난수과(亂首課) 또 이름은 반상과(反常課)

象曰：日為尊長父，辰作卑幼兒。尊者來加子，少者反克之。此名為亂首，老者必低蕤。家內應無禮，官心不喜之。先宗或外姓，上祖別人兒。從此家和順，官私免被欺。年上功曹木，妻年魁罡悲。壬癸日值上，今後必分離。

과상사에 이르기를: 일간은 존장·부배를 대표하고 일지는 비유·자배를 대표한다. 존장의 신이 도리어 가서 자배의 머리 위에 가하고 자배가 도리어 도리어 와서 그를 극하니 이를 난수라 하여 윗대 사람이 필정 머리를 숙여 굴욕을 받을 것이다. 집안에 상하의 예가 없고 벼슬하는 사람도 또한 마음속이 좋아하지 않는다. 만약 이 집의 선조가 본래 이것이 외성이거나 혹은 윗대가 원래 이것이 남의 아들이 과계되어 온 것이면 저러면 이로부터 도리어 화순할 수 있어 공사 양면이 업김을 면할 것이다——명분이 본래 이와 같으므로 패역을 말할 데 이르지 않기 때문이다. 만약 본명 행년 위에 「공조」(인목)를 얻고 처자의 행년이 도리어 「하괴」·「천강」(술·진)의 비위에 떨어지며 또 임계일을 만나면 저러면 금후 부부가 필정 분리할 것이다.

又曰：日德加辰辰剋日，發用當為亂首名。臣叛君兮子害父，妻背夫兮弟凌兄。奴婢反心欺凌主，將軍出塞失其兵。日為尊長辰卑幼，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送臨支午克庚，略舉一課須取識，他占仿此例須明。

또 이르기를: 일간의 덕이 일지 위에 가하는데 일지가 도리어 도리어 와서 일간을 극하여 이로 말미암아 발용하면 이 한 과가 곧 난수라 한다. 그것이 응하는 바는 이것이니 신자가 군주를 배반하고 아들이 아버지를 가해하며 처자가 장부를 배기하고 아우가 형을 기릉하며 노비가 반심을 일으켜 주인을 업압하고 장군이 변방에 나가 자기 병을 잃는다. 일간이 존장이 되고 일지가 비유가 되니 무릇 아래가 위를 범하는 일을 점침에 가장 이런 종류의 형극을 꺼린다. 정월 유시 경오일을 들어 예로 삼는다: 「전송」(신금의 신)이 일지의 오 위에 임하고 오화가 경금을 극하니 바로 이 격에 합한다. 여기에 다만 대략 한 과를 들어 사람으로 하여금 문경을 알게 하니 그 나머지 점례는 이를 따라 추명한다.

亂首課案 申朱 戌勾 子空 勾朱空勾 戌申子戌 申午戌庚 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

이것은 위 예의 정월 경오일 유시의 난수 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신이요 주작을 탄다. 중전은 술이요 구진을 탄다. 말전은 자요 천공을 탄다. 삼전은 다만 지지와 천장을 표시하고 아직 육친을 표시하지 않았다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 술을 얻어 첫째 과 술／경을 이루고 구진을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 자를 얻어 둘째 과 자／술을 이루고 천공을 탄다. 일지는 오요 오 위에 신을 얻어 셋째 과 신／오를 이루고 주작을 탄다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 술을 얻어 넷째 과 술／신을 이루고 구진을 탄다. 셋째 과는 오화가 아래에 있고 신금이 위에 있어 아래가 위를 적하니 적극법에 의하여 신을 취하여 발용으로 한다——일지의 불이 도리어 일간의 쇠를 극하니 바로 이것이 비유가 존장을 범하는 난수의 상이다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 유시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 나아가므로 지반은 사상미·오상신·미상유·신상술·유상해·술상자·해상축·자상인·축상묘·인상진·묘상사·진상오이다.

又曰：辰剋日而日加辰，或將日賊作初因。此為亂首無頭尾，條理縱橫事不分。歲墓逢凶多墓弒，月建若逢有逆臣。更看親疏詳用起，酉戌奴婢害主人。若為異姓或僧道，可以終身免禍迍。

또 이르기를: 일지가 일간을 극하고 일간의 신이 또 일지 위에 가하여 이르거나 혹은 일간이 적극당하는 신을 취하여 발용의 인으로 삼으면——이가 곧 이것이 난수요 두미가 전도하고 조리가 종횡으로 교착하여 일이 갈피를 잡지 못한다. 만약 태세의 묘신이 또 흉을 만나면 대개 살역의 화를 매복함을 주관한다. 만약 월건 위에 부딪히면 곧 반신이 있을 것이다. 오히려 발용의 신과 일간의 친소를 보아 이로써 자세히 단해야 하니 만약 발용이 유·술의 신이면 곧 노비가 주인을 가해함을 주관한다. 만약 당사자가 본래 이것이 이성으로 과계되었거나 혹은 출가한 승도이면 명분 위에 원래 이 한 집에 속하지 않아 도리어 종신 이 화를 면할 수 있다.

又曰：辰剋日而日克辰，反常作事不相宜。小來作大皆紊逆，此際人情不順時。下奪上權少壓長，百事凶災不可量。又於亂首課消息，氣類初傳立見危。

또 이르기를: 일지가 일간을 극하고 일간이 또 도리어 와서 일지를 극하여 피차 대극하니 행사가 반상하여 낱낱이 합의하지 않는다. 작은 것이 참월하여 큰 것을 되어 나가니 전부 문란하여 패역하고 이 때 인정이 바로 순수하지 않다. 아래의 사람이 위의 권을 빼앗고 연소가 연장을 눌러 지키니 백사의 흉재가 고량할 수 없다. 요컨대 난수과 위에 다시 소식을 지어 추상함에 다만 초전이 속한 기류를 보면 위기가 즉각에 드러날 것이다.

孔明曰：日往加辰被支辰所克，名亂首格。或支辰剋日又相加為用，亦名亂首。或辰上神剋日上神，亦名亂首者，無紀綱也。首者指尊長言也。尊長無紀綱而不持重，卑下有欺惘侮慢，因上之不正，故在下凌犯亂上之紀綱也。經曰“日克其辰，辰又剋日，亂首殃深，君臣反側。”

공명이 이르기를: 일간의 신이 가서 일지 위에 가하여 일지에게 극당함을 난수격이라 하고 혹은 일지의 신이 일간을 극하고 또 일간 위에 가하여 발용이 됨도 또한 난수라 하며 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극함도 같이 난수라 한다. 이른바 란이란 이것이 기강이 없음이요 이른바 수란 가리키는 바가 이것이 존장이다. 존장이 스스로 기강이 없고 지중하지 못하면 비하의 사람이 곧 기만하여 경만하는 마음이 있을 것이다——바로 위가 바르지 않기 때문에 아래가 비로소 감히 능범하여 위의 기강을 교란하는 것이다. 경문에 이르기를: 일간이 가서 일지를 극하고 일지가 또 도리어 와서 일간을 극하니 난수의 재앙이 지극히 깊어 군신 사이가 서로 시기하여 반복할 것이다.

又《金匱》云：日為長為身，辰為卑為家為眷屬。干神臨支被支克，為自取禍，是我為尊長不合，自去受幼所克犯，事體稍輕。若支神臨干克干，為上門亂首，此卑下自來犯上，事體稍重。日臨辰受克者，謂自挾以臨其辰，如丙子日太乙挾丙加子，乙酉日太沖挾乙加酉，壬戌日登明挾壬加戌，癸未日神后挾癸加未，丁亥日勝光挾丁加亥，甲申日功曹挾甲加申，辛巳日從魁挾辛加巳，己卯日小吉挾己加卯，戊寅日天罡挾戊加寅，此伐日又用下克上，統臨之體，乃鳳入雞群之象。

《금궤》에 또 이르기를: 일간은 존장을 대표하고 자신을 대표하며 일지는 비유를 대표하고 가택과 권속을 대표한다. 일간의 신이 일지 위에 임하여 이르러 일지에게 극당함은 이는 스스로 찾아 구한 화이니——내 몸이 존장이 되어 본래 마땅히 스스로 다가가 지나치지 말아야 하는데 결과 도리어 비유에게 극범당하니 일은 오히려 가볍다고 셈한다. 만약 일지의 신이 일간 위에 임하여 이르러 일간을 극하면 곧 「상문난수」라 하니 이는 비하의 사람이 주동하여 와서 위를 범함이요 일이 곧 무겁다. 이른바 일간이 일지에 임하여 극을 받음이란 가리키는 것은 일간이 자기의 기궁의 신을 끼고 일지 위에 눌러 이름을 이르니 예컨대: 병자일은 태을 사로써 병을 끼고 자 위에 가하고 을유일은 태충 묘로써 을을 끼고 유 위에 가하며 임술일은 등명 해로써 임을 끼고 술 위에 가하고 계미일은 신후 자로써 계를 끼고 미 위에 가하며 정해일은 승광 오로써 정을 끼고 해 위에 가하고 갑신일은 공조 인으로써 갑을 끼고 신 위에 가하며 신사일은 종규 유로써 신을 끼고 사 위에 가하고 기묘일은 소길 미로써 기를 끼고 묘 위에 가하며 무인일은 천강 진으로써 무를 끼고 인 위에 가한다. 이런 부류의 과는 이미 일간을 벌하고 발용이 또 하극상을 취하니 이것이 「통림」의 체에 속하여 바로 이것이 봉황이 닭 무리 속에 떨어진 모양이다.

象曰：臣子不道，悖逆綱常，或上失禮，或下為殃，家宅不吉，累世不昌。偷營劫寨，多主刑傷。如逢凶將，死囚大凶。若得吉將旺相，可也。 將得青龍，一克，來意因陰小不和，別藉異居之事。若得元武等凶將，必有叛逆，臣殺其君，子弒其父，妻謀其夫，奴害其主，百事俱凶。

과상사에 이르기를: 신자가 도가 없어 강상을 위배하여 혹은 위가 예를 잃거나 혹은 아래가 재앙을 지었다. 가택이 길하지 않아 여러 대가 다 흥왕하지 않는다. 병을 써서 만약 가서 영을 훔치고 채를 겁하면 대개 형상을 입음을 주관한다. 만약 다시 흉장을 만나고 또 사기 수기를 띠면 저러면 곧 대흉이요 만약 길장을 얻고 기가 또 왕상하면 오히려 지나갈 수 있다고 셈한다. 만약 탄 곳이 청룡이면서 다만 한 겹의 극뿐이면 오는 사람의 본의가 이것이 처첩 자녀 같은 음유 유약한 한쪽이 불화하여 집을 나누어 따로 살려 함이다. 만약 탄 곳이 현무의 이런 부류의 흉장이면 반드시 반역하는 일이 있을 것이니 신이 임금을 죽이고 자가 아비를 시하며 아내가 장부를 모해하고 노복이 주인을 가해하여 백사가 다 흉하다.

袁天罡曰：尊去臨卑而卑賤之，是客去臨主而主克之，事因內而起於外，用兵不宜作客，惟宜固守解圍，安營不利。若辰來加日而日被辰克，主卑下著意謀叛，犯上作亂，此尊不惹卑，卑自害之；客不干主，主來勝之，事伏外而起於內，用兵不利主。更四課俱是下賊上，不免窩犯丑聲，禍自內出也。上下無禮，家作亂賊，來去不宜，攻掠干傷。占官不吉，支傷謀望不成，占身主家主受制，卑幼休囚則柔懦不振，致下人欺侮。旺相帶凶將，主剛狠橫逆，欲侵凌卑下，反被卑下所害；或入贅而被妻所欺，或淫狎奴婢，反為奴婢所害。日往加辰被辰克，不利出外；日往見日克不利守祖，或因祖業敗害惹禍。又主下克上，不利子息，主忤逆，或是螟蛉，又主奴婢犯主。若占君國，主臣無忠節，謀欺君上。若天官見龍常，當是文過飾非之人。如見陰后合，則陰佞奸邪。如見朱勾，是偽直道以求容之人。如白虎與死神並者，見於日辰年上，又值魁罡相併，其危尤重。

원천강이 이르기를: 존장이 달려가 비유 위에 임하여 비유에게 천하게 됨은 객군이 가서 주인의 영루를 핍박하다가 도리어 주인에게 극당함과 같으니 일의 근유가 안에 있어 밖에 발작한다. 이 때 병을 씀은 객이 되어 공타함이 마땅하지 않고 다만 고수하여 포위를 풂이 마땅하며 영을 치고 쳐나감이 다 이롭지 않다. 만약 일지의 신이 일간 위에 가하여 일간이 그것에게 극당하면 곧 아래의 사람이 존심하여 모반하고 위를 범하여 난을 지음을 주관하니 이는 이것이 존장이 나란히 비유를 초야하지 않았는데 비유가 스스로 와서 사람을 해함이요 역시 이것이 객군이 주인을 침범하지 않았는데 주인이 도리어 와서 승을 취함이니——일이 밖에 엎드려 안에 발작하여 이 때 병을 씀은 지키는 편이 됨이 이롭지 않다. 만약 사과가 전부 이것이 하적상이면 죄범을 장애하고 추문을 전해 냄을 면하지 못하여 화가 집안에서 난다. 상하가 예가 없어 집안에 난적이 나서 왕래가 다 마땅하지 않고 공벌하여 겁략함이 다 상을 입어야 한다. 관운을 점치면 길하지 않다. 일지가 상을 입으면 곧 모망이 이루어지지 않는다. 신명을 점치면 한 집의 주인이 사람에게 협제당함을 주관한다. 비유가 만약 휴수에 처하면 곧 유유하여 떨치지 못하여 아랫사람의 업욕을 초래한다. 비유가 만약 왕상하여 흉장을 띠면 곧 강흉하여 만횡하여 본래 아래를 업압하려 하다가 도리어 아래에게 해되거나 혹은 입씨하여 처자에게 기릉당하거나 혹은 노비를 음압하다가 도리어 노비에게 해된다. 일간의 신이 가서 일지에 가하여 일지에게 극당하면 문밖에 나가 있음이 이롭지 않다. 일간의 신이 가서 도리어 극을 받으면 조업을 지킴이 이롭지 않거나 혹은 조업이 패락함으로 인하여 화를 당긴다. 이 과는 또 아래가 위를 극함을 주관하여 자사에 이롭지 않고 자녀가 오역함을 주관하거나 혹은 포양한 의자이며 또 노비가 주인을 범함을 주관한다. 만약 국사를 점치면 신하가 충절을 지키지 않고 임금을 꾀어 기만함을 주관한다. 천장이 만약 청룡·태상을 보면 마땅히 이것이 허물을 꾸미고 그릇을 꾸미는 사람이요 만약 태음·천후·육합을 보면 곧 이것이 음유하여 첨님하고 간사한 무리요 만약 주작·구진을 보면 이는 바름을 가장하여 이로써 용납받기를 구하는 사람이다. 만약 백호와 사신이 나란히 보이고 또 일간·일지 혹은 본명 행년 위에 출현하며 다시 하괴·천강이 서로 나란함을 만나면 저것은 위험이 곧 격외로 심중할 것이다.

象曰：三下賊其上，六親事不虞。日干分貴賤，我克是婕妤。同類為宰相，我生是比閭。生我皇宗族，克我乃刑餘。吉氣仍欣樂，凶神豈自如？慮患厚貴早，免得費逐驅。

과상사에 이르기를: 사과 가운데 세 과가 하적상이면 육친 사이에 뜻밖의 일이 남을 주관한다. 단법은 먼저 일간을 따라 육친의 귀천을 나누어 내니 일간이 극하는 것은 이것이 처첩 한 부류요 궁중의 첩여와 같다. 일간과 같은 부류는 이것이 형제 동배요 재상의 자리에 비한다. 일간이 생하는 것은 이것이 자손이요 인리 향당에 비한다. 일간을 생하는 것은 이것이 부모요 황가 종족에 비한다. 일간을 극하는 것은 이것이 관귀요 형을 받은 사람에 비한다. 임한 곳의 신이 만약 길기를 띠면 여전히 능히 환락할 것이요 만약 이것이 흉신이면 어찌 능히 안연히 스스로 있으랴. 마땅히 미리 재환을 깊이 헤아리고 귀인을 후대하여 일후의 분주한 노비를 면해야 한다.

又曰：三下賊其上，六親事不虞。事還同長幼，凶即暗嗟吁。生氣逢欣樂，休囚下淚珠。五行皆如此，消息用工夫。 又曰：四課之中三賊來，課名度厄甚為凶。事多不順憂疑重，患難遷延節節逢。子孫犯上妻奴逆，後應偏宜作主翁。更逢一課上克下，上下相侵事斗推。

또 이르기를: 사과 가운데 세 과가 하적상이면 육친 사이에 의외의 일을 낳음을 주관하여 정형이 장유가 서로 범함과 같아 흉을 만나면 곧 다만 암자히 탄식할 뿐이다. 임한 곳의 신이 생기를 얻으면 곧 환락이 있고 휴수에 떨어지면 곧 다만 눈물을 떨굼이 있을 뿐이다. 오행의 각 부류가 다 이를 따라 추하되 오히려 공부를 내려 자세히 소식해야 한다. 또 이르기를: 사과 가운데 세 과가 와서 위를 적함이 있으면 이 한 과의 이름이 도액이라 하여 비상히 흉하다. 일이 대개 순수하지 않고 우의가 심중하며 환난이 지연하여 한 마디 한 마디 이어 만난다. 자손이 위를 범하고 처자와 노복이 패역하며 이 뒤에 도리어 스스로 출면하여 집을 당하고 주인이 됨이 마땅하다. 만약 그 가운데 또 한 과가 상극하이면 저러면 곧 상하가 서로 침범하여 쟁투의 길수를 따라 가서 추단해야 한다.

孔明曰：三下賊上名度厄課，主綱常不正，卑幼凌長。 象曰：卑幼害長，病患重來，家門不吉，骨肉尤乖，出軍失利，行者多災，將神旺相，禍去福來。如發用陽神乘凶將，主伯叔尊長有災，陰神發用乘凶將，主姑姨姆姐妹小有災。應剝上九“不利攸往”之象。三上制其下，根源長幼推。子孫先發動，小者必依蕤。父母相連用，凶神入墓悲。且看末傳位，人生福可期。

공명이 이르기를: 사과 가운데 세 과가 하적상이면 곧 도액과라 하여 강상이 바르지 않고 비유가 존장을 기릉함을 주관한다. 과상사에 이르기를: 비유가 존장을 가해하고 병환이 재차로 덮쳐 오며 가문이 길하지 않고 골육이 특히 괴위하다. 병을 내면 실리하고 출행하는 사람은 대개 재앙이 있다. 만약 탄 곳의 신장이 왕상하면 곧 화가 가고 복이 온다. 만약 발용하는 것이 양신이면서 흉장을 타면 백숙 존장에게 재앙이 있음을 주관하고 만약 발용하는 것이 음신이면서 흉장을 타면 고모·이모·유모·자매 같은 이 여권에게 작은 재앙이 있음을 주관한다. 이 과는 《주역》 박괘 상구의 「가는 데가 있음이 이롭지 않다」는 상에 응한다. 도리어 만약 이것이 세 과가 상극하이면 곧 장유의 근원 위에서 추해야 하니 자손이 먼저 발동하면 어린 한쪽이 필연 머리를 숙여 순종할 것이요 만약 부모효가 이어 전에 들어가고 흉신이 또 묘고에 떨어져 들어가면 곧 슬퍼해야 한다. 최후에 여전히 말전이 어떤 위차 위에 떨어지는지를 보아야 하니 인생의 복분이 곧 저곳에 있어 지망할 수 있다.

四課之中三克下，課名長幼事須知。須得下勢先通利，上無承接下不隨。居上自如不利下，雖望遠方不見歸。若還長幼來相問，用起親疏說禍機。此係長幼課。

가결에 이르기를: 사과 가운데 세 과가 상극하이면 이 한 과의 이름이 장유라 하여 그 가운데 도리는 마땅히 먼저 분명히 알아야 한다. 반드시 아래에 먼저 통달하여 순리한 형세가 있어야 비로소 된다. 위에 만약 승접이 없으면 아래가 곧 따라 오르지 못한다. 상위자는 자재하고 하위자는 이롭지 않다. 비록 먼 곳의 사람을 반망하나 또 그가 돌아옴을 만나 보지 못한다. 만약 오는 사람이 바로 장유의 일을 위하여 발문하면 곧 발용의 신과 일간의 친소 관계를 따라 가서 화기가 있는 곳을 설명해야 한다. 이 한 격은 이것이 장유과에 속한다.

孔明曰：《金匱》云“課有三上克下，名長幼課。主長來欺幼，亦名幼度厄，主禍自外來。”經云“長傷卑幼災網布。”又曰：“長幼不利於小。”此度厄課，亦不可以全凶目之。若日用旺相乘吉將，主幼得長力，長得幼力，則應“君子得輿”之象。

공명이 이르기를: 《금궤》에 이르기를 「과 가운데 세 과가 상극하이면 장유과라 하여 장배가 와서 유배를 업압함을 주관하고 또 유도액이라 하여 화가 밖에서 옴을 주관한다」. 경문에 이르기를 「존장이 비유를 상급하면 재망이 곧 펼쳐진다」고 하고 또 이르기를 「장유의 과는 어린 한쪽에 이롭지 않다」. 다만 도액의 이 한 과도 또한 일개로 전부 흉하다고 볼 수 없으니 만약 일간과 발용이 다 왕상하여 길장을 타면 도리어 유배가 장배의 조력을 얻고 장배도 또한 유배의 조력을 얻음을 주관하니 저러면 곧 《주역》 박괘 상구의 「군자가 여를 얻는다」——수레의 승재를 얻는 길한 상에 응한다.

象曰：四課克其上，名為絕嗣凶。中年多子息，墓歲滅先宗。有救同前例，無依傳後宗。專看發用類，年月日時同。 四課俱克下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。首尾俱相制，臨年子失途。切須看族類，到老如無憂。

과상사에 이르기를: 사과가 다 이것이 아래가 위를 극하면 이 과의 이름이 절사라 하여 심히 흉하다. 중년 때는 자녀가 오히려 많다가 묘고의 해에 이르면 곧 선인의 향화를 멸한다. 만약 과 가운데 구신이 있으면 단법이 앞의 예와 같다. 만약 의탁할 곳이 없으면 곧 향화를 잡아 후방에 전해 넘긴다. 단할 때는 오로지 발용이 어느 부류의 육친에 속하는지를 보고 태세·월건·일진·점시가 다 이 변법을 따라 본다. 도리어 사과가 다 이것이 위가 아래를 극하면 곧 남자는 환거하고 여자는 과부를 지키며 인정이 고단함을 주관한다. 삼전 가운데 만약 구신이 있으면 아들 한 배가 도리어 능히 자기를 이길 것이다. 만약 수미가 다 제하여 지켜져 본명 행년 위에 임하면 아들이 곧 전정을 잃을 것이다. 대개 속하는 육친 족류를 분명히 보아야 늙음에 이르러 비로소 근심 없을 수 있다.

又曰：四課下神俱賊上，孤立如何保二親？妻叛夫兮奴叛主，子殺父兮臣弒君。占胎長憂遭刑害，定是縈獨失業人。欲擬爭訟忌先起，卻被翻之難雪陳。若占朝廷下生叛，關隔九族不能親。凡事切忌乎先舉，為主不利之為賓。

또 이르기를: 사과의 하신이 전부 가서 상신을 적극하여 고고히 외로이 서니 어찌 쌍친을 보전할 수 있으랴. 이 과가 응하는 바는 이것이 처자가 장부를 배반하고 노복이 주인을 배반하며 아들이 아버지를 살해하고 신하가 군주를 시살함이다. 태잉을 점치면 오래도록 형을 당하고 해를 입을까 걱정해야 하며 낳아 내리면 정하여 이것이 고고하여 업을 잃은 사람이다. 관사를 하려 하면 스스로 먼저 기소함을 기피하니 한번 기소하면 도리어 사람에게 번안당하여 원굴이 변백하기 어렵다. 만약 조정의 일을 점치면 아래가 반란을 낳음을 주관하여 구족 사이가 관카로 조격하여 서로 친하지 못한다. 무릇 일이 절실히 앞을 다투어 발동함을 꺼리니 주동의 한쪽이 됨이 도리어 피동의 한쪽이 됨만 못한 것이 이롭다.

又曰：四課並來皆克下，占人無祿主孤窮。自信當權不信人，下無承順應不忠。內窮勢迫難為遂，僕從俱無屋內空。雖有吉將還何用，刑以尊上卑下凶。 又曰：四課並皆來賊上，絕嗣之課甚不好。中年之前祿昌盛，脫歲之後頗衰病。若為人從事由己，居首之時僭逆多。利以為主莫為客，卑犯尊兮其奈何。

또 이르기를: 사과가 일제히 다 이것이 상극하이면 사람을 점쳐 곧 록이 없어 고고하여 빈궁하다. 이 사람은 다만 자기가 권을 잡음을 믿고 사람을 믿기를 켄기지 않으며 아래에 사람이 승순함이 없고 응대함도 또한 충하지 않다. 속이 궁곤하고 형세가 핍박하여 일이 이루기 어려우며 복종이 한 사람도 없어 방안이 휑하다. 비록 길장이 있어도 또한 무슨 쓸모가 있으랴. 형법을 써서 존상을 누르고 비하를 기릉함은 끝내 이것이 흉하다. 또 이르기를: 사과가 일제히 다 이것이 하적상이면 이 절사의 과는 심히 좋지 않다. 중년 이전에는 록위가 오히려 창성하다가 저 관문의 연세를 지나면 곧 상당히 쇠병한다. 이런 사람은 일을 함에 전부 자기에게 의지하고 사람 위에 있을 때 참월하여 패역하는 거동이 심히 많다. 이 과는 주가 됨이 이롭고 객이 됨이 마땅하지 않다. 비유가 위를 범함을 옳게 할 수 있으나 또 그를 잡아 어떻게 하랴.

孔明曰：四課俱賊上，名絕嗣課。是下逆而上傷，是上失其威，為下所亂，豈能有其妻子，故曰絕嗣。凡得此課，若遇神將吉，主分財異居；神將凶，主骨肉分離。又主靜而必動，暗中生災。病者必死，逃者轉匿。凡事宜後施，主身命主克雙親，幼為孤子。此時若生男女多克父母。又主子孫悖逆，滅毀祖先，雖父母已亡，不備祭祀之禮。

공명이 이르기를: 사과가 전부 이것이 하적상이면 곧 절사과라 한다. 아래가 패역하고 위가 상을 입음은 이는 상위자가 위권을 잃고 아래에게 교란당함이니 이와 같이 하여 오히려 처자 자녀를 보전할 수 있으랴. 그러므로 절사라 한다. 무릇 이 과를 얻어 만약 탄 곳의 신장이 길하면 집을 나누고 재물을 나누어 각각 거주함을 주관하고 신장이 흉하면 곧 골육이 이산함을 주관한다. 이 과는 또 본래 안정한 것이 반드시 움직이려 함을 주관하여 암중에 재화를 낳는다. 병인을 점치면 반드시 죽고 도망을 점치면 곧 사람이 돌아 다른 곳으로 가서 장닉한다. 무릇 일이 후발함이 마땅하고 앞을 다툼이 마땅하지 않다. 신명을 점치면 쌍친을 극함을 주관하여 유년에 곧 고아가 되고 이 때에 낳은 자녀가 다반사 부모를 극한다. 또 자손이 패역하여 조선을 훼기함을 주관하여 비록 부모가 이미 세상을 떠났어도 제사의 예를 갖추기를 켄기지 않는다.

雜占主陽虧陰盛，卑害尊居，上位者未免有困篤之憂。在下位者則無不吉，福神所佑也。忌占盈，罡加孟，傷胎子病，主喪訟罪；在先起之人，占此更值天空旬空，主來占者孤獨，名曰單孤課。若不空，亦主小人無禮，訟宜後舉，中年有子，晚亦無。

잡점 방면은 이 과가 양기가 휴손하고 음기가 과성함을 주관하여 비하의 사람이 존장을 가해하고 상위에 있음은 곤돈하여 병이 돈독한 근심이 있음을 면하지 못한다. 하위에 처함은 도리어 불길함이 없으니 이는 복신이 호우함에 있다. 그것을 써서 영만한 일을 점문함을 기피한다. 만약 「천강」(진)이 인신사해의 사맹 위에 가하면 태를 상하고 소아에게 병이 있음을 주관하며 또 상사와 송죄를 주관하고 더구나 먼저 손을 움직인 저 한쪽에 응한다. 이 과를 점쳐 만약 또 「천공」과 순공을 만나면 와서 점치는 사람이 고독하여 의지할 데가 없음을 주관하니 이를 단고과라 한다. 만약 낙공하지 않으면 또 소인이 예가 없음을 주관한다. 관사를 함은 후발함이 마땅하고 중년에는 비록 아들이 있어나 만년에 이르면 또한 머물러 지킬 수 없을 것이다.

袁天罡曰：絕嗣乃群下賊上，臣輕其君，子逆其父，弟賊兄，妻悖夫，奴悖，主娘宜謹婢。反吟之課，亦照此推。若末傳見子孫，為有救。

원천강이 이르기를: 절사과는 이것이 여러 하위자가 가서 상위자를 적극함이니 그러므로 신자가 군주를 경만하고 아들이 아버지에 오역하며 아우가 형을 적해하고 처자가 장부에 패역하며 노복이 주인에 패역하니 주모가 되는 자는 몸가의 비녀를 제방해야 한다. 반음의 과는 천지가 서로 충하고 상하가 전도하니 또 이 길수를 따라 추단한다. 만약 말전에 자손효를 보면 곧 셈하여 구함이 있다고 한다.

孔明曰：四上克下，名無祿，謂十干之祿皆寄地盤之支，今上克之則祿不存矣。取第四課為用，又曰下供上食，謂之祿之為養命之本，無祿則上下不食也。是上慢而賤下，豈能保佑其祿位？故曰無祿。主動而不靜，室家孤獨，病不久退，訟不久散，囚者出，逃者獲。凡事宜先舉，但舉事不得下情，又主虛人不祿，有官罷職，輕者罰俸，重者削權。蓋以上制也，臣子受災。屈者難伸，對敵利客，訟宜先起，罪在後舉之人，占病不利少者，天不佑，地不容。凡事動於外，起因男子，空室無人，老必孤獨。臣子受殃，六親死亡。彼此離散，客勝主負。經曰“無祿是上驕而下殘。”

공명이 이르기를: 사과가 다 이것이 상극하이면 곧 무록이라 한다. 십천간의 록이 다 지반의 지지 위에 기탁되었는데 지금 상신이 지반의 지지를 잡아 극하면 록이 자연히 곧 없어지니 그러므로 넷째 과를 취하여 발용으로 한다. 또 한 설이 있으니 아래가 공양하고 위가 진식하니 록은 이것이 명을 기르는 근본이요 록이 없으면 곧 상하가 다 먹을 것을 얻지 못한다. 이는 이것이 상위자가 오만하여 하위자를 경천하니 어찌 오히려 자기의 록위를 보전할 수 있으랴. 그러므로 무록이라 한다. 이 과는 동을 주관하고 정하지 않아 가실이 고독하다. 병이 빨리 물러나지 않고 관사가 빨리 끝나지 않는다. 잡혀 있는 자는 나올 수 있고 도망한 자는 잡을 수 있다. 무릇 일이 앞을 다투어 발동함이 마땅하나 발동하여 일어나도 또한 아래 정을 더듬어 닿지 못한다. 또 허부한 사람이 봉록을 보전하지 못함을 주관하여 직에 있는 자는 벼슬을 파면당하고 가벼우면 봉을 벌하고 무거우면 권을 삭한다——위가 제하여 지켜졌기 때문에 신하가 되는 자가 곧 따라 재앙을 입는다. 원함을 품은 자는 신설하기 어렵다. 양군이 서로 대하면 객편에 이롭다. 관사를 함은 먼저 기소함이 마땅하고 죄책은 뒤에 손을 움직인 사람의 몸에 떨어진다. 병을 점치면 연소한 사람에게 이롭지 않아 하늘이 보우하지 않고 땅이 용류하지 않는다. 무릇 일의 발동이 밖에 있고 기인이 대개 남자의 몸에 있으며 집안이 텅 비어 사람이 없고 늙어 와서 필정 고독할 것이다. 신자가 재앙을 당하고 육친이 사망하여 피차 이산하며 객편이 이기고 주편이 패한다. 경문에 이르기를: 무록과는 곧 이것이 위가 교만하고 아래가 잔파함이다.

袁天罡曰：四上克下曰無祿課，神將俱吉，來意主分財異居。若神將凶，主骨肉分離。又名單羈課，必無妻妾，又無男兒，若遇吉將，乃尚可為，若末傳得父母，可解此凶。

원천강이 이르기를: 사과가 다 이것이 상극하이면 곧 무록과라 한다. 만약 탄 곳의 신장이 다 길하면 오는 사람의 본의가 이것이 재물을 나누고 집을 나누어 따로 문호를 세움이요 만약 신장이 흉하면 곧 골육이 이산함을 주관한다. 이 과를 또 단기과라 하여 사람이 필정 처첩이 없고 또 남사가 없음을 주관한다. 만약 길장을 만나면 상차 오히려 할 만함이 있고 만약 말전에 부모효를 얻으면 곧 이 겹의 흉을 풀 수 있다.

又曰：絕嗣無祿總名無路。蓋日陰陽既相剋制，不得其所依，不免投辰上二課，辰之陰陽又相剋，則無所投之路，故總名曰無路課。統否之體，乃上下僭亂之課也。占曰：上克無祿，下賊無嗣，君臣悖義，父子分離，求謀不遂，動作憂疑。三傳有救，方免災危。如神將凶，則應否卦之三爻，有“包羞”之象也。要發用有救者，如用是水，末傳是金，用是金，末傳是土之類。此名救神 ，不可克初，又不可克末，欲斷何人受災，以發用之神看所屬何六親言之。

또 이르기를: 절사와 무록은 총명이 무노라 한다. 일간의 이 한쪽의 음신 양신이 이미 서로 극제하여 의탁할 곳이 없으니 다만 일지 위의 셋째·넷째 두 과에 투향할 따름이다. 그런데 일지의 음신 양신이 또 피차 서로 극하면 저러면 곧 투분하는 길도 또한 끊어지니 그러므로 총명을 무노과로 한다. 이 과는 《주역》 비괘의 체에 통속하여 이것이 상하가 참월하여 문란한 과이다. 단사에 이르기를: 위가 아래를 극하면 곧 록이 없고 아래가 위를 적하면 곧 자손이 없다. 군신이 도의에 배리하고 부자가 분리하여 구하는 바가 뜻대로 되지 않고 한번 움직이면 우의한다. 반드시 삼전 가운데 구신이 있어야 비로소 재위를 면할 수 있다. 만약 탄 곳의 신장이 흉하면 곧 비괘 육삼 효의 「포수」——수치를 품고 욕을 입는 상에 응한다. 이른바 발용에 구함이 있음이란 가리키는 것은 말전이 능히 발용을 생함을 이르니 발용이 수에 속하고 말전이 금에 속함과 같고 발용이 금에 속하고 말전이 토에 속하는 부류이면 이를 구신이라 한다. 구신은 이미 초전을 극하지 말아야 하고 또 말전을 극하지 말아야 한다. 어떤 한 사람이 재앙을 입는지를 단하려면 곧 발용의 신이 어느 부류의 육친에 속하는지를 보아 이로써 말한다.

假令正月庚辰日辰時占，四下賊上，課名絕嗣課。以寅為用，將得白虎占婦人始於死亡，連及貴人爭及財物而絕嗣也。 官午白 父丑貴 兄申青 白朱六陰 午亥戌卯 亥辰卯庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예: 정월 경진일 진시에 점치니 사과가 전부 이것이 하적상이요 과의 이름이 절사이다. 인을 취하여 발용으로 한다(아래에 열거한 과식을 따르면 초전은 실은 오로 되었으니 저본 여기에 혹 그릇된 글자가 있어 나란히 놓아 고증에 갖춤). 탄 곳의 천장은 이것이 백호요 부인을 점치면 곧 사망에서 일어나 귀인이 재물을 쟁탈함에 겸연하여 최종에 이르러 절사한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 오요 화가 경금을 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 중전은 축이요 토가 금을 생하여 부모효가 되고 천을귀인을 탄다. 말전은 신이요 경과 같은 부류로 형제효가 되고 청룡을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 묘를 얻어 첫째 과 묘／경을 이루고 태음을 탄다. 묘로써 아래로 하고 묘 위에 술을 얻어 둘째 과 술／묘를 이루고 육합을 탄다. 일지는 진이요 진 위에 해를 얻어 셋째 과 해／진을 이루고 주작을 탄다. 해로써 아래로 하고 해 위에 오를 얻어 넷째 과 오／해를 이루고 백호를 탄다. 사과가 차례로 경금이 묘목을 극하고 묘목이 술토를 극하고 진토가 해수를 극하고 해수가 오화를 극하니 전부 이것이 아래가 위를 극하므로 절사로 단한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가므로 지반은 사상자·오상축·미상인·신상묘·유상진·술상사·해상오·자상미·축상신·인상유·묘상술·진상해이다.

假如六月癸丑日未時占，神后臨丑，下賊上為用，是首制也。末傳見河魁臨亥，是尾制也。其神后受制，慾望功曹為子來救，又被地神是火去脫之，欲觀從魁為母，又被天罡土壓之，此天不容，地不載也。 兄子元 兄亥常 官戌白 常元常元 亥子亥子 子丑子癸 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

다시 한 예를 든다: 유월 계축일 미시에 점친다. 신후 자가 축 위에 임하고 축토가 자수를 극하니 이는 하적상이요 그것을 취하여 발용으로 하니 이를 「수제」라 하니——시작이 곧 제하여 지켜졌다. 말전에 하괴 술이 해 위에 임함을 보니 술토가 또 해수를 극하니 이를 「미제」라 하니——끝도 또한 제하여 지켜졌다. 신후 자가 이미 제를 받아 본래 공조 인을 지망하여 자손효로 삼아 와서 구하려 하였으나 인목이 도리어 지반의 화기에 설탕당했다. 다시 종규 유를 보아 모효로 삼아 와서 생하려 하였으나 유금이 또 천강 진토에 눌려 지켜졌다. 이가 곧 이것이 상천이 용납하지 않고 대지가 싣지 않음이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 자요 계와 같이 수에 속하여 형제효가 되고 현무를 탄다. 중전은 해요 같이 형제효가 되고 태상을 탄다. 말전은 술이요 토가 수를 극하여 관귀효가 되고 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 계가 축에 기궁하고 축 위에 자를 얻어 첫째 과 자／계를 이루고 현무를 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 해를 얻어 둘째 과 해／자를 이루고 태상을 탄다. 일지는 축이요 축 위에 자를 얻어 셋째 과 자／축을 이루고 현무를 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 해를 얻어 넷째 과 해／자를 이루고 태상을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 유월 오장을 미시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 한 자리를 물러나므로 지반은 사상진·오상사·미상오·신상미·유상신·술상유·해상술·자상해·축상자·인상축·묘상인·진상묘이다.

假如正月己巳日辰時占，四上克下，惟從魁加寅為涉害深為用，得六合將；中傳天罡，將得太常；終得登明，將得螣蛇，主始因財物田宅，終有死喪驚恐，為無祿之象也。 子酉六 兄辰常 才亥螣 青貴六陰 未子酉寅 子巳寅己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

다시 한 예를 든다: 정월 기사일 진시에 점치니 사과가 다 이것이 상극하이다. 사과가 모두 극하면 곧 적극법을 쓸 수 없어 바꾸어 「섭해법」을 쓰니——각 상신이 지반 위에서 일로 극을 받는 깊고 얕음을 비교하여 상을 받음이 가장 깊은 하나를 취한다. 여기에 종규 유가 인 위에 가하여 섭해가 가장 깊으니 그것을 취하여 발용으로 하고 탄 곳의 천장은 이것이 육합이다. 중전은 이것이 천강 진이요 태상을 탄다. 말전은 이것이 등명 해요 등사를 탄다. 그러므로 단하여 이르기를: 일이 처음에는 재물 전택으로 인하여 일어나고 최후에 사상하여 경공함이 있으니 이가 곧 이것이 무록의 상이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 유요 기토가 금을 생하여 자손효가 되고 육합을 탄다. 중전은 진이요 기와 같이 토에 속하여 형제효가 되고 태상을 탄다. 말전은 해요 토가 수를 극하여 재효가 되고 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 기가 미에 기궁하고 미 위에 인을 얻어 첫째 과 인／기를 이루고 태음을 탄다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 유를 얻어 둘째 과 유／인을 이루고 육합을 탄다. 일지는 사요 사 위에 자를 얻어 셋째 과 자／사를 이루고 천을귀인을 탄다. 자로써 아래로 하고 자 위에 미를 얻어 넷째 과 미／자를 이루고 청룡을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가니 그 배포가 앞 한 예의 정월 경진일과 같다.

日加辰而日克辰，或作上克或初因。殘下不宜居上位，客勝難為作主人。倚傍他人威勢重，卻成事濟榮其身。 日為尊長，臨支而克支，殘害無已。若又四上克下為用，主上無慈悲，卑小受剝，為客宜防外禍，惡人入宅，行人將至，夫害婦，婚姻不宜，雖不日加辰為用，而得上克下，亦是。

가결에 이르기를: 일간의 신이 일지 위에 가하여 또 가서 일지를 극하거나 혹은 상극하를 취하거나 혹은 초전의 인을 취하여 발용하면 이가 곧 이것이 잔하과이다. 하위자를 잔해하는 사람은 상위에 있음이 마땅하지 않다. 이 과는 객편이 이기니 주인이 되기 어렵다. 남의 위세를 의장하여야 비로소 장면을 눌러 지킬 수 있으나 일은 가하여 도리어 이루어지고 자신이 오히려 영현을 얻었다. 해설: 일간은 존장을 대표하니 그것이 일지 위에 임하여 이르러 또 가서 일지를 극하면 잔해가 그치지 않는다. 만약 동시에 사과가 다 이것이 상극하여 취하여 발용으로 하면 곧 상위자가 자비한 마음이 없고 비유 소배가 백배로 박학을 받음을 주관한다. 객이 되는 자는 외래의 화를 방비해야 하고 악인이 집문에 들어오며 출행한 사람이 장차 이를 것이다. 장부가 처자를 가해함을 주관하여 혼인이 마땅하지 않다. 비록 일간이 일지에 가하여 발용함이 아니라도 다만 과 가운데 상극하를 얻으면 또한 잔하과를 따라 단한다.

日克辰而下用殘，辰剋日而上克初，此等皆為凌犯課，二強相遇不相容。上凌下犯名悖逆，父子相猜君臣誣。用得官鬼災尤重，下賊為親克下疏。 日克辰乃上殘下之象，而得下賊上為用；辰賊日乃下凌上之象，而得上克下為用，皆名凌犯課。主上凌下，下犯上，尊卑不分，故多弒奪篡奪之禍。若官鬼發用，災禍之至，克下外事起，賊上內事起。

가결에 이르기를: 일간이 일지를 극하나 도리어 하적상의 저 한 과를 취하여 발용으로 하고 일지가 일간을 극하나 도리어 상극하의 초전을 취하여 발용으로 한다——이 두 가지는 다 능범과라 하니 두 강자가 서로 만나 서로 용납하지 않음과 같다. 위가 능압하고 아래가 모범하니 이름이 패역이 된다: 부자가 피차 시기하고 군신이 서로 구함한다. 만약 발용이 얻는 것이 관귀효이면 재화가 특히 심중하다. 하적상은 이것이 자가의 친근한 사람이 한 바요 상극하는 곧 소원한 사람이 한 바이다. 해설: 일간이 일지를 극함은 본래 이것이 상잔하의 상인데 편편히 하적상을 취하여 발용으로 하고 일지가 일간을 적함은 본래 이것이 하능상의 상인데 편편히 상극하를 취하여 발용으로 한다——이 두 가지는 다 능범과라 한다. 위가 아래를 능하고 아래가 위를 범하며 존비가 나뉘지 않음을 주관하니 대개 임금을 시하고 자리를 빼앗으며 권을 찬하고 재산을 빼앗는 화가 있을 것이다. 만약 관귀가 발용하면 재화가 곧 올 것이다. 위로 가서 아래를 극하는 것은 일이 밖에서 일어나고 아래로 와서 위를 적하는 것은 일이 안에서 일어난다.

詩曰：若論孤辰課，四時辰上推。北方亥子丑，寅卯辰得孤。南方巳午未，申酉寡孤移。春東寅卯辰，孤在巳午悲。秋西申酉戌，亥子作孤推。父母分離散，夫妻有生離。忽然諸吉救，禍滅福相隨。前課說孤辰，此法說寡宿。仿象孤辰推，依彼相馳逐。冬天酉戌臨，發用無骨肉。夏天卯與辰，親疏不和睦。秋天午未占，春亥子卜凶，吉與孤辰同，有救禍反福。

가결에 이르기를: 고진과를 논하려면 사계를 따라 지지 위에서 추해야 한다. 겨울은 북방 해자축의 자리에 해당하여 고진이 곧 인묘진의 한 띠에 떨어진다. 여름은 남방 사오미의 자리에 해당하여 고과가 곧 신유의 한 띠로 옮긴다. 봄은 동방 인묘진의 자리에 해당하여 고진이 사오에 떨어져 슬퍼해야 한다. 가을은 서방 신유술의 자리에 해당하여 고진이 곧 해자에 추해진다. 이를 만나면 곧 부모가 분리하여 산실하고 부부는 살아 있으면서 갈라져야 한다. 만약 홀연히 각종 길신이 와서 구함이 있으면 화가 곧 멸하고 복이 따라 이를 것이다. 위 한 단은 말한 것이 이것이 고진이요 이 한 단은 말한 것이 이것이 과숙이다. 추법이 고진과 비슷하나 다만 각각 추축하는 방위가 같지 않다: 겨울은 유·술에 임하여 발용하면 곧 의지할 골육이 없고 여름은 묘와 진에 있어 친소 사이가 다 화목하지 않으며 가을은 오·미에 점치고 봄은 해·자에 점치면 다 흉을 주관한다. 그 길흉의 단법이 고진과 같아 구신이 있을 때 화가 도리어 복이 된다.

居天孤宿地孤辰，發用須依六甲辰。欲識空亡何日是，甲戌旬中用酉申。占人孤獨離桑梓，財業虛聲伴不親。官位遇之須改動，出行謹防賊人侵。所問傳事皆無實，卒病遭官必害身。

가결에 이르기를: 천반 위에 떨어진 것을 고숙이라 하고 지반 위에 떨어진 것을 고진이라 하며 발용의 신은 육갑순에 의하여 이로써 정해야 한다. 어느 두 자리가 공망인지 알려면 순수에서 아래로 세어 봄이니 갑술순 속이면 곧 신·유를 써서 공망으로 한다. 사람을 점쳐 이를 얻으면 고독하여 표박하고 고향을 떠남을 주관한다. 재업이 다만 허명이 있을 뿐이요 몸가의 사람도 또한 친근하지 않다. 관위 위에 있어 만나면 변동이 있어야 하고 문을 나가 원행함은 도적이 와서 침함을 근방해야 한다. 묻는 일은 전해 나오는 소식이 다 실재하지 않다. 한번 급병을 얻거나 관사를 먹으면 필정 몸을 상할 것이다.

凡旬空遇四時孤辰寡宿發用，為孤寡課。蓋六甲旬首後二位為空亡。如甲子旬空戌亥，陽日空戌，陰日空亥之類。春以巳為孤辰，丑為寡宿。夏以申為孤辰，辰為寡宿。秋以亥為孤辰，未為寡宿。冬以寅為孤辰，戌為寡宿。何以明之？蓋冬令亥子丑水位，以金為父，絕在寅，故定為孤辰也。以火為妻，墓在戌，故以戌為寡宿也。此陰惆陰悵，犯之者必然孤寡也。

무릇 「순공」(본순의 열흘에 천간에 배하지 못하는 저 두 지지)과 사계의 고진·과숙이 함께 발용하면 곧 이것이 고과과이다. 육갑 순수에서 뒤로 세어 열한째·열두째 두 자리가 곧 이것이 공망이니 갑자순의 공은 술·해에 있고 양일은 술로써 공으로 하고 음일은 해로써 공으로 하는 것과 같이 그 나머지 각 순은 유추한다. 사계의 고과 정위는 이것이니 봄은 사로써 고진으로 하고 축을 과숙으로 하며 여름은 신으로써 고진으로 하고 진을 과숙으로 하며 가을은 해로써 고진으로 하고 미를 과숙으로 하며 겨울은 인으로써 고진으로 하고 술을 과숙으로 한다. 무엇을 의지하여 이와 같이 정하는가. 겨울을 들어 예로 하면: 겨울철이 해자축의 수위에 해당하고 수가 금으로써 부모로 하며 금이 인에 끊어지니 아비가 끊어지면 곧 의지할 곳이 없어 인을 정하여 고진으로 한다. 수가 화로써 처재로 하고 화가 술에 묘하니 아내가 묘에 들어가면 곧 짝이 없어 술을 정하여 과숙으로 한다. 이 한 벌이 추하는 것은 이것이 음기가 처창한 땅이요 위를 범하는 사람은 필정 고과할 것이다.

象曰：課入孤寡，其慶難久。名利未遂，胎孕虛有。婚遇斷絃，財求空手。喜美榮華，吉祥解救。 如四時孤寡並旬空，為空孤空寡，日辰無氣最忌，凶犯孤辰主父母災，犯寡宿，主夫妻離散。

과상사에 이르기를: 과가 고과에 떨어지면 희경이 장구하기 어렵다. 명리가 구하여 이루지 못하고 태잉이 이것이 헛되며 혼사가 줄이 끊어짐과 같고 재물을 구하면 두 손이 텅 비다. 희미 영화 같은 길신 길장에 의지하여 구해하여야 비로소 돌아올 수 있다. 만약 사계의 고과의 신이 또 순공과 나란히 보이면 곧 「공고공과」라 하여 이 때 가장 일간·일지가 기가 없음을 꺼린다. 흉하면서 고진을 범하면 부모에게 재앙이 있음을 주관하고 과숙을 범하면 부부가 이산함을 주관한다.

凡生我德神喜神生煞解神吉將空，吉為凶，當應恆上九“振恆，凶。”之象。若甲乙日戌旬占，憂功名；丙丁日憂妻財；或初傳上下俱空，憶喜俱不成，託人多詐，謀望不成，近事出旬可圖，遠事經難時空，事亦難成；或傳中空亡，為空亡折腰，主事中止，謀難就；或中末俱空，是移遠就近，動中不動，尋近人而在近也。初中空，取末傳，末傳空，取初傳，以不空者言其吉凶。若盜我克我，墓神及遙剋日神，凶將，定凶變為吉。或值三奇六儀為救神，及遇太歲月建月將填實，為孤寡再醮，反禍為福，先破後成。日辰年命不論空亡，填實空者次之，時又次之。又有純空反實，或運歲月日時沖起，為逢沖暗動，禍福皆成。當應恆“無咎”之象。

무릇 나를 생하는 부모효·덕신·희신 및 생부하여 살을 푸는 구신과 길장은 한번 낙공하면 길이 도리어 흉이 되어 바로 《주역》 항괘 상육의 「항을 진동하면 흉하다」——동요하여 불정한 상에 응한다. 만약 갑을목일이 갑술순에 점쳐 공이 신유에 있으면 신유가 이것이 목의 관이니 곧 공명을 걱정한다. 병정화일이 공이 신유에 있으면 신유가 이것이 화의 재이니 곧 처재를 걱정한다. 만약 초전의 상하 신이 다 낙공하면 지망하는 희사가 다 이루어지지 않고 사람을 부탁하여 일을 하면 대개 기사를 만나며 모망이 이루어지지 않는다. 가까운 기간의 일은 본순을 나가면 또한 도모할 수 있고 먼 기간의 일은 간난을 경력하고 또 시공을 만나면 또한 이루기 어렵다. 만약 중전이 낙공하면 「공망절요」라 하여 일이 반도에 중지하고 모획이 이루기 어려움을 주관한다. 만약 중전 말전이 다 공이면 이는 먼 곳의 일을 잡아 가까운 곳으로 옮겨 와서 하니 움직임을 보아도 그 실은 움직이지 않고 찾아야 할 사람이 곧 가까운 곳에 있다. 초전 중전이 공이면 곧 말전을 취하여 단으로 하고 말전이 공이면 곧 초전을 취하여 단으로 한다——대개 낙공하지 않은 저 한 전으로써 길흉을 정한다. 도리어 만약 낙공하는 것이 나를 도둑질하는 신·나를 극하는 신·묘신 및 멀리 일간을 극하는 신이거나 혹은 이것이 흉장이면 저러면 곧 흉에서 변하여 길이 된다. 만약 삼기·육의를 만나 구신이 되거나 혹은 태세·월건·월장을 만나 와서 「전실」(빈 자리를 잡아 채워 채움)하면 곧 「고과재교」라 하여 화를 도리어 복으로 하고 먼저 깨지고 뒤에 이룬다. 일간·일지와 본명 행년 위는 공망을 논하지 않는다. 빈 자리를 전실하는 효력은 다음 등이요 점시의 전실은 또 다음 등이다. 따로 또 순공이면서 도리어 실이 되는 것이 있거나 혹은 대운·태세·월·일·시에 충하여 일으켜져 「봉충암동」이라 하여 화복이 다 응험할 것이니 저러면 곧 항괘가 말하는 「허물 없다」에 응한다.

《金匱》云：孤寡者，謂前後不得相望，陰陽不得相合，如孤陽寡陰之義也。假令十月陽始萌於三陰之中，十一月陽始生於二陰之中，十二月陽始生於一陰之中，陽生陰降，皆有互變之理，至於寅卯三陽即出，三陰漸絕，所以冬因寅卯為孤，如男子之無婦也。至於酉戌三陰漸成，三陽已絕，所以冬用酉戌為寡，如女子之無夫也。此陰陽之道，不比諸煞之不經者。此課皆主孤獨。若為今日空亡，則為孤寡，父子分離，夫妻失散，骨肉分散之象。

《금궤》에 이르기를: 이른바 고과란 이것이 앞뒤로 조응하여 오르지 못하고 음양이 배합하여 이루지 못하여 외로운 양이 음이 없고 과소한 음이 양이 없음과 같다. 절기를 들어 예로 하면: 시월은 양기가 처음으로 삼음 가운데 맹동하고 십일월은 양기가 이음 가운데 생하며 십이월은 양기가 일음 가운데 생하니——양이 오르고 음이 내려 각각 서로 전환하는 도리가 있다. 인·묘에 이르면 삼양이 이미 나와 삼음이 점점 단절하므로 겨울이 곧 인묘로써 고로 하니 남자가 아내가 없음과 같다. 유·술에 이르면 삼음이 점점 장성하고 삼양이 이미 단절하므로 겨울이 곧 유술로써 과로 하니 여자가 남편이 없음과 같다. 이는 이것이 음양 소장의 정리요 다른 저것들의 경의에 합하지 않는 잡살과 같지 않다. 이 과는 일개로 고독을 주관한다. 만약 이 두 자리가 또 바로 이것이 당일의 공망이면 저러면 곧 고과의 과가 되어 이것이 부자가 분리하고 부부가 실산하며 골육이 이산하는 상이다.

《龍轄經》云：占遇寡宿，懦居孤獨。言四課陰陽中用起傳送，遇寡宿，男子婦人皆合懦弱也。求寡宿法，甲子旬室壁，甲戌旬昴畢，甲申旬井鬼，甲午旬翼軫，甲辰旬房心，甲寅旬斗牛。

《용할경》에 이르기를: 일을 점쳐 과숙을 만나면 사람이 곧 유약하여 고독하다. 뜻은 사과의 음신 양신 가운데 만약 발용이 「전송」(신금의 신)에서 일어나고 또 과숙을 만나면 저러면 남자든 부인이든 다 유약하게 드러난다. 따로 한 벌 이십팔수를 따라 과숙을 구하는 방법이 있어 육갑순을 따라 분배하니 갑자순은 실·벽 두 수를 취하고 갑술순은 묘·필을 취하며 갑신순은 정·귀를 취하고 갑오순은 익·진을 취하며 갑진순은 방·심을 취하고 갑인순은 두·우를 취한다.

假令十二月乙丑日寅時占事，登明臨丑，將元武，此為發用寡宿；中傳從魁，將得天后；末傳小吉，將得螣蛇，以此占人，始因亡盜，中連婦人而驚恐，後當孤獨。 父亥元 官酉后 才未螣 後元常空 酉亥子寅 亥丑寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

예: 십이월 을축일 인시에 일을 점친다. 을축일이 갑자순에 속하고 위 글의 숙법을 따르면 갑자순이 실·벽으로써 과숙으로 하고 실벽이 해에 있다. 이 과는 「등명」(해수의 신)이 축 위에 임하여 현무를 타니 바로 이것이 과숙이 발용함이다. 중전은 이것이 「종규」(유)요 천후를 탄다. 말전은 이것이 「소길」(미)요 등사를 탄다. 이에 의하여 사람을 위하여 점단하면: 처음에는 실절하여 도적을 당함으로 인하고 중간에는 부인에 겸연하여 경공을 받고 최후에는 고독에 돌아갈 것이다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 해요 수가 을목을 생하여 부모효가 되고 현무를 탄다. 중전은 유요 금이 목을 극하여 관귀효가 되고 천후를 탄다. 말전은 미요 목이 토를 극하여 재효가 되고 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 인을 얻어 첫째 과 인／을을 이루고 천공을 탄다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 자를 얻어 둘째 과 자／인을 이루고 태상을 탄다. 일지는 축이요 축 위에 해를 얻어 셋째 과 해／축을 이루고 현무를 탄다. 해로써 아래로 하고 해 위에 유를 얻어 넷째 과 유／해를 이루고 천후를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 십이월은 자장을 써서 인시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 두 자리를 물러나므로 지반은 사상묘·오상진·미상사·신상오·유상미·술상신·해상유·자상술·축상해·인상자·묘상축·진상인이다.

又如乙巳日申時丑將占，寅為旬空會孤寡課，又為冬令孤辰。 兄寅陰 才未龍 父子貴 玄朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

다시 한 예를 든다: 을사일 신시에 축장을 써서 점친다. 을사일이 갑진순에 속하고 공망이 인·묘에 있다. 인이 이미 순공이면서 또 바로 이것이 겨울철의 고진이니 둘이 한 곳에 모이므로 고과과가 된다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 인이요 을목과 같은 부류로 형제효가 되고 태음을 탄다. 중전은 미요 목이 토를 극하여 재효가 되고 청룡을 탄다. 말전은 자요 수가 목을 생하여 부모효가 되고 천을귀인을 탄다. 초전의 인이 바로 공망에 떨어지므로 모망이 실제의 곳에 떨어지지 않는다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 을이 진에 기궁하고 진 위에 유를 얻어 첫째 과 유／을을 이루고 육합을 탄다. 유로써 아래로 하고 유 위에 인을 얻어 둘째 과 인／유를 이루고 태음을 탄다. 일지는 사요 사 위에 술을 얻어 셋째 과 술／사를 이루고 주작을 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 묘를 얻어 넷째 과 묘／술을 이루고 현무를 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 축장을 신시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 다섯 자리를 나아가므로 지반은 사상술·오상해·미상자·신상축·유상인·술상묘·해상진·자상사·축상오·인상미·묘상신·진상유이다.

大抵發用天盤空亡，又合當季之寡宿，為寡宿課，主夫妻分散，男女孤單，妻妨婦，婚姻妨幼，女新病，新病久，久病死。凡用起地下空亡為孤辰，並當季之孤辰課，主父子相剋，占人孤獨，財物虛耗，無官改動，出入防盜。

대체로 말하면: 발용의 신이 천반 위에서 공망에 떨어지고 또 공교히 당계의 과숙에 합하면 곧 이것이 과숙과요 부부가 분산하고 남녀가 고단함을 주관한다. 처자가 동배의 부인을 방극하고 혼인이 어린 한쪽을 방극한다. 여자가 새로 병을 얻어 새 병이 질질 끌어 오병이 되고 오병이 곧 죽음에 이를 것이다. 무릇 발용이 지반 위의 공망 자리에서 일어나면 곧 이것이 고진이요 만약 또 당계의 고진에 합하면 곧 고진과가 되어 부자가 서로 극하고 점치는 자가 고독하며 재물이 허모함을 주관한다. 관직이 없는 자는 변동이 있을 것이요 출입 사이에 도적을 방비해야 한다.

歌曰：日辰是卯酉，所臨作用神，名為龍戰課，進退事逡巡。父子難同室，夫妻亦不親。分財爭明外，偷盜在北鄰。立秋乙卯日，辰時登明雲。天罡臨卯上，若用正合嗔。人命合卯酉，正是涉迷津。

가결에 이르기를: 일간·일지가 묘·유에 떨어지고 그것들이 임한 신이 또 용신이 되면 이 한 과가 곧 용전이라 하여 무릇 일이 진퇴하여 지의하여 결하지 못한다. 부자가 한 집에 살지 못하고 부부도 또한 친근하지 않다. 가산을 나누는 쟁집은 밝은 면에 놓이고 도둑은 곧 북쪽 이웃에서 난다. 입추 을묘일 진시에 등명 해장을 씀을 들어 예로 삼는다: 「천강」(진토의 신)이 묘 위에 임하니 만약 그것을 취하여 발용하면 바로 진노하여 서로 다투는 상에 응한다. 만약 본인의 본명도 또한 공교히 묘 혹은 유에 있으면 저러면 더욱 이것이 몸이 미진에 빠져 나루를 찾아 닿지 못할 것이다.

又曰：龍戰玄黃二八門，春生秋殺決於分。燕去燕歸合離兆，雷收雷現見潛因。假如卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德二途俱合此，出南入北亦遭迍。行人進退多疑惑，兄弟乖張心不親。

또 이르기를: 용전의 설은 《주역》 곤괘 상육의 「용이 들에서 싸우니 그 피가 현황하다」에 근거하여 육임 위에 떨어뜨리면 곧 이것이 이월에 묘를 세우고 팔월에 유를 세우는 이 두 갈래 문이다. 춘분은 생을 주관하고 추분은 살을 주관하여 다 이 두 분점 위에서 결출된다. 제비가 가을에 가고 봄에 돌아옴은 이것이 취산하여 이합하는 징조요 뇌성이 이월에 발하고 팔월에 거둠은 이것이 현현과 잠장의 연유이다. 만약 묘일 혹은 유일에 일을 점치고 행년과 발용이 또 다 이 두 지지 위에 서면 저러면 형과 덕의 두 갈래 길이 다 여기에 모이니 남으로 나가고 북으로 들어감이 한결같이 곤액을 당해야 한다. 행인을 점치면 곧 진퇴가 의심 많고 형제를 점치면 곧 괴장하여 불화하고 마음이 서로 친하지 않다.

《金匱》云：卯之月，陽氣南出，故萬物生，陰氣北入，故疊榆落。建酉之月，陽氣北入，萬物遭傷，陰氣南出，以斷其獄也。此時陰陽俱合於門，陰為刑主殺傷，陽為德主生。其象如二龍，一生一殺，相戰，故曰龍戰。人年立卯酉，卯酉日占事，用其卯酉是也。此時天地離散，欲行不行，欲止不止，家室人離，兄弟移居，相貪克戰，老病者死，克妻相刑起迭，遷移不利，事無果決。

《금궤》에 이르기를: 묘를 세우는 달은 양기가 남을 향하여 발출하므로 만물이 생장한다. 음기가 북을 향하여 퇴입하므로 느릅 열매가 겹겹이 낙하한다. 유를 세우는 달은 양기가 북을 향하여 퇴입하여 만물이 숙살을 당한다. 음기가 남을 향하여 발출하여 마침 좋아 이로써 형옥을 단결하는 데 쓴다. 이 두 때에 음양이 다 같은 한 갈래 문 위에 회합하니 음은 형에 속하여 살상을 주관하고 양은 덕에 속하여 생양을 주관한다. 그 상이 두 마리 용에 비하여 한 마리는 생을 주관하고 한 마리는 살을 주관하여 피차 쟁투하니 그러므로 용전이라 한다. 구성의 조건은 이것이니 본명 행년이 묘 혹은 유에 서고 또 묘일·유일에 일을 점치며 오히려 묘유를 취하여 발용으로 한다. 이 때 천지가 이산하여 가려 하나 가지 못하고 멈추려 하나 멈추지 못한다. 가실의 사람이 이산하고 형제가 옮겨 벌어져 따로 산다. 피차 서로 탐하고 서로 극하여 투쟁한다. 늙고 병 있는 사람은 죽을 것이다. 아내를 극하여 형극이 겹겹이 쌓이고 천이가 이롭지 않으며 일이 과단한 결국이 없다.

又曰：卯酉東西也，合者將離，成者將移，夫妻不同室，兄弟不同居，君臣不同道，朋友不相信也。 經曰：二八之門，用占俱起，欲行不得行，欲止不得止，人年立之，或分或異，刑德集俱會於門，天地分離，不可復合。蓋二月建卯，出萬物之門；八月建酉，入萬物之門。占行人慾行不得行，欲止不得止，刑德俱合於門，出者切勿南，入者勿北；占人搖動不安；夫妻行年立之，室家離散；兄弟行年立之，爭財異居；合者將離，居者將移。經曰：龍戰改更，狐疑不定。

또 이르기를: 묘가 동에 있고 유가 서에 있어 양쪽이 서로 등지므로 합해 있는 것이 장차 갈라지려 하고 이미 이룬 것이 장차 옮기려 한다: 부부가 집을 같이하지 않고 형제가 삶을 같이하지 않으며 군신이 도를 같이하지 않고 붕우가 서로 믿지 않는다. 경문에 이르기를: 이월과 팔월의 이 두 갈래 문은 발용과 점시가 다 여기에서 일어나니 가려 하나 가지 못하고 멈추려 하나 멈추지 못한다. 본명 행년이 여기에 서면 집을 나눔이 아니면 곧 이리이다. 형과 덕이 다 이 갈래 문 위에 회합하여 천지가 이에 의하여 분리하여 다시 합하여 돌아오지 못한다. 이월에 묘를 세움은 이것이 만물이 출생하는 문이요 팔월에 유를 세움은 이것이 만물이 수렴하여 들어감의 문이다. 행인을 점치면 가려 하나 가지 못하고 머물려 하나 머물지 못함을 주관한다. 형덕이 이미 다 문 위에 모이면 문을 나가는 사람은 절실히 남을 향하지 말고 문에 들어가는 사람은 절실히 북을 향하지 말아야 한다. 사람을 점치면 곧 요동하여 불안하다. 부부의 행년이 여기에 서면 가실이 이산하고 형제의 행년이 여기에 서면 재물을 다투어 각각 나누어 살 것이다. 합하는 것이 장차 떠나려 하고 사는 것이 장차 옮기려 한다. 경문에 이르기를: 용전의 과는 경개하여 변동하고 호의하여 불정함을 주관한다.

又曰：小人無況，年上卯酉，用居其門，龍戰之兆，進退不能。蓋二月建卯春分，萬物立為至以象；八月建酉秋分，肅萬物立象去以象。二月雷發聲，龍現；八月雷收聲，龍潛。以應會離隱之課。又二月萬物生，主德，復有殺氣盜行而榆莢落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而薺麥生，故云刑德二途。此言卯酉日占課，用起卯酉，名龍戰課。主身心疑惑，進寸退尺。又有卯酉之位，行年立其上，又發用加之，亦是此課，主行止不定，東西俱凶，南北上得吉將，南北亦吉。

또 이르기를: 소인이 처경이 좋지 않아 행년이 묘 혹은 유에 떨어지고 발용이 또 이 갈래 문 위에 있으면 곧 이것이 용전의 조짐이요 나아가도 이것이 아니고 물러나도 이것이 아니다. 이월에 묘를 세워 춘분에 해당하여 만물이 이로 말미암아 우뚝 서서 이르고 팔월에 유를 세워 추분에 해당하여 숙살의 기가 만물을 잡아 거두어 간다. 이월에 우레가 처음 소리를 내고 용이 하늘에 나타나며 팔월에 뇌성이 수렴하고 용이 연못에 잠긴다——바로 회합·분리·은복의 이 몇 가지 과상에 응한다. 또한 이월에 만물이 생장하여 본래 덕을 주관하나 그 가운데 여전히 살기가 암암에 운행함이 있으므로 느릅 열매가 그대로 조락한다. 팔월에 추분이 만물을 숙살하여 본래 형을 주관하나 그 가운데 여전히 덕기가 암암에 시여함이 있으므로 냉이와 보리 싹이 그대로 발생한다. 이가 곧 이것이 이른바 형덕의 두 갈래 길이다. 여기에 말하는 것은 이것이 묘일·유일에 과를 점치고 발용이 또 묘유에서 일어남을 이름하여 용전과로 하여 심신이 의혹하여 한 치 나아가고 한 자 물러남을 주관한다. 따로 한 가지가 있으니 묘유의 자리 위에 행년이 서고 발용이 또 그 위에 가하면 같이 이 과로 셈하여 행지가 부정하여 동으로 가고 서로 감이 다 흉하며 만약 남북 방위 위에서 길장을 얻으면 남북을 향하여 감이 도리어 길리할 것이다.

孔明曰：凡卯酉日為用，又人年立卯酉，為龍戰課。如卯日占課，遇卯為用，人年復立卯上云云。統離卦之體，乃門戶不寧之課也。

공명이 이르기를: 무릇 묘일·유일에 있으면서 또 묘유로써 발용하고 본인의 행년도 또한 묘유에 서면 곧 이것이 용전과이다. 비유하면 묘일에 과를 점쳐 묘를 만나 발용이 되고 본명 행년이 또 묘 위에 서면 유일이 이 부류를 따라 추한다. 이 과는 《주역》 리괘의 체에 통속하여 이것이 문호가 안녕을 얻지 못하는 과이다.

象曰：合者將離，居者將徙。欲行不行，欲止不止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物不聚。如傳入主賊來必戰，游神相加，遊人不來，游神春子夏丑秋亥冬戌是也。求財不得，占官改動，或夫家行年立其上，室家離散。將得天后，事涉婦女；乘蛇虎玄龍，主驚恐；秋冬占必有死喪，家有重病無痊也。又主事無決斷，進退猶豫，南北二方去則有禍，東西行或東西居者，其禍慘。縱有吉神將，不免其咎，當應離卦九三“大耋嗟，凶。”之象也。

과상사에 이르기를: 합하는 것이 장차 떠나려 하고 사는 것이 장차 옮기려 하며 가려 하나 가지 못하고 멈추려 하나 멈추지 못한다. 문을 나가 밖에 있으면 곤돈하여 나아가지 못하고 혼을 구하여 장가들지 말라. 태잉이 불안하고 재물이 모아 합쳐지지 않는다. 만약 묘유가 전에 들어가면 도적을 점쳐 곧 적이 와서 반드시 교전해야 하고 만약 「유신」이 가림하면 곧 나들이한 사람이 돌아오지 않는다——유신의 정위는 이것이 봄은 자에 있고 여름은 축에 있으며 가을은 해에 있고 겨울은 술에 있다. 이 과로 재물을 구하면 얻지 못하고 벼슬을 점치면 곧 변동이 있다. 만약 장부 한 집의 행년이 그 위에 서면 가실이 곧 이산할 것이다. 탄 곳이 만약 천후이면 일이 부녀에 겸섭하고 만약 등사·백호·현무·청룡을 타면 경공을 주관한다. 추동에 점쳐 얻으면 반드시 사상이 있고 집안의 중병인이 낫지 못할 것이다. 또 일이 결단이 없고 진퇴하여 우유함을 주관한다. 남북 양편을 향하여 가면 화가 있고 동서 방향을 향하여 가거나 동서 방향에 사는 것은 화사가 더욱 참할 것이다. 비록 길신 길장이 있어도 또한 이 몫의 허물을 면하지 못하여 바로 리괘 구삼 효사의 「늙음의 탄식이니 흉하다」——늙어 비탄하는 상에 응한다.

假如正月丁卯日辰時占，男行年辛卯，二十六歲，河魁臨卯為用，是為天門與用俱動，將得天后，事起婦人，傳得天罡，必相欺，終末於螣蛇，後有驚恐。 詩曰：卯酉日辰年共立，與用相刑龍戰時。事至飛離多撼動，進退行止不安居。官獄連疾如減，斯為纏綿不伸舒。

예: 정월 정묘일 진시에 점치니 남자의 행년이 신묘에 있고 나이가 스물여섯 살이다. 하괴 술이 묘 위에 임하여 취하여 발용으로 하니 이는 이것이 천문과 발용이 함께 발동한다. 탄 곳의 천장은 이것이 천후이니 일이 부인의 몸에서 일어난다. 삼전 가운데 또 천강의 기가 있으면 반드시 서로 속이는 일이 있을 것이다. 말전이 등사에 돌아가면 뒤를 향하여 경공이 있어야 한다. 가결에 이르기를: 묘유가 이미 이것이 일진이요 또 이것이 행년이니 함께 여기에 서고 다시 발용과 서로 형하면 곧 이것이 용전의 때이다. 일이 날아 흩어져 분리하려는 지경에 이르러 동탕하여 그치지 않는다. 진퇴하여 행지가 다 안온하지 않다. 관사 옥옥이 질병에 이어 보기에 경감하는 것 같으나 그 실은 전면하여 풀리지 않고 신전하여 열리지 않는다.

子戌后 兄巳空 官子螣 空后陰六 巳戌酉寅 戌卯寅丁 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

이것은 위 예의 정월 정묘일 진시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 술이요 정화가 토를 생하여 자손효가 되고 천후를 탄다. 중전은 사요 정과 같이 화에 속하여 형제효가 되고 천공을 탄다. 말전은 자요 수가 화를 극하여 관귀효가 되고 등사를 탄다. 발용의 술이 바로 일지 묘 위에 눌려 묘술이 서로 합하고 또 이것이 문호의 자리이므로 용전의 상이 된다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 정이 미에 기궁하고 미 위에 인을 얻어 첫째 과 인／정을 이루고 육합을 탄다. 인으로써 아래로 하고 인 위에 유를 얻어 둘째 과 유／인을 이루고 태음을 탄다. 일지는 묘요 묘 위에 술을 얻어 셋째 과 술／묘를 이루고 천후를 탄다. 술로써 아래로 하고 술 위에 사를 얻어 넷째 과 사／술을 이루고 천공을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 정월 해장을 진시에 가하면 천반 각 신이 다 지반에 비하여 일곱 자리를 나아가므로 지반은 사상자·오상축·미상인·신상묘·유상진·술상사·해상오·자상미·축상신·인상유·묘상술·진상해이다.