위, 다시 다음은 계위이다. 한길로 석체하여 본가궁위까지 세어 연로에 극을 받은 다과를 본다. 통례는 맹위의 피해가 깊고 중위가 얕고 계위가 더욱 얕다. 그러므로 계위는 왕왕 취하지 않는다. 만약 깊고 얕음이 서로 같으면 이를 「복등(復等)」이라 한다. 그러면 양일(강일)은 일간상신을 취하고 음일(유일)은 일지상신을 취하여 조사하여 정한다. 또 이르기를: 석체는 맹·중·계로 나뉘는데, 같은 한 과이면서 두 가지 명목으로 나뉜다: 발용이 사맹에 떨어지는 것을 「견기과」라 하고, 중위·계위에 떨어지는 것을 「찰미과」라 한다. 찰미는 간사함과 삿됨이 어둠 속에서 생김을 주관한다. 총괄하여 모두 석체의 몸이다. 이 과를 점쳐 얻으면 일이 어찌 안녕하겠는가?

四課二三克賊，與日俱比，或受俱不比，則分孟仲季取之，所謂孟深仲淺季又淺是也。以其害有深淺，故以深者為用，此係捷法，不必數涉歷地盤位數，只論孟仲季以為深淺者也。一說無仲只有季上神克賊，亦取季上神之，以上法雖便捷，終不若涉歸本家，以克賊之多寡為受害之淺害為正法也見《六壬示斯》，其說最詳，今不錄。

사과 가운데 두 곳 혹은 세 곳의 극적이 있어서 그것들이 일간과 전부 상비하거나 혹은 전부 상비하지 않아 비용의 법을 쓸 수 없으면, 곧 맹·중·계에 따라 자리를 나누어 취하니, 곧 「맹위는 피해가 깊고 중위는 얕고 계위는 더욱 얕다」는 이 조목의 통례이다. 피해에 깊고 얕음의 구별이 있으므로 피해가 깊은 그 한 곳을 취하여 발용으로 삼는다. 이것은 한 가지 간편한 산법으로, 반드시 진짜로 그것이 석체하여 지반을 지나는 자리수를 셀 필요는 없고, 다만 맹중계를 논하기만 하면 깊고 얕음을 판정할 수 있다. 따로 한 설이 있다: 만약 사과 가운데 중위에 떨어진 것이 없고 오직 계위에 떨어진 상신만 극적이 있으면, 그것도 또한 이 계위상신을 취한다. 이상의 방법은 비록 편첩하나, 끝내 극을 받은 신을 가한 곳에서 한길로 세어 본가궁위로 돌아오고, 도중의 극적의 다과로써 피해의 깊고 얕음을 정하는 것만 못하다——원주에 이르기를, 이 바른 법은 《육임시사(六壬示斯)》에 보이는데 거기서 가장 상세히 말하니, 여기서는 다시 베끼지 않는다.

用孟上神一名見機課，用仲季上神一名察微課，此涉害一課而分兩名也。何謂見機？蓋孟長也，事之先發者，凡事之先起，乃禍福之端，故名見機。何謂察微？蓋仲中也，事行至中半而吉凶已微著，當審察而知所進止也。如有兩孟兩仲，必擇先見者為用，課名曰復等，如先遇戰，不得不競也。長者受敵，而不受其小也。

맹위상신을 취하여 발용으로 하는 것을 별명 「견기과」라 하고, 중위·계위상신을 취하여 발용으로 하는 것을 별명 「찰미과」라 한다——이것이 곧 석체의 한 과가 두 개의 명칭을 가진 유래이다. 무엇을 견기라 하는가? 맹위는 맏이 자리에 있어 일이 가장 먼저 발동하는 곳이다. 무릇 일의 개단은 바로 화복의 단예이므로 견기라 한다. 무엇을 찰미라 하는가? 중위는 가운데 자리에 있어 일이 절반에 이르러 길흉이 이미 은약히 드러나니, 이 때 마땅히 세미함을 살찰하여 진퇴를 결정해야 한다. 만약 사과 가운데 두 곳이 다 맹위에 있거나 혹은 두 곳이 다 중위에 있어 깊고 얕음이 서로 같으면, 반드시 먼저 나타난 그 한 곳을 가려 발용으로 하고 과의 이름을 「복등」이라 한다——행군하여 먼저 만난 적에게는 먼저 그와 교전하지 않을 수 없는 것과 같으니, 나이 많은 자로 하여금 적을 당하게 하고 나이 어린 자로 당하게 하지 않는다.

斷曰：見機起四孟，求事須難成。用起季與仲，察奸產婦驚。魁罡加四孟，產兒定不成，二下賊其上，體乃是比鄰以比用課取利。亦名知一課，失盜乃鄉鄰，小小須防備，昏執禍多門四孟主有多機多端，吉凶不止一路。

단언에 이르기를: 발용이 사맹에서 일어나 견기과가 되면 구하는 일이 이루어지기 어렵다. 발용이 계위·중위에서 일어나 찰미과가 되면 간정(奸情)을 살피고 산부가 놀람을 받음을 주관한다. 만약 「괴(戌)」 「강(辰)」 두 신이 사맹의 자리에 가임하면, 태산을 점칠 때 아이가 반드시 보전되기 어렵다. 만약 두 곳의 하신이 상신을 적하면 이 과체가 말하는 것은 가까운 이웃의 일이다——원주에 이르기를, 이 때 비용과의 방법을 비추어 저 이로운 한 곳을 취할 수 있으므로 또 지일과라고도 한다. 실절을 점치면 도적이 곧 향리의 이웃이니 비록 작은 일이라도 반드시 방비해야 한다. 혼매하고 고집하면 곧 여러 갈래의 화환을 끌어낸다——원주에 이르기를, 사맹은 기단·두서가 번다함을 주관하여 길흉이 한 갈래로만 그치지 않는다.

又曰：見機涉害見上克，數到本家方始休，但看何方神力最，所為先難後易求。凡事艱難多阻難，魁罡加日縣官憂，察微涉害用下賊，在事艱難多滯留，幽暗不明當見了，官事纏綿產婦憂，若更日辰魁罡立，婦人產難亦當愁。

또 이르기를: 견기 한 갈래의 석체과는 상극하의 신을 취하여, 그것을 가한 궁에서 한길로 세어 본가궁위로 돌아와야 비로소 마치고, 다만 어느 쪽이 연로에 받은 극력이 가장 무거운가를 보아 곧 어느 쪽을 취한다. 처리하는 일은 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 무릇 일은 다 간난하고 저애가 많으며, 만약 괴(戌)·강(辰)이 일간 위에 가임하면 관부에 이를 것을 또 근심한다. 찰미 한 갈래의 석체과는 하적상의 신을 취하니, 일이 마찬가지로 간난하고 정체가 많으며, 유암불명한 정형이 마침내 드러난다. 관사는 전면하여 끝나지 않고 산부도 우환이 있다. 만약 일간·일지 위에 또 괴강 이신이 서 있으면 부인이 난산하는 일도 또한 근심해야 한다.

假如涉害皆復等，先見之神為用傳。事主艱難無首尾，枝條蔓引作牽延。兩軍交爭不相伏，經時歲月更留連。凶神惡將來相見，官災疾病兩綿纏。月逢吉神並有氣，事雖遲遲卻有緣。若值凶神皆無氣，無情無緒事多端。

가령 각처의 석체의 깊고 얕음이 완전히 서로 같아서 「복등」이 되면, 곧 먼저 나타난 그 신을 취하여 발용으로 삼는다. 이런 부류의 일은 간난하고 머리도 꼬리도 없음을 주관하여, 가지와 덩굴처럼 견연히 뻗어 나간다. 두 군대의 교전을 점치면 서로 복종하지 않고 절령·년월을 끌면서도 아직도 구산이다. 만약 흉신악장이 동시에 출현하면 관재와 질병이 두 갈래로 몸을 감싼다. 만약 그달이 만나는 것이 길신이고 또 기가 있으면, 일이 비록 늦고 완만하나 마침내 인연이 있어 이루어질 수 있다. 만약 당하는 흉신이 또 모두 기가 없으면, 그것은 추호도 정리와 두서가 없어 일의 단서가 백 가지로 나온다.

又曰：事有兩比兩不比，上天垂象要知機。涉害發用為初傳，行事稽遲多憂疑。憂患難消知見日，占胎傷孕忌當時。失物家中鄰里竊，逃亡必定隱親知。

또 이르기를: 사과의 극적이 두 곳 다 상비하거나 혹은 두 곳 다 상비하지 않으면, 하늘이 이러한 상을 드리워 보이는 것이니, 곧 사람으로 하여금 기회를 보고 일을 행할 줄 알게 하려 함이다. 석체가 깊은 한 곳을 취하여 발용하여 초전으로 삼으면, 일을 행함이 반드시 지연되고 근심과 의혹이 많다. 우환이 한때 사라지지 않아 일진의 응기를 기다려야 비로소 분효가 보인다. 태잉을 점치면 이 때를 꺼리니 대개 태를 상함을 주관한다. 잃은 물건을 점치면 집안 사람 혹은 이웃이 훔쳐 간 것이고, 도망을 점치면 사람이 반드시 친우·익숙한 사람 곳에 숨는다.

孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不調，鳶在天關，存亡速焉。若遇見機則以合宜變通，不可執一，當知事機括而乘機早圖之。若遇察微，則宜防微杜漸，精察細微，不可忽略，暴進終逢殃咎。用辰主災害己，用日主家禍延人。一二課為用是用日，三四課為用是用辰。”

제갈공명이 이르기를: 「석체의 취상은 거승하는 금슬의 음율이 화하지 않음과 같고, 또 솔개가 천관 위에 달린 것과 같아서 존망이 다만 경각에 있다. 만약 견기과를 만나면 마땅히 적당함을 따라 변통하고 한 가닥에 고집해서는 안 되며, 일의 기괄이 있는 곳을 보고 일찍 기회를 타서 도모해야 한다. 만약 찰미과를 만나면 마땅히 미세함을 방비하고 점차 막으며, 정밀하게 세미한 곳을 살찰하고 소홀해서는 안 된다. 맹진하고 경솔하면 마침내 화를 부른다. 발용이 일지 쪽에서 취한 것은 재해가 자신의 몸에 떨어짐을 주관하고, 일간 쪽에서 취한 것은 집안의 화가 타인에게 겸련됨을 주관한다. 제일·제이과의 발용은 『용일(用日)』로 세고, 제삼·제사과의 발용은 『용진(用辰)』으로 센다.」

劉伯溫曰：“涉害者，干涉害，須審其宜而行之。見機者，已自審視，謂之見發不妄動，謂之機，察其微辨以機言之。一曰機者，猶弩之機牙也。務見機之禍，百發百中，萬舉萬全，始謂之見。又曰，機者動之微吉凶之先見者也。事在未然，須早見察之則不至害。若見於機已然之後，或輕舉妄動，則機括一差，而千里之失起於毫釐之謬，其害也深矣。”

유백온이 이르기를: 「이른바 석체는 간섭하여 겸연되어 해를 받는 것이니, 반드시 상의한가 아닌가를 심도하고 난 뒤에 행동한다. 이른바 견기는 스스로 먼저 보는 것을 『견』이라 하고, 보고 난 뒤 가볍게 움직이지 않는 것을 『기』라 하며, 그 세미한 것을 살피고 분별함이 바로 『기』자에 대해 말한 것이다. 한 설에 『기』는 노 위의 기아(機牙)와 같다. 반드시 화환의 기괄 곳에서 보아 백발백중·만거만전해야 비로소 참된 『견』이라 센다. 또 이르기를: 기는 움직임의 선조요 길흉의 선견이다. 일이 아직 발생하지 않았을 때 일찍 살피면 해를 받음에 이르지 않고, 만약 기괄이 이미 발동한 뒤에 이르러서야 비로소 보거나 혹은 가볍게 움직이면, 그러면 기괄이 한번 어긋나면 천리의 실수가 호리의 그릇됨에서 일어나니 위해가 지극히 깊다.」

邵氏曰：“涉害課，凡事主欲用不用，欲言不言，事有兩而取一也。事主遲疑艱難，進退不定之意，用上克下，百事為淺。若得凶神惡將，則災禍難解，百事阻滯，作事稽留，多有疑，惟憂患難消，宜舍輕就重，趨安避危，方為不害。” 袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事遲疑。”經曰：“見機則情有變，事主艱難而兩求主事有兩重。用在仲季主反覆無定，凡事未萌，須預察其吉凶。”

소강절이 이르기를: 「석체과는 무릇 일이 모두 쓰려 하면서 쓰지 않고 말하려 하면서 말하지 않음을 주관하여, 일에 두 가닥이 있으면서 다만 한 가닥을 취할 뿐이다. 일이 지의하고 간난하여 진퇴가 정해지지 않는다. 만약 취하는 것이 상극하이면 각 일의 피해가 오히려 얕다. 만약 흉신악장을 만나면 재화가 풀리기 어렵고 백사가 조체하며, 일 처리가 지연되고 의심과 걱정이 겹겹이 있어 우환이 오래도록 사라지지 않는다. 이 때 가벼운 것을 버리고 무거운 데로 나아가며, 편안에로 나아가고 위태를 피함이 마땅해야 비로소 해를 받음에 이르지 않는다.」 원천강이 이르기를: 「발용이 사맹에 떨어지면 일이 대개 반복하고 무릇 일이 지의한다.」《경》에 이르기를: 「견기과는 정세에 변화가 있음을 주관하고 일이 간난하여 두 가닥으로 가서 구해야 한다——원주에 이르기를, 이는 일에 두 겹이 있음을 주관함을 말한다. 발용이 중위·계위에 떨어지는 것은 반복하여 정해지지 않음을 주관한다. 일이 아직 맹발하지 않았을 때 곧 미리 그 길흉을 살펴 보아야 한다.」

占國事 主建議商之，既欲於此，又欲於彼，不知適從，當審其事之是非、理之長短，方可取舍。若魁罡加四孟，則遣將提師深入，吉。 占征戰 不可深入賊境及渡江水戰，以水火土木金辨其何者為害如水神涉害則因水為害，火神涉害則因火為害之類，又主兩軍交爭，不肯相伏，經歲月遲久，遲疑進退不決。

국사를 점침: 조의가 분운함을 주관하여, 이미 이 한 가닥을 취하려 하면서 또 저 한 가닥을 취하려 하여 어느 편을 의종할지를 모른다. 마땅히 일의 시비·도리의 장단을 살찰하고 난 뒤에야 취사할 수 있다. 만약 괴(戌)·강(辰)이 사맹의 자리에 가임하면 장수를 보내 군대를 거느리고 적의 경계에 깊이 들어감을 길로 한다. 정전을 점침: 적의 경계에 깊이 들어가서는 안 되고 또 강물을 건너 수전해서도 안 된다. 피해를 받은 신의 오행이 수에 속하는가 화에 속하는가 토에 속하는가 목에 속하는가 금에 속하는가에 따라 화해가 어느 한 방면에서 나오는가를 판단해야 한다——원주에 이르기를, 수신이 석체하면 물로 인하여 해를 받고, 화신이 석체하면 불로 인하여 해를 받으며, 나머지는 유추한다. 또 두 군대가 서로 다투어 서로 복기지 않고 경년누월을 지연하여 진퇴가 지의하여 결하지 못함을 주관한다.

占出行 如得天神下臨壬亥子癸，主水路有隔，其禍深，不可渡水，只宜陸行。得凶將克身命，出行遠涉最跋涉艱難，遠行受害，有吉將主行途中有得。 占生產 主產婦憂驚產難，魁罡加寅申巳亥發用，產見難養，魁罡覆日辰更凶。 占胎主產婦因遠涉或土移動傷胎，有妨其產母。

출행을 점침: 만약 천반의 신이 임·해·자·계의 수위에 하림하면 수로 위에 조격이 있음을 주관하여 그 화가 심히 깊으니 물을 건너서는 안 되고 다만 육로로 가야 한다. 만약 흉장이 본명과 행년 위에 극하여 이르면, 먼 길을 나서는 것이 가장 발써 간난하여 멀리 가면 반드시 그 해를 받는다. 만약 길장을 타면 도중에 도리어 수확이 있음을 주관한다. 생산을 점침: 산부가 놀라고 근심하며 생산이 간난함을 주관한다. 만약 괴(戌)·강(辰)이 인신사해의 사맹 위에 가하여 발용하면 낳아도 길러 살리기 어렵고, 만약 괴강이 일간·일지 위에 덮어 누르면 더욱 흉하다. 태를 점침: 산부가 멀리 가서 발써함으로 인하여, 혹은 땅을 파고 옮김으로 인하여 태기를 상하고 아울러 모체를 방해함을 주관한다.

占官事 見機課，魁罡加日辰主官事欲起；察微課，魁罡加日辰主有牽連干涉事人，久延不決。 占疾病 主犯觸受染，病不止一端，沉重日久，難以起止，反覆不定，或遠行涉水所致，魁罡加四仲主哀傷。 占身命 主多刑害，流移不定，加凶將則孤賤卑微，惟多遲疑不決。嫉妒害人，或受人所害。

관사를 점침: 만약 견기과이면 괴강이 일간·일지 위에 가하여 관사가 장차 발작하려 함을 주관하고, 만약 찰미과이면 괴강이 일간·일지 위에 가하여 사건이 남에게 겸련 간섭하여 오래 끌어 결하지 못함을 주관한다. 질병을 점침: 사술(邪祟)을 촉범하거나 혹은 시역(時疫)에 물듦을 주관하여, 병증이 한 가지만 아니고 침중하여 날이 오래며 몸을 일으키지 못하고 반복하여 정해지지 않는다. 혹은 멀리 가고 물을 건넌 소치일 수도 있다. 괴강이 자오묘유의 사중의 자리에 가임하는 것은 애상의 일이 있음을 주관한다. 신명을 점침: 일생에 형해가 많고 표박하고 옮겨 다녀 정해지지 않음을 주관한다. 다시 흉장을 가하면 고고하고 비천하며 성정도 또한 지의하여 결단하지 못한다. 이 사람은 혹 질투하여 남을 해치거나 혹은 도리어 남에게 해를 입는다.

占婚姻 有害，二家不和，反覆不定。 占求財 主干涉害人而求，吉將旺相有得，但多反覆延遲；凶將休囚剋日，主干涉反覆破財。 占失脫盜賊 主自家不謹慎，乃鄉鄰為盜若與日辰合不比者是遠人也。。主賊涉水來，或逾牆來。加凶將凶神主害人，或連眾而來，內外通引。

혼인을 점침: 그 가운데 해가 있어 두 집이 화하지 않고 반복하여 정해지지 않는다. 재물 구함을 점침: 구하는 재물은 간섭하여 겸연되고 남을 손해함을 의지하여 얻는다. 만약 길장을 타고 또 왕상을 만나면 곧 손에 이를 수 있으나 다만 반복하고 지연한다. 만약 흉장을 타고 휴수하면서 또 일간을 극하면 간섭하고 구삼으로 인하여 도리어 재물을 깬다. 실절·달아남과 도적을 점침: 자기 집이 부근함을 주관하여 범행한 것은 향리의 이웃이다——원주에 이르기를, 만약 일간·일지와 상합하면서 일간과 비하지 않으면 곧 먼 곳에서 온 사람이다. 또 도적이 물을 건너 오거나 혹은 담을 넘어 들어옴을 주관한다. 만약 흉장·흉신을 가하면 사람을 상함을 주관하거나, 혹은 무리를 지어 떼를 이루어 오며 안팎으로 결탁하여 길을 이끄는 사람이 있다.

假如四月將辛酉日卯時占，得三下賊上課，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下賊，不與日比，卯未俱與日比，雖以比用取，課則入涉害課，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，當以孟上神為用。若欲何者涉害深，則卯加辛之歷至卯位，惟一乾克之；若未在寅歷至本位，則有寅甲卯乙巽五位克之，是為涉害深也，餘仿此推。

예를 들면: 사월에 신을 써서 월장으로 하고 신유일 묘시에 과를 일으켜 세 곳의 하적상의 과를 얻었다. 묘·인·미의 세 상신이 각각 신(기궁 술)·유·인 위에 가하여 모두 하신에게 적당한다: 묘는 신금에게 극당하고, 인은 유금에게 극당하고, 미는 인목에게 극당한다. 신은 음간이요 인은 양지에 속하여 일간과 상비하지 않고, 묘·미는 모두 음지로 일간과 상비한다. 상비하는 것이 이미 두 곳이 있으므로 비용의 법으로 정할 수 없어, 이 과는 곧 석체과로 돌아 들어간다. 묘는 신(기궁 술) 위에 가하고 술은 진술축미의 계위에 속하고, 미는 인 위에 가하고 인은 인신사해의 맹위에 속하니, 「맹이 깊고 중이 얕고 계가 더욱 얕다」에 의하여 맹위상신인 미를 취하여 발용으로 해야 한다. 만약 실제로 세어 어느 곳의 석체가 더 깊은가를 말하면: 묘는 술위에서 한길로 역행하여 묘의 본위에 이르기까지 도중에 다만 건궁(술해 사이, 금에 속함) 한 곳만 그것을 극한다. 그러나 미는 인위에서 한길로 역행하여 미의 본위에 이르기까지 도중에 인·갑·묘·을·손의 다섯 곳 목기가 그것을 극한다. 미의 피해가 더 깊음을 볼 수 있으므로 미를 취하여 발용으로 한다. 나머지 각 과는 이런 부류에 의하여 유추한다.

此謂未加寅入墓，所謂仰見其仇，俯見其丘也。小吉主婦人，將得螣蛇憂死人入墓故也，女子驚恐，蛇主女人驚恐、有怪異血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼門，主見鬼。中傳神后作天空加未，主婦人慾欺其夫而有二心天空主欺詐，未為神后之夫。末傳太乙作天后加子，主憂婦女，水克火日。

이 한 과는 미가 인 위에 가하여 목이 미에 이르러 묘에 들어가니, 바로 이른바 「머리를 들면 원수를 보고 머리를 숙이면 분구를 본다」——인목이 미토를 극함이 원수요, 미는 묘고이니 구이다. 미는 육임 가운데 이름이 「소길」이요 주관하는 것은 부인이다. 본단은 그것이 등사를 탄다고 말하니, 그러므로 죽은 사람을 근심한다——원주에 이르기를, 이는 묘고에 들어간 연고이다. 또 여자의 경공을 주관한다——원주에 이르기를, 등사는 본래 여인의 경공을 주관하여 괴이와 혈광의 출현도 모두 등사에게서 온다. 소길미는 또 「귀문(鬼門)」에 속하니(미신 사이는 곤(坤)이요 속칭 귀문), 그러므로 귀신을 봄을 주관한다. 중전의 자는 이름이 「신후(神后)」이고 본단은 그것이 천공을 타고 미 위에 가한다고 말하니, 부인이 남편을 기만하여 이심을 품음을 주관한다——원주에 이르기를, 천공은 기사를 주관하고 미는 바로 신후자의 배우이다(자미가 서로 해하고 서로 짝함의 뜻). 말전의 사는 이름이 「태을(太乙)」이고 본단은 그것이 천후를 타고 자 위에 가한다고 말하니, 근심이 부녀에 있음을 주관하는데 수가 와서 화를 극하기 때문이다. 아래에 붙인 과반을 따르면, 삼전 미·자·사가 탄 천장은 실제로 백호·주작·현무로 하여 이 단락이 말한 등사·천공·천후와 맞지 않으니, 마땅히 저본이 전초하는 데 다른 점이 있는 것이므로, 읽을 때는 과반을 기준으로 삼아야 한다.

父未白 子子朱 官巳元 白 貴 勾 后 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위의 예 신유일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 미는 신일의 부모효로 백호를 타고, 중전 자는 자손효로 주작을 타고, 말전 사는 관귀효로 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 신(신은 술에 기궁함)·묘·유(유가 곧 일지)·인이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 묘·신·인·미이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 천후·구진·귀인·백호이다. 사과 가운데 신이 묘를 극하고 유가 인을 극하고 인이 미를 극한 모두 세 곳의 하적상인데, 그 가운데 묘·미는 음간 신과 상비하고 인은 비하지 않으므로, 석체의 법으로 바꾸어 써서 석체가 가장 깊은 미를 취하여 발용으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 사월 신장을 묘시에 가하여 천반이 지반보다 다섯 자리 앞으로 나가므로, 사궁 위는 술, 오궁 위는 해, 미궁 위는 자, 신궁 위는 축이고 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 미의 상신은 자요 자의 상신은 사니, 삼전은 이에 미·자·사로 배열된다.