오(五), 요극과(遙克課) (호시격(蒿矢格)·탄사격(彈射格))

遙克課 蒿矢格 彈射格 歌曰：四課無克賊，如何取用神？先取神剋日，蒿矢課之名。如是日克神，彈射課之名。總名為遙克，禍患此中生。

요극과는 호시·탄사 두 격으로 나뉜다. 가결에 이르기를: 사과의 상하신 사이에 극도 없고 적도 없으면, 그러면 어떻게 발용을 취하는가? 먼저 사과의 상신 속에 일간을 극하는 것이 있는가를 보아, 있으면 곧 그것을 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 「호시」(호초 대로 만든 화살)라 한다. 만약 도리어 일간이 가서 사과상신을 극하면, 극당한 그 상신을 취하여 발용으로 하고 과의 이름을 「탄사」(탄궁으로 환을 쏨)라 한다. 두 격을 합하여 요극이라 부른다——「요」는 먼 뜻이다. 극력이 같은 과의 상하 사이에서 직접 발생하지 않고 과를 사이에 두고 일간을 극하거나, 혹은 일간이 과를 사이에 두고 극하므로, 화환이 이 한 층의 공중의 극에서 생겨 나온다.

又曰：陰陽上下無相剋，其中擇取遙相賊，賊日之神為用初，課名蒿矢似無力。如無神遙於今日，日有克神是彈射。有如日遙克於神，後有兩神亦剋日。用比用涉是為良，依此課之情不失。

또 이르기를: 사과의 음과·양과·상신·하신 사이에 모두 서로 극함이 없으면 그 가운데서 공중에 서로 적하는 한 곳을 가려낸다. 일간을 적하는 신으로써 초전을 삼으니 과의 이름은 호시이고, 그 극력은 보기에 면연하여 힘이 없는 듯하다. 만약 상신이 공중으로 일간을 극하는 것이 없이 일간이 가서 어떤 상신을 극하면, 그것이 곧 탄사이다. 만약 일간이 공중으로 상신을 극함이 있고 뒤에 또 두 개의 상신이 도리어 일간을 극함이 있으면, 그러면 마땅히 「신극일(神克日)」을 먼저로 하여 여전히 호시를 취한다. 두세 곳이 함께 나타남을 만나면 곧 비용·석체의 법을 비추어 취사해야 비로소 타당하다고 센다——이 차서에 의하여 정하면 이 과의 정리는 판단을 그르치지 않는다.

四課上下並無克賊，則前四體俱不入，須看四課之神有克今日干否，以有克者為用，課名蒿矢。如無神剋日，看今日干有克四課之神，如有克，則以受克者為用，課名曰彈射。如有神剋日，又有日克神，則取神剋日為用。如有二三神剋日，則如前比用取用，俱比俱不比者，則以涉害取用。其日克神，亦依此例。總名曰遙克課。遙者，遠也。神所加臨處為近，視日干則遠矣。日之陽為近，於二三課之視日又益遠矣。此遙之謂也。

사과의 상하 사이에 극도 없고 또 적도 없으면, 그러면 앞의 원수·중심·비용·석체 네 체는 모두 쓸 수 없다. 반드시 사과의 상신 속에 당일의 일간을 극하는 것이 있는가를 본다: 일간을 극하는 것이 있으면 곧 그것을 취하여 발용으로 하고 과의 이름은 호시이다. 만약 일간을 극하는 신이 없으면 일간이 사과상신을 극하는 것이 있는가를 본다: 있으면 곧 저 극당한 상신을 취하여 발용으로 하고 과의 이름은 탄사이다. 만약 신이 일간을 극함이 있고 또 일간이 신을 극함이 있으면, 곧 「신극일」을 먼저로 하여 그것을 취하여 발용으로 한다. 만약 두세 개의 신이 모두 일간을 극하면 곧 앞의 비용의 법을 비추어 일간과 상비하는 것을 취하고, 만약 모두 상비하거나 혹은 모두 상비하지 않으면 곧 석체의 법을 비추어 피해가 깊은 것을 취한다. 일간이 신을 극하는 정형도 이 규구대로 처리한다. 이것들을 통틀어 이름하여 요극과라 한다. 「요」는 곧 멀다는 것이다: 상신이 자기가 임한 하신 위에 가임한 것은 가깝고, 일간에 대하여 말하면 곧 멀다. 일간의 양신(제일과 상신)은 가깝다고 세고, 제이·제삼·제사과는 다시 일간을 보면 더욱 멀다. 이것이 곧 「요」자의 함의이다.

斷曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉將朝天去得吉將生身，主功名遠利，上謂朝覲，遠求財利吉，凶將禍到身材從外來。彈射得吉將，求財得相親。若值凶將加，出入值仇人。利動陰謀竊刑害並則主陰謀竊害傷人矣，相生各有伸。凶刑劫盜賊，合成喜自頻相合則吉。分明是兩課，休斷一般陳。吉合主允歡喜，凶將勿來迎。三刑妨賊害，六害殺傷人交射乃傷人之物，加以刑害金土則刑傷必重矣。

단언에 이르기를: 호시과는 길도 있고 흉도 있으니, 먼저 탄 곳의 천장의 길흉을 본다. 길장을 타면 곧 하늘에 조회하러 가는 것과 같다——원주에 이르기를, 이는 길장을 얻어 와서 자신을 생부함을 얻는 것이요, 공명은 먼 곳에서 구할 수 있음을 주관하고, 「상」은 입조하여 알현함을 가리키며, 먼 곳에서 재물을 구하여도 길하다. 흉장을 타면 화환이 몸에 임하되 또한 바깥에서 온다. 탄사과가 만약 길장을 얻으면 재물을 구함에 사람의 친부를 얻을 수 있고, 만약 흉장의 가임을 만나면 출입에 모두 원수와 부딪힌다. 이 과는 암중에 일을 행함이 이롭다——원주에 이르기를, 만약 형과 해가 함께 나타나면 곧 사람이 음모로 몰래 해쳐 사람을 상함이 있음을 주관한다. 서로 상생하면 각 방이 모두 편안함을 얻는다. 만약 흉신과 삼형을 만나면 겁략·도적을 주관하고, 만약 육합을 이루면 희사가 빈빈하다——원주에 이르기를, 서로 합하면 곧 길하다. 호시·탄사가 본래 두 과임을 분명히 나누어 한 가지로 만들어 단하지 말아야 한다. 길합을 만나면 마음에 맞아 환희함을 주관하고, 흉장이면 그것을 맞이하러 가지 말아야 한다. 삼형은 적해를 방비해야 하고, 육해는 살상이 있다——원주에 이르기를, 화살과 탄환은 본래 사람을 상하는 물건인데 다시 형해와 금토의 신을 가하면 형상이 반드시 가중된다.

又曰：神遙剋日名蒿矢，射我雖端必當畏。日克天神名彈射，縱饒得中還無利。貴人逆治子無良，天乙順行臣不義。家有客來不可容，每憂口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠無所止。比用他意非本心，用力向前須得喜。中間尤恐有防人，暗箭傷殘禍不已。喜得或同歲上並，經涉朝遷歲月計。若見凶神多詭詐，外事收來知謹備。吉凶皆主艱辛事，若將言將禍庶幾此蒿矢彈射總斷也。

또 이르기를: 상신이 공중으로 일간을 극하는 것을 호시라 한다. 화살이 비록 나를 겨냥하여 쏘아 오더라도 끝내 제방해야 한다. 일간이 가서 천반의 신을 극하는 것을 탄사라 한다. 비록 쏘아 맞혀도 실리가 없다. 귀인이 역행포장하면 자손이 불초하고, 천을이 순행포장하면 도리어 신하가 불의함을 주관한다. 집안에 손님이 오면 수유해서는 안 되고, 늘 서남방향에서 오는 구설시비를 근심한다. 일이 바깥에서 일으켜져 자신에게 떨어지고 심서가 유유하여 착락이 없다. 만약 비용으로 인하여 취하면, 그것은 타인의 뜻을 따르는 것이지 본심이 아니니, 힘을 내어 앞으로 나아가기를 긍히 여겨야 비로소 기쁨을 얻는다. 그 가운데 특히 사람이 나쁜 짓을 하여 암살로 사람을 상함이 있음을 제방해야 하며, 화사가 이어져 끊이지 않는다. 만약 능히 태세와 함께 임하면 역관·천전을 바랄 수 있으나 다만 세월로 계산한다. 만약 흉신을 보면 기사가 많으니 외래의 일에는 수렴하고 신중히 방비해야 한다. 총괄하여 길이든 흉이든 다 신고하고 힘을 들임을 주관한다. 만약 다만 탄 곳의 천장에 대하여 화복을 말하면 또 대체로 차이가 없다——원주에 이르기를, 이 한 단락은 호시·탄사 두 격의 총단이다.

又曰：彈射之課日克神，事從內起干他人。凡事艱難須勉力，雖成不免有爭嗔。望信不來人未至，出行一去沒回音彈射蒿矢同斷。三傳終始干支合，吉將來並喜事新。三刑又見諸凶將，劫盜須防禍及身。若是庚辛而得吉，信來行人卻欣欣。 又曰：彈射有丸傷痛苦，占病死人傷命焚。三傳辰戌丑未土，有土諸事皆有阻。

또 이르기를: 탄사과는 일간이 가서 상신을 극하는 것이니, 일이 내부에서 발기하여 남에게 겸연된다. 무릇 일이 간난하여 반드시 힘을 다하여 해야 하며, 비록 이루어도 쟁집·진원을 면하지 못한다. 소식을 기다리면 소식이 오지 않고 사람을 기다리면 사람이 이르지 않으며, 출문하여 한번 가면 회음이 없다——원주에 이르기를, 이 한 점은 탄사와 호시의 단법이 서로 같다. 만약 삼전의 수미가 일간·일지와 상합하고 또 길장이 함께 임하면 곧 새로운 희사가 있다. 만약 삼형과 각종 흉장이 함께 나타나면 곧 겁략·도적을 방비하여 화가 자신에게 미쳐야 한다. 만약 경신의 날을 만나 과체가 길로 돌아서면 서신이 도래하고 행인이 집에 돌아와 사람마다 신희한다. 또 이르기를: 탄사는 탄환이 사람을 상하는 고통이 있으니, 병을 점치면 사람이 죽고 목숨을 상하며 심하면 분소의 액까지 있다. 삼전이 만약 모두 진술축미의 사토이면 토가 있으면 곧 모든 일이 다 조체가 있음을 주관한다(토성이 응체하므로 류난을 주관한다).

孔明曰：“神遙剋日，緩而輕。其象如蒿矢之輕，遠射則力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直將射物也，雖有射物之心，卻無射物之名，雖有中物之具，而無獲物之功。縱射雖中而輕不入也。故禍福俱輕，主外人欺己，禍從外來，其始如雷之吼，未免驚憂，後卻無事，愈遠愈小，漸久漸消也。

제갈공명이 이르기를: 「상신이 공중으로 일간을 극함은 오는 기세가 완만하고 역량이 가벼우니, 취상은 호초 대로 만든 화살과 같아서 멀리 쏘면 곧 힘을 잃는다. 『호』는 풀의 대질이요 『시』는 화살이다. 호초의 대질을 쥐어 화살로 삼아 곧바로 가서 물건을 쏘되, 쏘려는 마음은 있으나 쏘는 명분이 없고, 쏘아 맞힐 물건은 있으나 물건을 얻는 공효가 없다——비록 쏘아 맞혀도 너무 가벼워서 박혀 들어가지 않는다. 그러므로 이 과는 화복이 모두 가벼워서 외인이 자기를 능능함을 주관하고 화가 밖에서 온다. 처음은 뇌성이 굉음하는 것 같아 한바탕 놀라고 근심함을 면하지 못하나, 뒤에는 일이 없으니, 멀어질수록 더욱 가볍고 끌수록 더욱 사라진다.

神為客，日為主，神遙剋日，是客來欺主，故言客來不可容之，必有是非及身也。但以蒿為矢，雖射中不深入者，以其無簇也。若見傳送白虎發動，則有金加於矢上，必能傷人，故曰仍憂口舌西南起傳送白虎乃西南隅，申地之神。經曰‘蒿矢見金為利簇。’是見金之為凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能為凶也。”

상신은 손님이요 일간은 주인이다. 상신이 공중으로 일간을 극하는 것은 곧 손님이 와서 주인을 속이는 것이니, 그러므로 온 손님은 수유해서는 안 된다고 하며, 그렇지 않으면 반드시 시비가 몸을 감는다. 다만 호초 대로 화살을 만들면 비록 쏘아 맞혀도 깊이 박히지 않으니 그것은 화살촉이 없기 때문이다. 만약 「전송(傳送)」(신)과 백호가 발동하면, 그것은 곧 화살대 위에 금속 화살촉을 끼운 것과 같아서 반드시 사람을 상할 수 있으니, 그러므로 오히려 서남방향에서 오는 구설을 걱정해야 한다고 한다——원주에 이르기를, 전송과 백호는 모두 서남방에 있어 신위의 신이다. 《경》에 이르기를 『호시가 금을 보면 이촉(利鏃)이 된다』하니, 바로 금을 봄을 흉으로 하는 것을 말한다. 혹은 비록 금이 있으나 이 금이 순공에 떨어져 들어가면 그것을 『공시(空矢)』라 하고 또 『망시(亡矢)』『계시(季矢)』라고도 하니, 마찬가지로 흉해지지 못한다.」

李衛公曰：“蒿矢之課，主有不測之憂忽來相干。若有吉將，主不虞之喜不期而至。有金則主血光。經云‘三傳地下申酉是，公人持捧應無禮。’是也不論是金神，但發用是地下申酉上神者，亦有外來是非出於禮法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主驀然有災’也。不必金將，只有傳送從魁河魁金神而作朱雀勾陳者，亦主有官非口舌從外驀然而來也。

이정이 이르기를: 「호시과는 뜻밖의 우환이 홀연히 와서 간섭함을 주관한다. 만약 길장을 타면 뜻밖의 희사가 기약 없이 이르렀음을 주관한다. 과 가운데 금을 띠면 곧 혈광을 주관한다. 《경》에 이르기를 『삼전이 떨어지는 지반이 신유이면 공인이 곤을 잡고 오는데 전혀 예가 없다』——원주에 이르기를, 이는 금신에만 국한되지 않고 다만 발용이 지반의 신·유 위에 가한 신이면 또한 외래의 시비가 있어 예법을 넘어 사람 몸에 가한다. 그러므로 이르기를 『호시가 금을 띠면 갑자기 재앙이 있음을 주관한다』. 또 반드시 금장을 요하지 않고, 다만 전송(申)·종괴(酉)·하괴(戌)의 이런 금신이 주작·구진을 타면 마찬가지로 관비구설이 밖에서 갑자기 옴을 주관한다.」

大抵此課主利主而利客，利後動。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非鬥訟之害，加以陰神賊日，則憂從外來，驀然而至矣。水火神動加金將，主水火之厄，酉陰刑刃動主暗傷之災，小心防備得吉。凡事不利己身。”

대체로 말하면, 이 과는 주인 측에도 이롭고 손님 측에도 이로우되 뒤에 움직임을 적당으로 한다. 타인에게는 불리하고 작은 일이 적당하고 큰 일은 적당하지 않다. 그것은 남이 와서 자기를 해함을 주관하며, 일의 까닭은 대개 관비·투송의 해이다. 만약 다시 음신이 일간을 적극하면 우환이 밖에서 갑자기 덮친다. 수신·화신이 발동하면서 또 금장을 타면 수화의 액을 주관한다. 유위의 음형·양인이 발동하면 암중에 상해를 입는 재앙을 주관한다——조심하여 방비하면 곧 길로 돌릴 수 있다. 총괄하여 무릇 일은 자신에게 불리하다.」

孔明曰：“日遙克神，其象如彈射之近，不射遠，事則難中也。主自己謀害他人，事從內起。但有近射遠射之異，所占勢大者近射，凶重，忌先動；勢小者遠射，凶輕，但不可出頭。一二課發動為近射，三四課發動為遠射。又發用之神之將相剋名近射，主有傷害，更陰虎乘金神，尤凶。若神將比和，名遠射，雖有口舌惡意，亦不至傷害矣。”

제갈공명이 이르기를: 「일간이 공중으로 상신을 극함은 취상이 탄궁이 환을 쏨과 같아서, 가까운 것만 쏠 수 있고 먼 것을 쏠 수 없어 일이 맞기 어렵다. 그것은 자기가 타인을 모해함을 주관하여 일이 내부에서 발기한다. 다만 그 가운데 근사·원사의 구별이 있다: 점치는 형세가 큰 것은 근사에 속하여 흉이 무겁고 먼저 움직임을 꺼리고, 형세가 작은 것은 원사에 속하여 흉이 가볍고 다만 머리를 내서는 안 된다. 제일·제이과의 발용은 근사로 세고, 제삼·제사과의 발용은 원사로 센다. 그 밖에 발용의 신과 탄 곳의 천장이 서로 극하는 것도 근사라 하여 상해가 있음을 주관한다. 만약 다시 태음·백호가 금신을 타면 더욱 흉험하다. 만약 본신과 천장이 비화하여 서로 편안하면 저것을 원사라 하여 비록 구설·악의가 있어도 진짜로 사람을 상함에 이르지 않는다.」

又曰：“彈射見土為彈丸，則彈中有傷，驀然有災。若有土而土落空亡，謂之遺丸，縱彈皆不為凶。若是彈射又是知一課，尤為無力，雖凶無畏。但欲用事者遇之其力輕，多費力不成也。經曰‘彈射憂事立散，若見太陰元武天空發用，主虛詐欺誕之事，禍從內起。’”

또 이르기를: 「탄사과는 흙을 보면 곧 탄환이니, 일단 쏘아 맞으면 손손이 있어 갑자기 재앙을 낳는다. 만약 비록 흙이 있으나 흙이 순공에 떨어지면 이를 『유환(遺丸)』이라 하여 비록 탄을 쏘아도 흉이 되지 않는다. 만약 탄사와 동시에 또 지일과를 겸하면 그것은 더욱 힘이 없어 비록 흉하여도 반드시 두려워할 만하지 않다. 다만 그것을 빌려 일을 처리하려는 사람이 이 과를 만나면 역도가 너무 가벼워 대개 기력을 헛쓰고 이루지 못한다. 《경》에 이르기를 『탄사과의 근심 일은 즉시 소산한다. 만약 태음·현무·천공의 발용을 보면 허사·기편의 일을 주관하여 화가 내부에서 생겨 일어난다』.」

袁天罡曰：“遙克課主事遙動不定，人情倒置，禍 福皆輕，求事難成，吉凶皆主不實，來意雖有惡而不至傷殘也。第二課為用乃是日上兩課相戰，作事不力，外事不干，內事不可出頭。第三課為用，是辰陰自戰，兩陰相競，凶重有力，不可先動。第四課為用，尤為無力。

원천강이 이르기를: 「요극과는 일이 공중으로 움직여 표홀하여 정해지지 않음을 주관하여, 인정이 전도되고 잘못 놓이며 화와 복이 다 가볍고, 일을 구하여 이루기 어려우며 길흉이 다 실제 자리에 떨어지지 않는다. 오는 사람이 비록 악의를 품었으나 진짜로 상잔을 만들지는 않는다. 만약 제이과를 취하여 발용하면 그것은 일간 쪽의 두 과가 스스로 교전하는 것이어서 일을 함에 힘을 얻지 못하고, 밖의 일은 상관할 필요가 없으며 안의 일도 머리를 내서는 안 된다. 만약 제삼과를 취하여 발용하면 그것은 일지의 음양 두 과가 스스로 교전하는 것이어서 두 음이 서로 다투어 흉이 무겁고 힘이 있으니 먼저 움직여서는 안 된다. 만약 제사과를 취하여 발용하면 곧 더욱 힘이 없다.」

若日干克兩神名曰一箭中兩鴻，又名一箭射兩鹿格。若兩神遙克，一曰一鹿含兩矢，皆主心貪望大，遠交近攻，近交遠攻，費力並取之兆。故曰‘兩神剋日，主二事合為一事；日克兩神，主一端分為兩端。’”

만약 일간이 동시에 두 개의 상신을 극하면 이를 『일전중양홍(一箭中兩鴻)』이라 하고 또 『일전사양록격(一箭射兩鹿格)』이라고도 한다. 만약 두 개의 상신이 동시에 공중으로 일간을 극하면 이를 『일록함양시(一鹿含兩矢)』라 한다. 이것들은 모두 마음이 탐하여 바라는 바가 지나치게 큼을 주관하여, 원교근공 혹은 근교원공이니 기력을 다 들여 두 가닥을 겸하여 얻으려는 조짐이다. 그러므로 이르기를: 『두 신이 일을 극하면 두 가지 일이 합하여 한 건이 됨을 주관하고, 일이 두 신을 극하면 한 가지 일이 나뉘어 두 가닥이 됨을 주관한다.』」

占行人 第一第二課為用，行人立歸。第三第四課為用，行人未歸。若三傳沖剋歲建，占行人主凶。一曰“彈射不來，蒿矢課歸矣。遠出未歸，或中途有阻。” 占出行 若遠出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。 占訪人 彈射課主訪人不見，蒿矢課主訪人即出見矣。

행인을 점침: 제일·제이과를 취하여 발용하면 행인이 즉각 돌아오고, 제삼·제사과를 취하여 발용하면 행인이 아직 돌아오지 않았다. 만약 삼전이 태세를 충극하면 행인을 점침에 흉을 주관한다. 또 한 설에 이르기를: 「탄사과는 사람이 오지 않음을 주관하고, 호시과는 사람이 이미 돌아옴을 주관한다. 만약 멀리 나가 아직 돌아오지 않으면 곧 중도에 조애를 받은 것이다.」 출행을 점침: 만약 먼 길을 나서면 대개 목적지에 이르지 못하고 돌아간다. 특히 서남방향으로 가서는 안 되니 사람에게 시비를 일으킬까 두렵다. 사람 찾아감을 점침: 탄사과는 가서 사람을 찾아도 만나지 못함을 주관하고, 호시과는 한번 가면 곧 사람이 나와 서로 만남을 주관한다.

占公訟 蒿矢課利小不利大，利後不利先；彈射課利上不利下，利先不利後。蒿矢主人害己，事由官司鬥訟之害也。 占國朝 值蒿矢課主事自外來，草寇弄兵，邊鄙生事，有使命來闕。值彈射課主有頒命遠出。 占身命 神剋日害從外入，日克神身他人，有刑害受驚，帶官貴祿馬主武途出身，但福力不大，無長遠之事業，多虛詐或夭折。

관사를 점침: 호시과는 작은 데 이롭고 큰 데 불리하며 뒤에 움직임이 이롭고 먼저 움직임이 불리하다. 탄사과는 위 자리에 이롭고 아래 자리에 불리하며 먼저 움직임이 이롭고 뒤에 움직임이 불리하다. 호시는 본래 남이 자기를 해함을 주관하며 일의 까닭이 대개 관사·투송의 해에서 나온다. 조정국사를 점침: 호시과를 얻으면 일이 스스로 밖에서 옴을 주관하여 초망의 도구가 병을 일으키고 변지에 사단이 생기거나 혹은 사신이 입조함이 있다. 탄사과를 얻으면 곧 조정에 조명이 있어 먼 곳에 반발함을 주관한다. 신명을 점침: 상신이 일간을 극하는 것은 화해가 밖에서 들어옴이요, 일간이 상신을 극하는 것은 이 사람이 몸이 타인의 일에 섭한다. 모두 일생에 형해·경공이 있음을 주관한다. 만약 관성·귀인·록신·역마를 띠면 무도에서 출신함을 주관하나 다만 복력이 크지 않고 장구한 사업이 없으며, 허사한 행이 많거나 혹은 장수를 얻지 못한다.

占疾病 蒿矢有金見白虎，彈射見從魁有血光、脾胃之疾，其病難療。歌曰“占病小兒與老人，蒿矢彈射有災迍。一彈一矢俱不存，須知性命在逡巡。” 占求財 彈射課是朱雀主爭財口舌，或與妻爭，輕求則遂心，重求則無矣。

질병을 점침: 호시과가 만약 금을 띠고 또 백호를 보거나, 탄사과가 만약 「종괴(從魁)」(유)를 보면, 모두 혈광의 재앙과 비위의 질환이 있음을 주관하여 병이 고치기 어렵다. 가결에 이르기를: 「어린아이와 노인이 병을 점침에 호시·탄사를 만나면 곧 재난이 있다. 만약 탄환 화살이 모두 락공하여 없으면 마땅히 성명이 단석 사이에 있음을 알아야 한다.」 재물 구함을 점침: 탄사과가 만약 주작을 타면 재물을 위해 다투어 구설을 낳거나 혹은 처자와 쟁집함을 주관한다. 가볍게 그리고 담담하게 구하면 도리어 마음에 맞고 핍박이 너무 급하면 도리어 구하지 못한다.

假如甲午日申時巳將占，四課無克賊，先取神克干，惟取申金克甲木為用，課名蒿矢，三傳巳申寅，將得白勾蛇，天乙順行，主君臣不信，亦憂男子病。此時不可出行，有客不可納，有內讒之事，禍從西南來，主有爭鬥來害，以蒿矢見金作虎勾也。加以年命見鬼，鬼置元武，定主賊盜謀殺也。

예를 들면: 갑오일 신시에 사를 써서 월장으로 하여 과를 일으킨다. 사과의 상하 사이에 극도 없고 적도 없으니, 이에 먼저 상신에 일간을 극하는 것이 있는가를 보니, 다만 신금이 갑목을 극하는 한 곳만 있어 곧 신을 취하여 발용으로 하고 과의 이름은 호시이다. 삼전의 원문은 「사신인」으로 썼으나, 탄 곳의 천장 「백호·구진·등사」의 차서 및 붙인 과반을 따르면 실제로는 신·사·인이다(신은 백호를 타고, 사는 구진을 타고, 인은 등사를 탄다). 천을귀인은 순행하여 장을 베푼다. 군신 사이에 서로 믿지 못함을 주관하고 또 남자가 병듦을 근심한다. 이 때 출행해서는 안 되고 손님이 와도 수유해서는 안 되며 내부에 참소를 바치는 일이 있을 것이다. 화가 서남방에서 오고 사람이 쟁투를 일으켜 와서 가해함이 있음을 주관한다——호시과가 금을 보고 또 백호·구진을 탄 연고이다. 만약 더하여 본명·행년 위에 관귀를 보고 이 귀가 또 현무를 타면, 그러면 도적이 살해를 도모함이 있다고 단정한다.

殺申白 子巳勾 兄寅螣 后 朱 白 陰 子 卯 申 亥 卯 午 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 위의 예 갑오일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 신은 갑일의 칠살(관귀)로 백호를 타고, 중전 사는 자손효로 구진을 타고, 말전 인은 형제효로 등사를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 갑(갑은 인에 기궁함)·해·오(오가 곧 일지)·묘이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 해·신·묘·자이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 태음·백호·주작·천후이다. 사과의 상하가 모두 서로 극하지 않고 다만 제이과의 상신 신금이 공중으로 일간 갑목을 극할 뿐이므로, 신을 취하여 발용으로 하여 호시를 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 사장을 신시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 인, 오궁 위는 묘, 미궁 위는 진, 신궁 위는 사이고 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 신의 상신은 사요 사의 상신은 인이니, 삼전은 이에 신·사·인으로 배열된다.

假如九月將己卯日午時占，四課並無克賊，先取神遙剋日，四課上神又無遙剋日；次取日遙克神，惟神后受己日所克，以神后為用，三傳子酉午，將得貴元空，課名彈射，神后作天乙，作初傳，主婦女事，有貴人徵召之喜，但以死氣所勝，主憂人死及官訟墳墓事。

다시 한 예를 들면: 구월에 월장을 쓰고 기묘일 오시에 과를 일으킨다. 사과의 상하가 모두 극적이 없다. 먼저 상신에 공중으로 일간을 극하는 것이 있는가를 본다——사과 상신 속에 아울러 없다. 다시 일간이 공중으로 상신을 극하는 것이 있는가를 보니, 다만 「신후(神后)」(자수)가 기토에게 극당할 뿐이니, 이에 신후자를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 자·유·오이고 탄 곳의 천장은 차례로 귀인·현무·천공이며 과의 이름은 탄사이다. 신후자는 천을귀인을 타고 초전을 이루니 부녀 방면의 일을 주관하여 귀인에게 징소당하는 희경이 있다. 다만 그것이 당령의 사기에게 이김을 당하므로 또 사람의 상망 및 관사·분묘의 부류의 일을 근심함을 주관한다.

財子貴 子酉元 父午空 玄 貴 螣 勾 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 위의 예 기묘일의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전: 초전 자는 기일의 처재효로 귀인을 타고, 중전 유는 자손효로 현무를 타고, 말전 오는 부모효로 천공을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로 오른쪽에서 왼쪽으로 제일과부터 제사과까지: 맨 아래 줄의 하신은 차례로 기(기는 미에 기궁함)·진·묘(묘가 곧 일지)·자이고, 가운데 줄의 상신은 차례로 진·축·자·유이고, 맨 위 줄의 천장은 차례로 구진·등사·귀인·현무이다. 사과의 상하가 모두 서로 극하지 않고 다만 제삼과의 상신 자수가 일간 기토에게 공중으로 극당할 뿐이므로, 자를 취하여 발용으로 하여 탄사를 이룬다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다: 바깥 틀 열두 칸은 고정된 지반 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 십이궁이다. 이 과는 월장을 오시에 가하여 천반이 지반보다 세 자리 뒤로 물러나므로, 사궁 위는 인, 오궁 위는 묘, 미궁 위는 진, 신궁 위는 사이고 나머지는 유추할 수 있다. 반으로 살펴 얻기를 자의 상신은 유요 유의 상신은 오니, 삼전은 이에 자·유·오로 배열된다.

昴星課 仰視 伏視 歌曰：無克又無遙，昴星理可知。陽日看酉上，發用立根基。辰作中傳日，末傳日上依。柔日看從魁，中日末辰支。仰視總名昴星矣。

묘성과는 또 앙시·복시 두 식으로 나뉜다. 가결에 이르기를: 사과에 상하의 서로 극함이 없고 또 공중의 요극도 없으면, 그것이 곧 묘성과이니, 도리는 이렇게 명백하다: 양일(갑병무경임)은 지반 유위 위에 임한 곳의 천반신을 보아 그것을 취하여 발용으로 하여 과를 세우는 근기로 삼는다. 중전은 일지상신을 취하고(진이 곧 일지) 말전은 일간상신을 취한다. 음일(을정기신계, 즉 유일)은 곧 천반의 「종괴」(유)가 지반 어느 궁에 떨어지는가를 보아 저 궁의 지반의 지지를 취하여 발용으로 한다. 중전은 일간상신을 취하고 말전은 일지상신을 취한다. 양일은 머리를 들어 유 위를 보는 것을 「앙시」라 하고, 음일은 몸을 굽혀 유 아래를 보는 것을 「복시」라 하니, 둘을 통틀어 묘성과라 부른다.

又曰：四課又無遙相剋，須當仰伏觀昴星。剛日酉上神為用，柔視酉下度何之。假令從魁居亥地，用神端的是登明。中傳乃附日辰上，剛日先辰後日呈。柔日中日末辰上，虎視如何不免驚。

또 이르기를: 사과에 이미 서로 극함이 없고 또 요극도 없으면 마땅히 앙시·복시의 법을 써서 묘성을 보아야 한다. 양일(강일)은 지반 유궁 위의 천반신을 취하여 발용으로 하고, 음일(유일)은 곧 천반의 종괴(유)가 어느 궁으로 떨어져 갔는가를 본다. 예컨대 종괴유가 지반 해위 위에 떨어지면 그러면 발용이 곧 「등명(登明)」(해)으로 확정된다. 중전·말전은 모두 일간·일지의 상신 위에 붙여 취한다: 양일은 먼저 일지상신을 취하여 중전으로 하고 뒤에 일간상신을 취하여 말전으로 하고, 음일은 곧 중전은 일간상신을 취하고 말전은 일지상신을 취한다. 이 과의 취상은 호시이니 어찌 경공을 면하겠는가?

凡四課上下全無克賊，又克遙克，曰昴星課。夫昴星者，乃酉是昴日雞之宿也。位鎮西方，為日月之門戶，分居兌極，作天地之關梁，其居心也虛靈，有以剖決事端 之吉凶，其秉悸也英銳，有以擅掌殺伐之威儀。

무릇 사과의 상하가 전혀 극적이 없고 또 요극을 취할 것이 없으면 이를 묘성과라 한다. 이른바 묘성은 유위를 가리킨다——이십팔수 가운데 「묘일계(昴日鷄)」라는 이 한 수가 바로 유에 배한다. 유위는 서방을 진수하여 일월이 출입하는 문호이고, 그것은 태괘의 극에 나뉘어 있어 천지를 구통하는 관량이다. 그 거심에 대하여 말하면 허정하고 영명하여 이로 말미암아 사단의 길흉을 부판할 수 있고, 그 품성에 대하여 말하면 영예하고 과단하여 이로 말미암아 숙살형벌의 위권을 집장할 수 있다. 이것이 곧 본과가 유위를 빌려 이름을 세우고 아울러 관량조격과 경구살벌을 주관하는 연유이다.

陽日則仰視酉上所見者為用，陽從地起，故中傳用辰上，辰為地也，本乎天者親上，故末傳歸日上，日者，天也。其象如虎之視轉蓬而動也。陰日是伏視酉上所臨者為用，陰從天降，故中傳從日，日天也，本乎地者親下，故末傳歸辰，辰為地也。其象如冬蛇掩目而匿也。

양일은 곧 머리를 들어 지반 유궁 위에 보이는 곳의 천반신을 보아 그것을 취하여 발용으로 한다. 양기가 땅에서 위로 오르므로 중전은 일지상신을 취한다——일지는 땅에 속한다. 또 「천에 근본한 자는 위를 친함」에 의하여 말전은 일간상신으로 돌아간다——일간은 하늘에 속한다. 그 취상은 노호가 바람 따라 도는 비봉을 노려보고 기회를 엿보아 움직이는 것과 같다. 음일은 곧 몸을 굽혀 천반 유(종괴)가 임한 곳의 지반의 자리를 보아 그것을 취하여 발용으로 한다. 음기가 하늘에서 아래로 내리므로 중전은 일간상신을 따른다——일간은 하늘에 속한다. 또 「지에 근본한 자는 아래를 친함」에 의하여 말전은 일지상신으로 돌아간다——일지는 땅에 속한다. 그 취상은 겨울에 웅크린 뱀이 눈을 감고 숨는 것과 같다. (「천에 근본한 자는 위를 친하고 지에 근본한 자는 아래를 친한다」는 《주역·건괘·문언》에서 나왔다.)

是昴星一課而有四名也。但四名亦有時義，春曰虎視，夏曰轉蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，與酉金逢，春令死絕，謂之死虎，卯月沖酉，辰月合酉，謂之死虎遭合，不能傷人，但以目視人而驚人耳。夏月金囚，如以草為蓬，隨風不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能傷人也。

그러므로 묘성 한 과가 네 가지 명목을 가지고, 이 네 이름이 또 각각 시령의 함의가 있다: 봄은 「호시」라 하고, 여름은 「전봉」이라 하고, 가을은 「묘성」이라 하고, 겨울은 「동사엄목」(저본 「과사」는 마땅히 「동사」로 해야 함)이라 한다. 봄에 점쳐 얻고 백호와 유금이 서로 만나면 금이 봄철에 사절의 땅에 처하므로 「사호(死虎)」라 한다. 묘월은 유를 충하고 진월은 유와 합하면 또 「사호조합(死虎遭合)」이라 하니, 그것은 사람을 상하지 못하고 다만 눈으로 사람을 노려보아 사람을 놀라게 할 뿐이다. 여름달은 금기가 수폐하여 봉초로 싼 공과 같아 바람 따라 굴러 정한 곳이 없다. 가을달은 금기가 왕에 당하여 묘성이 바로 그 일을 주관하므로 곧 묘성이라 한다. 겨울달은 금기가 쉬어 뱀이 눈을 감고 웅크려 사람을 상할 수 없는 것과 같다.

斷曰：用起昴星為虎視，秋兮在酉知生死，出入關梁日月門，舉動稽留難進止。剛日出行自不歸，柔日伏匿憂難起。女多淫泆問何因，此地私門難禁止。

단언에 이르기를: 발용이 묘성에서 일어나면 곧 호시의 상이다. 가을에 점쳐 얻으면 관건이 전부 유위 위에서 생사를 보는 데 있다. 이 과는 사람이 관량·일월의 문을 출입함을 주관하여 일거일동이 모두 지연되고 가로막혀 진퇴양난이다. 양일 점은 출문하여 멀리 가서 자기가 돌아오지 않음을 주관하고, 음일 점은 숨어 나오지 않고 우환이 해제하기 어려움을 주관한다. 만약 여자가 어찌하여 음란이 많은가를 물으면, 그것은 유라는 이 방위가 본래 사문이어서 금절하기 어렵기 때문이다.

又歌曰：昴星轉蓬並虎視，冬蛇掩目異名求，剛日出頭而閉塞，柔日藏身不自由，事多勾陳非本意，搖擺不定將出遊，文字不明多恐感，關梁阻滯事多留，更變反覆多不定，全家疾病傳梁周，引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏憂。 又曰：冬蛇掩目課，萬事不相從，伏罪何須出，莫勞西與東，出行遭禁繫，淫泆敗家風。

또 가결에 이르기를: 묘성·전봉·호시·동사엄목은 명목은 다르나 실은 한 과이다. 양일 점은 머리를 내려 하되 곳곳이 폐색됨을 주관하고, 음일 점은 몸을 숨기되 자유를 얻지 못함을 주관한다. 일이 대개 구견·구삼을 받아 본의에서 나온 것이 아니다. 심사가 흔들려 정해지지 않아 밖에 나가 유주하려 한다. 문서·계약이 함호하여 분명하지 않고 의구를 많이 낳는다. 관량·도로가 조체하고 일이 지체됨이 많다. 변고가 반복하여 정준이 없고 한 집 상하가 질병을 서로 전한다. 관사에 걸려 모두 이치를 차지하지 못하고 음란으로 인하여 외축하여 숨으며 우수가 풀리기 어렵다. 또 이르기를: 동사엄목의 이 과는 만사가 다 사람의 뜻을 따르지 않는다. 이미 죄에 복하였으면 어찌 다시 머리를 낼 것이며, 또 동분서주하여 기력을 헛쓸 필요도 없다. 출문하여 멀리 가면 구금·계루를 당하고, 종욕음란하면 가풍을 패괴한다.

又歌曰：轉蓬柔日見螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，不獨憂疑有怪夢，屈指闇昧有怨嗟。事縱在內多淫泆，閉留在外不歸家。剛日昴星見白虎，白虎耽耽定有驚。事從外來憂在內，勾牽刑獄有稽留。伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。 經曰：“昴星為用，孤立、狐疑、疾病、進退、囚繫、文墨。”若值吉將，相親可得。

또 가결에 이르기를: 음일에 점쳐 얻어 전봉이면서 또 등사를 보면 곧 동사엄목이니 사람이 기만하고 덮어 가림이 있음을 주관한다. 다만 우의하여 정해지지 않고 늘 괴몽을 할 뿐 아니라 또 굴지하여 암산하고 마음에 원탄을 품는다. 일이 비록 집안에서 발생하여도 대개 음란과 관계가 있다. 사람이 만약 밖에 있으면 곤하여 집에 돌아오지 못한다. 양일에 점쳐 얻어 묘성이면서 백호를 보면 백호가 노려보고 호시하여 반드시 놀람이 있다. 일이 바깥에서 오고 근심이 속에 있으며 구련·형옥의 일에 끌려 멈춘다. 사람이 밖에 숨어 나오려 하지 않고 의려하고 비수하며 문서가 함호하여 밝지 않다. 《경》에 이르기를: 「묘성이 발용하면 고립무원·호의불결·질병전신·진퇴실거·수금계루·문서필묵의 일을 주관한다.」 만약 탄 곳이 길장이면 서로 친근한 일은 구할 수 있다.

孔明曰：“昴星課，若非春占，但值陽日如虎視不息轉蓬而已。陰日如冬蛇蟄藏伏身不動也。虎視者，虎以爪牙害人，視則覷我而有意也。苟無先見之知，而輕舉妄動，無有不傷者，故行者宜止，動者宜靜也。疑者宜精意思維，寬懷省事，則虎雖視我，亦安能害我哉？

제갈공명이 이르기를: 「묘성과가 만약 봄에 점쳐 얻은 것이 아니면, 그러면 무릇 양일을 만나면 다만 호시가 그치지 않고 비봉이 돌 뿐이요, 음일을 만나면 곧 겨울 뱀이 웅크려 몸을 숨기고 움직이지 않는 것과 같다. 이른바 호시란, 노호가 발톱과 이빨을 빌어 사람을 해치는데 그것이 노려보는 것은 곧 나에게 뜻을 일으킨 것을 말한다. 가령 미리 분명히 보는 식견이 없이 가볍게 움직이면 상하지 않는 것이 없다. 그러므로 바로 가고 있는 자는 마땅히 멈추어야 하고 바로 움직이고 있는 자는 마땅히 고요해야 한다. 마음에 의려를 품은 사람은 마땅히 정심으로 사량하고 흉회를 넓히고 사단을 덜어 줄여야 한다. 그러면 노호가 비록 나를 노려본다 해도 또 어찌 능히 나를 해치겠는가?

夏曰轉蓬者，如以草為蓬，因風而起，旋轉不定也，其斷略與虎視同，若三傳見白虎乘申酉剋日辰及行年上神，名曰真虎視，來意主見凶禍傷損，見血光有火憂之事。若行年見神將吉，更見生旺，則不為凶。剛日虎視，靜則有官災病患暴驚，在家防火驚，動則有盜賊風濤虎獸驚恐。凡舉事皆有憂驚，先有憂驚後有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎視主伏匿於內，事多闇昧，進退猶豫，靜則有幽暗徒流逃匿，內有婦人小口災病。”

여름은 전봉이라 함은 봉초로 싼 공과 같아서 바람을 만나면 일어나 돌고 돌아 정한 곳이 없음을 말한다. 단법은 대략 호시와 같다. 만약 삼전 가운데 백호가 신·유의 금신을 타고 가서 일간·일지 및 행년상신을 극하는 것을 보면 이를 『진호시(眞虎視)』라 하여, 온 뜻은 흉화·상손·혈광의 재앙과 화환의 근심을 봄을 주관한다. 만약 행년 위에 보이는 신장이 길하고 또 생왕의 기를 만나면 흉으로 세지 않는다. 양일의 호시는 앉아서 움직이지 않으면 관재·병환과 돌발한 경하가 있고 집에 있어서는 화경을 방비해야 한다. 한번 움직이면 도적·풍랑·호수의 부류의 경공이 있다. 무릇 거동이 있으면 다 우경을 띠어 먼저 놀라고 근심을 받고 뒤에 파가에 이른다. 모든 일이 또 지연과 숨음을 주관한다. 음일의 호시는 곧 안에 숨음을 주관하여 일이 대개 애매불명하고 진퇴가 우유한다. 안정하고 움직이지 않으면 유금·유방·도망하여 숨는 일이 있고 집안에 부녀·어린아이의 재병이 있다.」

袁天罡曰：“一課而有四名，雖有四時之名，但亦不可執一，其占惟通用，特有剛日柔日之異耳。陽掩陰，所以謂虎視；陰掩陽，所以為昴星，皆主有舉動稽留、進退猶豫。剛日昴星不利男人，有渡越關梁、遠行之事，事起於外。更值秋占，出行主不歸。柔日昴星太陰主事不利婦人，主隱匿伏藏，不欲見人，有憂懼之事。

원천강이 이르기를: 「한 과가 네 가지 명목을 가진 것은 비록 사시를 따라 이름을 세웠으나 또 한 가닥에 집착해서는 안 되며, 점단할 때는 다만 한 법을 통용하고 다른 것은 다만 양일과 음일의 구별에 있을 뿐이다. 양이 음을 덮으므로 호시라 하고, 음이 양을 덮으므로 묘성이라 한다. 둘은 다 거동이 지연되고 진퇴가 우유함을 주관한다. 양일의 묘성은 남자에게 불리하여 관애를 넘고 먼 길을 나서는 일이 있고 일이 외부에서 일어난다. 만약 또 가을에 당하여 점쳐 얻으면 출행하면 곧 한번 가서 돌아오지 않음을 주관한다. 음일의 묘성은 태음이 일을 주관함에서 나와 부녀에게 불리하여 은닉하고 숨어 있어 사람을 만나려 하지 않음을 주관하고 근구하는 일을 품는다.

若後陰為用，則是倚其門，立其戶，占婦人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潛伏不欲見人而隔，或人心不相照而隔。剛日主道路關梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有閉塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，則有復行之兆。” 又曰：“剛日男人遠行未返，恐鬧死於外。柔日伏藏女子淫泆，深憂不解，行者藏止不來，居者在家不欲見人。”

만약 천후·태음이 발용하면 그것은 곧 문에 기대어 서는 상이니, 부인을 점치면 반드시 음사하고 바르지 않은 사람이다. 무릇 일이 대개 조격이 있다: 혹은 사람이 잠복하여 만나려 하지 않음으로 인하여 갈라지거나, 혹은 서로 마음이 서로 비추지 않음으로 인하여 갈라진다. 양일은 곧 도로·관애에 저애가 있어 갈라짐을 주관한다. 봄에 점치면 우설이 길을 막음을 주관하고 겨울에 점치면 상설이 길을 막음을 주관한다. 그러므로 묘성과는 폐색의 상이 있어 길 가는 사람은 지연이 있다고 한다. 만약 지연하여 정돈한 지가 오래면 도리어 다시 기행의 조짐이 있다.」 또 이르기를: 「양일은 남자가 멀리 가서 아직 돌아오지 않음을 주관하니 밖에서 일을 당하여 목숨을 잃을까 두렵다. 음일은 숨어 있음을 주관하여 여자가 음란하고 깊은 근심이 풀리기 어렵다. 문 밖에 나간 사람은 숨어서 돌아오지 않고 집에 있는 사람은 문을 닫아 사람을 만나려 하지 않는다.」

邵氏曰：“柔日昴星憂在婦女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至殺陰主靜，宜藏伏也。又主事欲舉終難起。占謀事有亂常廢弱。若神將相戰主不正奸惡之事。又以日辰決之。水日防水災，火日防火災 ，金日防殺傷，木日防跌墜，土日主傾壓。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及門戶閉塞不通也。發用在四孟主求事遲得，發用在仲季則陰少驚恐。”

소강절이 이르기를: 「음일의 묘성은 우환이 부녀와 어린아이 몸에 있다. 만약 또 순공을 만나면 오래 병들어 일어나지 못함을 주관하거나 혹은 일로 인하여 도망하고 유방을 당한다. 이 과는 지극히 음하여 고요함을 주관하니 숨어 있음이 적당하다. 또 일을 처리하려 하되 끝내 처리하지 못함을 주관한다. 일을 꾸밈을 점치면 상규를 패란하고 폐이하여 쇠약한 상이 있다. 만약 본신과 탄 곳의 천장이 서로 싸우면 정당하지 않은 간악의 일을 주관한다. 또 일간의 오행에 따라 정해야 한다: 수일은 수재를 방비하고, 화일은 화재를 방비하고, 금일은 살상을 방비하고, 목일은 질추를 방비하고, 토일은 경복·압상을 주관한다. 또 집안의 남녀가 달아나고 흩어지며 다 밖에서 죽음과 문호가 폐색하여 통하지 않음을 주관한다. 발용이 인신사해의 사맹에 떨어지면 구하는 일이 늦게 얻어짐을 주관하고, 발용이 중위·계위에 떨어지면 곧 여자·어린아이가 놀람을 받음을 주관한다.」

劉誠意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能開，口含土而不能食，蟠側而不能仲，伸而不能蟠，受氣時也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升騰變化未能出見，亦不能害人也。他人為蛇，或亦不懼，我若為蛇，又當隱形身晦也。若勉強趨走，必貽其咎也。凡占主伏匿潛藏，闇昧不明，人不能見，事因女子，亂從內起，主虛驚不明之事。但值剛日，亦有晴光不息，轉蓬不已，欲動難動耳。柔日則主蟄藏掩目不動，宜持防，闇昧驚恐耳。若見空亡，則伏藏者出見也。”

유백온이 이르기를: 「겨울에 점쳐 얻는 것을 동사엄목이라 한다: 눈은 감겨 뜨지 못하고 입은 흙을 물어 음식을 먹지 못하며, 굽어 있어 펴지 못하고 펴도 다시 굽지 못하니, 바로 기를 받아 웅크릴 때이다. 이름을 『사』라 취함은 흉조이고, 이름을 『동사』라 취함은 곧 그것이 아직 승등하여 변화하고 현현할 수 없음을 말하는 것이니 곧 사람을 해칠 수 없다. 남이 뱀이면 나는 필히 두려워할 만하지 않고, 나 자신이 뱀이면 마땅히 형을 숨기고 빛을 감추어야 한다. 만약 억지로 분주하면 반드시 과구를 남긴다. 무릇 이 과를 점치면 복닉·잠장·애매불명·사람이 볼 수 없음을 주관하여 일이 여자에게서 기인하고 화란이 내부에서 생겨 나오니 대개 허경하고 불명한 일이다. 다만 만약 양일을 만나면 또 양광이 쉬지 않고 비봉이 그치지 않는 상이 있어 움직이려 하나 움직이지 못한다. 음일은 곧 웅크려 숨고 눈을 덮어 고요하여 움직이지 않음을 주관하여 지키고 방비함이 적당하되 다만 애매하고 경공할 뿐이다. 만약 과 가운데 순공을 보면 그러면 잠장한 사람이 도리어 몸을 나타내어 나온다.」

李衛公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，憂在陰小，事主伏匿而闇昧多驚。在家則猶豫難動也。蓋四課既無克又無遙克，是陰陽閉塞不通，故者皆主驚危，惟利空亡以解之。若虎視逢視，則至驚至危矣，故不拘剛日柔日，但傳見白虎傳送皆名虎視轉蓬，傳見太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇無力，須防驚蟄後方有力。”

이정이 이르기를: 「음일의 묘성을 동사엄목이라 한다. 우환이 부녀·유소의 몸에 있고 일은 숨기어 애매하여 놀람이 많음을 주관하며 집에 있으면 우유하여 움직이기 어렵다. 사과에 이미 서로 극함이 없고 또 요극도 없으므로 바로 음양이 폐색하여 통하지 않는 상이니, 그러므로 다 경구·위험을 주관하고 오직 순공을 빌어 화해할 뿐이다. 만약 호시가 다시 호시와 서로 만나면 그러면 놀람이 극점에 이르고 위태가 극점에 이른다. 그러므로 양일 음일을 구분하지 않는다: 다만 삼전 가운데 백호·전송(申)을 보면 모두 호시·전봉이라 하고, 삼전 가운데 태을(巳)·등사를 보면 모두 동사엄목이라 한다. 만약 동사가 힘이 없다고 단정하면 또 경칩 뒤에 뱀이 깨어나는 것을 제방해야 하니 그 때 그것이야말로 참으로 힘이 있다.」

占國事 未有涯際，狐疑無所適從，忽有剛毅果敢之人，出身為國，制裁急務，剖決不回。但勢必至於傷，然後濟事，或有不願與論，特立獨行，任怨舉事，則事舉矣，亦宜剛日方妙。 占病 歌曰：“虎視傳中有螣蛇，占病絕食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，滿口生瘡火上奢。”剛日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶將主殺傷，冬日占，柔日女子小口病將死。 占六甲 剛日昴星生女，柔日虎視生男。

국사를 점침: 국면이 광막하여 끝이 없고 사람마다 호의하여 따를 곳을 모른다. 홀연히 강의과감한 사람이 있어 몸을 곧추세워 나라를 위해 급무를 재단하고 부결하여 돌아보지 않는다. 다만 형세가 반드시 손상이 있어야 한 뒤에야 일을 이룰 수 있고, 혹은 사람이 그와 함께 의논하기를 원하지 않으면 그가 특립하여 홀로 행하고 사람에게 원망받음을 맡기고 의연히 일을 일으키면 일도 또한 이루어진다. 이 상은 오히려 양일에 점쳐 얻어야 비로소 묘하다. 질병을 점침: 가결에 이르기를: 「호시과의 삼전 가운데 또 등사가 있으면 병을 점침에 음식을 먹지 못하니 실로 탄식할 만하다. 인후에 모병이 나는 것이 아니면 곧 온 입에 창이 나니 화기가 너무 왕성하다.」양일은 남자가 점침에 불리하다. 여름·가을에 점치면 남자가 밖에서 병을 얻으면 죽고, 다시 흉장을 가하면 살상을 주관한다. 겨울에 점치고 음일에 점치면 곧 여자와 어린아이의 병이 장차 고치지 못함을 주관한다. 육갑(태잉)을 점침: 양일의 묘성은 딸을 낳음을 주관하고 음일의 호시는 아들을 낳음을 주관한다.

八專課 歌曰：日辰同一位，此是八專名，五日陰陽見，三傳順逆存，陽日順數去，陰日逆後奔，復看日辰上，終傳此處輪。

팔전과. 가결에 이르기를: 일간의 기궁과 일지가 같은 지반 위치에 떨어지는 것을 이를 팔전이라 한다. 육십갑자 가운데 오직 닷새만이 이러하다. 그것들은 음양 두 부류로 나뉘어 삼전을 취할 때도 순수·역수 두 법으로 나뉜다: 양일은 지지의 차서를 따라 세 자리를 세어 발용을 취하고, 음일은 거슬러 세 자리를 세어 발용을 취한다. 그런 뒤 다시 일간상신을 보니 중전·말전이 모두 여기서 윤취한다. (팔전일은 간지가 같은 자리이어서 사과가 합하여 두 과가 되니 앞의 원수·중심 등의 취용법을 대개 쓸 수 없어 따로 순역으로 세 신을 세는 법을 세울 뿐이다.)

又曰：八專之日是無淫，有克比並涉害深，無克須當涉害數，陰日還陰逆數尋，陽日便從陽起順，順逆三位用為真，中末傳歸日干上，依此用之是為精。有時順到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時占，酉作三傳獨腳名。

또 이르기를: 팔전의 날은 본래 「무음(蕪淫)」이라 부른다(저본은 「무음(無淫)」으로 함). 과 가운데 만약 극이 있으면 여전히 비용·석체 등의 법을 따라 깊은 것을 취하여 발용으로 하고, 만약 극을 취할 것이 없으면 이에 석체의 수를 비추어 추론한다. 음일은 여전히 음으로 돌아가 거슬러 세어 찾아가고, 양일은 곧 양에서 일어나 따라 세어 간다. 순수 혹은 역수하여 세 자리가 차면 취하여 이른 저 천반신이야말로 참된 발용이다. 중전·말전은 모두 일간상신으로 귀한다. 때때로 순수하여 바로 일간·일지가 같은 자리인 곳에 떨어지면 삼전이 곧 흩어져 모이지 않으니 그것을 중복하여 자리에 임하게 해서는 안 된다. 예컨대 정월 기미일 유시에 과를 일으키면 삼전이 모두 유이니 이를 「독각과」라 한다.

六十甲子中有五日支干同位，及專祿日，名曰八專，乃丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，陰陽只有二課，其取用若有克賊，則依克賊、比用、涉害、遙克取用，如前例取三傳；如無克賊則看日辰之陰陽，陽日就干上第一課上所得之神順數三辰，看天盤得何神，為初傳；中末俱於日上取。

육십갑자 가운데 닷새의 일간 기궁과 일지가 같은 한 자리에 있어 겸하여 전록의 날에 속하는 것이 있으니 이름이 팔전이요 곧 정미·계축·갑인·기미·경신이다. 이 닷새는 간지가 같은 자리이어서 음과 양과가 합하여 오직 두 과만 남으므로 취용은 따로 규거가 있다: 만약 과 가운데 극이 있고 적이 있으면 여전히 앞의 적극·비용·석체·요극 각 법을 따라 발용을 취하고 다시 앞의 예를 따라 삼전을 배열한다. 만약 극이 없고 적이 없으면 일간이 양에 속하는가 음에 속하는가를 본다. 양일은 일간상신(제일과상신)에서 일어나 지반 위를 따라 세 신을 세어 저 자리의 지반 위에 임한 천반신이 무엇인가를 보아 그것을 취하여 초전으로 하고, 중전·말전은 다 일간상신을 취한다.

陰日就日後第二課上所得之神逆數三辰，看天盤上落得何神為用，中末俱在日上取也。此名八專課，有時逆到日辰上而中末與初傳同空，則謂之獨腳課，皆八專課內。又八專課一名帷簿不修課。

음일은 곧 제이과상신에서 일어나 거슬러 세 신을 세어 어느 천반신 위에 떨어지는가를 보아 그것을 취하여 발용으로 하고, 중전·말전도 같이 다 일간상신을 취한다. 이를 팔전과라 한다. 때때로 역수하여 바로 일간·일지가 있는 곳으로 돌아 떨어지고 중전·말전이 또 초전과 같은 글자(혹은 같이 순공에 떨어짐)가 되면 저것을 「독각과」라 하여 여전히 팔전과 안에 귀한다. 팔전과는 또 하나의 별명이 있어 「유박불수과」라 한다——유막 장만을 정치하지 않음은 집안의 남녀가 구별 없음을 비유한다.

斷曰：帷簿丑聲亂，不修更難管，順陽妻有謀，逆陰夫目反，陰邪驚怪起，出門須迴轉。 歌斷曰：一神二神號八專，陰陽不備向乾坤，帷簿不修逆失理，婦懷他婿外人傳，陽不備兮男不足，占身定是病相侵，公事不成災自散，出入求財枉用心，事多駁什無分別，淫泆難明偽與真，陰日只為家法懷，悖亂乖違因婦人。

단언에 이르기를: 팔전과는 유장 안에 추문이 전하여 나옴을 주관하여 가법이 바르지 못하면 더욱 관속하기 어렵다. 양일의 순수 취용은 처자가 따로 도모함이 있음을 주관하고, 음일의 역수 취용은 장부가 반목함을 주관한다. 음사·경괴의 일이 이로 인하여 일어나고 출문한 사람은 마땅히 중도에 돌이켜 돌아가야 한다. 가결로 단하기를: 오직 한 신 두 신이 과를 이루면 곧 팔전이라 하여 음양이 잔결하여 온전하지 못하고 건곤 두 모에 치우친다. 유장이 수습되지 않음은 상리를 거스름이요, 부인이 마음에 다른 남자를 품어 외인이 전양함을 주관한다. 양과가 구비되지 않으면 남자에게 흠결이 있어 신명을 점치면 반드시 질병에게 침요당한다. 관사는 이루어지지 않고 재화는 도리어 스스로 흩어져 간다. 출입·구재가 다 심사를 헛쓴다. 일이 박잡하여 두서를 나누지 못하고 음란의 정이 진위가 밝지 않다. 음일 점은 곧 다만 가법이 패괴됨으로 인하여 패란괴위가 다 부인으로 말미암아 일어난다.

又曰：獨腳八專皆丑課，陰陽並雜火淫泆，陰私出入無門戶，淫泆交通事可嗟。亂欲於內外不見，獨在無人便有邪。 又曰：日之陽神還不備，事有兩頭報君知。陽是男兮男不足，父占子息子不備。子若占父父不足，三心二意阿誰知？若然父子二俱足，莫須內有一人夷。若占家宅不完備，縱使德兮財無支。陰人坎坷陰私撓，謀望出入進退疑。無非狹隘必損害，人口奴婢啾唧悲。日辰年上添鬼賊，更加凶將禍難醫。

또 이르기를: 독각과와 팔전과는 다 추사의 과로서 음양이 혼잡하고 욕화가 음일한다. 암중의 왕래는 문호의 방비가 없다 할 만하고 남녀가 사통하는 사실이 참으로 탄식할 만하다. 음란의 욕이 안에서 발하여 외인이 보지 못하나 일단 독처하여 사람이 없으면 사념을 낳는다. 또 이르기를: 일간 쪽의 양과가 잔결하여 온전하지 못하면 일이 두 가닥이 있으니 이 점을 점자에게 알려야 한다. 양은 남자를 대표하니 양과가 구비되지 않으면 곧 남정에게 흠결이 있다: 아비가 자식을 점치면 자식이 온전하지 못하고 아들이 아비를 점치면 아비가 족하지 못하니 삼심이의를 누가 알 수 있겠는가. 만약 부자 두 과가 다 제전하여도 집에도 상을 입는 한 사람을 면하지 못한다. 만약 가택을 점치면 택사가 완정하지 않고 비록 덕행이 있어도 전재가 버티지 못한다. 부인이 간골하여 순하지 못하고 암중에 사람의 교요를 받는다. 모망과 출입이 다 진퇴하여 의혹한다. 총괄하여 국면이 협애하여 반드시 손해가 있고 가구 노비가 추추히 비명함에 지나지 않는다. 만약 일간·일지와 본명·행년 위에 다시 관귀·적극을 더하고 또 흉장을 가하면 이 화는 고치기 어렵다.

又歌曰：日值八專帷簿課，陰陽並雜不分明。不修帷簿何為禮？內外占之總丑聲。厭醫合門元武當，嫂通於叔妹淫兄。人間察事難推測，元女留經鑑此情。 又曰：陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有二心。二女爭男男不足，二男共女是單陰。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽既不終陰取合，陰來陽處畏刑臨。

또 가결에 이르기를: 일신이 팔전에 당하여 유박과를 이루면 음양이 혼잡하여 분변하여 밝지 못하다. 유장이 정돈되지 않으면 무슨 예법을 말하겠는가. 안을 점치든 밖을 점치든 귀결은 추문이다. 만약 육합이 문에 당하고 현무가 여기에 임하면 곧 형수가 소숙과 사통하고 누이가 형장과 음란함을 주관한다. 인간의 이런 부류의 일은 가장 추측하기 어려워 오직 《원녀유경》(육임의 옛 서적)만이 능히 이런 정형을 비추어 본다. 또 이르기를: 음양이 구비되지 않음이 곧 「무음」이니 부부 사이가 간사하고 각각 이심을 품는다. 두 여자가 한 남자를 다툼은 남정이 부족함이요, 두 남자가 한 여자를 함께 함은 고음이 홀로 있음이다. 상신이 하신을 극하면 과착이 장부에게 있고, 도리어 하신이 상신을 극하면 저것은 참으로 부인이 어질지 못함이다. 양과가 이미 그 자리를 마치지 못하면 음과가 가서 따로 배합을 찾고, 음신이 양위 위로 달려 오면 형극이 몸에 임함을 만날까 두렵다.

孔明曰：“八專，日干支同位，彼此不分，陰陽混處，如男女合體之象。一名帷簿不修，課言房屋不備而破損，被人窺覷，有無恥不正之事。又名蕪淫，課乃陽不與陰合，陰不與陽親，外無不淫，奸生於內，發用陽神，終不見陰神。以此占人，必有淫泆。陽多陰少，起於男子；陽少陰多，起於女人。兩陽夾陰，男爭女；兩陰夾陽，女爭男。

제갈공명이 이르기를: 「팔전의 날은 일간 기궁과 일지가 같은 한 자리에 처하여 피차를 나누지 못하고 음양이 혼잡하여 남녀가 합체한 상과 같다. 그것은 또 이름이 『유박불수』인데 이는 방옥이 완비되지 않고 파손이 있어 사람에게 밖에서 엿보임을 당하고 집안에 무치하고 바르지 않은 일이 있음을 말한다. 또 이름이 『무음』이니: 양이 음과 서로 합하지 않고 음이 양과 서로 친하지 않으며, 바깥에 음하지 않은 것이 없으나 간정은 내부에서 난다. 발용에 취하는 것은 양신이어서 시종 음신을 보지 못한다. 그것으로 사람을 점치면 이 사람이 반드시 음일의 행이 있다. 양신이 많고 음신이 적은 것은 일이 남자에게서 일어나고, 양신이 적고 음신이 많은 것은 일이 여자에게서 일어난다. 두 양신이 한 음신을 끼우는 것은 남자가 여자를 다툼이요, 두 음신이 한 양신을 끼우는 것은 여자가 남자를 다툼이다.

更見天后六合元武作初傳，或合後傳見元武，決主淫亂。元武又見夜神，則淫穢甚矣。若陰合在傳，主室家不正，婦婢不順理。陽不備事起於外，陰不備事起於內。凡事必干婦人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，姦淫外暴，當謹厚修省，閉於家，而以理自律，遠奸邪而勿狎於近小，則免貽羞辱之事矣。凡有占只於日辰上神將決之。”

만약 다시 천후·육합·현무가 초전을 이룸을 보거나 혹은 육합·천후가 전에 들어오고 또 현무를 보면 그러면 음란이 있다고 단정한다. 현무가 다시 야장의 당치를 만나면 음예가 더욱 심하다. 만약 태음·육합이 삼전에 들어오면 가실이 바르지 못하여 처첩비복이 규거를 지키지 않음을 주관한다. 양과가 구비되지 않은 것은 일이 밖에서 일어나고, 음과가 구비되지 않은 것은 일이 안에서 일어난다. 무릇 일이 반드시 부인에게 견섭하고 곳곳이 조색하여 통하지 않는다. 이 과는 집안에 음일이 많고 일이 또 폭로가 많아 간정이 밖에 장양됨을 주관한다. 이를 만나면 마땅히 삼후하게 자성하고 문을 닫아 집을 지키며 도리로써 자기를 약속하고 간사를 멀리하여 신변의 소인과 친닉하지 않아야 비로소 수욕을 불러옴을 면한다. 무릇 점칠 바가 있으면 다만 일간·일지상신이 탄 곳의 천장에 의하여 판정해야 한다.」

邵氏曰：“八專之課，事多重疊。外不隔而內不遏，憂喜二來，干涉婦人，久而反蔽。若后合入傳則男不知恥，女不知羞，淫穢之事尤恐太陰六合臨日辰。” 劉伯溫曰：“八專如人專執不分之意。無通變之義也。”經曰：“求望則不愛八專。”以人己不分，上下之情不通故也。剛日主進趨欲出，凡事機急速；柔日主退縮欲歸，凡事機遲緩。”

소강절이 이르기를: 「팔전과의 일은 대개 겹겹이 쌓인다. 바깥은 막지 못하고 속도 가로막지 못하여 근심과 기쁨이 한꺼번에 솟아 오고 다 부인에게 간련되며 날이 오래면 도리어 차폐당한다. 만약 천후·육합이 삼전에 들어오면 곧 남자가 부끄러움을 모르고 여자가 수치를 모름을 주관한다. 음예의 일에 이르러서는 더욱 태음·육합이 일간·일지 위에 임함을 두려워한다.」 유백온이 이르기를: 「팔전은 사람이 자기 견해에 고집하여 피차를 나누지 못함에 비유하니 통권달변의 뜻이 없다.」《경》에 이르기를: 「구망하는 바가 있는 사람은 팔전과를 좋아하지 않는다.」 이는 사람과 자기를 나누지 못하고 상하의 정이 통하지 않는 연고이다. 양일은 진취하여 밖에 나가려 함을 주관하여 무릇 일의 기세가 급속하고, 음일은 퇴축하여 돌아옴을 주관하여 무릇 일의 기세가 지완하다.

獨腳課斷曰：課名獨腳主憂驚，不宜占病問行人，占賊不來被人殺，任是險危三日平。主自己家之事，不能移，動之則費力，占逃亡去不遠遭獲，陰入自歸家。

독각과의 단언에 이르기를: 과 이름이 독각이니 우수와 경구를 주관하여 써서 질병을 점치고 행인을 묻기에 적당하지 않다. 도적을 점치면 도적이 오지 않고 도리어 사람에게 살해당할 우려가 있다. 비록 험위하여도 삼일 안에 곧 평복한다. 이 과가 주관하는 바는 다 자기 집의 일이어서 옮겨 움직일 수 없고 한번 움직이면 곧 힘을 들인다. 도망을 점치면 사람이 멀리 가지 못하고 잡히며, 만약 음신이 주관하는 바에 속하면 곧 스스로 집에 돌아온다.