주인격(鑄印格)

詩曰：河魁本是印，火到自然成。丙子正月占，午時無改更。丙巳為爐冶，卯木又助攻。傳中受印綬，此是課中情。在職重遷職，身榮更加榮。宣命看看到，文書驛馬程。庶人逢此課，難銷官訟生。

가결에 이르기를: 「하괴(河魁)」가 곧 술토의 신이요 형상이 한 방 인장과 같다. 화기가 한번 이르면 인이 자연히 주조되어 이루어진다. 병자일 정월에 점치고 점시가 오에 있음을 들어 예로 하니 이 한 격의 정식은 변경되지 않는다. 병과 사가 다 불에 속하여 바로 이것이 쇠를 녹이는 노야이고 묘는 목에 속하여 또 능히 불을 도와 공련한다. 삼전 가운데 인수를 승수하면 이가 곧 본과의 실정이다. 직에 있는 사람은 다시 천전하고 본래 이미 영현한데 또 더욱 영현할 것이다. 임명을 선포하는 조서가 눈에 보며 곧 이르려 하고 문서가 역마를 따라 길에 오른다. 평두 백성이 만약 이 한 과를 만나면 도리어 관사를 일으킴을 면하기 어렵다.

詩曰；天魁為印鑄方成，臨於巳丙冶之名。中有太沖車又在，鑄印乘軒官祿榮。傳中有氣將為速，復欲兼之驛馬並。太陰六合陰私利，天乙順治君令行。 又曰：天魁並吉傳臨火，吉將相併遇太沖。此課名為鑄印象，又關法律有窺容。心惡煎煩事成就，為人所重亦豐隆。太陰天乙來當課，私恩寵命向憂中。

가결에 이르기를: 천괴 술토가 인이 되려면 반드시 용주를 얻어야 비로소 형을 이룬다. 그것이 사·병의 화위에 임하면 곧 노야의 이름이 있다. 삼전 가운데 다시 「태충」(묘목의 신이요 상은 헌거)이 있으면 곧 이것이 주인하고 또 수레를 탐이요 관록이 영현하다. 삼전 가운데 신장이 기가 있으면 일이 곧 옴이 빠르다. 가장 좋은 것은 다시 역마를 더하여 같이 봄이다. 「태음」과 「육합」 두 장은 암중에 운작하는 음사의 힘에 이롭다. 천을귀인이 순행하여 일을 다스리면 곧 임금의 명이 추행을 얻을 수 있다. 또 이르기를: 천괴와 길신이 함께 전하여 화위에 이르고 길장이 나란히 보이며 또 태충을 만나면 이 한 과가 곧 주인의 상이라 하며 동시에 또 법률 조문에 관섭하여 그 가운데 탈 수 있는 틈이 있다. 마음속이 비록 번오하여 전고하나 일이 끝내 이루어지고 오히려 사람에게 중히 여겨져 풍후하여 흥륭한다. 만약 태음·천을을 함께 과에 당하면 곧 사하의 은총 조명은 이것이 우환 가운데서 얻은 것이다.

詩曰：鑄印河魁附空亡，天空入課又遭傷，人年日辰逢凶惡，火旺時加巳午方。此為鑄印損模課，事緣律理多憂惶。先成後防事不濟，縱用機深且不常。潛藏牢堅且須慎，免消財力費一場。

가결에 이르기를: 주인의 과인데 하괴 술토가 편편히 순공에 부착하고 「천공」이라는 이 자리 허사를 주관하는 천장이 또 과에 들어와 상을 입고 본명 행년과 일간·일지 위에 다 흉악한 신을 만나며 더하여 화기가 바로 왕하고 점시가 또 사오 화위에 가하면——이를 주인손모과라 한다. 주인은 술을 빌어 모범으로 삼아야 하고 모가 상하면 인이 곧 주조되지 못하며 일이 대개 법률 조리로 인하여 마음속에 우황을 품는다. 먼저 보아 이룰 수 있다 하나 뒤에 이루어 가지 못함을 방비해야 하며 비록 심기를 다 써도 오래하기 어렵다. 이 때는 잠장하여 견수하고 곳곳이 근신함이 마땅하여 백백히 재력을 모산하고 헛되이 한바탕 분주함을 면하여야 한다.

詞曰；鑄印課，天魁為印巳爐煉。末傳卯駟是乘軒，金火將，得旺相，金切常，中合末陰將功名佑婚事成，只破水神來破犯；虎傷卯，墜軒象；玄武墓空滅官況。

사 가운데 이르기를: 주인과는 천괴 술로써 인을 삼고 사로써 노를 삼아 용련한다. 말전의 묘는 천사의 말이요 곧 이것이 승헌의 상이다. 탄 곳의 천장은 금·화의 속이어야 하고 또 왕상의 기를 얻어야 하며 금기가 반드시 태상과 서로 합해야 한다. 중전이 육합을 얻고 말전이 태음을 얻으면 곧 공명에 보우가 있고 혼사가 이루어질 수 있다. 유일하게 두려운 것은 수신이 와서 충파하여 극범함이니——수가 능히 불을 끄고 노가 식으면 곧 인이 이루어지지 않는다. 만약 「백호」가 묘목을 상하면 곧 이것이 추헌의 상이요 수레가 뒤집고 사람이 떨어진다. 만약 「현무」가 또 묘신·공망과 같이 나타나면 관운의 지망이 곧 철저히 꺼질 것이다.

孔明曰：戌加巳發用為鑄印課，天魁為印，加巳丙為爐冶，有鑄印之象。終於卯，為模，以助巳丙成功；又卯為軒車，故名鑄印乘軒課。此有干法律、有規矩事，皆從憂煩中。若值天乙順行入傳，必有恩澤寵命之事，宜見貴人進策。仕官該考滿長遷者，得此課兼馬動，主有詔敕中升，餘占不甚美，事事費力，託人幫扶，久方得遂。如仕官失印，遇此更凶，將空主改官，更鑄印其原印毀傷矣，引課惟利占孕占產未生，仕人加職權柄之利；不利占病，沈吟日重，無空亡解之，之即死。占來意主謀立身之大事。

공명이 이르기를: 술이 사에 가하여 발용하면 곧 이것이 주인과이다. 천괴 술토가 인과 같아 사·병의 화위 위에 가하면 곧 노야가 되어 쇠를 녹여 인을 주조하는 상이 있다. 말전이 묘에 떨어지고 묘목이 주인의 범모가 되어 써서 사병을 도와 성공케 한다. 묘가 또 이것이 헌거이므로 이 과의 온 이름을 주인승헌과라 한다. 그것이 응하는 바는 대개 이것이 법률을 범하고 규장 제도에 섭하는 일이며 또한 다 우수 번요 가운데서 생해 난다. 만약 바로 천을귀인이 순행하여 전에 들어옴을 만나면 반드시 은택 총명의 일이 있어 귀인을 알현하여 책책을 진헌함이 마땅하다. 벼슬하는 사람은 임기가 차서 승천해야 하는데 이 과를 얻고 역마가 또 움직이면 조칙으로 발승함이 있음을 주관한다. 그 나머지 점문은 곧 심히 아름답지 않다: 일마다 힘을 들이고 마땅히 사람의 붙듦에 부탁하여 오래 끌어야 비로소 이루어진다. 만약 벼슬하는 사람이 이미 인신을 잃었는데 이 과를 만나면 더욱 흉하다. 탄 곳의 천장이 낙공하면 주로 다른 직으로 개임하려 하며 또한 이것이 다시 인을 주조함이니——원래의 저 한 방 인이 이미 훼괴하였다. 이 과는 오직 태잉을 점치고 아직 임분하지 않은 생산을 점치며 및 벼슬하는 사람이 직을 더하고 권을 잡음에 이롭다. 병을 점침에 이롭지 않아 병정이 침음하여 날로 무거우니 만약 순공이 와서 풀어줌이 없으면 사람이 곧 죽는다. 온 사람의 본의를 점치면 꾀하는 바가 이것이 안신입명의 대사임을 주관한다.

袁天罡曰：丙丁日天魁加巳，丙上得吉將，名鑄印課。又須虎陰蛇雀金火將入傳，若金少火多，金多火少，謂之五行不等，互有所傷。 如正月戊子日午時占事，太乙臨子為用，將得太常，中傳天魁已為鑄印，將得六合，末傳太沖為乘軒，得太陰以此，占人為印綬中。有婚姻之喜，末有太陰，福佑恩榮之事。

원천강이 이르기를: 병·정화일이면서 천괴 술이 사 위에 가하고 병위 위에 또 길장을 얻으면 곧 주인과라 한다. 그 밖에 오히려 백호·태음·등사·주작의 이런 금에 속하고 불에 속하는 천장이 삼전에 들어감이 필요하다. 만약 금이 적고 불이 많거나 혹은 금이 많고 불이 적으면 곧 오행이 불균이라 하여 피차 서로 손상이 있어 좋은 인을 주조해 내지 못한다. 예: 정월 무자일 오시에 일을 점치니 「태을(太乙)」(사화의 신)이 자 위에 임하여 발용이 되고 탄 곳의 천장이 태상이다. 중전은 천괴 술이요 바로 주인의 상에 합하고 탄 곳의 천장이 육합이다. 말전은 태충 묘이요 바로 승헌의 상에 합하고 탄 곳의 천장이 태음이다. 이에 의거하여 사람을 위하여 점단한다: 초전 사는 무토일에 대하여 인수이니 인신의 일을 주관한다. 중전 육합은 혼배를 주관하여 혼인의 기쁨이 있다. 말전 태음은 복우와 은영을 주관한다.

印巳常 兄戌合 官卯陰 合 常 陰 合 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

이것은 위 예의 정월 무자일 오시의 완전한 과식이요 도합 세 층으로 나누어 읽는다. 맨 위 세 줄은 삼전이요 위에서 아래로 차례로 초전·중전·말전이 된다: 초전은 사이요 무토일에 대하여 이것이 인수이며 태상을 탄다. 중전은 술이요 무와 같이 토에 속하여 이것이 형제효이며 육합을 탄다. 말전은 묘목이 토를 극하니 이것이 관귀효이며 태음을 탄다. 매 줄 세 자는 차례로 이것이 육친·지지·천장이다. 중간 세 줄은 사과요 옛 법을 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 첫째 과는 일간 무가 사에 기궁하고 사 위에 술을 얻어 육합을 탄다. 둘째 과는 술로써 아래로 하고 술 위에 묘를 얻어 태음을 탄다. 셋째 과는 일지 자요 자 위에 사를 얻어 태상을 탄다. 넷째 과는 사로써 아래로 하고 사 위에 술을 얻어 육합을 탄다. 맨 아래 네 줄은 천지반이다. 지반 십이궁의 위치는 고정하여 움직이지 않고 좌상각에서 일어나 시계 방향으로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이 된다. 반 위에 나열한 글자는 각 궁 위에 눌린 천반의 신이다. 정월은 해장을 쓰고 점시가 오에 있으므로 천반 해를 잡아 지반 오 위에 가하고 그 나머지는 순배한다: 천반 술은 지반 사에 있고 해는 오에 있고 자는 미에 있고 축은 신에 있고 인은 유에 있고 묘는 술에 있고 진은 해에 있고 사는 자에 있고 오는 축에 있고 미는 인에 있고 신은 묘에 있고 유는 진에 있다. 첫째 과의 술가사는 바로 이 반으로 말미암아 찾아낸다.

外有鑄印破模課，戌為模範而落空亡，雖有巳爐，卻不成鑄；或夏月占，火旺則毀模。凡占事不成，急速大忌。玄武加巳，戌更乘今日墓神，主退失事，或舊事再新之意；或末傳見後武，更臨水鄉，與日辰相破，名曰鑄印不成格，來意主望官爵成立事欲成被人破了。

그 밖에 또 한 가지 주인파모과가 있으니 술이 본래 주인의 범모인데 도리어 순공에 떨어져 들어가 비록 사라는 이 한 노의 불이 있어도 인이 또한 주조되지 못한다. 혹은 하월에 점쳐 화기가 너무 왕하여 도리어 모범을 태워 상하였다. 무릇 이는 다 일이 이루어지지 않음을 주관하여 급절한 일은 특히 크게 꺼린다. 만약 「현무」가 사 위에 가하고 술이 또 당일의 묘신을 타면 퇴직하여 자리를 잃거나 혹은 옛 일이 거듭 뒤집어 일어남을 주관한다. 혹은 또 말전에 천후·현무 이 두 자리 수장을 보고 다시 해자 수향에 임하여 일간·일지와 서로 파하면 곧 주인불성격이라 하여 온 사람의 본의는 관작이 성립함을 지망하나 눈에 보며 이루려 하는데 도리어 남에게 말아 엎어졌다.

詩曰：勝光本是馬，太沖是軒車，神后為華蓋，三傳俱不虛。中末傳神后，華蓋下鋪舒。明朝加寵祿，定主賜天光。官職自是別，皇躬親不疏。漢朝聖天子，目下詔相如。

가결에 이르기를: 「승광(勝光)」(오화의 신)은 본래 이것이 천마요 「태충」(묘목의 신)은 이것이 헌거이며 「신후」(자수의 신)은 이것이 화개이니 셋이 다 삼전에 들어가 한 가지도 낙공하지 않았다. 중전·말전이 신후에 배열하여 이르면 화개가 곧 아래에 포전하여 펼쳐질 것이다. 내일이면 곧 은총을 더하고 록위를 내리니 반드시 천자의 광휘가 내림이 있을 것이다. 얻는 관직이 스스로 상인과 다르고 황상이 친히 물어 보고 소원함을 더하지 않으니 한조의 성천자가 바로 지금 조를 내려 사마상여를 징소함과 같다.

詩曰：神后紫微為華蓋，太沖天駟又為車，若乘吉將相逢者，高蓋乘軒富貴家。 詩曰：紫微華蓋居神后，天駟房星是太沖。馬則勝光正月起，六陽順數二申同。高蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐。

가결에 이르기를: 신후 자위는 천상의 자미원에 대응하여 이것이 화개이고 태충 묘위는 천사성에 대응하여 이것이 헌거이다. 만약 둘이 탄 곳이 다 길장이면서 피차 서로 만나면 저러면 곧 고개승헌이요 부귀한 집의 과이다. 또 한 수에 이르기를: 자미 화개가 신후 자위에 떨어지고 천사 방성이 곧 태충 묘위이다. 천마를 미는 법은 정월이 오에서 일어나 인·진·오·신·술·자의 이 여섯 양지 위에서 순수하므로 이월은 신에 있고 나머지는 이를 유추한다. 이미 고개승헌이 있고 또 천마에 올라타며 다시 청룡·태상 두 자리 길장을 얻으면 록위가 곧 풍후할 것이다.

詩曰：神后勝光並太沖，俱並吉將在三傳。高蓋乘軒騎駟馬，必有遠行將動過。上覆下承人引動，事無多少總成歡。小人出入多財帛，君子逢之得高官。 詞曰：子華蓋，卯為天駟房星，在天馬，先驅華蓋隨，龍常有氣官封拜，三傳內不紊亂，受職公卿居上位。

가결에 이르기를: 신후 자·승광 오와 태충 묘 세 신이 같이 나타나고 또 다 길장을 타고 삼전 속에 떨어졌다. 이는 고개승헌하여 사마에 올라탄 상이요 필정 한 차례 멀리 감이 장차 몸을 일으키려 함이 있을 것이다. 위에 화개가 덮어 가리고 아래에 거마가 받쳐 싣고 또 사람이 곁에서 인동하니 일이 대소를 논하지 않고 돌이켜 환희로 거둔다. 지위가 낮은 사람이 이를 얻으면 출입이 대개 재백을 올리고 신분 있는 군자가 이를 만나면 곧 능히 고관을 얻을 수 있다. 사 가운데 이르기를: 자는 이것이 화개요 묘는 이것이 천사 방성이며 오는 이것이 천마다. 천마가 앞에서 길을 열고 화개가 뒤에서 따르며 다시 청룡·태상이 기가 있으면 곧 관직을 봉배함이 있을 것이다. 다만 삼전이 배열됨이 문란하지 않으면 곧 능히 직을 공경에 받고 자리가 사람 위에 있을 것이다.

詩曰：乘軒之課乘蛇虎，太沖勝光還見凶，或為有氣克年月，日乘軒落墜欲傷，身被人賺相脫卸，百事無成總望空。若無墜落必喪偃，所為陷匿終見凶。

가결에 이르기를: 승헌의 과가 만약 탄 곳이 등사·백호 같은 흉장이면 저러면 태충 묘와 승광 오가 도리어 흉을 볼 것이다. 혹은 또 그것들의 기력이 바로 왕성한데 가서 본명·태세·월건을 극하면 날 위에 탄 헌거가 곧 기복하여 추락하는 상이 있을 것이다. 사람이 타인에게 속임을 당하고 책임을 떠넘겨 자기 몸에 이르러 백사가 이루어짐이 없고 한바탕 지망이 낙공한다. 설령 기복에 이르지 않아도 또 반드시 상망 언복의 일이 있을 것이며 작위하는 바가 함락하여 은닉하여 끝내 흉을 볼 것이다.

孔明曰：華蓋星在紫微星宮子位，居太乙之後，神后是也。房為天駟，又為軒車，居卯位，太沖是也。天馬正月起午，順行六陽之辰是也。驛馬即申子辰馬居寅之例是也。若子卯入傳發用，乘天驛二馬，為高蓋乘軒課，或以午卯子全者，亦為高蓋乘車。蓋以勝光為馬故也。此義亦通。仕人值此，加官進職，喜慶重重；如勝光作月內之天馬，太沖作月內之天車尤佳。車馬既動，問賊必來，行人必至，行者必出，訪人不至，訟主換司易衙；占病乘軒，游魂千里；高蓋有龍，出入有大雨；車馬見財，財自外來，求財大獲，更得龍常吉將，則大利進取。

공명이 이르기를: 화개성은 자미원 가운데 자위에 있어 태을성 뒤에 배열되니 십이신 위에 떨어지면 곧 이것이 신후이다. 천상의 방숙은 천사라 칭하고 또 헌거를 상징하여 묘위에 있으니 십이신 위에 떨어지면 곧 이것이 태충이다. 천마를 미는 법은 정월이 오에서 일어나 여섯 양지 위에서 순행한다. 역마는 곧 따로 한 벌이니 신자진의 역마는 인에 있어 삼합국 수위가 충하는 지지에 의하여 정해진다. 만약 자·묘가 삼전에 들어가 나란히 발용하고 또 천마·역마의 이 두 가지 말을 타면 곧 이것이 고개승헌과이다. 혹은 오·묘·자 세 신이 제전하여도 또 고개승거로 세우니——승광 오가 자신이 본래 이것이 천마이므로 이 설법도 또한 말이 통한다. 벼슬하는 사람이 이 과를 만나면 관을 더하고 직을 올려 희경이 겹겹이다. 만약 승광이 공교히 본월의 천마이고 태충이 공교히 본월의 천거이면 저러면 곧 더욱 좋다. 거마가 이미 발동하면 도적을 점치면 곧 도적이 반드시 오고 행인을 점치면 곧 사람이 반드시 이르며 출행을 점치면 곧 가는 사람이 반드시 출문하고 사람을 찾으면 도리어 찾지 못하며 사송을 점치면 아문을 바꾸어 심을 개함을 주관한다. 병을 점쳐 헌을 탄 것은 이것이 유혼이 멀리 천리를 감이요 흉을 주관한다. 화개 위에 다시 청룡이 있으면 곧 출입에 큰 비를 만난다. 거마가 재효를 보면 재물이 바깥에서 오고 재물을 구하면 크게 얻는 바가 있으며 다시 청룡·태상 등의 길장을 얻으면 곧 크게 진취에 이로울 것이다.

如正月癸酉日寅時占，勝光為用，將得天后，正月天馬在午，中傳見太沖，將得朱雀，謂之軒車。末傳神后，將得青龍，謂之華蓋。合此乘軒，要見龍常方主祿位。青龍主文官，太常主武官。文武方得高蓋乘軒之貴，餘官不得。

예: 정월 계유일 인시에 점치니 승광 오가 발용이 되고 탄 곳의 천장이 천후이다. 정월의 천마가 바로 오에 있으므로 발용이 곧 이것이 천마다. 중전에 태충 묘를 보고 탄 곳의 천장이 주작이니 이가 곧 이것이 헌거이다. 말전은 신후 자요 탄 곳의 천장이 청룡이니 이가 곧 이것이 화개이다. 이와 같은 승헌의 과를 이룸에 또 반드시 청룡·태상을 보아야 비로소 참으로 록위를 주관한다——청룡은 문관을 주관하고 태상은 무관을 주관하여 문무 두 갈래여야 비로소 고개승헌의 귀에 당할 수 있고 다른 관직은 감당하지 못한다.

才午后 子卯朱 比子青 朱后陰虎 卯午未戌 午酉戌癸

이것은 위 예의 정월 계유일 인시의 과식이다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 오요 계수일에 대하여 이것이 내가 극하는 재효이며 천후를 탄다. 중전은 묘요 이것이 수가 생하는 자손효이며 주작을 탄다. 말전은 자요 계와 같이 수에 속하여 이것이 비견효이며 청룡을 탄다. 아래 세 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 첫째 과는 일간 계가 축에 기궁하고 축 위에 술을 얻어 백호를 탄다. 둘째 과는 술로써 아래로 하고 술 위에 미를 얻어 태음을 탄다. 셋째 과는 일지 유요 유 위에 오를 얻어 천후를 탄다. 넷째 과는 오로써 아래로 하고 오 위에 묘를 얻어 주작을 탄다. 정월은 해장을 쓰고 점시가 인에 있으므로 해를 인에 가하여 천반을 일으키니 오가 곧 유 위에 떨어지고 묘가 오 위에 떨어지며 사과와 삼전이 다 여기로 말미암아 추해 낸다.

又如正月庚子日寅時占，乃勝光臨酉，天馬亦在午，此為用起天馬，中傳太沖為車神，末傳神后為華蓋，一時之內三神並遇，始終遇吉，主有公卿之位。

다시 한 예를 든다: 정월 경자일 인시에 점치니 승광 오가 유 위에 임하고 정월의 천마도 또한 바로 오에 있으므로 발용이 곧 이것이 천마다. 중전 태충 묘는 이것이 거신이요 말전 신후 자는 이것이 화개이다. 한 시진 안에 마·거·개 세 신이 함께 만나 초전에서 말전에 이르기까지 일로 다 길하니 공경의 자리가 있음을 주관한다.

午 卯 子 午酉寅巳 酉子巳庚

이것은 위 예의 정월 경자일 인시의 과식이요 다만 지지를 나열하고 육친 천장을 표하지 않았다. 위 세 줄은 삼전: 초전은 오·중전은 묘·말전은 자이니 바로 이것이 천마·천사·화개가 차례로 서로 잇는다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 첫째 과는 일간 경이 신에 기궁하고 신 위에 사를 얻는다. 둘째 과는 사로써 아래로 하고 사 위에 인을 얻는다. 셋째 과는 일지 자요 자 위에 유를 얻는다. 넷째 과는 유로써 아래로 하고 유 위에 오를 얻는다. 여전히 정월 해장으로써 인시에 가하여 천반을 일으키므로 오가 유에 임하여 발용한다.

外有乘軒墜落課，主美中不美，如三傳午子卯，帶煞空亡，或死乘虎蛇克年命日辰，或卯作喪車，則三傳從凶，以動刑沖俱起，變高蓋而為三交，豈不應乘軒墜落乎？一曰空乃墜馬。

그 밖에 또 승헌추락과가 있어 좋은 일 가운데 결함이 있음을 주관한다. 비유하면 삼전이 배작하여 오·자·묘로 되되 도리어 흉살 혹은 순공을 띠거나, 혹은 또 사기가 백호·등사를 타고 가서 본명·행년·일간·일지를 극하거나, 혹은 또 묘가 헌거로 되지 않고 변하여 상거가 되면——이와 같으면 삼전이 곧 흉을 따라 돌아 한번 움직이면 곧 형충이 함께 일어나 본래 고개의 과가 도리어 변하여 자오묘유 사중이 교착하는 「삼교」가 되니 저것이 바로 승헌추락에 응하지 않겠는가. 또 한 설: 탄 곳의 신이 낙공하면 곧 이것이 추마의 상이다.

詩曰：斫輪團圓象，本自太沖生，太沖原是木，車輪因木成。成形須雕琢，斤斧要堅金。申酉庚辛位，太沖頭上行。破傷得斧斤，得用斫輪名。辛丑正月占，辰時無改更。太沖傳送上，發用是其真。求官必得祿，逢事得均平。立意先敲磕，後乃主身榮。莫嫌職位小，愷悌得封贈。

가결에 이르기를: 작륜이 취하는 것은 수레바퀴가 단원한 상이요 이 상이 본래 태충 묘목에서 생해 난다——태충이 원래 목에 속하고 수레바퀴가 바로 이것이 나무로 만들어짐이다. 목이 형을 이루려면 마땅히 조착을 거쳐야 하고 깎는 부두는 반드시 견경한 금이어야 한다. 그러므로 신·유와 경·신의 이런 금위를 보아야 하니 태충 묘목이 공교히 그것들의 머리 위에 눌렀다. 목이 부근에게 쪼개어 상함을 입으니 이 한 과가 곧 작륜의 이름을 얻었다. 신축일 정월에 점치고 점시가 진에 있음을 들어 예로 하니 이 한 격의 정식은 변경되지 않는다: 태충 묘이 「전송」(신금의 신) 위에 떨어져 발용하여야 비로소 참된 작륜이다. 이 과로 벼슬을 구하면 반드시 록위를 얻고 일을 만나면 다 능히 한 개 공평을 얻는다. 뜻을 세우는 처음에 먼저 한바탕 두드림을 당하고 뒤에 비로소 자신의 영현을 주관한다. 관직이 작음을 싫어하지 말라 사람이 되어 화락하고 평이하면 끝내 봉증을 얻을 수 있다.

詩曰：庚辛之金為斧斤，卯木單寒立作車，太沖作用來金上，斫削修軒官職除。傳得太陰並印綬，六合青龍福慶餘。 詩曰：太沖加金傳見魁，課名斫輪有用材。事遭敲磕還影響，成就皆因擊觸來。必願安身謀遠計，運用無窮歷往回。安行致遠無憂慮，事先引領有妁媒。龍合陰常還更見，加官造作及營財。

가결에 이르기를: 경신의 금이 곧 이것이 부두요 고고한 묘목이 일어서면 곧 수레가 된다. 태충이 발용이 되어 금위 위에 누르면 바로 이것이 깎아서 헌거를 수조하는 상이요 관직이 여기로 말미암아 수여된다. 삼전이 만약 태음과 인수가 같이 보임을 얻고 다시 육합·청룡이 있으면 복경이 곧 넉넉하여 남음이 있을 것이다. 또 한 수에 이르기를: 태충이 금위 위에 가하고 삼전 가운데 또 하괴 술토를 보면 이 한 과를 작륜이라 하여 이것이 한 덩이 쓸모 있는 재목임을 설명한다. 일이 두드림을 당해야 하고 소리가 회탕한다. 능히 성취가 있음은 바로 이것이 이 한 격 한 촉 가운데서 온다. 사람이 반드시 안신입명을 생각하고 장원함을 모획하니 운용의 묘가 무궁무진하여 왕래로 경력한다. 수레가 이미 조성되면 안온하게 멀리 가도 또한 우려가 없다. 일을 하기 전에 먼저 사람이 견두하여 인천함이 있어 매작이 중간에서 설합함이 있는 것과 같다. 만약 청룡·육합·태음·태상이 다시 함께 출현하면 곧 관을 더하고 흥조하며 재화를 경영함을 주관한다.

又曰：斫輪直在庚辛日，秘占又是申酉時。神將是舍凶惡到，斫輪傷斧可防之。謀遠堅牢攸久事，終憂破敗不成為。欲施恩人及見害，功名無遂定依依。忌有血光傷損厄，得火逢時且守為。 詞曰：庚辛會，卯加申，用起龍常陰合臨，先歷艱辛後方成。三傳若見今日墓，斫輪再斫禍方侵。卯若空亡朽木同，難雕別立生涯做。乙見庚天德課，除官轉爵朝中賀。

또 이르기를: 작륜과가 바로 경·신일 위에 서고 은비한 점법은 오히려 점시가 신·유에 떨어짐이 필요하다. 만약 탄 곳의 신장이 길장을 버리고 오는 것이 흉악한 신이면 저러면 「작륜상부」가 되니 마땅히 제방을 더해야 한다. 이 과가 꾀하는 바는 이것이 견뢰하여 장구한 원계이나 다만 끝내 중도에 파패하고 일을 이루지 못함을 근심해야 한다. 본래 생각이 사람에게 은을 베풀려 하나 도리어 그 해를 당하고 공명이 뜻대로 되지 않아 의위하여 결하기 어렵다. 이 과는 혈광 상손의 액을 봄을 꺼린다. 만약 화기가 때에 응하여 와서 금을 단련함을 얻으면 잠시 지키고 움직이지 않음이 좋다. 사 가운데 이르기를: 경신과 묘가 서로 회하고 묘가 신 위에 가하여 발용할 때 청룡·태상·태음·육합이 와서 임하면 먼저 간신을 거치고 뒤에 성공함을 주관한다. 삼전 가운데 만약 당일의 묘신을 보면 곧 「작륜재작」이라 하여 화사가 이를 따라 침래한다. 묘가 만약 순공에 떨어져 들어가면 곧 썩은 나무와 같아 조각하여 그릇을 이루지 못하니 다만 따로 영생을 세울 뿐이다. 을일에 경을 봄은 이것이 천덕의 과이요 관을 수여하고 작을 올림을 주관하여 조중이 함께 하한다.

孔明曰：卯加庚申酉辛為用，為斫輪課。庚辛酉為斧，卯為車輪，卯加申，有斫削之義。帶天將龍常陰后六合，方成其體。若寅為天梁乃成器之木，則不可再見斧斤。卯乃未成器之木，故可斫削。天魁印綬主婦組織之事，亦必見此方妙。占者遇之，主有除授營運之職；見龍常在傳，宜應舉進策；又戌加年為印，常加年為綬，主官爵榮遷，當踐公卿之位。壬癸日占，有除綬官職之事，次則大利求財，惟占孕病不吉。

공명이 이르기를: 묘이 경·신·유·신의 이런 금위 위에 가하여 발용하면 곧 이것이 작륜과이다. 경신과 유는 이것이 도끼요 묘는 이것이 수레바퀴이며 묘이 신에 가하면 곧 깎는 뜻이 있다. 오히려 청룡·태상·태음·천후·육합의 이 몇 자리 천장을 띠어야 비로소 이 과의 체를 이룬다. 주의해야 할 것: 인은 이것이 천량이요 이미 이것이 성기의 나무이니 다시 부근을 당해서는 안 된다. 묘는 이것이 아직 아직 성기하지 못한 나무이니 그러므로 깎을 수 있다. 천괴 술이 인수가 되고 또 부녀가 방직하여 재제하는 일을 주관하며 또 반드시 그것을 보아야 비로소 묘하다. 점치는 자가 이 과를 만나면 제수하여 직무를 맡고 경영하여 운작하는 일이 있음을 주관한다. 삼전 가운데 청룡·태상을 보면 응거하여 헌책함이 마땅하다. 만약 술이 본명 행년 위에 가하여 인이 되고 태상이 본명 행년 위에 가하여 수가 되면 곧 관작이 영천함을 주관하여 마땅히 공경의 자리에 오를 것이다. 임계일에 점쳐 얻으면 직을 수여하고 수를 받는 일이 있고 그 다음도 또한 크게 재물을 구함에 이롭다. 다만 태잉과 질병을 점침은 길하지 않다.

袁天罡曰：庚申日和太沖加傳送，得龍常貴，名斫輪。來意主動官望事，先應歷艱難，然後有成。若傳見本日墓者，名曰斫輪再斫，來意主退官失職之事，再謀理作敘復之義。

원천강이 이르기를: 경신일이면서 태충 묘이 전송 신 위에 가하고 또 청룡·태상·천을귀인을 얻으면 이를 작륜이라 한다. 온 사람의 본의는 관직을 모동하고 승천하는 일을 지망하니 먼저 한바탕 간난을 경력하고 그런 뒤에 비로소 성공할 수 있다. 만약 삼전 가운데 당일의 묘신이 출현하면 곧 「작륜재작」이라 한다——이미 깎인 나무토막이 다시 한 도끼를 당하니 온 사람의 본의는 이것이 퇴직하여 자리를 잃는 일이요 마땅히 다시 타점하여 모획하여 복직하여 서용됨을 도모해야 한다.

外有斫輪傷斧格，謂秋占金旺又逢金時金將，有金多傷木，木不能勝也。 又如太沖作喪車煞，乘白虎為棺槨煞，則不可言吉。 又太沖空亡，是朽木難雕，亦不美之格也。宜改業別作營生。

그 밖에 또 작륜상부격이 있으니 가을에 점쳐 금기가 바로 왕하고 점시가 또 금시를 만나며 탄 곳이 또 금장이면 금이 많아 도리어 목을 상해 꿰뚫어 목이 받아 버티지 못하고 수레바퀴도 또한 깎여 상하였다. 또 태충 묘이 상거의 살로 변하고 다시 백호를 타고 관곽의 살이 되면 저러면 길하다고 말할 수 없다. 또 만약 태충이 순공에 떨어져 들어가면 곧 이것이 썩은 나무로 조각하기 어려움이요 같이 이것이 좋은 격국이 아니니 이 때는 행을 바꾸어 따로 생계를 도모함이 마땅하다.

假如正月辛卯日午時占事，太沖為用，臨辛為斫輪課，當有印綬除官之職。 卯 申 丑 丑申申卯 申卯卯辛

예: 정월 신묘일 오시에 일을 점치니 태충 묘이 발용이 되어 신위 위에 임하니 바로 이것이 작륜과이요 마땅히 인수로 관을 수여하는 일이 있어야 한다. 아래는 과식이다. 위 세 줄은 삼전이요 위에서 아래로 초전은 묘·중전은 신·말전은 축이 된다: 묘목이 신금에게 깎이고 축이 금고가 되니 바로 깎아서 그릇을 이루는 뜻에 합한다. 아래 두 줄은 사과요 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 신이 술에 기궁하고 정월은 해장을 쓰고 점시가 오에 있으므로 해를 오에 가하여 천반을 일으키니 술 위에 묘를 얻어 첫째 과 묘／신을 이룬다. 묘로써 아래로 하고 묘 위에 신을 얻어 둘째 과 신／묘를 이룬다. 일지는 이것이 묘요 묘 위에 신을 얻어 셋째 과 신／묘를 이룬다. 신으로써 아래로 하고 신 위에 축을 얻어 넷째 과 축／신을 이룬다. 태충 묘이 이미 일간에 임하였으니 작륜의 상이 여기로 말미암아 확립된다.

詩曰：甲子與甲戌，大吉二旬奇；甲申與甲午，神后鎮相隨；甲辰與甲寅，登明救療師。萬事皆和合，千災難解離，忽傳亥子丑，連茹百禍移。更得元首課，得福甚是奇。

가결에 이르기를: 삼기는 육갑순을 따라 배분한다——갑자순과 갑술순은 「대길」(축토의 신)로써 기를 삼고 갑신순과 갑오순은 「신후」(자수의 신)로써 서로 따르는 기를 삼으며 갑진순과 갑인순은 「등명」(해수의 신)으로써 기를 삼으니 질을 구하고 상을 치료하는 좋은 의원과 같다. 이를 얻으면 곧 만사가 화합하여 천 가지 재화가 몸에 얽히기 어렵다. 만약 삼전이 홀연히 배성하여 해·자·축이 서로 이어지면 곧 「련여(連茹)」라 하여 한 뿌리를 뽑아 일으키면 곧 한 줄을 띠어 내는 것과 같아 백 가지 화가 다 이를 따라 옮겨 간다. 다시 「원수과(元首課)」(첫째 과가 상극하하여 취하여 발용으로 하는 정격)를 배하면 얻는 복기가 곧 격외로 기특할 것이다.

詩曰：三奇發用逐旬行，兩處區分共一名。甲午甲申神后見，寅辰二甲在登明。子戌旬中居大吉，不忌煞氣沖與刑。甲日勝光乙在巳，支逆順干己丑停。庚卻順行奇在癸，略盡天魁總有靈。占值二奇皆喜悅，傳由天官喜更深。

가결에 이르기를: 삼기는 각 순을 따라 정하여 두 개의 순이 함께 써서 한 개의 기명으로 한다. 갑오·갑신 두 순은 신후 자를 보고 갑인·갑진 두 순은 등명 해에 있으며 갑자·갑술 두 순은 곧 대길 축에 있다. 다만 삼기가 발용하면 곧 충·형 같은 살기를 두려워하지 않는다. 따로 한 벌 일간을 따라 기를 취하는 산법이 있으니 갑일은 승광 오에 있고 을일은 사에 있으며 지지가 역행하고 천간이 순추하여 세어 기일에 이르러 축에 머문다. 경일은 도리어 순행으로 돌아 일로 세어 계일에 이르러 말료에 천괴 술 위에 떨어진다——이 한 벌도 또한 돌이켜 영험하다. 일을 점쳐 무릇 두 겹의 기를 만나면 다 희열을 주관한다. 만약 삼전이 또 길리한 천관(천장)으로 말미암아 전체되면 희경이 곧 더욱 심후할 것이다.

詞曰：甲戊庚兮乙丙丁，三奇星旬干，五子遁中取，三傳全遇利名成。六旬發用亥子丑，甲子甲戌大吉同，申午奇子餘登明。甲奇在午順行丑，庚起未，辛逆走，連茹三奇百福有。

사 가운데 이르기를: 기문 일로의 삼기는 갑무경과 을병정이요 육임은 곧 삼기를 잡아 성기·순간과 오자둔 세 가지 취법으로 나눈다. 만약 삼전이 전부 삼기를 만나면 공명 이록이 다 성취할 수 있다. 육순의 삼기 발용은 해·자·축 세 지지에 지나지 않으니 갑자·갑술 두 순은 같이 대길 축을 취하고 갑신·갑오 두 순은 자를 취하며 그 나머지 갑인·갑진 두 순은 등명 해를 취한다. 일간을 따라 취하는 한 벌은 곧 갑일의 기가 오에 있어 순행하여 세어 내려가 기일에 이르러 축에 떨어지고 경일은 미에서 일어나 신일은 돌아 역행한다. 만약 삼전이 배성하여 해자축이 서로 이어진 련여의 상이 되고 또 삼기를 만나면 저러면 곧 백복이 제비할 것이다.

孔明曰：二旬一曜者，日生於艮，而丑繫焉。雞鳴於丑，則日精已備。故丑為日奇。月滿於望，應半月，至子則月精已備，故子為月奇。星出日沒，日沒於乾，而亥屬焉，星至亥百星精已備，故亥為星奇，此三奇丑子亥分佈六甲，本甲之日，占值本甲之奇發用，是為三奇課。

공명이 어찌하여 두 순이 함께 써서 한 기로 하는가를 해석한다: 태양이 동북 간방에서 솟아 오르고 간위가 축에 매이며 닭이 축시에 울으니 그 때 태양의 정기가 이미 완비하므로 축이 이것이 일기이다. 달이 보름에 원만하여 바로 반달의 수에 당하고 자위에 가서 이를 때 달의 정기가 이미 완비하므로 자가 이것이 월기이다. 별이 해 진 뒤에 출현하고 태양이 서북 건방에 떨어지며 건위가 해에 속하여 성신이 해에 가서 이를 때 여러 별의 정기가 이미 완비하므로 해가 이것이 성기이다. 이 삼기 축·자·해를 여섯 갑순에 배분하니 무릇 본순의 날에 일을 점쳐 공교히 본순의 기가 발용함을 만나면 곧 이것이 삼기과이다.

又有一般奇格，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。亦謂之三奇格。

또한 따로 한 벌 일간을 따라 기를 취하는 격식이 있으니 갑일의 기는 오에 있고 을일은 사에 있고 병일은 진에 있고 정일은 묘에 있고 무일은 인에 있고 기일은 축에 있다. 경일에서 일어나 순행으로 바꾸니 경일은 미에 있고 신일은 신에 있고 임일은 유에 있고 계일은 술에 있다. 무릇 발용이 본일이 속하는 이 지지 위에 떨어져도 또 삼기격이라 한다.

又三奇有三等，有三傳全逢甲戊庚者，有全遇乙丙丁者，亦有遇旬中之干者，有遁五子元者。旬中之干，如乙卯日初傳丁丑加寅，中傳丙子，末傳乙亥。又壬申日初傳乙丑，中傳丙寅，末專丁卯之例。五子元者，如辛巳日初傳甲午加戌，中傳庚寅，末傳戊戌之例。

삼기가 또 세 등급으로 나뉘니 첫째는 삼전이 전부 갑·무·경을 만나고 둘째는 전부 을·병·정을 만나고 셋째는 본순 가운데 둔하는 천간을 만나거나 혹은 「오자원둔」(일간을 따라 자시를 일으키는 둔간법)에 의하여 배해 내는 천간이다. 이른바 순중의 간은 예컨대 을묘일은 초전이 정축이 인에 가하고 중전이 병자요 말전이 을해——삼전이 각각 순내의 간을 배한다. 또 임신일은 초전 을축·중전 병인·말전 정묘와 같아 세 간이 공교히 이것이 을병정이다. 이른바 오자원은 예컨대 신사일은 초전 갑오가 술에 가하고 중전 경인·말전 무술과 같아 세 간이 공교히 이것이 갑무경이다.

三奇若臨日辰行年本年發用，主喜慶之事。雖刑煞相遇，亦當有喜，仕人主加官進祿，常人雖無官祿，亦可消禍，百福臻而百禍散，官至一品。

삼기가 만약 일간·일지·행년 혹은 본명 위에 임하여 발용하면 희경의 일이 있음을 주관한다. 비록 형살을 만나도 같이 기쁨이 있다. 벼슬하는 사람은 관을 더하고 록을 올림을 주관한다. 평상의 백성은 비록 관록이라 할 것이 없으나 또한 이를 빌어 재앙을 소하고 화를 풀 수 있다. 백복이 함께 오고 백화가 소산하여 벼슬하는 사람은 자리가 일품에 이를 수 있다.

詩曰：六甲之首旬日奇，如入發用號六儀。又曰：甲子神后是，旬中即用之。神仙名六儀，六甲本根基。甲戌旬中推，河魁改變時。甲申傳送是，甲午勝光期。甲辰天罡並，愁容改笑眉。甲寅功曹動，萬類得其儀。六甲取首用，有罪卻無危。眾事皆如此，病者得天醫。求財倍獲利，投告喜不遲。

가결에 이르기를: 매 순의 첫째 날이 곧 갑일이요 이 순수의 지지가 곧 본순의 기이다. 그것이 만약 발용에 들어가면 곧 육의라 한다. 또 이르기를: 갑자순의 순수의 지지는 자요 곧 신후이니 본순에 일을 점치면 곧 그것을 취하여 발용으로 삼는다. 이 한 격은 선가가 이름하여 육의로 하니 이것이 육갑순의 근기가 있는 곳이다. 갑술순은 술을 추해 내니 곧 하괴요 변개의 때를 주관한다. 갑신순은 이것이 신이요 곧 전송이며 갑오순은 이것이 오요 곧 승광이며 갑진순은 이것이 진이요 곧 천강이니 수용이 웃는 얼굴로 바뀔 수 있다. 갑인순은 이것이 인이요 곧 공조이니 공조가 한번 움직이면 만류가 각각 그 마땅함을 얻는다. 육갑이 다 순수의 지지를 취하여 발용으로 하면 비록 죄가 있어도 위험이 없다. 여러 일이 다 이를 따라 단한다: 병인이 능히 천의를 만나고 재물을 구하면 배로 하여 이를 얻으며 장을 던져 관에 고하여도 또 빨리 희신이 있을 것이다.

詩曰：六儀一段居旬首，甲子旬中神后為，更復子當從午起，逆行相背逐神移，輪來巳入終於丑，午還居未順求之，用得此神為善課，又須末傳吉相隨。 詩曰：天乙順行用旺相，日辰干上加旬頭，傳末生初或生日，用傳環顧乙不相仇，四三人年有吉將，此課六儀百不憂，解禍求凶皆順遂，加官進祿事王侯，所為百事皆順遂，是凶化吉無禍由。

가결에 이르기를: 육의의 이 한 격은 순수에서 취하니 갑자순이면 곧 신후 자로써 의를 삼는다. 따로 한 벌의 추법이 있으니 자는 오위 위에서 일어나 방향을 거슬러 배행하여 자리를 낱낱이 옮겨 사에 차례 당하여 축 위에 떨어짐을 그침으로 한다. 오는 곧 미위 위에서 일어나 순하여 세어 내려간다. 발용이 이 신을 얻으면 곧 이것이 선과이나 다만 오히려 말전에도 길신이 서로 따름이 있어야 한다. 또 한 수에 이르기를: 천을귀인이 순행하여 발용이 왕상의 기를 얻고 일간 위에 공교히 순수의 지지가 놓였다. 말전이 능히 초전을 생하거나 혹은 일간을 생하고 발용과 삼전이 수미로 서로 돌아보며 피차 서로 구극하지 않는다. 셋째 과·넷째 과와 본명 행년 위에 또 길장이 있다——이와 같은 육의과는 백사가 근심이 없고 재화를 풀고 흉험을 피함이 다 순수하며 관을 더하고 록을 올려 왕후를 섬길 수 있고 작위하는 바가 건건이 순당하여 흉도 또한 화하여 길이 되어 화를 낼 데가 없다.

孔明曰：此六儀與三奇課大同小異，亦觀發用，以六甲旬支入初傳為吉。如甲子旬十日占得子為初傳是也。 又有一般儀，於午上起子，先逆數至丑上得巳止，又從未上起午，順數至子上得亥止。如今日子，得午發用之例。此二儀病上得痊，有罪解降，萬般皆吉，喜慶來，雖興與煞相併，不能為害。

공명이 이르기를: 육의와 삼기과는 대동소이하여 같이 발용을 보고 본순의 순수의 지지로써 초전에 들어감을 길로 한다. 비유하면 갑자순 가운데 열흘 속에서 자를 점쳐 얻어 초전으로 하면 곧 이것이 육의이다. 따로 한 벌의 의를 미는 법이 있으니 자를 잡아 오위 위에 놓고 기산하여 거슬러 세어 축위 위에 이르러 사를 얻음을 그침으로 한다. 다시 오를 잡아 미위 위에 놓고 기산하여 순하여 세어 자위 위에 이르러 해를 얻음을 그침으로 한다. 비유하면 오늘이 자에 속하면 곧 오로써 발용으로 한다. 이 두 벌의 의는 다 병인이 나음을 얻고 죄가 감면함이 있음을 주관하여 만반이 다 길하고 희경이 저절로 온다. 비록 그것이 흉살과 나란히 보여도 흉살도 또한 사람을 해치지 못한다.

袁天罡曰：旬首作用為六儀，蓋甲為星官之首，直符之使，諸干之長，此支干之儀，俱在傳內，人宅皆吉，傳中神將又大吉，末傳又吉，則主始終有吉矣。若臨人年日辰更吉。所為成就，並無災咎，若克年命日辰則凶。

원천강이 이르기를: 순수의 지지로써 발용으로 하면 곧 이것이 육의이다. 갑은 이것이 여러 성관의 우두머리요 직부의 신의 사자요 십간의 어른이므로 이 순수의 간지가 곧 한 순의 의표이다. 만약 그것이 일간·일지와 함께 삼전 안에 떨어지면 인구와 택사가 다 길하다. 삼전 가운데 탄 곳의 신장이 또 대길하고 말전도 또한 길하면 저러면 곧 머리에서 끝까지 다 길하다. 만약 그것이 다시 본명 행년·일간·일지 위에 임하면 더욱 길하여 작위하는 바가 다 성취할 수 있고 전혀 재구가 없다. 다만 만약 그것이 도리어 가서 본명·행년·일간·일지를 극하면 저러면 곧 흉으로 돌린다.

若旬首作天乙發用，為富貴課。六甲作簾幕官上此簾幕即夜貴天空也，科名必中高舉。如乙丑、己丑二日夜占，乙酉、己酉二日晝占，皆旬首作簾幕官也。 又曰：六儀能集千祥，室家和順，利財增益，如遇末傳吉，更妙。

만약 순수의 지지 위에 천을귀인을 타고 발용하면 저것은 곧 이것이 부귀과이다. 육갑 순수가 만약 「렴막관(帘幕官)」이 되면——원주에 이르기를, 렴막이 곧 야간의 귀인 천공이다——곧 과거 공명이 필정 높이 급제할 것이다. 비유하면 을축·기축 두 날은 야간에 점치고 을유·기유 두 날은 낮에 점침이 다 순수가 렴막관이 되는 예이다. 또 이르기를: 육의가 능히 천 가지 길상을 모아 집으니 가실이 화순하고 재리가 증장한다. 만약 말전이 다시 길하면 곧 더욱 묘할 것이다.

太歲乘天乙，月將作用神，此為龍德課，君恩及庶人。 詩曰：太歲今朝作貴人，立用還居月將神，龍德課宜居祿位，恩賜真官荷聖恩。

태세의 지지 위에 천을귀인을 타고 당월의 「월장(月將)」(곧 태양이 있는 신이요 절기를 따라 달마다 바뀜)이 또 공교히 발용의 용신이 되면 이가 곧 이것이 용덕과이요 군왕의 은택이 내려 백성에게 미침을 주관한다. 가결에 이르기를: 오늘의 태세가 바로 귀인이 되고 세운 발용이 또 월장의 신 위에 떨어졌다. 용덕과를 얻은 사람은 벼슬에 있어 록을 먹음이 마땅하고 은사를 몽수하여 실직을 수여받으니 전부 성상의 은전에 의지한다.

又曰：太歲月建作天乙，還與用神同處興，此名龍德大吉課，事必遠大經朝廷，今日貴人相助救，恩澤賞賜來交併，更得天后來入課，此事消詳必有成。

또 이르기를: 태세와 월건의 지지 위에 천을귀인을 타고 또 발용의 용신과 같이 한 자리에 처하여 함께 흥기하면 이를 용덕대길과라 하여 점치는 일이 필정 원대함에 관계하여 조정을 거쳐야 한다. 당일에 귀인이 곁에서 도와 구함이 있어 은택과 상사가 함께 도래한다. 만약 다시 천후가 과에 들어옴을 얻으면 저러면 이 한 건의 일을 잡아 자세히 추상하면 필정 능히 이룰 수 있다.

孔明曰：用神是月將太歲，作天乙，末傳又得吉將，為龍德課。蓋太歲，天子也，首出庶物，而德及天下；月將，太陽也，懸空而明照四方，今太歲與月將並，更作日之貴神，則為龍德在上，澤及於物，占者遇之，主天子恩澤，除綬官爵，遷官蓋職之喜，可謁貴求望。經曰：“龍德累承君命，恩賜頻加。”

공명이 이르기를: 용신이 곧 이것이 월장이요 또 바로 태세에 당하며 그 위에 다시 천을귀인을 타고 말전에 또 길장을 얻으면 이가 곧 이것이 용덕과이다. 태세는 천자를 상징하여 만물의 머리가 되어 덕택이 천하에 두루 미친다. 월장이 곧 이것이 태양이요 공중에 높이 걸려 빛이 사방을 비춘다. 지금 태세와 월장이 나란히 한 곳에 있고 또 본일의 귀신이 되면 저것이 곧 용덕이 상위에 있어 은택이 내려 만물에 미치는 상이다. 점치는 자가 이를 만나면 천자의 은택을 몽수하고 관작을 수여받고 직무를 천전하는 희사를 주관하여 귀인을 알현하고 간구하는 바가 있음이 마땅하다. 경문에 이르기를: 용덕과는 누차로 군명을 승수하고 은사가 재차 몸에 더해짐을 주관한다.

如壬癸日巳為太歲，七月將己酉時占，天乙加酉為用，是月將並太歲作天乙為用也。 龍德課若帶煞為日鬼，謂之反德為刑，占訟則遠達朝庭，遠大之事，有誅戮之凶，百事不遂，一曰有太陽可以化吉，亦不為災也。

예: 임계일이면서 당년 태세가 사에 있고 칠월은 사장을 쓰며 유시에 일을 점치니 천을귀인이 유 위에 가하여 발용이 된다——이가 곧 이것이 월장과 태세가 나란히 한 곳에 있고 또 천을이 되어 발용하는 용덕과이다. 용덕과가 만약 흉살을 띠고 일간의 귀가 되어 몸을 극하면 곧 「덕을 반하여 형이 됨」이라 하니 덕이 반전하여 형이 된다. 사송을 점치면 곧 안건이 곧장 조정까지 올라가니 비록 원대한 일이나 도리어 주륵의 흉이 있어 백사가 뜻대로 되지 않는다. 따로 한 설이 있으니 다만 과 가운데 태양(월장)이 있음이 있으면 여전히 흉을 화하여 길로 할 수 있어 곧 또한 재앙을 이루지 않는다.