대육임영각경(大六壬靈覺經) (오사청(吳師青) 수초본)

元首 重審 比用 涉害 遙克 昴星 八專 雖責 伏吟 返吟

권1에 열거된 과체(課體) 명목은 차례로: 원수(元首), 중심(重審), 비용(比用), 석체(涉害), 요극(遙克), 묘성(昴星), 팔전(八專), 수책(雖責) (즉 「별책(別責)」, 저본(底本)은 「수(雖)」로 함), 복음(伏吟), 반음(返吟)이다. 이 열 가지 명목이 대육임에서 삼전(三傳)을 세우는 열 가지 취용(取用) 규칙으로, 예로부터 합하여 「구종문(九宗門)」이라 부른다 (원수와 중심은 같은 「적극(賊克)」 한 몸에서 나오므로 실제 수는 아홉이다). 이른바 「사과삼전(四課三傳)」은 육임에서 과를 일으키는 골격이다: 먼저 「월장(月將)」(그달에 태양이 있는 궁차)을 기과의 시진 위에 가하여, 돌려 「천반(天盤)」을 고정되어 움직이지 않는 「지반(地盤)」 십이궁 위에 덮는다. 다음으로 일간·일지가 각각 그 상신을 취하고, 상신의 상신을 취하여 합하여 사과를 배열한다. 그런 다음 이 열 가지 규칙에 따라 사과 중에서 한 글자를 가려내어 「발용(發用)」(즉 초전)으로 삼고, 초전에서 지반을 따라 상신을 취하여 중전을 얻고, 다시 상신을 취하여 말전을 얻으니, 합하여 삼전이라 한다. 목차의 각 문(門)은 모두 사과에서 발용을 가려내는 한 가지 판별 방법을 말한 것이다.

古經九宗門乃一賊克，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六八專，七別責，八伏吟，九返吟，今折反伏二體入下卷七體中，故上卷只有七體，似為的當。 一賊克體。此體有二體之殊，該分作二體，今從古，只作一體。

옛 경전이 정한 「구종문」의 차례는: 제일 적극(賊克), 제이 비용(比用), 제삼 석체(涉害), 제사 요극(遙克), 제오 묘성(昴星), 제육 팔전(八專), 제칠 별책(別責), 제팔 복음(伏吟), 제구 반음(返吟)이다. 이 책은 반음·복음 두 체를 따로 가려내어 하권의 칠체로 옮겨 다루므로, 상권에는 일곱 체만 남기는데, 이러한 편성은 적절해 보인다. 제일 문은 「적극체(賊克體)」이다. 이 한 체의 내부에는 본래 두 가지 구별이 있다: 사과 가운데 상신이 하신을 극하는 것만 있는 것을 원수라 하고, 하신이 상신을 극하는 것만 있는 것을 중심이라 한다. 이치상으로는 두 체로 나누어야 하지만, 여기서는 여전히 옛법을 따라 합쳐서 한 체로 센다.

元首課占內事，以日為己，辰為人；占外事以辰為己，日為人，出《六壬指南》。 象曰：四課一上克下，取賊克為初課，名曰元首，先吉後輸，此釋名義。日辰陰陽四課俱無下賊上，只有一上克下，則取克下者為用，名曰元首。以上能制下，得尊長制馭之權，宜居長上，故以元首名之，且為課體之首，亦名始入格。諸占吉多凶少，利先不利後。

원수과로 「내사(內事)」(자신과 집안의 일)를 점칠 때는 「일(日)」(일간, 점치는 사람 자신을 대표)을 나의 편으로 삼고 「진(辰)」(일지, 상대방·가택·외인을 대표)을 상대편으로 삼는다. 「외사(外事)」(대외 교섭의 일)를 점치면 그 반대로, 일지를 나로 삼고 일간을 상대로 삼는다. 이 구분은 《육임지남(六壬指南)》에서 나왔다. 《상(象)》사가 이 과의 명명 유래를 풀이하기를: 사과 가운데 상신이 하신을 극하는 곳이 한 곳만 있으면 이 한 극을 취하여 「초과(初課)」, 즉 발용·초전으로 삼으니 과의 이름이 원수이며, 응험은 먼저 길리를 얻고 뒤에 휴수(虧輸)로 돌아선다. 무릇 일간과 일지의 양과·음과 합하여 사과 안에 하신이 상신을 적(賊)하는 정형이 없이 한 곳의 상극하만 있으면, 그 극하는 상신을 취하여 발용으로 삼고 이름을 원수라 정한다. 위가 아래를 잘 제어하는 것은 바로 존장이 비유를 관리하는 명분에 맞으므로, 점치는 자는 존장·먼저 움직이는 자리에 있는 것이 좋다. 그러므로 「원수」(머리)라는 이름을 취하고, 또 구종문 과체의 맨 앞자리에 놓이므로 「시입격(始入格)」이라고도 한다. 이 과가 점치는 모든 일은 길이 많고 흉이 적으며, 먼저 발동하는 데 이롭고 뒤에 대응하는 데는 이롭지 않다.

占曰：四課陰陽一克下，課名元首是初神為課體之初也，忠臣孝子皆從順，憂喜因男非女人以上為男子，為外動，動以制靜，故事因男子。上則為尊下卑小，所為正理悉皆真以上制下事理甚正，真實無偽。官訟先發須當勝，後對之人理不伸上克下，固利尊長制卑幼，利先動不利後應。但為上神旺相，天將無內戰方吉。下旺上休囚則有反噬。

단언에 이르기를: 사과의 음과·양과 가운데 한 곳의 상극하만 있으면 과의 이름을 원수라 한다——원주에 이르기를, 이는 발용의 신이 바로 과체의 개단(開端)이기 때문이다. 이 과는 충신효자가 모든 사람에게 순종함을 주관한다. 근심 일도 기쁜 일도 남자에게서 일어나고 여자에게서 나지 않는다——원주에 이르기를, 상신은 남자·밖의 움직임에 속하고, 움직이는 쪽이 고요한 쪽을 제어하므로 일이 남자에 연한다. 상신을 존으로 하고 하신을 비로 하여, 하는 바가 모두 옳은 이치에 맞고 추호도 허위가 없다——원주에 이르기를, 위로 아래를 제어함이 사리가 가장 바르고 진실하여 거짓이 없다. 소송할 때 먼저 어려움을 일으키는 쪽이 반드시 이기고, 뒤에 응소하는 자는 도리를 펴지 못한다——원주에 이르기를, 상극하는 것은 본래 존장이 비유를 제어함에 이롭고, 먼저 움직임에 이롭고 뒤에 응함에 이롭지 않다. 다만 이것은 상신이 왕상(旺相)의 기에 처하고, 탄 곳의 「천장(天將)」(귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후의 열두 위 신장)이 본신과 내전(內戰)하지 않음을 전제로 해야 비로소 길하다고 센다. 만약 하신이 왕하고 상신이 휴수이면, 도리어 아래 자리에게 물림을 당한다.

占曰：元首情理順，克應亦易知。是歲年中事，月建月內吟。旬支旬內應，直日日中期。節氣半月等，今候五日移。諸課雖如此，獨此更無移此克應之占。凡占壬者須書年月日旬節候於圖中，看三傳四課年命上神直何神，有年月等支神者，則應此時矣。諸課如此占法，但元首課更為順應耳。

단언이 또 이르기를: 원수과는 정리(情理)가 순창하고, 「극응(克應)」(응험의 시간)도 추단하기 쉽다. 삼전 가운데 그 해의 태세(太歲)의 지지가 나타나면 그 해 안에 응하고, 그달의 월건(月建)의 지지가 나타나면 그달 안에 응하고, 본순의 지신이 나타나면 본순 안에 응하고, 치일의 지지가 나타나면 당일 안에 응하고, 절기에 대응하면 반달 안팎에 응하고, 「후(候)」에 대응하면 닷새마다 옮는다. 다른 과체도 이 방법대로 추론하되, 오직 원수과만은 조금도 잘못 추지 않는다——원주에 이르기를, 이 한 단락이 말하는 것이 바로 원수과의 극응의 법이다. 무릇 육임과를 일으키는 사람은 점칠 바의 년·월·일·순과 절후를 과도(課圖)에 적고, 다시 삼전·사과 및 「년명상신(年命上神)」(본명년지 위와 「행년(行年)」 위에 탄 신)이 당치하는 것이 어느 분인가를 본다. 그 가운데 년·월·순·일과 같은 지신이 나타나기만 하면 그 시기에 응한다. 모든 과가 이 한 벌의 응기를 추는 방법을 쓰되, 다만 원수과가 더 순조롭게 응험할 뿐이다.

又曰：上克下為事順，作順事者，縱課傳有凶，得憂亦淺，縱神將戰憂易解。凡一切事利動不利靜，利先不利後，利男不利女，加以上神旺相，天官順治，發用吉將，不犯空刑等凶，又生日神年命，則為三光、三陽之課，則有臣忠子孝、妻順弟恭、卑下懷服之美矣。若日干無氣，發用又在日上為日之鬼，鬼爻休囚，貴人逆治，凶將相併，則有動後之凶也。

또 이르기를: 상극하는 것은 「순사(順事)」에 속한다. 처리하는 것이 이미 이치에 순하는 일이므로, 비록 사과삼전 가운데 흉을 띠더라도 우환이 얕고, 비록 본신과 탄 곳의 천장이 서로 싸우더라도 우환이 화해하기 쉽다. 무릇 일체 일은 움직임에 이롭고 고요함에 이롭지 않고, 먼저 발함에 이롭고 뒤에 응함에 이롭지 않고, 남자에게 이롭고 여자에게 이롭지 않다. 만약 더하여 상신이 왕상의 기에 처하고 「천관(天官)」(천을귀인)이 순행하여 장을 베풀며, 발용이 탄 것이 길장이고, 「순공(旬空)」(본순 가운데 모자라는 두 개의 공망 지지)과 형충 등의 흉을 범하지 않으며, 또한 과신이 능히 일간·본명·행년 위의 신을 생부할 수 있다면, 「삼광과(三光課)」「삼양과(三陽課)」(삼전이 모두 길장을 타고 모두 양명의 땅으로 향하는 아름다운 격)가 되어, 반드시 신하가 충성하고 자식이 효도하며, 아내가 순종하고 아우가 공손하여, 비하가 마음으로 기뻐하고 성실히 복종하는 좋은 점이 있다. 반대로, 만약 일간 자체에 기가 없고 발용이 또 일간상신에 떨어져 일간의 「관귀(官鬼)」(일간을 극하는 신)가 되어, 귀효가 비록 휴수에 있으면서도 편벽되게 귀인이 역행하여 장을 베풀고 흉장이 함께 임하는 것을 만나면, 움직인 뒤에 도리어 흉화를 부르는 결과가 있다.

孔明曰：元首雲者，如人以首為一身之元，身無元首則無以成其身矣。其尊卑之義可見。又君為臣庶之元首，尊長為卑之元首，是以利居元首者，但上非下莫載，今若克之，必思身世果是居長？果是先動？果是得旺相否？有一果於是，則吉矣。又思居下者情理可克乎，休囚者可勝乎，有可克勝，是吉矣。若有不合則先動者被後應者所乘矣。且以上克下中理之當然，但亦不可過當，思元首所以臨下，乃一體無二之異，雖時勢不得不克下，亦當使在下者有所倚賴，可為受克之地，庶元首有所共載，故壬中六處有一處扶地盤之辰為妙，不然亦不可使地盤受空、虛、刑、害、沖、破之境及在驀越之位也。

제갈공명이 이르기를: 이른바 원수란, 사람이 머리를 온몸의 머리로 삼는 것과 같아서, 몸에 머리가 없으면 몸을 이루지 못하니, 존비의 명분이 여기에서 보인다. 임금은 신민의 원수요, 존장은 비유의 원수이므로, 원수과를 점쳐 얻은 자는 맨 윗자리에 있음이 이롭다. 다만 위에 있는 자는 아래 자리의 받침이 없으면 서지 못하니, 이제 이미 아래 자리를 극한 이상, 반드시 세 가지 일을 반문해야 한다: 자기의 신분이 과연 존장에 있는가? 과연 먼저 움직이는 쪽인가? 과연 왕상의 기를 얻었는가? 세 조건 가운데 한 가지가 사실이면 곧 길이다. 다시 두 가지 일을 반문한다: 아래 자리에 있는 그쪽은 정리상 극할 수 있는가? 그가 휴수하여 기가 없으면 이길 수 있는가? 극할 수도 있고 이길 수도 있으면 이 또한 길이다. 만약 이것들이 서로 맞지 않으면, 먼저 움직인 자가 도리어 뒤에 응하는 자에게 타짐을 당한다. 하물며 상극하가 비록 이치상 당연하다 하더라도 지나치게 극해서는 안 된다. 원수가 아래 자리에 군림할 수 있는 까닭은 본래 한 몸이지 두 물건이 아님을 생각해야 한다. 비록 시세에 핍박되어 아래를 극하지 않을 수 없더라도, 아래 자리의 자에게 의탁할 곳을 주어 극제를 받아 감당할 여지를 남겨야 원수가 함께 옹대해 줄 사람이 있다. 그러므로 육임반의 「육처(六處)」(일간상신·일지상신·초·중·말 삼전과 년명상신) 가운데 한 곳이라도 지반의 진(辰)을 부조하는 것이 가장 묘하고, 그렇지 않더라도 지반을 공망·허모·형·해·충·파의 경지에 떨어지게 하거나 멱월(驀越, 차례를 뛰어넘어 자리를 옮김)의 위치에 처하게 해서는 안 된다.

邵子曰：“幼不占元首，憂尊長之損害，又主先喜而後憂。”是元首課亦有不吉處，況先事者任勞任怨，首事發端，禍集所伏，苟上神休囚，則有先動過勞致疲之災深入，妄動之失，或貪小利而忘大害，或喜先勝而貽後悔，故其象樹木之嫩條未硬，又如初生之嬰兒學行也。言當此時，不可急遽戕賊，須當保護也。

소강절이 이르기를: 「나이 어린 사람은 원수과를 점쳐 얻는 것이 마땅하지 않으니, 존장을 손해하는 근심이 있을까 두렵고, 또한 먼저 기뻐하고 뒤에 근심함을 주관한다.」 이로써 보면 원수과에도 길하지 않은 점이 있다. 하물며 먼저 머리를 내밀어 일을 하는 자는 수고를 맡고 원망을 맡아 그 단서를 처음 제창하므로, 화환도 여기에 숨는다. 만약 상신이 휴수하여 기가 없으면, 먼저 움직이다가 과로하고 피폐하여 깊이 빠지는 재앙이 있고, 가볍게 움직이고 망령되이 움직이는 과실이 있으며, 혹은 작은 이익을 탐하여 큰 해를 잊고, 혹은 일시의 먼저 이김을 도모하여 후회를 남긴다. 그러므로 이 과의 취상은, 나뭇가지의 여린 가지가 아직 단단해지지 않은 것과 같고, 또 갓난아기가 막 걸음을 배우기 시작한 것과 같다. 바로 이 때에 마땅하여, 급히 재촉하고 핍박하며 꺾고 꺾어 손상해서는 안 되고, 반드시 조심하여 보호하고 지켜야 한다.

袁天罡曰：“上之克下固利男子，占胎多是男子。若上神休囚，下神旺相，是克之不倒，反不利先舉，占胎多女。如干上神發用，干為我，被克豈宜？但當主客未分、欲動不動之際，則日干為尚介於彼我之，一見上神來克，則先動者為上神，後動者為干神。在我者，當審其衰旺何者得氣而乘之。此惟兵訟、鬥毆及空手求財、問取功名之吉，餘外鬼來侵身多凶，豈可以元首為純吉乎？”

원천강이 이르기를: 「상신이 하신을 극함은 진실로 남자에게 이롭고, 태를 점치면 대체로 남자 태를 주관한다. 만약 상신이 휴수하고 하신이 왕상하면, 그것을 극하여 쓰러뜨리지 못하여 도리어 먼저 일으킴에 이롭지 않고, 태를 점치면 대체로 여자 태를 주관한다. 만약 발용이 일간상신에서 나오면, 일간은 나를 대표하는데 내가 그것에게 극당하니 어찌 서로 맞겠는가? 다만 주객이 아직 나뉘지 않고, 움직이려 하여 아직 움직이지 않은 당구(當口)에는, 일간이 아직 저와 나 사이에 끼어 있다. 일단 상신이 와서 극하면, 먼저 움직이는 것이 곧 상신이요, 뒤에 움직이는 것이야말로 일간의 신이다. 나의 이쪽으로 말하면, 마땅히 쌍방의 쇠하고 왕함을 살찰하여 누가 기를 얻는가를 보고 그 사람을 따라서 써야 한다. 이러한 국면은 오직 용병·소송·투구 및 빈손으로 재물을 구하고 공명을 물어 취할 때만 길하다고 센다. 그 밖에는 모두 귀효가 와서 자신을 침범하는 것이어서, 대개 흉험을 주관한다. 어찌 원수과를 일괄하여 순길로 간주할 수 있겠는가?」

占來意 元首課是貴人、歲君、將相，旺相生合行年神，來意是見大貴人，有生彩之慶。若是反吟等凶破，主闇昧，伸訴之事。 占天文 主元晴，必干上發用見朱、蛇、勾、空、貴、常方晴，若見合虎主風；支之二課發用，見玄后主雨，陰龍亦半陰晴。

오는 사람의 온 뜻을 점침: 원수과가 응하는 인물은 귀인·당년의 태세와 장수·재보의 일류이다. 만약 과신이 왕상하고 또 「행년」(나이에 따라 해마다 미는 유년의 지위)의 신과 상생상합하면, 온 뜻은 곧 대귀인에게 배알하러 가는 것이어서 광채를 더하는 희경이 있다. 만약 과 가운데 「반음」(천반의 여러 신이 각기 대충의 궁에 가함)과 같은 파패의 상을 겸하여 띠면, 온 뜻은 애매불명·원정(冤情)을 신소하려는 일로 돌아선다. 천상을 점침: 원수과는 본래 갬을 주관한다. 반드시 일간상신이 발용하고 또 탄 곳이 주작·등사·구진·천공·귀인·태상의 화토에 속하는 몇 위의 천장이어야 비로소 갬이라고 단한다. 만약 육합·백호를 보면 바람이 일어남을 주관한다. 만약 발용이 일지쪽의 제삼·제사과에서 나와서 탄 것이 현무·천후의 두 위의 수장이면 비가 내림을 주관하고, 태음·청룡을 타면 반음반청이다.

占地利 主元陽之地。 占身命 宜居長，不利卑幼。好動少靜，帶丁馬則遷移不定，有祿、馬、貴人、龍、常者主居官顯達，為正印之官，臣忠子孝，夫婦和順。 占六甲 若發用旺相則生男，加以青龍等吉將，則生貴子；貴人順治利長子，生長孫。發用若休囚則男女未定。

지형지리를 점침: 주관하는 것은 양지바르고 높고 상쾌한 땅이다. 신명(身命)을 점침: 장방장자가 됨이 적당하고 비유의 무리에는 이롭지 않다. 성정은 움직임을 좋아하고 고요함이 적다. 만약 「정신(丁神)」(본순의 순수가 둔하는 정자가 임하는 신)과 「역마(驛馬)」를 띠면, 옮겨 다니고 정해지지 않는다. 과 가운데 록신·역마·귀인·청룡·태상이 있으면, 벼슬을 하여 현달하고 정인(正印)을 잡는 관직임을 주관하며, 집안은 신하가 충성하고 자식이 효도하여 부부가 화순하다.

占婚姻 宜長男配長女，貴人順治得龍、後、合、貴，主男求女，女亦喜婚姻，夫妻和合；若貴人逆治，加以凶將，有刑剋，當不成。 占疾病 主下部之疾，吉凶以神將之吉凶言之。 占詞訟、征伐等事，如前袁天罡說同。

혼인을 점침: 장자에게 장녀를 짝함으로써 적당하다. 만약 귀인이 순행하여 장을 베풀고 또 청룡·천후·육합·귀인의 몇 위 길장이 과에 들어오는 것을 얻으면, 남쪽이 여쪽을 구하고 여쪽도 혼인을 이루기를 즐겨 부부가 화합함을 주관한다. 만약 귀인이 역행하여 장을 베풀고 다시 흉장을 가하며 그 사이에 또 형극이 있으면 이 혼담은 이루어지지 않는다. 질병을 점침: 하반신의 병증을 주관한다. 길흉은 탄 곳의 천장 자체의 길흉에 따라 판정한다. 사송·정벌의 부류를 점침에 이르러서는 앞에서 인용한 원천강의 설과 같다——즉 용병·소송·투구처럼 강함으로 약함을 제어하는 경우에만 상극하가 비로소 진실로 길하다고 센다.

假如正月丙申日亥將午時占，四課中惟天盤卯木克地盤戌土，是一上克下，以卯為用，課名元首，三傳得卯丑申，將作常合陰，卯為日之父母，乘太常主相見公卿有喜。申為日妻，則乘六合，主見貴得財物，有慶賀之事。丑為日子孫，乘太陰，主子孫因財物有相掩之事。正月木旺、火相、土死、金囚、水休，今卯木旺，丙火得相氣，故以吉斷之。

예를 들면: 정월 병신일, 해를 써서 월장으로 하고 오시에 과를 일으킨다. 사과 가운데 천반의 묘목이 지반의 술토를 극하는 유일한 한 곳의 상극하만 있으므로, 묘를 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 원수라 한다. 원문은 삼전을 「묘축신」으로 썼지만, 탄 곳의 천장 「태상·육합·태음」의 차서 및 아래의 과반에 의하면, 중전은 신이고 말전은 축이어야 한다 (묘가 술에 가함을 초전으로 하고, 묘 위에 신을 얻어 중전으로 하고, 신 위에 축을 얻어 말전으로 한다). 묘는 병일의 부모효로 태상을 타서 공경과 서로 만나 희사 있음을 주관한다. 신은 병일의 처재효로 육합을 타서 귀인을 만나 재물을 얻고 경하의 일 있음을 주관한다. 축은 병일의 자손효로 태음을 타서 자손이 재물의 일로 인하여 차엄·은휘의 정형 있음을 주관한다. 정월은 목왕·화상·토사·금수·수휴의 시령인데, 지금 묘목이 왕에 당하고 병화도 또 상기를 얻으므로 온 과를 길로 단한다.

父卯常 才申六 子丑陰 龍 陰 常 蛇 午 丑 卯 戌 丑 申 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위의 예 병신일의 과반으로, 세 층을 이루며 읽는 법은 다음과 같다. 맨 위 세 줄은 삼전으로, 매 줄 세 글자씩 차례로 육친·지지·천장이다: 초전 묘는 병일의 부모효로 태상을 탄다. 중전 신은 처재효로 육합을 탄다. 말전 축은 자손효로 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 세어 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄은 각 과의 하신으로, 맨 오른쪽 칸은 일간 「병」이라 쓰고 (병은 사에 기궁함) 그 왼쪽으로 차례로 술·신(신이 곧 일지)·축이다. 가운데 줄은 각 과의 상신으로, 오른쪽에서 왼쪽으로 술·묘·축·오이다. 맨 위 줄은 각 과 상신이 탄 천장으로, 오른쪽에서 왼쪽으로 등사·태상·태음·청룡이다. 취용할 때 알아보는 것은 제이과의 묘가 술에 가하는 한 곳의 상극하뿐이므로, 묘로써 발용을 삼는다. 맨 아래 네 줄은 「천지반」 그림이다: 바깥 틀의 열두 칸은 고정되어 움직이지 않는 지반 십이궁으로, 왼쪽 위 모퉁이에서 시계 방향으로 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이고, 칸 안에 쓴 것은 돌려서 낸 천반 십이신이다. 이 과는 해장을 오시에 가하여 천반이 지반보다 다섯 자리 앞으로 나가므로, 사궁 위는 술, 오궁 위는 해, 미궁 위는 자, 신궁 위는 축이고, 나머지는 이에 비추어 민다. 반을 볼 때는 먼저 천지반으로 사과의 상신을 찾아내고, 다음 사과 가운데서 유일한 한 곳의 상극하를 가려내어 발용을 정한 뒤, 이 반을 따라 자리마다 상신을 취하여 중전·말전을 배출한다.

假如正月亥將甲戌日未時占，四課惟寅加戌為一上克下，以寅為用，為元首課。三傳寅午戌，將得後虎元，乃六合體，會成火局；為天后發用，天后主婦女。正月寅中有火，火主婦女妊娠。天后水與寅中火併，主生子不育。又功曹乃月建，主縣官，為憂縣官，受旺氣故也。

다시 한 예를 들면: 정월에 해장을 쓰고 갑술일 미시에 과를 일으킨다. 사과 가운데 인이 술 위에 가하는 한 곳의 상극하만 있으므로, 인을 취하여 발용으로 하니 원수과이다. 삼전은 인·오·술이고, 탄 곳의 천장은 차례로 천후·백호·현무이다. 인오술의 세 지지는 자리를 건너 서로 이어져 화국을 이룬다. 발용의 인은 천후를 타는데, 천후는 수신이요 주관하는 것은 부녀의 일이다. 정월의 인목 가운데에는 병화의 장생이 감추어져 있고, 화가 여기에 있어 부녀의 회잉을 주관한다. 그러나 천후는 수에 속하여 인 속의 화와 한 자리에 나란히 처하여 수화가 서로 범하므로, 아이를 낳아도 길러 살리지 못함을 주관한다. 게다가 인은 육임 가운데 이름이 「공조」이고, 또 바로 정월의 월건이어서 현관의 일을 주관한다. 그것이 왕에 당하여 기를 얻으므로 근심이 관부에 있다고 단한다.

中傳勝光，主子孫乘白虎，主喪。加寅上為日之子孫洩氣，主憂死喪，為人見閉遮。末傳天魁乘六合加午上，為日之財，主陰私媒妁。六合為私門，亦曰天門。河魁為天闕，出天門登天闕見白虎，必憂死喪，為人見遮閉，當移徒，婦女逃亡不安，至縣官。

중전의 오는 육임 가운데 이름이 「승광」이요, 갑일의 자손효로 백호를 타고, 백호는 상사를 주관한다. 오가 인 위에 가함은 바로 일간의 자손이 본기를 설함이므로, 근심이 사상에 있고 또 사람에게 닫히고 가로막힘을 주관한다. 말전의 술은 이름이 「천괴(天魁)」(하괴(河魁)라고도 함)이고, 육합을 타며 오 위에 가하고, 갑일의 처재로 암중의 사정(私情)과 중매를 말하는 일을 주관한다. 육합은 사문이요 천문이라고도 하고, 하괴는 천궤이다. 천문에서 나가 천궤에 올라 백호와 부딪히면 반드시 근심이 사상에 있어 사람에게 가로막히고 유폐되어 옮겨 가야 하며, 집안의 부녀는 도망하여 편안하지 않고 일이 관부에까지 소란해진다.

三傳火局，憂失火，燒燬驚人、口舌。用起以所生為吉期，所畏者為凶期。功曹為用，喜在丙丁，憂在庚辛。用起陽神憂事發他人，用起陰神憂事起己身，傳見父母為有救，見鬼重喪。

삼전이 화국을 합성하니 화재를 근심함을 주관하여, 재물을 불살라 없애고 여러 사람을 놀라게 하며 구설시비가 있다. 응기를 추는 통칙은: 발용과 상생할 수 있는 간지의 때로써 길기를 삼고, 발용이 두려워하는 곳(즉 그것을 극하는)의 간지의 때로써 흉기를 삼는다. 이 과는 공조인목으로써 발용을 삼는데, 인목은 병정을 기뻐하고(목이 화를 낳아 기맥이 서로 통함) 경신을 꺼리므로(금이 와서 목을 극함), 길은 병정의 일시에 응하고 근심은 경신의 일시에 응한다. 발용이 양신에서 일어나면 근심 일이 타인에게서 나고, 음신에서 일어나면 근심 일이 자신에게서 일어난다. 삼전 가운데 부모효를 보는 것은 구원이 있다고 세고, 관귀효를 보는 것은 상사가 겹친다.

兄寅后 子午虎 財戌六 虎 后 六 虎 午 寅 戌 午 寅 戌 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이것은 위의 예 갑술일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 인은 갑일의 형제효로 천후를 타고, 중전 오는 자손효로 백호를 타고, 말전 술은 처재효로 육합을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 하신의 줄은 갑(갑은 인에 기궁함)·오·술(술이 곧 일지)·인이고, 상신의 줄은 오·술·인·오이고, 천장의 줄은 백호·육합·천후·백호이다. 사과 가운데 제이과의 인이 술에 가하는 한 곳의 상극하만 있으므로 인을 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 네 줄은 여전히 천지반이다: 바깥 틀은 고정된 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 해장을 미시에 가하여 천반이 지반보다 네 자리 앞으로 나가므로, 사궁 위에 유를 얻고 오궁 위에 술을 얻고 미궁 위에 해를 얻고 신궁 위에 자를 얻으며, 나머지는 유추할 수 있다. 이로써 반을 살피면 인 위는 오요 오 위는 술이니, 삼전은 차례로 인·오·술로 배열된다.

假如十二月壬申日丑將卯時占，四課中惟午火克申金為一上克下，以午為用，課名元首，三傳午辰寅，將得後蛇合，勝光為天后，並在金神，主憂婦女疾病，神將外戰故也。若占懷孕，主墮胎，蓋午火克申金，傳送亦是白虎，屬胎神故也。

다시 한 예를 들면: 십이월 임신일, 축을 써서 월장으로 하고 묘시에 과를 일으킨다. 사과 가운데 오화가 신금을 극하는 한 곳의 상극하만 있으므로, 오를 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 원수라 한다. 삼전은 오·진·인이고, 탄 곳의 천장은 차례로 천후·등사·육합이다. 발용의 오는 이름이 「승광」으로 화에 속하지만, 수에 속하는 천후를 타고 또 신금 위에 나란히 임하여, 화신과 수장이 서로 범하고 또 금신을 누르므로 근심이 부녀의 질병에 있음을 주관한다——이것은 본신과 탄 곳의 천장이 「외전(外戰)」(장이 신을 극함)인 연고이다. 만약 회잉을 점치는 데 쓰면 타태를 주관한다: 오화가 신금을 극하고, 신은 육임 가운데 이름이 「전송」이며 또 백호의 자리에 당하여 태신에 속하므로, 태신이 극당하면 태를 보전할 수 없기 때문이다.

中傳得天罡乘螣蛇，主驚恐事爭鬥，主三月內因女子事爭鬥也，以天罡主三月也；天后發用，故主因女子；水火搏擊入魁罡，故主爭鬥。末傳功曹乘六合加辰上，主來年正月當與吏議嫁，以寅為正月；末傳為未來之事，六合主婚媾，功寅主吏故也。

중전의 진은 육임 가운데 이름이 「천강」으로 등사를 타서 경공과 쟁투의 일을 주관하여, 구체적으로는 세 달 안에 여자로 인하여 쟁투가 일어난다고 단한다——천강진이 주관하는 것이 바로 삼월이기 때문이다. 「여자로 인한다」고 단하는 까닭은 천후가 발용에 있기 때문이요, 「쟁투」라고 단하는 까닭은 수화의 두 기가 서로 치받아 괴(戌)·강(辰)의 두 강조(剛燥)한 자리에 떨어져 들어가기 때문이다. 말전의 인은 이름이 「공조」로 육합을 타고 진 위에 가하여, 내년 정월에 이인(吏人)과 혼인을 의논함을 주관한다——인이 주관하는 것이 정월이기 때문이다. 말전은 장래의 일을 대표하고, 육합은 혼배·교합을 주관하며, 공조인이 주관하는 인물이 바로 이원이므로 이 단언이 있다.

才午后 寅辰蛇 子寅合 蛇 后 陰 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

이것은 위의 예 임신일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 오는 임일의 처재효로 천후를 타고, 중전 진은 등사를 탄다 (진토는 임수를 극하니 육친에 의하면 「관」으로 표해야 할 곳을 저본이 이 칸을 잘못 「인」으로 씀). 말전 인은 임일의 자손효로 육합을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 하신의 줄은 임(임은 해에 기궁함)·유·신(신이 곧 일지)·오이고, 상신의 줄은 유·미·오·진이고, 천장의 줄은 태상·태음·천후·등사이다. 사과 가운데 제삼과의 오가 신에 가하는 한 곳의 상극하만 있으므로 오를 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀은 여전히 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 축장을 묘시에 가하여 천반이 지반보다 두 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 묘, 오궁 위는 진, 미궁 위는 사, 신궁 위는 오이고, 나머지는 유추할 수 있다. 이로써 반을 살피면 오 위는 진이요 진 위는 인이니, 삼전은 오·진·인으로 배열된다.

重審課體一下賊上第一 四課觀克賊，先尋賊為初，克賊或二見，舍克取賊呼，課名曰重審，吉凶勿泥拘。凡占課先觀日辰四課，天盤與地盤有相剋賊否，上克下曰克，下克上曰賊，先取下賊上者為用。如無下賊上，則取上克下為用。如克賊二見，則舍克取賊，取一下賊上者，課名重審，若有二賊上，則非重審課矣。

중심과체는, 사과 가운데 한 곳의 하신이 상신을 적(賊)하는 것만 있으니, 제일로 나열한다. 가결에 이르기를: 사과를 볼 때 먼저 「극」과 「적」의 유무를 살피고, 먼저 하적상의 한 곳을 찾아내어 초전으로 삼는다. 만약 「극」과 「적」 두 가지가 함께 나타나면 극을 버리고 그 적을 취한다. 이같이 정하여 낸 과의 이름을 중심이라 한다. 그 길흉은 고붕하게 집착할 수 없다. 무릇 과를 일으키려면 먼저 일간·일지가 배열한 사과를 보아 천반의 신과 지반의 신이 서로 극하는가가 있는지를 본다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극」이라 하고, 하신이 상신을 극하는 것을 「적」이라 한다. 취용에는 먼저 하적상의 한 곳을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 사과 가운데 하적상이 없으면 이에 상극하를 취하여 발용으로 삼는다. 만약 「극」과 「적」이 동시에 나타나면 극을 버리고 적을 취하여, 그 유일한 하적상의 곳을 취하니 과의 이름이 중심이다. 다만 하적상이 두 곳이면, 그것은 더 이상 중심과가 아니라 따로 비용·석체의 법에 따라 취용해야 한다.

一下賊其上，重審事多凶。順行災尚可，逆治禍還濃。入墓災難脫，傳生反為良。陰常及天后，六合和青龍。用並生日辰，福來禍不逢。勾玄與朱雀，蛇虎並天空。用在墓神上，福去禍來從。

가결이 이 과를 단하기를: 사과 가운데 한 곳의 하신이 상신을 적하면, 중심과가 주관하는 일은 대개 흉험하다. 만약 귀인이 순행하여 장을 베풀면 재화가 오히려 가볍고, 만약 귀인이 역행하여 장을 베풀면 화환이 심중하다. 발용이 「묘(墓)」(진술축미의 네 고, 오행이 돌아가 감추어지는 땅)로 전하여 들어가면 재앙을 벗어나기 어렵고, 만약 삼전이 전전상생하면 도리어 돌아서 좋아진다. 탄 곳이 만약 태음·태상·천후·육합·청룡의 길장이면서, 발용이 또 일간·일지와 나란히 임하여 상생하면 복이 이르고 화가 오지 않는다. 탄 곳이 만약 구진·현무·주작·등사·백호·천공의 흉장이면서, 발용이 또 묘신 위에 떨어지면 그것은 복이 가고 화가 따른다.

凡占得重審課，主一切事多艱難。卑上犯上，其天將順治則災禍輕，若天將逆治則災禍重，謀事艱難，被凌辱更甚。加以發用傳入墓鄉，又是虎蛇朱勾元空等凶將，其禍甚深。受下凌迫者，輕則病危官災，重則死亡。如發用傳入長生旺相之鄉，加以天將順治，得貴青龍六合在常吉將入傳，或加日辰之上生日辰，則反為吉矣。

무릇 중심과를 점쳐 얻으면 일체 일이 대개 간난함을 주관한다. 이는 비자(卑者)가 존상(尊上)을 모범하는 상이기 때문이다: 천장이 순행하여 포열하면 재화가 오히려 가볍고, 천장이 역행하여 포열하면 재화가 무거워, 일을 꾸미기가 간난하고 사람의 능욕을 받음도 더욱 심하다. 만약 더하여 발용이 묘고(墓庫)로 전하여 들어가고, 탄 곳이 또 백호·등사·주작·구진·현무·천공의 흉장이면, 화환이 지극히 깊다. 아래 자리에게 능박당하는 사람은 가벼우면 병이 위독하고 관사를 당하며, 무거우면 목숨을 잃는다. 반대로, 만약 발용이 「장생」「왕상」의 땅(즉 십이장생 가운데 생기가 있는 곳, 또 당령하여 기를 얻는 곳)으로 전하여 들어가고, 또한 천장이 순행하여 포열하여, 귀인·청룡·육합·태상의 길장이 전에 들어오는 것을 얻거나, 혹은 과신이 일간·일지 위에 가임하여 일간·일지를 낳으면, 그것은 흉을 돌려 길이 된다.

始入下賊上，女子及己身，主人利後舉，逆道患憂深。用得父母課，蛇虎與勾陳。臨事來害己，其禍在尊親。若得子孫動，將為賊上因。官動有災惡，姦淫謀女姻。妻財得凶用，謀害在陰人。

가결이 또 이르기를: 한 곳의 하적상인 「시입」의 과는, 일이 여자와 자신에 관계된다. 점치는 자는 뒤에 일으킴이 이롭고 먼저 움직임이 이롭지 않으니, 이는 아래로 위를 범하는 거스른 이치의 국(局)이어서 우환이 깊고 길다. 만약 발용이 일간의 부모효이면서 또 등사·백호·구진을 타면, 일에 임하여 사람이 와서 자기를 해함이 있고, 화사는 존친·장배의 몸에서 나온다. 만약 발용이 자손효의 발동이면, 자손이 아래에 적당하는 연유가 된 것이다. 만약 발용이 관귀효의 발동이면, 재화·악사가 있음을 주관하고, 아울러 간음·여자의 혼인을 도모하는 부류의 일에 겸련한다. 만약 발용이 처재효이면서 흉장을 타면, 당하는 곳의 모해(謀害)는 부인에게서 나온다.

一下賊上又名始入課，言為入九宗之始課也。多主家內婦女事。凡事主後舉。若發用是日之父母，父母受賊，加以虎蛇凶將，主家中卑幼或婦女害父母。若發用是子孫，子孫受下賊主，因婦人或祖父母及印信文書害子孫，加以凶將，其禍必矣。發用是官鬼，主因子孫淫媒人婚姻之事勾惹官司爭財，加以凶將，定因財發禍，受陰人所害。

한 곳의 하적상의 과는 또 이름이 「시입과」라 하니, 그것은 구종문 취용의 법에 들어가는 첫 번째 관구(關口)임을 말한다. 이 과는 대개 가문 안쪽·부녀의 방면의 일을 주관하고, 무릇 일은 뒤에 발함이 적당하다. 만약 발용이 일간의 부모효이고, 부모효가 아래의 적을 받으며, 다시 백호·등사의 부류의 흉장을 타면, 집안의 비유 혹은 부녀가 부모를 가해함을 주관한다. 만약 발용이 자손효이고, 자손효가 아래의 적을 받으면, 부인·조부모 혹은 인신·문서의 일로 인하여 자손에게 해가 미침을 주관하고, 다시 흉장을 타면 화사가 반드시 발생한다. 만약 발용이 관귀효이면, 자손·음매(淫媒)의 사람 혹은 혼인의 일로 인하여 관사가 연결되고 재물을 쟁탈함을 주관하고, 다시 흉장을 타면 반드시 재물로 인하여 화를 일으키며, 아울러 부인의 해를 받는다.

一下賊其上，重審事可驚。父子情不順，夫妻不敬恭。更逢貴人逆，虎蛇元並空，勾陳墓用發，善事翻惡情。親者亦相害，先輸後人贏。

가결이 다시 단한다: 사과에 한 곳의 하적상이 있으면, 중심과가 주관하는 일은 놀랍다. 부자 사이는 정의가 순하지 않고, 부부 사이는 서로 공경하지 않는다. 만약 다시 귀인의 역행포장을 만나, 백호·등사·현무·천공이 함께 나타나거나, 혹은 구진과 묘신이 발용하면, 좋은 일도 뒤집어 나쁜 일이 된다. 지극히 친한 사람에 이르기까지 서로 해치고, 먼저 움직인 쪽이 손해를 보고, 뒤에 응한 쪽이 도리어 이긴다.

如發用是子孫，為地盤父母所克，故父母之情不順。如發用是父母，為地盤妻財所克，父母動，必傷子孫，主父子貪財，或因妻妾之事致父子不和。發傳是妻財，為地盤所克，乃兄弟爭財，主因卑幼弟妹爭財而害及身與耗財，或因兄弟有私淫妻妾之事而妻妾致怒，反不敬夫主也，更逢凶將及墓神發用，雖善事亦反為凶矣。況凶事乎？凡課中發用或是支神，或是日上神，或是日干三合六合之神，皆主親人相害，禍其身，非此類則主婦人卑幼及婦人相害也。

윗글의 도리는 이러하다: 만약 발용이 자손효이면서 그것이 지반 위의 부모효에게 극당하면, 그래서 부자의 정이 순하지 않다고 한다. 만약 발용이 부모효이고, 지반 위의 처재효에게 극당하면, 부모효가 한번 움직이면 반드시 자손을 상하여, 부자가 재물을 위해 탐심을 일으키거나 혹은 처첩의 일로 인하여 부자 불화로 소란함을 주관한다. 만약 발용이 처재효이면서 지반에게 극당하면, 그것은 형제의 쟁재로, 비유의 아우와 누이가 재물을 다툼으로 인하여 자신에게 해가 미치고 돈을 헤살함을 주관한다. 혹은 형제가 몰래 처첩과 통하여 처첩이 노하여 도리어 남편을 공경하지 않을 수도 있다. 만약 다시 흉장 혹은 묘신의 발용을 만나면, 좋은 일조차도 뒤집어 흉이 되는데, 하물며 본래 흉한 일이겠는가? 무릇 과 가운데 발용이 만약 일지의 신·일간상신, 혹은 일간과 삼합·육합을 이루는 신이면, 모두 지극히 친한 사람이 서로 해쳐 화가 자신에게 미침을 주관하고, 이 몇 부류에 속하지 않으면, 부인·비유의 가해 혹은 부인 사이의 서로 해침을 주관한다.

用下賊上名重審，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂稍重，奴害主兮奸主娘。萬般作事皆不順，官災病厄禍患重。論訟後應須得理，先告雖直後及凶。

가결의 총단: 하적상을 취하여 발용으로 하는 것을 중심과라 한다. 자식이 아비를 거역하고 신하가 임금을 어기며 아우가 형에게 공손하지 않음을 주관한다. 일이 여자로 인하여 일어나면 우환이 다소 무겁다. 또 노복이 주인을 가해하고 주모(主母)를 간음하는 부류의 일도 있다. 온갖 작위가 다 순조롭지 못하고 관사·재병·화환이 다 무겁다. 소송할 때 뒤에 응소하는 쪽이 이치를 얻고, 먼저 고한 사람은 비록 이치를 점하고 있어도 뒤에 이르러 도리어 흉을 당한다.

發用是子孫，己是父母所克；是父母先有疾惡之心，使子孫無容身之地，故子孫反害父母。又如地盤為月建，是歲日之子孫，而天盤之神加於子孫，為歲日之官鬼，或作天乙，而地盤之子孫又沖剋刑害歲干，主屬下叛君上也。事起女人者，凡事重審，是以內制外，以靜制動。若發用是妻才，作六合、太陰、太陽、天后加子戌亥，又與才爻相合，主奴欺妻或妻妾之財。

만약 발용이 자손효이면서 자기가 부모효에게 극당하면, 그것은 부모가 먼저 혐오의 마음을 품어 자손을 핍박하여 몸을 용납할 곳이 없게 하였으므로, 자손이 도리어 부모를 가해한다. 또 지반 위가 그달의 월건이어서 태세와 일간의 자손효에 속하고, 천반의 신이 이 자손효 위에 눌러 태세와 일간의 관귀가 되거나, 혹은 탄 곳이 바로 천을귀인인데 지반의 자손효가 또 가서 태세와 일간을 충극·형해하면, 이것은 부하가 임금에게 배반함을 주관한다. 「일이 여자에게서 일어난다」고 하는 까닭은, 무릇 중심의 과는 모두 안으로 밖을 제어하고 고요함으로 움직임을 제어하는 격국이기 때문이다. 만약 발용이 처재효이고, 육합·태음·태양·천후를 타고 자·술·해의 수토 자리에 가하며, 또 재효와 상합하면, 노복이 주모를 능멸하거나 혹은 몰래 처첩의 재물을 점유함을 주관한다.

孔明曰：“壬式中先取賊上者為用，用即發動初傳也。賊亦克也，然不謂之克而謂之賊，言下之克上，猶賊也。夫上之克下，如帝王、君公、父兄、尊長之人制馭四夷及臣宰、子弟、卑幼之人，縱過於刑罰亦勢分所易為也，未為變故；較之以下克上，則有四夷之侵凌中國、臣下之犯君上、子弟之賊父兄、妻奴之害夫主，勢分之難為，情理之所不堪，故名重審，言事之較深重也。

제갈공명이 이르기를: 「육임식반 가운데 먼저 하적상의 한 곳을 취하여 발용으로 하니, 발용이 곧 발동의 초전이다. 『적』도 사실은 극이지만, 극이라 부르지 않고 적이라 부르는 것은, 아래 자리가 위 자리를 극하여 모양이 도적으로 같음을 말한다. 위 자리가 아래 자리를 극함은, 제왕·공후·부형·존장이 사방의 외족 및 신재·자제·비유의 사람을 제복하는 것과 같아서, 비록 형벌이 지나쳐도 명분상으로는 쉽게 할 수 있는 일이어서 변고라고 셀 만하지 않다. 이하극상——사방의 외족이 중원을 침능하고, 신하가 임금을 모범하고, 자제가 부형을 잔해하고, 처노가 부주를 모해하는——에 비하면, 그것은 명분상 행하기 어렵고 정리상 용인할 수 없으므로, 이름을 『중심』이라 취한다. 그 뜻은 이런 부류의 일이 각별히 심중하다는 것이다.

禍機之重者，必先主之；是以先取有賊者為用，雖克賊二鬼，亦舍克取賊矣，故曰賊上之課多凶也。且初發傳之神，是人首事，名曰發端，初既受賊，則事之根基已伏暗賊於內，有幾分不善矣。加以凶將與發用內外相戰，事是有七分不好了。若發用是旺相，尚可觀其傳變。若中傳吉生拱初傳，無下賊之嫌，則主先阻後順，事終有成。

화환의 기괄이 무거울수록 더욱 먼저 그것을 게시해야 한다. 그러므로 취용할 때 먼저 『적』 있는 한 곳을 취하고, 비록 『극』과 『적』 두 가지 흉조가 함께 보여도 극을 버리고 적을 취한다. 이 때문에 하적상의 과는 대개 흉을 주관한다고 한다. 하물며 초전의 신은 사람이 일을 시작함을 대표하여 『발단』이라 하는데, 발단이 이미 적을 받았으면 일의 근기 속에 이미 암적이 잠복하여 먼저 몇 분이나 상하였다. 만약 더하여 탄 곳의 흉장이 발용의 신과 내외로 서로 싸우면(장이 신을 극함을 외전, 신이 장을 극함을 내전), 일은 칠분이 상하였다. 만약 발용이 아직 왕상의 기에 처하면, 오히려 중말 이전의 변화를 볼 만하다: 만약 중전이 길신이어서 초전을 생부하고 보호하며 하적상의 혐의가 없으면, 그것은 먼저 저애를 받고 뒤에 돌아 순수해져 일이 마침내 이루어짐을 주관한다.

若發用之神休囚，傳變又凶，或帶凶將克初，或是用神之墓、日干之絕，或生初而中傳自坐於剋制之支，皆為無救，則事已無始矣，雖末傳吉亦何益乎？此賊上之深，果然是不美。

만약 발용의 신이 본래 이미 휴수하여 기가 없고, 중말 이전의 변화가 또 흉하거나, 혹은 띤 곳의 흉장이 되돌아와 초전을 극하거나, 혹은 중전이 바로 발용의 신의 묘고·일간의 절지이거나, 혹은 중전이 비록 초전을 낳으나 자기는 그것을 극제하는 지위에 앉아 있으면, 이것들은 모두 구원이 없다고 센다. 그러면 일은 조그만 시작도 서지 못하니, 말전이 비록 길리하더라도 또 무슨 소용인가? 하적상의 한 층이 실로 심중하여 풀기 어렵고, 참으로 아름다운 일이 아님을 볼 수 있다.

然亦不可執一，倘國家當陽九百六之厄，會天人壓居上者之不仁，喜在下者之聖哲而察相其革舊鼎新之機，則下之犯上多在理勢之不容，己有應天順人之舉情否為泰，雖首事重大，發端艱難，正合重審之義，則重審豈專主凶乎？

말은 그러하나, 또한 한 가닥에 집착해서는 안 된다. 만약 국가가 마땅히 『양구백육(陽九百六)』(역가가 말하는 대액운의 회)의 수에 당하여, 천의와 인심이 위에 있는 자의 불인을 미워하고 아래에 있는 자의 성명에 뜻을 두어, 따라서 정고혁신의 시기를 살핀다면, 아래 자리가 위 자리를 모범함도 대개는 형세와 정리가 용납하지 못하여 그칠 수 없는 곳이어서, 그 자체가 하늘에 응하고 사람을 순응하는 거동이니 바로 비(否)에서 태(泰)로 돌릴 수 있다. 이 때 비록 처음 그 일을 제창함이 관계가 중대하고 발단이 간난하지만, 바로야말로 『중심』——반복하여 심도하고 난 뒤에 움직임——의 본의에 맞는다. 이같이 보면 중심과가 어찌 오직 흉만 주관하겠는가?

然必察用神果是旺相否，果是生日乎，果作吉將乎，初之傳變中傳又能生初傳否，末傳又能生初或生中否。如有干支吉將作生神生日辰，初傳旺相帶吉將，末生中之生初，初生日，三傳皆吉將，則課體有反凶為吉之美。

다만 반드시 층을 따라 고찰해야 한다: 발용의 신이 과연 왕상한가? 과연 일간을 낳을 수 있는가? 과연 길장을 탔는가? 초전에서 변하여 나온 중전이 되돌아와 초전을 낳을 수 있는가? 말전이 초전을 낳거나 혹은 중전을 낳을 수 있는가? 만약 일간·일지 위가 모두 길장이고 모두 일간·일지를 낳는 생신이며, 초전이 왕상하면서 또 길장을 띠고, 말전이 중전을 낳고 중전이 초전을 낳고 초전이 다시 일간을 낳으며, 삼전이 탄 것이 전부 길장이면, 이 과체는 흉을 돌려 길이 되는 아름다운 점을 구비한다.

又自審天人之際從違何如；果天心人事應吉，與課體相合，則雖首事艱難，終克有濟，是必審之又審，故曰重審，亦是戒人不可輕易犯上也。如克初傳者旺相剋初，初又剋日辰，又加凶將變墓傳絕，則不但事之不成，反主害及其身，是一審已起其禍之重也。此重審之義也。”

또한 스스로 천의와 인사의 향배가 어떠한가를 저울질해야 한다: 과연 천심과 인사가 응하여 길하고 과체와 상부하면, 비록 처음 제창이 간난하여도 마침내 일을 이룰 수 있다. 볼 수 있듯이 심하고 또 심하지 않을 수 없으므로 이름을 『중심』이라 취한다. 이것은 동시에 사람에게 가벼이 위를 범하지 말아야 함을 고하고 경계하는 것이다. 반대로, 만약 초전을 극하는 그 신이 왕상하여 힘있게 초전을 극하고, 초전이 또 되돌아와 일간·일지를 극하며, 다시 흉장을 가하고 묘고로 변하여 들어가고 절지로 전하면, 그것은 다만 일이 이루어지지 않을 뿐 아니라 도리어 해가 자신에게 미침을 주관한다——다만 이 한 층을 심하기만 하여도 이미 화환의 무거움이 보인다. 이것이 곧 『중심』 두 글자의 의의이다.」

夫上者，動也，有先舉之義；下者，靜也，有後應之義。先動制人，後應者制於人。今欲以靜制動，以主制客，勢力所難，故必審之詳而計之熟，方得變難為易也。欲決者吉凶順逆之事，先以貴神逆轉之善惡言之，如課本凶又貴人逆治，愈是反背乖逆之事，加以虎蛇勾元凶將，則後應者凶禍必重矣。若當貴人居東北陽明之地，天將順布，則吉神助順而不助逆，而居下犯上者必受殃矣。

상신은 움직임에 속하여 먼저 일으킴의 뜻을 함유하고, 하신은 고요함에 속하여 뒤에 응함의 뜻을 함유한다. 먼저 움직이는 사람은 남을 제복하고, 뒤에 응하는 사람은 남에게 제복당한다. 중심과는 편벽되게 고요함으로 움직임을 제어하고 주인으로 손님을 제어하려 하므로, 세력상 본래 힘이 들어, 그러므로 반드시 살찰을 상진하고 주산이 성숙해야 비로소 어려움을 쉬움으로 바꿀 수 있다. 길흉순역을 판단하려면 먼저 천을귀인이 순행인가 역행인가가 가져오는 선악을 본다: 만약 과체가 본래 흉한데 귀인이 또 역행하여 장을 베풀면, 그것은 더욱 이치를 배반하고 거역하는 일이니, 다시 백호·등사·구진·현무의 흉장을 가하면 뒤에 응하는 쪽의 흉화가 반드시 무겁다. 반대로, 만약 귀인이 동북방의 양명의 땅에 떨어지면(귀인이 해자축인묘진의 육양위에 임하면 순행), 천장이 순차 포열하여, 길신은 오직 순리의 쪽을 돕고 역리의 쪽을 돕지 않아, 아래에 있어 위를 범하는 사람이 반드시 재앙을 받는다.

如被賊者是日之陽神，是我之後動制彼之先動，二動之間必審天乙之順逆、發用所乘之將。如將又克神，是將與日干同類，是為爭財格，主內外奪財，天將順則居上得勢，順者勝；天乙逆則居下雖處勢逆者勝也。 如日干賊上神，干上神是當今旺神，則日干休囚矣。事勢重大，但謀者心慵或失輔，必待日干旺相之月方成矣。

만약 적을 받는 것이 일간의 양신(일간상신)이면, 그것은 곧 내가 뒤에 움직임으로 그의 먼저 움직임을 제어하는 것이다. 두 움직임이 서로 버티는 사이에는 반드시 천을귀인의 순역과 발용이 탄 천장의 속성을 살찰해야 한다. 만약 탄 곳의 천장이 또 본신을 극하고 이 천장이 일간과 같은 부류의 오행에 속하면 「쟁재격(爭財格)」을 구성하여, 안팎으로 사람이 나의 재물을 빼앗음이 있음을 주관한다. 이 때 천장이 순포하면 위 자리에 있는 자가 형세를 얻어 순행하는 쪽이 이기고, 천을이 역포하면 아래 자리에 있는 자가 비록 열세에 처하나 역행하는 쪽이 도리어 이긴다. 만약 일간이 가서 일간상신을 적하는데 상신이 바로 당령의 왕신이면, 그것은 일간 자신이 휴수임을 설명한다. 이런 부류의 일은 관계가 중대하나, 다만 일을 꾸미는 자의 마음이 게으르거나 팔의 도움이 부족하므로, 반드시 일간이 왕상의 달로 돌아 들어오기를 기다려야 비로소 이룰 수 있다.

如日上神發用，日干無氣，又見日之陰神生扶日上神，則洩日之氣，主事勢是我黨倡成，或子孫女人之事，但患賴為炎之，求人相幫，或候旺月為之，吉。 如日干制日上神，又有辰之陽神或中末傳有一處反剋日干而制救日上神，縱為日者有先勝，終被他人所並矣。 如辰上神被支辰所賊，是以靜制動，以內制外，其吉凶如上審之。如日之陰或辰之陰神被賊，此以陰謀害上者，其凶亦同上推。

만약 일간상신이 발용하는데 일간 자체에 기가 없고, 또 일간의 음신(제이과 상신)이 와서 일간상신을 생부함을 보면, 그것은 일간의 기를 설하여, 이 일의 형세가 우리 편의 동당이 창의하여 촉성한 것이거나 혹은 자손·여인의 부류의 일에 속함을 주관한다. 근심할 것은 다만 남에게 의탁하여 받들어 올려지기를 기다려 사람에게 가서 도움을 청하거나, 혹은 일간이 왕상한 달을 기다려 뒤에 처리해야 비로소 길하다. 만약 일간이 일간상신을 제주하는데, 일지의 양신(일지상신) 혹은 중전·말전 속에 따로 한 곳이 있어 도리어 일간을 극하여 이로써 일간상신을 구해 내리면, 나를 대표하는 일간은 비록 먼저 이김이 있어도 최종적으로 타인에게 탄병된다. 만약 일지상신이 일지 자체에게 적당하면, 그것은 고요함으로 움직임을 제어하고 안으로 밖을 제어하는 것이니, 길흉은 여전히 위의 방법대로 살찰한다. 만약 적당하는 것이 일간의 음신 혹은 일지의 음신이면, 그것은 사람이 음모로 위 자리를 가해하는 것이니, 흉험의 추법도 위와 같다.

劉誠意曰：重審之課多凶少吉，以發用觀事之始，始既受賊，如樹之伐根焉，能生長乎？更傳入墓鬼之地，縱有吉將亦不能免禍。更逢貴人逆治，將傳其凶甚矣。若得吉神良將，逢旺相，更又生年命，主舊事再改成新之喜。若用神是日辰之陰神，又為日干之鬼，加以凶將逆治，主人居下以訕上，婦人執事以謀夫，奴僕欺主以行奸，臣叛子逆，陰邪害正，卑幼害長，故曰尊長不占重審，恐卑幼之仇怨也。其象如內明外黑，進前有悔，退後難憑，心虛猶豫，舉動無措。

유백온이 이르기를: 중심과는 흉이 많고 길이 적다. 발용은 일의 개단을 대표하는데, 개단이 이미 적을 받았으면 나무가 뿌리를 베인 것과 같으니, 어찌 능히 생장하겠는가? 만약 삼전이 다시 묘고 혹은 관귀의 땅으로 전하여 들어가면, 비록 길장이 있어도 화를 면하지 못한다. 만약 또 귀인의 역행포장을 만나면 천장과 삼전의 흉성이 더욱 무겁다. 반대로, 만약 길신량장을 얻고 또 왕상의 기를 만나며, 능히 본명과 행년을 생부하면, 옛 일을 번신하고 현을 바꾸어 더 장하는 희경을 주관한다. 만약 발용이 일간 혹은 일지의 음신이면서 동시에 또 일간의 관귀이고, 다시 흉장의 역행을 가하면, 사람이 아래 자리에 있으면서 위 자리를 훼방하고, 부인이 집을 당하여 남편을 계산하고, 노복이 주인을 속이며 간사한 짓을 하고, 신자가 배반하고 패역하고, 음사의 무리가 바른 사람을 가해하고, 비유가 존장을 가해함을 주관한다. 그러므로 존장은 중심과를 점쳐 얻는 것이 마땅하지 않다고 한다. 두려워하는 것이 바로 비유의 원한이다. 이 과의 취상은 속은 명백하고 밖은 칠흑과 같다: 앞으로 나가면 후회가 있고, 뒤로 물러나면 빙의할 곳이 없으며, 마음이 허하여 우유하여 거동에 착락이 없다.

邵子曰：“重則不一，審則有疑。事有不一伏一起理，或疑似必審之又審。凡事主間隔不一，不可忽略處之。”

소강절이 이르기를: 「『중』자의 뜻은 일이 한 겹만 아니라는 것이요, 『심』자의 뜻은 마음속에 아직 의심이 있다는 것이다. 일은 왕왕 한 건이 엎드리면 한 건이 또 불거져 나오는데, 그 가운데 스스로 조리가 있다. 옳은 듯하나 옳지 않은 정형을 만나면 반드시 심하고 또 심해야 한다. 무릇 중심과를 점쳐 얻으면 모두 중간에 조격이 있어 일이 한 가닥만 아님을 주관하니, 조솔하게 대부해서는 안 된다.」

袁天罡曰：“重審之課，以下犯上，非順，逆也。從辰上發用者，事多起於女子，其吉凶當以天將決之。傳及勾蛇虎作父母者，其人被父母殺害。傳是勾虎作子孫者，其人殺害父母也。其人慾謀害陰人妻子也。傳是勾蛇虎作妻財者，其人反被妻妾所害也。亦以休囚推其成敗也。” 《懸解賦》云：“重審象地，象地者先迷而後利。”

원천강이 이르기를: 「중심과는 아래로 위를 범하는 것이니, 순리가 아니라 역리다. 무릇 일지상신에서 발용하는 것은 일이 대부분 여자에게서 일어나며, 구체적인 길흉은 탄 곳의 천장으로 정한다. 삼전 가운데 구진·등사·백호가 나타나고 임하는 곳이 또 부모효이면 이 사람은 부모에게 해를 입는다. 삼전 가운데 구진·백호가 자손효에 임하면 이 사람은 도리어 부모를 가해하려 하며, 또 그가 부인과 처자를 모해하려 함을 주관한다. 삼전 가운데 구진·등사·백호가 처재효에 임하면 이 사람은 도리어 처첩에게 해를 입는다. 성패대소에 이르러서는 마찬가지로 각 신의 휴수왕상을 따라 추론한다.」 《현해부(懸解賦)》에 이르기를: 「중심과는 땅에 취상한다. 땅에 취상하는 것은 그 응험이 처음에는 미혹하고 뒤에 이로움을 얻는다.」(이 말은 《주역·곤괘》의 괘사 「선미후득주, 이(先迷後得主, 利)」를 빌려 설을 세운다. 곤은 땅이요 순종이니, 고요히 지키고 뒤에 움직여야 비로소 이로움을 얻는다.)