일녀과(泆女課)

初傳見卯酉，六合天后來。末傳二相應，泆人暗門開。天后入六合，婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二辰同一將，反覆二徘徊。盡意思量看，不覺笑顏開。

초전이 묘 혹은 유에 떨어지고 또 육합·천후 두 자리의 천장을 보고 말전과 초전이 앞뒤로 호응하면 이는 곧 이것이 음분한 사람이 사문을 밀고 엶이다. 만약 천후가 발용하고 말전이 육합에 돌아가면 이는 부인이 암중에 사람을 부탁하여 매를 짓게 하여 장부를 등지고 사도하려고 타산함이요 재화가 여기에서 강림할 것이다. 만약 육합이 발용하고 말전이 천후에 돌아가면 저것은 이것이 「교동」의 격국이요 남자가 남의 처자를 구인하여 양쪽이 상량하여 함께 출주하려 한다. 만약 두 지지 위에 같은 한 천장을 타면 일이 곧 반복하여 부정하여 쌍방이 다 우유하여 배회할 것이다. 이 정형들을 낱낱이 자세히 생각하여 오면 사람으로 하여금 실소하게 함을 깨닫지 않을 것이다.

天后常為厭翳神，須知六合是私門。二將相傳名泆女，夫妻失友畢情思。欲知男女須淫蕩，更向傳中辨將論。六合即為男誘女，天后女攜男子奔。

천후의 이 자리의 천장은 일곱 차폐하여 엄개하고 빛을 보지 못함을 주관하고 육합은 곧 이것이 사통하여 출입하는 문호이다. 이 두 장이 한 번 앞서고 한 번 뒤서서 삼전에 들어가면 곧 「일녀과」라 하여 부부가 각각 사우와 교하여 심사를 잡아 다 정사 위에 씀을 주관한다. 남녀 쌍방이 도경 누가 음탕한가를 단하려면 오히려 삼전 속의 발용과 말전이 각각 무슨 천장을 탔는가를 보아야 하니 육합이 앞서는 것이면 이는 남자가 여자를 구인함이요 천후가 앞서는 것이면 이는 여자가 남자를 데리고 사분함이다.

天后六合在傳中，更並卯酉為狡童。泆女陰私相誘逐，事多嫌疑有淫通。所作中末多狡詐，淫亂相欺心不公。純陽除不備，家道不整私相通。

천후와 육합이 같이 삼전 가운데 있고 다시 묘·유의 이 두 곳의 사문과 나란히 보이면 곧 「교동」의 격국이 된다. 일녀의 과는 남녀가 암중에 서로 인유하여 추축함을 주관하여 점치는 일이 대개 혐의와 사통에 겸섭한다. 중전·말전을 보면 그 사람의 행사가 대개 교사하여 피차 음란하게 기만하고 거심이 바르지 않음을 알 수 있다. 만약 과체가 순양하면서 또 사과가 불비하면 저것은 곧 이것이 가도가 정제하지 않고 내외가 사사로이 왕래하는 상이다.

孔明曰：日出乎卯而奸盜所由入，日入於酉而奸盜所由出，此卯酉為私門，六合天后皆私淫之物也。六合主男，天后主女，此二物臨於二八私門之上，為之泆女課。用起六合終於天后，為之狡獞課。狡者，狡猾也。獞者，童獞獸好淫也。用起天后，終於六合，謂之泆女課，主女隨男也。皆主男女淫奔之象也。

공명이 이르기를: 태양이 묘위에서 올라 일어나면 간인 도적이 이 때를 타서 문에 들어가고 태양이 유위에 떨어지면 간인 도적이 이 때를 타서 문을 나온다. 그러므로 묘·유 두 궁이 「사문」이라 칭한다. 육합과 천후가 다 이것이 남녀의 사정을 주관하는 천장이요 육합이 남자를 대표하고 천후가 여자를 대표한다. 이 두 자리의 천장이 이월에 묘를 세우고 팔월에 유를 세우는 이 두 곳의 사문 위에 떨어지면 곧 「일녀과」라 한다. 만약 삼전이 육합으로써 「발용」하여 천후에 끝나면 따로 이름을 세워 「교동과」라 하니 교는 이것이 교활의 뜻이요 동은 이것이 일종의 성품이 음란함을 좋아하는 야수요 빌어 이로써 그 사람을 형용한다. 만약 천후로써 발용하여 육합에 끝나면 비로소 일녀과라 하여 여자가 남자를 따라 감을 주관한다. 발용이 앞에 있는 저 한 장이 바로 먼저 염두를 움직이는 한쪽을 가리키니 육합이 앞에 있으면 이는 남편이 주동이요 천후가 앞에 있으면 이는 여편이 주동이다. 두 가지 격국이 말하여 끝까지는 다 이것이 남녀가 사분하는 상이다.

經曰：用起天后，中見六合，泆女之課，陰私頻作，主有闇昧私情，淫亂不正之事。占者得之，宜善馭童僕，謹其出入，否則小人猖狂欺我，所不見不關有難言者。蓋天后主婦女，女子不可倚門當戶而立，其意必有私望耳。占家宅宜謹慎家門，以杜陰私之亂。如丙丁日六合為天后，則男誘女；壬癸日元武為天后則女誘男；故經曰：發傳六合終傳元武為狡童課，是元武亦主陰私竊奸拐之事。

경문에 이르기를: 천후로써 발용하고 중전에 육합을 보면 곧 이것이 일녀의 과요 음사의 일이 접속하여 발생하여 애매한 사정과 음란하여 불정한 거동이 있음을 주관한다. 이런 과를 점쳐 이른 사람은 마땅히 집안의 동복을 잘 관속하고 그것들의 출입을 유의해야 하고 그렇지 않으면 하인이 방사하여 주인을 속여 보이지 않는 곳에서 계치하기 어려운 일을 만들어 낼 것이다. 천후가 본래 부녀를 주관하여 여자가 마땅히 문호에 기대어 바라보아서는 안 되며 한번 이와 같으면 마음속에 필정 따로 도모하는 바가 있을 것이다. 가택을 점쳐 이를 얻으면 문호를 근수하고 내위의 사란을 두절해야 한다. 만약 병정일에 있으면 육합이 곧 천후의 역색을 충당하여 남자가 여자를 구인함을 주관하고 임계일에 있으면 현무가 곧 천후의 역색을 충당하여 여자가 남자를 구인함을 주관한다. 그러므로 경문이 또 이르기를: 초전이 육합이고 말전이 현무이면 이는 「교동과」이니 볼 수 있으니 현무가 같이 암중에 정을 투고 인구를 괴대하는 부류의 일을 주관한다.

袁天罡曰：泆女課與天后並，主男子遭殺，與地煩並，主女子遭殺；利私謀不利公干，訪人不遂，捉賊難獲；與三交會，濁濫淫泆，所私非止一處一人，不論在卯酉皆然。經曰：天后主厭翳六合為私門，若無逃女，必有淫婦，忌嫁娶婚配之事。或合后乘卯酉，或乘神入卯為淫泆課。

원천강이 이르기를: 일녀과가 만약 천후와 나란히 보이면 남자가 살신의 화를 당함을 주관하고 만약 「지번」과 나란히 보이면 여자가 살신의 화를 당함을 주관한다. 이 과는 사하에 모획함에 이롭고 공사를 간구함에 이롭지 않으며 사람을 찾아도 찾아 닿지 못하고 도적을 잡아도 잡지 못한다. 만약 다시 「삼교」와 서로 만나면 바로 더욱 오탁하여 범람하여 사통하는 대상이 한 곳에 그치지 않고 한 사람에 그치지 않으며 또한 이 두 장이 공교히 묘유에 떨어지는가 아닌가를 논하지 않고 정형이 다 같다. 경문에 이르기를: 천후가 차엄을 주관하고 육합은 이것이 사문이니 집안을 점쳐 만약 여자가 출도함이 있지 않으면 곧 필정 음란한 부인이 있을 것이니 그러므로 이 과가 가장 가취 혼배를 점치는 데 쓰기를 꺼린다. 이 밖에 육합·천후 두 장이 묘 혹은 유 위에 타거나 혹은 탄 곳의 신이 묘궁에 들어가도 다 음일과로 셈한다.

孔明曰：凡日辰六沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有得，後必有傾覆。如子午沖相加，主道路馳逐，男女爭鬥變動。卯酉沖主門戶相沖，或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申沖主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖主人事反覆無實，重求輕得。丑未沖主兄弟興替相衰，謀心不同，幹事不遂。辰戌沖主奴婢離異，貴賤不明，不義之事。

이른바 「육충」이란 이것이 자오·축미·인신·묘유·진술·사해의 이 여섯 쌍의 여섯 자리를 사이에 둔 지지요 「파」는 곧 이것이 또 한 벌의 손상하여 이산을 주관하는 배합이다. 공명이 이르기를: 무릇 일간·일지가 충하는 저 신이 또 가림하여 그것과 서로 파하는 궁위 위에 있어 발용이 되면 곧 「충파과」라 한다. 충은 이것이 동요하여 불안의 뜻이요 이런 과는 처음에는 다소 얻는 것 같으나 후래에 이르러는 필정 경복할 것이다. 나누어 말하면: 자오가 서로 충하고 서로 가하여 도로에 분파하고 남녀가 쟁투하며 일정이 변동함을 주관한다. 묘유가 서로 충하면 문호가 피차 충범하고 혹은 개환하여 천이하거나 혹은 도망하여 주실하며 외인이 음란한 사정에 견려 들어감을 주관한다. 인신이 서로 충하면 사람과 귀신이 피차 서로 상하고 부부가 각각 이심을 품음을 주관한다. 사해가 서로 충하면 인사가 반복하여 착락이 없고 큰 힘을 들여 다만 작은 수성을 얻음을 주관한다. 축미가 서로 충하면 형제가 하나 흥하고 하나 쇠하여 각각 심사를 품어 같이 꾀하지 못하고 일을 하여도 이루지 못함을 주관한다. 진술이 서로 충하면 노비가 이산하고 존비 귀천이 혼효하여 맑지 않으며 도의에 합하지 않는 일을 만들어 냄을 주관한다.

破者，解散也。主事更動，中有多輟。若午破酉，酉破子，主門戶破敗，陰小災病。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未主先破後刑。亥破寅，申破巳，主先破後合。蓋沖主反覆，破主損害，沖破合一，乃雪上加霜之象。

파란 이것이 해산의 뜻이요 일이 중도에 개변하여 반을 하여 이르면 곧 멈추어 내려감을 주관한다. 비유하면 오가 유를 파하고 유가 자를 파하면 문호가 패락하여 부녀 소아에게 재병이 있음을 주관한다. 진이 축을 파하면 분영과 사관이 손괴함을 주관한다. 술이 미를 파하면 먼저 파괴를 당하고 뒤에 또 형벌을 불러옴을 주관한다. 해가 인을 파하고 신이 사를 파하면 곧 먼저 깨지고 뒤에 합함을 주관하여 비록 한번 흩어졌어도 끝내 오히려 한 곳에 갖출 수 있다. 대개 충이 반복하여 부정함을 주관하고 파가 손상하여 패괴함을 주관하니 충과 파가 한 곳에 합하면 곧 이것이 눈 위에 서리를 더하는 상이다. 일을 점쳐 그것을 만나면 무릇 이미 이룬 국이 다 중도에 번복함을 방비해야 한다.

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之三終

《천록비전·대육임영각경》의 신과 제삼권이 여기에 이르러 끝난다. 본 권이 거둔 것은 체서·무음 여러 과에서 일어나 일녀·충파 두 과에 이르러 그치니 말한 것이 다 이것이 음양 배합이 질서를 잃고 속에 사정을 감추며 및 동요하여 파괴하는 부류의 과체이다.

正月癸酉日，午時亥加午甲子旬。小吉臨功曹，為囚四土中。此之為墓氣，是為第一迍；旺氣之所聚，是為第二迍；丘墓怕木位，此為第三迍；朱雀與刑合，算來是五迍；中傳子臨未，名為第六迍；星傳虛宿同宿，是在七迍；勝光臨癸位，下克是八迍；此名八迍課，凶咎不可論。

정월 계유일 오시에 점치고 등명 해를 써서 점시 오에 가하여 반을 일으키니 이 날이 갑자순 안에 있다. 발용하는 것은 이것이 소길 미요 공조 인 위에 가림하니 춘월에 토가 수사의 땅에 있고 미가 또 이것이 사계의 토신의 하나이다. 미가 목의 묘고가 되고 용신이 묘기를 띠니 이는 이것이 제일둔이다. 미가 인에 가하니 인목이 봄에 해당하여 왕상하여 왕기가 아래에 모여 도리어 상신을 누르니 이는 이것이 제이둔이다. 구묘가 가장 목위를 두려워하는데 미묘가 편편히 인목 위에 떨어지니 이는 이것이 제삼둔이다. 발용이 탄 곳의 천장은 이것이 주작이요 또 형과 서로 배합하니 셈해 오면 이것이 제오둔이다. 중전의 신후 자가 미 위에 임하니 이는 제육둔이다. 성가가 말하는 허숙이 공교히 전 가운데의 신과 같은 숙이니 이는 제칠둔이다. 승광 오가 일간 계의 궁위 위에 임하여 하신이 상신을 극하니 이는 제팔둔이다. 이상이 합하여 「팔둔과」라 칭하여 흉구가 많아 말하여 다하지 못한다. 안: 가결이 제삼둔에서 곧장 제오둔에 이어 가운데 제사둔 한 구가 모자라니 여기 저본에 탈문이 있어 억으로 보하지 말아야 하며 그 뜻은 마땅히 뒤 글의 「수극을 보는 것을 사둔으로 한다」에 의하여 보독해야 한다.

官未朱 兄子白 才巳貴 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 정월 계유일 오시의 저 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 소길 미요 계수일에서 이것이 관귀이요 주작을 탄다. 중전은 신후 자요 이것이 형제요 백호를 탄다. 말전은 태을 사요 이것이 처재요 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「인유오계」는 오른쪽에서 일어나 계·오·유·인이고 상신 한 줄 「미인해오」는 오른쪽에서 일어나 오·해·인·미이며 천장 한 줄 「주원공등」은 오른쪽에서 일어나 등사·천공·현무·주작이다. 계수가 축에 기궁하므로 첫째 과는 이것이 계(축) 위에 오를 보고 등사를 타고 둘째 과는 오 위에 해를 보고 천공을 타며 셋째 과는 일지 유 위에 인을 보고 현무를 타고 넷째 과는 인 위에 미를 보고 주작을 탄다. 발용은 넷째 과의 미가 인에 가함을 취하니 인목이 미토를 극하여 하적상에 속하므로 미로써 초전으로 하고 다시 미 위의 신인 자를 취하여 중전으로 하고 자 위의 신인 사를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반은 여전히 왼쪽 위 모퉁이로써 사궁으로 하고 시계 방향으로 오미신유술해자축인묘진이며 칸 안에 쓴 것은 천반이요 왼쪽 위 모퉁이에서 순하여 읽어 술해자축인묘진사오미신유로 되니 역시 곧 천반이 지반에 비하여 다섯 자리를 나아간다. 이가 바로 이것이 정월의 월장 등명 해를 점시 오 위에 가하여 배해 낸 반——해가 오를 누르고 오가 축을 누르며(계가 축에 기하므로 계 위에 오를 본다) 미가 인을 누르고 자가 미를 눌러 사과 삼전과 낱낱이 서로 합한다.

用死終生為一福，子母相生二福。天乙為用為三福，用得救神解禍冤。德臨日為五福，五福兼全福祿寬。八迍五福詳凶吉，以意推之無定神。欲別凶吉微有力，不為八五是詳文。

용신이 사기에서 일어나 말전이 왕상에 돌아감은 이는 제일복이요 삼전의 상하가 자모 서로 생함은 이는 제이복이요 천을귀인이 발용을 충당함은 이는 제삼복이요 용신이 구해의 신을 얻어 와서 화원을 화해함은 이는 제사복이요 일간의 덕신이 일 위에 임함은 이는 제오복이다. 오복이 두루 갖추어지면 복록이 자연히 관작하다. 팔둔과 오복은 이것이 길흉을 분변하는 두 자루의 척자이나 다만 심의를 의지하여 추상해야 하고 나란히 일정불변의 정신이 없다. 길흉을 나누어 밝히려 하고 또 파악이 크지 않다고 여길 때는 반드시 팔둔에 미치는가 오복에 미치는가를 죽기로 파고들지 말고 다만 과체 본신의 문리를 자세히 보아야 한다.

沖剋休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又視福之多寡均。福力均時災漸退，病瘥遭官理自伸。用起死囚旺相券，俯見其仇仰見丘。初傳克賊終無救，凶將惡神日辰頭。中末得凶而自戰，時賊行年八迍愁。事無大小皆不泰，出入迍遭是滯留。所作百事皆不可，居行必有大殃仇。

무릇 충·극·휴·수·형·묘·살의 이것들의 불리한 배합을 만나고 다시 탄 곳의 악장을 더하면 다 낱낱이 점수하여 도경 몇 개의 둔을 갖추어 이루었는가 해야 한다. 도리어 왕상·상생·길신이 와서 구함을 만나면 또 복이 몇 개 있고 피차 균형한가 아닌가를 보아야 한다. 복의 힘이 둔과 상당할 때 재화가 곧 점점 퇴거하고 병인이 전유하며 관사를 먹는 사람이 도리가 자연히 펴질 것이다. 만약 발용이 사수의 기에서 일어나 아래에 왕상의 신이 눌러 있고 머리를 숙여 나를 극하는 구신을 보고 머리를 들어 나를 거두는 묘고를 본다. 초전이 극적을 당하고 말전이 또 풀 곳이 없으며 흉장 악신이 편편히 일간·일지 위를 누른다. 중전 말전이 얻는 것도 또한 이것이 흉신이요 스스로 서로 교전하고 점시가 또 본인의 「행년」을 극상한다——이 팔둔을 갖추어 두루하면 저러면 곧 참으로 근심해야 할 것이다. 이런 과는 일이 크고 작음을 논하지 않고 다 순수하지 않으며 문을 나가고 집에 있어도 다 조체를 당하여 백사가 다 거동할 수 없고 거가 출행하면 반드시 큰 화 큰 원이 있을 것이다.

五福起生處，旺相為一福。子母相生處，便為第二福。用傳是天乙，吉將第三福。天乙亥子水，三宿為四福。發福戊寄丙，中傳是五福。癸日利於未，中用功曹復。此之為成例，故名曰五福。

오복이 다 생기 있는 곳에서 일어나 셈하니 발용이 왕상의 땅에 떨어짐은 이는 제일복이요 삼전이 피차 자모 서로 생함은 이는 제이복이요 용신 혹은 삼전 가운데 천을귀인 같은 길장을 봄은 이는 제삼복이요 천을이 속하는 해자 수위가 상응하는 세 개의 성숙과 서로 배함은 이는 제사복이요 일간의 덕신이 기하는 궁이 힘을 얻음——무가 병과 같이 사궁에 기하고 덕신이 중전 위에 떨어짐——이는 제오복이다. 계일에 대하여 말하면 마땅히 소길 미를 취하여 용으로 하고 중전이 다시 공조 인을 취하여 와서 회호한다. 이 몇 조가 다 이것이 현성한 성례이므로 합하여 오복이라 칭한다.

孔明曰：八迍者，加死氣為用，旺相所勝，俯仰丘仇，帶凶將刑害，傳逢墳墓，下賊上，殺臨日辰相剋，為八迍課。用起初死終旺，子母相生，始凶終吉，年神制初，旺相臨日，為五福課。此八凶為迍，五吉為福，故曰迍福課。

공명이 이르기를: 이른바 팔둔이란 이는 발용이 사기를 띠고 또 아래의 왕상의 신에게 이김을 가리킨다. 머리를 숙여 나를 극하는 구신을 보고 머리를 들어 나를 묻는 구묘를 본다. 탄 곳의 천장이 흉악하여 오히려 형과 해를 띤다. 삼전이 분묘의 신을 만난다. 하신이 도리어 상신을 극한다. 흉살의 신이 일간·일지 위에 임하여 서로 극한다——이 여덟 조목을 갖추어 두루면 곧 이것이 팔둔과이다. 도리어 발용의 처음이 비록 사기에서 일어나나 말전이 왕상에 돌아가고 삼전이 자모 서로 생하며 개두가 흉하고 결국이 길하며 행년의 신이 능히 초전을 제하여 지키고 왕상의 신이 일 위에 임한다——이 다섯 조목이 곧 이것이 오복과이다. 여덟 건의 흉사를 둔이라 하고 다섯 건의 길사를 복이라 하니 그러므로 합하여 둔복과라 칭한다.

又曰：時令死氣發用，為一迍；下為旺氣所勝，為二迍；上見丘墓，為三迍；見囚克，為四迍；乘凶將，為五迍；刑害為凶星，其主死亡，為六迍；下賊上，為七迍；凶神臨日辰，為八迍。

또 한 가지 셈법: 당령하는 사기가 발용을 충당함은 이는 제일둔이요 용신의 아래가 왕기에 압제당함은 이는 제이둔이요 위에 구묘의 신을 봄은 이는 제삼둔이요 수기가 와서 극함을 만남은 이는 제사둔이요 탄 곳이 이것이 흉장임은 이는 제오둔이요 형을 띠고 해를 띠어 흉성이 되고 사망의 일을 주관함은 이는 제육둔이요 하신이 도리어 상신을 극함은 이는 제칠둔이요 흉신이 일간·일지 위를 누름은 이는 제팔둔이다. 앞의 가결 속에 탈락한 저 한 둔이 바로 이 한 조를 따라 보족할 수 있다.

一曰用得死氣，二曰為旺相所勝，三曰仰見其丘，四曰用得凶將，五曰刑與刑合，六曰傳得下賊，七曰星得凶宿，八曰凶將臨日辰。

또 한 가지 더 간명한 배법이 있으니 첫째는 발용이 사기를 띰이요 둘째는 왕상의 신에게 이김이요 셋째는 머리를 들어 자기의 묘고를 봄이요 넷째는 발용이 흉장을 탐이요 다섯째는 형과 형이 서로 배합함이요 여섯째는 삼전 가운데 하신이 상신을 적함이 나타남이요 일곱째는 당하는 성숙이 흉숙에 속함이요 여덟째는 흉장이 일간·일지 위를 누름이다. 여덟 조가 앞의 설과 대동소이하여 다만 차서와 조사 위에 조금 출입이 있을 뿐이다.

若用起死氣，末傳旺相，為一福。子逢母凶，帶德神救解，為二福。始雖凶將，終有吉將，為三陽。初傳賊日，末傳為剋制，為四福。日辰有吉將臨，為五福。

만약 발용이 사기에서 일어나고 말전이 왕상에 돌아감은 이는 제일복이요 자신이 모신을 만남은 본래 흉상에 속하나 도리어 덕신이 와서 구해함이 있음은 이는 제이복이요 개두에 탄 것이 비록 흉장이나 최종에 도리어 길장으로 바뀜은 이는 제삼복(저본이 「삼양」으로 되었으니 마땅히 이것이 「삼복」의 그릇임)이요 초전이 일간을 극상하나 말전이 도리어 능히 그것을 제하여 지킴은 이는 제사복이요 일간·일지 위에 길장이 임조함이 있음은 이는 제오복이다.

又曰：一用始終旺，二曰子母相生，三曰始凶終吉，四曰用得生救，五曰德神臨日。

또 한 가지 더 간약한 설법이 있으니 첫째는 용신이 초전에서 말전에 이르기까지 시종 왕에 해당함이요 둘째는 삼전이 자모 서로 생함이요 셋째는 개두가 흉하고 결국이 길함이요 넷째는 용신이 생부하여 구조함을 얻음이요 다섯째는 일간의 덕신이 일 위에 임함이다.

經曰：八迍課大凶，應屯卦“泣血漣茹”之象。如得五福，則先凶後吉，統屯之體，乃雷雨解災之課也。

경문에 이르기를: 팔둔과는 대흉하여 바로 《둔》괘 상육의 「혈을 울어 연여하다」의 저 종류의 달려 갈 길이 없고 통곡하여 루티하는 효상에 응한다(저본이 「연여」로 썼으나 통행본은 「연여」로 한다). 만약 과 가운데 겸하여 오복을 얻으면 곧 먼저 흉하고 뒤에 길로 전성한다. 이 과는 총괄하여 《둔》괘의 괘체에 돌아가니 뇌우가 갑자기 내리고 뒤에 재환이 풀림과 같다.

象曰：八迍並用，憂患將至，得病傾危，遭官坐死，營干不成，舉動殃累，五福相逢，變憂為喜。

상사에 이르기를: 팔둔이 함께 발용 위에 갖추어지면 우환이 곧 머리에 임할 것이다: 병이 나면 곧 병세가 위중하고 관사를 먹으면 곧 죄를 앉아 죽음에 이른다. 경영하여 모간함이 이루는 곳이 없고 일거일동이 다 연루를 불러온다. 다만 오복이 와서 모임이 있어야 비로소 능히 근심을 돌려 기쁨으로 할 것이다.

外有八迍變五福格，主先憂後喜始難終易，應屯卦初九“居貞”之象也。

이 밖에 또 한 가지 「팔둔이 오복으로 변한다」의 격국이 있어 먼저 근심하고 뒤에 기뻐하며 시작이 간난하고 후래가 평순함을 주관하여 바로 《둔》괘 초구의 「거정에 이롭다」——정도를 편안히 지켜 시기를 기다림의 효상에 응한다.

假令正月癸酉日午時占，四課陰陽見小吉臨寅與日比為用，春占土死，用得死氣，為一迍；未加寅被木旺相勝，為二迍；木墓在未，仰見其丘，未土畏木，為俯見其仇，為三迍四迍；將得朱雀與刑合，為五迍；中傳神后臨未，下賊上，乘白虎，為六迍；子有虛宿，主墳墓哭泣之事，白虎與墳墓哭泣相併，為七迍；癸上見螣蛇，酉上見元武，皆凶將，為八迍。

예: 정월 계유일 오시에 점친다. 사과의 음양신 가운데 소길 미가 공조 인 위에 임함을 보고 미가 일간 계와 같은 부류로 서로 비하니 곧 그것을 취하여 발용으로 한다. 봄에 괘를 점치면 토가 사지에 처하여 용신 미토가 사기를 띠니 이는 이것이 제일둔이다. 미가 인 위에 가하여 당령하는 왕상의 인목에게 이김을 당하니 이는 이것이 제이둔이다. 목의 묘고가 바로 미에 있어 머리를 들어 자기의 구묘를 보고 미토가 또 인목을 외구하여 머리를 숙여 나를 극하는 구신을 보니 이가 곧 셋째·넷째 두 둔을 갖추어 이룬다. 발용이 탄 곳의 천장은 이것이 주작이요 또 형과 서로 배합하니 이는 이것이 제오둔이다. 중전의 신후 자가 미 위에 임하여 하신이 상신을 적하고 또 백호를 타니 이는 이것이 제육둔이다. 자위 위가 허숙에 해당하여 허숙이 분묘하여 곡읍하는 일을 주관하여 백호와 분묘 곡읍이 한 곳에 나란하니 이는 이것이 제칠둔이다. 일간 계 위에 등사를 보고 일지 유 위에 현무를 보니 다 이것이 흉장이요 이는 이것이 제팔둔이다. 팔둔이 두루 갖추어지므로 팔둔과라 한다.

官未朱 兄子白 才巳貴 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이 반은 앞의 그림과 서로 같아 이것이 정월 계유일 오시의 한 과의 다시 낸 것이요 오로지 위 글의 팔둔의 조조의 추산에 대조하여 보기를 공한다. 반을 따라 복핵하면: 첫째 과는 계(축에 기함) 위에 승광 오를 보고 등사를 타고 둘째 과는 오 위에 등명 해를 보고 천공을 타며 셋째 과는 일지 유 위에 공조 인을 보고 현무를 타고 넷째 과는 인 위에 소길 미를 보고 주작을 탄다. 삼전은 미(관귀·주작)·자(형제·백호)·사(처재·귀인)가 된다. 팔둔의 착락이 낱낱이 안할 수 있으니 용신 미토가 봄에 죽고 아래가 인목의 왕기를 누르며 미가 목의 묘가 되면서 또 인을 무서워함은 이는 머리의 네 둔이요 초전 주작이 형을 띰은 이는 제오둔이요 중전 자가 미에 임하여 백호를 타고 아래가 위를 적함은 이는 제육둔이요 자위 허숙이 곡읍을 주관하여 백호와 같이 나란함은 이는 제칠둔이요 일간 위의 등사·일지 위의 현무 두 흉장이 협지함은 이는 제팔둔이다. 맨 아래 네 줄은 여전히 이것이 천지반이요 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되어 시계 방향으로 배포하고 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 술해자축인묘진사오미신유가 되니 바로 이것이 등명 해를 점시 오에 가하고 전반의 천반이 다섯 자리를 나아가는 국이다.

又如正癸酉日午時占，用未，終見太乙，火神乘相氣，為一福；始終相生，有子母之義，為二福；用起朱雀，終見天乙，為三福；以火臨水，得將天乙為救，為四福。癸德在戊，巳中有戊加日，為五福。

같이 정월 계유일 오시의 이 한 과요 각도를 바꾸어도 또한 능히 오복을 세어 낸다: 발용이 미를 취하고 말전에 태을 사를 보니 사가 화에 속하고 정월에 화가 상기가 되어 용이 죽음에서 일어나 끝에 왕에 돌아가니 이는 이것이 제일복이다. 삼전이 시작에서 끝까지 전전하여 서로 생하여 모자가 서로 잇는 뜻이 있음은 이는 이것이 제이복이다. 발용이 탄 곳은 이것이 주작인데 말전이 도리어 천을귀인을 봄은 이는 이것이 제삼복이다. 말전이 사화로써 계수의 일간 위에 임하여 본래 환난이 될 수 있는데 도리어 천을귀인이 와서 구함을 얻음은 이는 이것이 제사복이다. 계의 덕신이 무에 있고 사 속에 무토를 감추어 바로 일간에 가림함은 이는 이것이 제오복이다. 볼 수 있으니 같은 과반이면서 흉길 양면을 다 보아야 하고 팔둔과 오복이 편집하여 한 끝을 하면 안 된다.

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩課本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戳，加刑命必終。月宿加四仲，地煩發用名，天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中雖有救，父子淚淋淋。

태양이 천하는 성숙이 자오묘유의 이 네 개의 「사중」의 궁에 가림하고 발용이 또 그 가운데 나오며 동시에 천강 진이 축 혹은 미 위에 계하면 이가 곧 이것이 「천번과」의 본상이다. 그것이 불러오는 것은 이것이 남자의 죄천이요 동으로 가고 서로 가도 다 피하지 못한다. 병인이 몸에 가하여 주륙을 당하고 만약 다시 형을 띠면 성명이 필연 단송할 것이다. 태음이 천하는 성숙이 사중에 가림하고 발용이 또 그 가운데 있으면 저러면 곧 「지번」이라 한다. 천강 진이 또 축미에 임하면 여자가 혈광의 놀람을 봄을 주관하니 산부가 대개 우구하여 태가 비록 결성하나 아이는 보전하기 어렵다. 삼전 가운데 비록 구신이 있어도 또한 부자가 서로 마주하여 욺을 면하지 못할 것이다.

日月宿行臨四仲，此課名為天地煩。又被罡星加丑未，復以兼稱為杜傳。男行抵日女沖月，舉事災殃為汝言。禍散更生歡復恐，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏。子午卯酉地煩會，女主血流迍又邅。

태양과 태음이 천하는 성숙이 다 자오묘유 사중 위에 가서 이르면 이 과가 곧 「천지번」이라 한다. 만약 다시 천강 진을 더하여 축 혹은 미를 누르면 곧 겸하여 한 개의 명목 「두전」이 있어 뜻은 이것이 가는 길이 막혀 죽음이다. 남자의 「행년」이 일숙에 저항하고 여자의 행년이 월숙에 충하여 무릇 거동이 있으면 다 재앙을 불러와야 하니 이는 이것이 명백히 너에게 고함이다. 화사가 바야흐로 흩어지면 또 나고 환희 가운데 오히려 경공을 감춘다. 구인이 바야흐로 강화하나 눈을 돌리면 또 새 원한을 맺는다. 상현·망·회·삭의 이 네 개의 정일을 만나면 천번과 서로 합하여 남자가 곧 형을 범하고 상을 받아 리역에게 전신당할 것이다. 자오묘유의 궁이 지번과 서로 만나면 여자가 곧 혈광의 재앙이 있어 한 물결이 아직 평탄하지 못하면 한 물결이 또 일어날 것이다.

神臨四仲雖天煩，斗繫丑未丈夫愆。月宿臨仲名地煩，斗繫丑未女人顛。日宿月宿俱臨仲，斗繫丑未為妄傳。地煩金氣為凶咎，不獨婦人憂產厄，男兒亦自懼爭喧。此時課傳名杜塞，無門無戶鬼相逢。天意為災不可避，惟宜謹守把門關。

일숙이 사중에 임하여 비록 이미 천번이 되었어도 오히려 천강이 축미에 계해야 비로소 장부의 몸에 있는 죄천에 응한다. 월숙이 사중에 임함을 지번이라 하고 천강이 축미에 계하면 곧 여인의 전패에 응한다. 만약 일숙 월숙이 함께 중에 임하고 천강이 또 축미에 계하면 저것은 곧 이것이 「망전」이요 전하는 신이 다 빌신할 만하지 못하다. 지번이 다시 금기를 띠고 와서 흉구를 주관하면 곧 다만 부인이 산액을 우려할 뿐만 아니라 남자도 또한 놀람을 담당하고 두려움을 받아 다투어 시끄럽게 쉬지 않을 것이다. 이 때의 과와 전이 합하여 「두색」이라 칭하여 앞에 문이 없고 뒤에 호가 없어 어디로 달려 가도 다 귀수를 부딪혀 본다. 이는 이것이 천의가 재앙을 내림이요 피하여 피할 수 없으니 다만 소심하여 근신하고 문호를 닫아 조일 뿐이다.

孔明曰：凡四仲遇四正及四平日，占得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。四仲者，子午卯酉也；宿者，躔宮神也。正月起亥，逆行十二宮神也。月宿者，太陰躔宮神也。正月起虛逆行十二神也。正月初一日移一宿，逐二十八宿，遇奎張井室氐斗宿，重留一算，數盡月宿住處，為太陰所在宮神，更詳七政歷細度為準。

공명이 이르기를: 무릇 자오묘유의 이 네 개의 중지의 날이면서 또 삭망 상하현의 이 「사정」 및 「사평」의 날을 만나 일숙·월숙을 점쳐 얻어 다 사중 위에 가하고 천강 진이 또 축 혹은 미에 계하면 곧 이것이 「이번과」이다. 이른바 사중이란 곧 이것이 자·오·묘·유이다. 이른바 「숙」이란 가리키는 것은 태양이 천하는 궁신이요 정월이 해궁에서 셈을 일으켜 십이궁을 역행한다. 이른바 「월숙」이란 가리키는 것은 태음이 천하는 궁신이요 정월이 허숙에서 셈을 일으켜 십이신을 역행한다. 추법은 이것이 매달 초하루가 한 숙을 옮기고 차례로 이십팔숙을 세어 지나며 규·장·정·실·저·두의 이 몇 숙을 만나면 많이 한 셈을 남기고 다한 곳까지 세어 이르러 멈추는 곳이 곧 이것이 태음이 당시에 있는 궁신이다. 더욱 정세한 도수는 오히려 칠정력을 조대하여 준으로 해야 한다.

斗罡者，辰也；四正者，朔望弦晦也。初一日為朔，八日為上弦，十五日為望，二十三日為下弦，月終為晦；四平者，即四仲也，子平卯，卯平午，午平酉，酉平子也。如日月經仲宿度數，多有稽留，及天罡凶神交繫丑未，貴人不得理事，則三光不明，德氣在內，刑氣在外，此二者天地煩相併之，故名之。

이른바 두강이란 곧 이것이 천강 진이다. 이른바 사정이란 가리키는 것은 삭·망·현·회의 이 몇 개의 절점이니 초하루가 삭이 되고 초여덟이 상현이 되며 열닷새가 망이 되고 스무세 됨이 하현이 되며 달 끝이 회가 된다. 이른바 사평이란 그 실이 곧 이것이 사중이요 자와 묘가 서로 평하고 묘와 오가 서로 평하며 오와 유가 서로 평하고 유와 자가 서로 평함의 뜻을 취한다. 만약 일월이 중궁에 행경하는 숙도의 때에 대개 정류하여 지체함이 있고 또 천강의 이 흉신이 축미에 교계하니——축미가 바로 이것이 천을귀인의 기거하는 땅이요 귀인이 흉신에게 걸려 지키면 곧 일을 다스릴 방법이 없다——이에 일월성 삼광이 다 혼암하여 밝지 않고 덕기가 퇴장하여 안에 있으며 형기가 장양하여 밖에 있다. 천번과 지번의 둘이 한 곳에 나란하여 이 과가 곧 이로 인하여 이름을 얻는다.

又曰：日宿加仲為天煩，月宿 加仲為地煩；日宿者，天將也；月宿者，太陰行度是也，正月起室，二月起奎，三月胃，四月結，五月參，六月魁，七月張，八月軫，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。如正月十五占，從室宿數起，值奎井張重算，得張宿加四仲，即名地煩課。

또 한 설: 일숙이 사중에 가림하면 천번이라 하고 월숙이 사중에 가림하면 지번이라 한다. 일숙은 곧 이것이 천장이 당하는 숙이요 월숙은 곧 이것이 태음의 행도이니 그 셈을 일으키는 법은 이것이 정월이 실숙에서 일어나고 이월이 규숙에서 일어나며 삼월은 위숙이고 사월은 필숙(저본이 「결」로 되었으니 마땅히 이것이 「필」의 그릇임)이고 오월은 참숙이며 유월은 췌숙이고 칠월은 장숙이며 팔월은 진숙이고 구월은 저숙이며 시월은 심숙이고 십일월은 두숙이며 십이월은 허숙이다. 비유하면 정월 십오일에 점치면 곧 실숙에서 일으켜 세어 규·정·장 몇 숙을 만나면 겹쳐 한 셈을 헤아려야 하고 세어 내려 장숙을 얻어 사중 위에 가하면 이를 지번과라 한다.

《金匱》云：子午卯酉為四極，其四極之辰，每多一宿度數，日月到此未免杜塞，留久而後出其宮。丑未十干貴人之首也，天罡者凶神也，若繫之故貴人不得理事，故名二煩。

《금궤》에 이르기를: 자오묘유는 이것이 천지의 네 극점이요 이 네 궁진이 관할하는 숙도가 왕왕 다른 궁에 비하여 많이 나오는 것이 있어 일월이 여기에 운행하여 체색을 면하지 못하고 정류함이 심히 오래하여야 비로소 그 궁을 나간다. 축과 미 두 궁은 이것이 십천간이 천을귀인을 일으키는 수위요 천강 진은 곧 이것이 흉신이다. 흉신이 한번 이 두 궁에 휘감기면 귀인이 곧 주사하지 못한다. 이로 인하여 이 과가 이름을 취하여 「이번」으로 하니 번은 곧 이것이 교요되어 안녕을 얻지 못함이다.

經曰：若見地煩，無天煩，日月異宮，不在一處，其弦望二日，是仲在上發用，方可言煩。夫天覆於上，地載於下，人住於中，故為三才，人受天地覆載以生者也。煩者，亂也，厭憎之意，天煩為天厭憎而不知。蓋地煩如地厭憎之而不知，載之地即如此，人將何求哉？

경문에 이르기를: 만약 다만 지번을 보고 천번이 없으면 일과 월이 두 궁에 나누어 처하여 한 곳에 있지 않으니 저것은 마땅히 상현·망의 이 두 날에 있어 중지의 신이 위에 있어 발용을 충당하여야 비로소 번으로 단할 수 있다. 하늘은 위에 있어 덮고 땅은 아래에 있어 싣고 사람은 가운데 처하여 합하여 삼재라 칭한다. 사람은 바로 천복하여 지재함을 받아 이로써 생존을 얻는다. 번이란 곧 이것이 어지러움이요 또 이것이 염오하여 증기함의 뜻이다: 천번이란 이것이 상천이 이 사람을 염기하나 그 스스로는 오히려 알지 못함이요 지번이란 이것이 대지가 이 사람을 염기하나 그 스스로는 오히려 알지 못함이다. 자기를 승재하는 대지에 이르기까지 이미 이와 같으니 사람이 오히려 무엇을 구할 수 있으랴.

占者得此，主家有災禍，統明夷之體，乃荊棘滿途之課也。象曰：男遇天煩，命遭刑戮；女遭地煩，身受荼毒；徵占傷亡，疚病號哭；刑獄徒流，胎孕不育。

이 과를 점쳐 이르면 집안에 재화가 있음을 주관한다. 그것은 총괄하여 《명이》괘의 괘체에 돌아가니 이것이 한 벌의 길에 가시가 가득한 과상이다. 상사에 이르기를: 남자가 천번을 만나면 성명이 형륙을 당해야 하고 여자가 지번을 만나면 신체가 도독을 받아야 한다. 정전을 점치면 상망을 주관하고 질병을 점치면 호곡을 주관하며 형옥을 점치면 유방을 주관하고 태잉을 점치면 생육하지 못함을 주관한다.

經曰：日月二宿若加在仲，天煩之課，男人無用；罡入丑未地煩之課，立命當之，傷殘淫佚。

경문에 이르기를: 일숙과 월숙이 만약 다 사중 위에 가하여 천번의 과를 이루면 남자가 점쳐 와도 조금도 쓸 곳이 없다. 천강 진이 축미에 들어가 지번의 과를 이루면 만약 바로 본인의 「명상신」——곧 본명의 지지가 임하는 천반의 신——위에 떨어지면 곧 상잔과 음일의 일을 주관한다.

又曰：得天煩者，百事未遂，當見訟獄，又本命在四季上，四仲在本命上，大凶，縱有吉將在傳，亦不可免。男行年抵日宿，主被吏執；天地煩並，男女俱有患難。春夏可生，秋冬必死，當此之時，利居家，不利出行及干求舉事。凡有謀為造作，決招凶禍，則應明夷卦上六“後入于地，失明。”之象也。

또 이르기를: 천번을 점쳐 얻으면 백사가 다 뜻대로 되지 않고 오히려 관사를 먹고 옥에 앉아야 한다. 만약 본명이 진술축미의 이 사계의 지지 위에 떨어지고 사중의 신이 또 본명 위를 누르면 저러면 곧 대흉하여 비록 삼전 가운데 길장이 있어도 면하지 못할 것이다. 남자의 행년이 일숙에 저항하면 리역에게 구포당함을 주관한다. 천번 지번이 함께 출현하면 남녀가 다 환난이 있을 것이다. 춘하의 때는 오히려 목숨을 보전할 수 있고 추동의 때는 반드시 죽을 것이다. 이 때에 해당하여는 집안에 지켜 있음이 마땅하고 문을 나가 원행함에 이롭지 않으며 또 간구하여 일을 함에 이롭지 않다. 무릇 모획하여 흥조함이 있으면 반드시 흉화를 불러올 것이니 바로 《명이》괘 상육의 「뒤에 땅에 들어간다」——밝음에서 어둠으로 들어가 마침내 실명에 이르는 효상에 응한다. 이른바 행년이란 이것이 사람의 연세를 따라 해마다 추해 내는 유년의 지지요 길흉을 단할 때 본명과 합하여 보아야 한다.

又曰：天煩主男人犯法而死，刀兵血光，兵刃誅戮，縱有解救，亦作徒配；地煩女子血光產厄，或犯法而死，春夏天煩災罪立生，秋冬則死。卯午，春夏也；酉子，秋冬也。若日月臨四仲，天罡不繫丑未，名杜傳，利居家不利遠行。凡舉皆凶，若與三交、龍戰並，其凶尤甚。

또 이르기를: 천번은 남자가 법을 범하여 죽음을 주관하여 도병 혈광을 보고 병인의 주륙을 당하며 비록 구해의 신이 있어도 다만 덜어 유방하여 충군이 될 뿐이다. 지번은 여자의 혈광 산액을 주관하거나 혹은 법을 범하여 죽는다. 춘하의 때에 천번을 만나면 재화 죄책이 즉각 오고 추동의 때에 만나면 곧 직접 죽음을 주관한다. 묘와 오가 춘하에 속하고 유와 자가 추동에 속한다. 만약 일월이 다만 사중에 임할 뿐이고 천강이 나란히 축미에 계하지 않으면 저러면 곧 다만 「두전」이라 하여 집을 지킴이 마땅하고 원행이 마땅하지 않으며 무릇 거동이 다 길리하지 않다. 만약 다시 「삼교」「용전」의 이 두 가지 흉격과 나란히 보이면 흉험이 더욱 심할 것이다.

假如九月初一丙午日午時卯將占，寅命，行年在午，月將為日宿，躔氐二度，月宿躔氐五度，日月俱在卯宮，加午為仲，辰為斗罡，臨未二者為天地煩課。

예: 구월 초하루 병오일 오시에 점치고 태충 묘를 써서 월장으로 한다. 점치는 자의 본명이 인에 속하고 행년이 오에 있다. 여기에 월장으로써 일숙을 충당하여 태양이 저숙의 이도에 천하고 태음은 곧 저숙의 오도에 천하여 일월이 다 묘궁에 떨어진다. 묘가 오 위에 가림하고 오가 이것이 사중의 하나요 천강 진이 또 미 위에 임하니——일숙 월숙이 구비하여 중에 가하고 천강이 축미에 계하는 두 조가 동시에 구비되므로 천지번과로 판한다. 초하루가 삭이 되어 또 바로 앞 글이 말한 「사정」의 날에 합한다.

官亥貴 才申元 兄巳空 螣勾貴六 子卯亥寅 卯午寅丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 구월 초하루 병오일 오시·태충 묘를 월장으로 하는 저 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 등명 해요 병화일에서 이것이 관귀이요 천을귀인을 탄다. 중전은 전송 신이요 이것이 처재요 현무를 탄다. 말전은 태을 사요 이것이 형제요 천공을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「묘오인병」은 오른쪽에서 일어나 병·인·오·묘이고 상신 한 줄 「자묘해인」은 오른쪽에서 일어나 인·해·묘·자이며 천장 한 줄 「등구귀육」은 오른쪽에서 일어나 육합·천을귀인·구진·등사이다. 병화가 사에 기궁하므로 첫째 과는 병(사) 위에 인을 보고 육합을 타고 둘째 과는 인 위에 해를 보고 귀인을 타며 셋째 과는 일지 오 위에 묘를 보고 구진을 타고 넷째 과는 묘 위에 자를 보고 등사를 탄다. 사과의 상하가 나란히 서로 극함이 없고 다만 둘째 과의 상신 해와 넷째 과의 상신 자가 능히 병화를 극하여 요극 취용에 속한다. 본반이 등명 해를 취하여 발용으로 하고 다시 순하여 해 위의 신을 취하여 중전으로 하고 신 위의 사를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 여전히 이것이 사궁이요 시계 방향으로 오미신유술해자축인묘진이며 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 인묘진사오미신유술해자축이 되니 곧 천반이 지반에 비하여 세 자리를 물러난다. 이가 바로 이것이 월장 묘를 점시 오에 가하는 국——묘가 오를 눌러 위 글의 「오에 가함을 중으로 한다」에 합하고 진이 미를 눌러 「진이 두강이 되어 미에 임한다」에 합하며 해가 인을 누르고 병이 사에 기하여 사 위에 인을 얻으니 낱낱이 험할 수 있다.

假如三月十五日己卯子時酉將占，男命，行年在子，月宿是酉，加子為加仲，罡加未為地煩課。又女命行年在午，月宿卯臨午為加仲，罡加未為地煩課。

또 삼월 십오일 기묘일 자시에 점치고 종규 유를 써서 월장으로 함과 같다. 만약 이것이 남자가 와서 점치면 행년이 자에 있으니 월숙 유가 바로 자 위에 가하고 자가 이것이 사중의 하나이니 곧 이른바 「중에 가함」이다. 천강 진이 또 미 위에 가하여 두 조가 서로 합하여 지번과로 단한다. 만약 이것이 여자가 와서 점치면 행년이 오에 있으니 이 때 보는 것은 이것이 오 위에 가한 태충 묘요 묘가 오에 임함이 같이 이것이 중에 가함이다. 천강 진이 여전히 미에 가하여 또 지번과로 단한다. 십오일이 망이 되어 바로 이것이 「사정」의 하나이다.

才子勾 子酉螣 印午陰 螣勾青常 酉子丑辰 子卯辰己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 삼월 십오일 기묘일 자시·종규 유를 월장으로 하는 저 한 과의 과반이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 신후 자요 기토일에서 이것이 처재요 구진을 탄다. 중전은 종규 유요 이것이 자손이요 등사를 탄다. 말전은 승광 오요 이것이 인수 부모요 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 하신 한 줄 「자묘진기」는 오른쪽에서 일어나 기·진·묘·자이고 상신 한 줄 「유자축진」은 오른쪽에서 일어나 진·축·자·유이며 천장 한 줄 「등구청상」은 오른쪽에서 일어나 태상·청룡·구진·등사이다. 기토가 미에 기궁하므로 첫째 과는 기(미) 위에 진을 보고 태상을 타고 둘째 과는 진 위에 축을 보고 청룡을 타며 셋째 과는 일지 묘 위에 자를 보고 구진을 타고 넷째 과는 자 위에 유를 보고 등사를 탄다. 사과의 상하가 극이 없고 다만 일간 기토만이 능히 셋째 과의 상신 자수를 극하여 일간이 멀리 상신을 극하여 취용함에 속하므로 신후 자로써 발용으로 하고 다시 자 위의 유를 취하여 중전으로 하고 유 위의 오를 말전으로 한다. 맨 아래 네 줄은 천지반: 지반의 왼쪽 위 모퉁이가 사궁이 되어 시계 방향으로 배포하고 칸 안의 천반은 왼쪽 위에서 순하여 읽어 인묘진사오미신유술해자축이 되고 천반이 지반에 비하여 세 자리를 물러나니 바로 이것이 종규 유를 점시 자에 가한 국이다. 반 위에 유가 자를 누르고 묘가 오를 누르며 진이 미를 누르니 공교히 위 글의 남명 여명 두 가지 단법이 든 중에 가함·강이 미에 임함과 낱낱이 서로 부합한다.

假如六月壬子日卯時午將，勝光臨卯，日遙克神為用，日月宿俱臨午加卯，斗加丑，晦朔弦望為四正，男行年抵日，主被吏執，子午卯酉為四仲；女行年抵月宿，主被盜賊。一雲男行年忌宿；女行年忌抵月宿。一雲日宿加卯午，為春夏天煩；加酉子為秋冬天煩，男人忌之；月宿加卯午為春夏地煩；加酉子為秋冬地煩，女人忌之。

또 유월 임자일 묘시에 점치고 승광 오를 써서 월장으로 함과 같다. 오가 묘 위에 가림하고 사과의 상하가 극이 없어 일간이 멀리 극하는 신을 취하여 발용으로 한다. 일숙 월숙이 다 오에 떨어져 묘에 가하고 천강 진이 축 위에 가한다. 회·삭·현·망이 곧 이른바 사정이요 자오묘유가 곧 이른바 사중이다. 이 때 남자의 행년이 만약 일숙에 저항하면 리역에게 구포당함을 주관하고 여자의 행년이 만약 월숙에 저항하면 도적을 당함을 주관한다. 또 한 설은 남자의 행년이 일숙에 저항함을 꺼리고 여자의 행년이 월숙에 저항함을 꺼린다. 또 한 설이 있으니 일숙이 묘 혹은 오 위에 가하면 이는 춘하의 천번이요 유 혹은 자 위에 가하면 이는 추동의 천번이니 남자가 가장 꺼린다. 월숙이 묘 혹은 오 위에 가하면 이는 춘하의 지번이요 유 혹은 자 위에 가하면 이는 추동의 지번이니 여자가 가장 꺼린다. 볼 수 있으니 같은 반 위의 일월 두 숙이 춘하의 자리에 떨어짐과 추동의 자리에 떨어짐이 응험의 지속 경중이 나란히 같지 않다.