医薬章第五十六

（內詳占藥占醫治病用藥往醫行道六問）聞之稱賢曰：達則願為良相，不達則願為良醫。君子以之行志，人子教其須知，吉凶從違，可不慎與？凡占醫藥，以子孫為用，臨日月為上，旺相次之，休囚為下，空破散絕為庸醫也。

（本章は詳しく薬を占し・医生を占し・病を治し・薬を用い・出診行医・道を行う六箇の問目を列す。）我人の賢者を称道するの話を聴くに曰く、志を得れば則ち良相を做るを願い、志を得ざれば則ち良医を做るを願うと。君子医道を借りて以て自己の志向を施行し、人の子と為るも亦医理の点を懂すべし。然らば則ち吉凶従違、怎麼に慎重せざるを得んや。凡そ医薬を占するは、子孫爻をもって用神と為す。子孫日建月建に臨むは上等と為り、旺相は之に次ぎ、休囚は下等と為り、空・破・散・絶に逢えば即ち是れ庸医なり。

無子而藥不良，強官而病不治；子強官弱，烈日銷冰，子弱官強，鉛刀攻玉，財動鬼靜，子動無功也。伏鬼根不除，化鬼病傳（轉？）變，空鬼老醫藥。世鬼興隆，則吾病曲折，應鬼旺相，則彼藥蹺蹊。（當審子官強弱，如鬼值日月，雖子遇生扶，亦未盡善，必較子可服鬼，方是吉占。鬼空避子，藥不中病，故云老也。世鬼病難速愈，應鬼醫詐難信。）

卦中子孫なければ、薬即ち好からず。官鬼強旺なれば、病即ち治し好く能はず。子孫強くして官鬼弱きは、譬ば烈日氷を化するが如し。子孫弱くして官鬼強きは、譬ば鉛刀を拿りて去りて玉を砍るが如し。妻財発動して而して官鬼安静すれば、子孫縦え発動するも亦功なし。官鬼伏蔵すれば、病根除き去る能はず。官鬼官鬼を化出すれば、病变転せんと要す。官鬼落空すれば、是れ薬下ること陳旧にして力なし。世爻の上の官鬼興旺すれば、我が病一波三折せんと要す。応爻の上の官鬼旺相すれば、対方の薬蹊蹺有り。（注：須らく子孫と官鬼との強弱を審すべし。官鬼若し正しく日月に値せば、便ち子孫生扶を得るも、亦尽善と算せず、一定に子孫能く官鬼を制服するに比較到るをして、始めて吉占と算す。官鬼落空して而して子孫を躲開するは、是れ薬症に対せず、ゆえに其れを「老」と説く。世爻鬼に臨まば、病易く速愈せず。応爻鬼に臨まば、医生狡詐にして信じ難し。）

夫應指醫人，非占克效，是故應空不得遇，應破不得專，應散則識見反惑，應克世則好利多詐，世應沖則絕續不終也。占藥水子旺宜湯，土子旺宜丸，火灸、金針、木末、以為像。火鬼喜涼藥，木鬼喜風藥，土脾、金肺、水腎，以為像。占醫也，考子孫之屬，木東金西，乾僧坤婦，以為像。

応爻は医生を代表す、是れ其れを拿りて以て療効を断ずるにあらず。ゆえに応爻落空すれば、其れを請得せず。応爻破に逢えば、其れ専心せず。応爻散ぜられれば、其れ見識反りて糊塗す。応爻世を剋せば、其れ利を貪りて而して多く欺詐す。世応相冲すれば、医治時断時続・始有りて終なし。何の薬を用う可きを占するに、水性の子孫旺なれば湯剤を用うるに宜しく、土性の子孫旺なれば丸剤を用うるに宜しく、火は艾灸を主り金は針刺を主り木は散末を主る——皆類に按じて取象す。火性の官鬼は涼薬を用うるに宜しく、木性の官鬼は祛風薬を用うるに宜しく、土は脾を主り金は肺を主り水は腎を主る、亦類に按じて取象す。医生を占するは、則ち子孫爻の所属を考察す。木に属すれば東に在り金に属すれば西に在り、乾は僧人と為り坤は婦人と為る、皆類に按じて取象す。

（子為藥而鬼為病，卜用何藥，卜是何病，則用此法，若卜是藥吉凶，用子孫衰旺，無執子孫屬土，宜用丸藥。如卯建辛酉日，占醫得離之賁，未土子爻，真空四敗，焉能丸藥有功？卜筮宜用何方何人，則用此法，若獨占則用子孫，設問僧醫，得乾而子空，豈可言吉？）

（注：子孫是れ薬にして、官鬼是れ病なり。何の薬を用う可き・是れ何の病を占するは、則ち上面此の弁法を用う。若し此の剤の薬吉なるや否やを占せば、則ち子孫の衰旺を看る、死に「子孫土に属すれば則ち当に丸薬を用うべし」を抠る勿れ。例えば卯月辛酉日に医生を占し、《離》を得て《賁》に変ず。未土子孫真空にして而又四面敗を受く、丸薬怎麼に効有らんや。何の方子を用い何の人を請う可きを占するは、上面其の弁法を用う。若し単に医生本身を占せば、則ち子孫爻を用う。假设僧人の行医如何を問うに、《乾》卦を得て而して子孫落空せば、何処に説く吉に及ばんや。）

醫問疾可療乎，以應為先務，蓋應為病人，應壞隨墓，其病不治；若占六親，仍以用神為斷。醫問是藥奏功乎，亦以子孫為用，福強鬼弱而奏效也，子虛鬼實而無功。（亦如占藥。）

医生此の病の治し得る能くや否やを問うは、首先応爻を看る、応爻是れ病人を代表するをもってなり。応爻敗壊・随鬼入墓すれば、此の病治すこと好からず。若し医生の占する是れ自己の親属なれば、仍お各々の用神をもって以て断ず。医生此の剤の薬の効を見る能くや否やを問うは、亦子孫爻をもって用と為す。子孫強くして官鬼弱ければ則ち効を見、子孫虚にして官鬼実なれば則ち功なし。（注：薬を占するに相同なり。）

醫問往醫利乎，則以世應而推，應克世者寡情，爻無財者薄贈，空有欺志，破無專心，散、沖無終。醫問道行，財官強而利名遂，故醫藥不精，不足以利物，求醫不慎，不足以療生，己弗誤人，亦弗自誤也。

医生出診好処有るや無しやを問うは、則ち世応を用いて以て推す。応爻世を剋せば、主家寡情なり。卦中妻財なければ、酬金菲薄なり。応爻落空すれば、対方欺瞞の意有り。応爻破に逢えば、対方専心せず。応爻散ぜられ沖せられれば、医治始有りて終なし。医生自己道を行う如何を問うは、妻財・官鬼の両爻強旺なれば、則ち名利双遂す。ゆえに医術精ならざれば、以て人を利するに足らず。医を求むる慎まざれば、以て生を療するに足らず——既に人を誤らず、亦自ら誤らず。

古之祀祭，非其主不尸，鬼非其類不馨，故無越祭、無瀆祀也。後世乃以有祟而禳福而祈者，而鬼神繁興矣，雖然，吉有神相，凶有鬼憑，史傳所載，非盡誣也。欲知鬼神情狀，則亦以筮而得之。夫天神地祗，則以官鬼而類其象，象而像之，其不外乎二儀、四象、五行、八卦，及六神、諸星以形之，有無以度之，上下以位之。索其鬼神之性，鬼神之司，及鬼神所由成，而可推矣。（性，索其鬼神生前偏好之性；司，索其鬼神上帝命司何事；成，索其以何因緣而成鬼神也。）

古人の祭祀は、自己の当に祭る可きの神にあらざれば則ち尸を立てず、鬼は自己の族類にあらざれば則ち歆享し来たらず、ゆえに越分の祭なく・瀆するの祀なかりき。後世卻て祟有るに因りて禳解し・福を求めば則ち祈祷す、是より鬼神の名目繁多に起れり。話此の如くといえども、吉は神明の相助え有り・凶は鬼祟の凭附有り、史書の上の記載も亦全く是れ誣妄にあらず。鬼神の情状を知らんと欲せば、同様に卦筮を用いて求むるを得たり。天神と地祇とは、皆官鬼爻を用いて以て帰類して取象す。取象の依据不外乎両儀・四象・五行・八卦にして、再び六神と衆星とを用いて来たりて其れに成形を与え、有無を用いて以て衡量し、上下を用いて以て定位す。此に拠りて去りて鬼神の性情・鬼神の職司および此の鬼神怎麼に形成するを捜求せば、則ち以て推断す可し。（注：いわゆる「性」は、是れ其の生前偏好の性情を求むるなり。いわゆる「司」は、是れ上帝其れに何を主管せしむるかを命ずるを求むるなり。いわゆる「成」は、是れ其の何の縁由に因りて而して鬼神と成るを求むるなり。）

夫官鬼之爻屬陽，則陽神也，屬陰，則陰神也。（官鬼屬陰，如王母、大悲、水母、太山、天妃、陳周、聖妃、蠶母、子母、催生、太君、娘娘之屬，亦當因地、因人、因事而考之，此則舉其略爾。蓋有神同而名異，曰因地，如在北為子母娘娘，在南為太君娘娘；男女相別曰因神，為何事曰因事，如問蠶，得陰官乃蠶母也。）屬金，則武神也。（官鬼屬金，如天將、關帝、伍公、嶽王、元壇、總官、七煞、金剛、傷司、喪煞之屬，蓋方隅有稱元帥將軍金甲之神，及威武鬥勇成神者，皆可類推。）

官鬼の之爻陽に属すれば、即ち是れ陽神にして、陰に属すれば、即ち是れ陰神なり。（注：官鬼陰に属するは、如し王母・大悲観音・水母・泰山娘娘・天妃・陳夫人・周夫人・聖妃・蚕母・子母・催生娘娘・太君・娘娘の一類なり。還て地に因り・人に因り・事に因りて去りて考究するを要す、此処只其の大略を挙ぐ。同じく一位の神にして而して各地名称同ならざるは、此れを「因地」と叫ぶ、例えば北方に在りては子母娘娘と叫び南方に在りては太君娘娘と叫ぶ。男神女神を分かつを「因神」と叫ぶ。何の事の為に占するかを「因事」と叫ぶ、例えば蚕を養うを問うて而して陰性の官鬼を得れば、是れ乃ち蚕母なり。）官鬼金に属すれば、即ち是れ武神なり。（注：官鬼金に属するは、如し天将・関帝・伍子胥・岳王・趙元壇・総管・七煞・金剛・傷司・喪煞の一類なり。各地凡そ元帥・将軍・金甲の神と称しおよび威武斗勇に因りて神を成せるは、皆類推す可し。）

屬水，則河海江神也。（官鬼屬水，如普陀、真武、雲臺、北斗、海神、龍王、河神、大王、楊將、施相、天妃、晏公、祠山、周王、汪公、水母、水聖、井神、池神、水傷神之屬，及由水成神可類。蓋九河百川，方隅各有所司之神，黎庶尊稱，各有相別，隨占人之民俗土風，以五行八卦、六神諸星，象而像之，則射的矣。大抵水火之神，靈顯者多，無能細陳，方隅各異，猶若漕河尊大王，東海尊天妃，南河尊周王，洞庭尊湘妃，鄱陽小姑，長江楊四將軍，各有所分也。）

官鬼水に属すれば、即ち是れ江河湖海の神なり。（注：官鬼水に属するは、如し普陀観音・真武・雲台・北斗・海神・龍王・河神・大王・楊将軍・施相公・天妃・晏公・祠山張王・周王・汪公・水母・水聖・井神・池神・水中傷亡の神の一類および凡そ水に因りて神を成せるは、皆此の類に帰す。九河百川、各地皆所主の神有る有り、百姓の尊称も亦各々相同ならず。求占の人の郷土風俗に随い、五行・八卦・六神・衆星を用いて去りて取象するを要して、始めて中るを射るを得たり。大抵水神・火神の霊験顕赫するは最も多く、細かに説くを法なし、而も各地各々異なり。例えば漕河金龍大王を尊奉し、東海天妃を尊奉し、南河周王を尊奉し、洞庭湘妃を尊奉し、鄱陽小姑を尊奉し、長江楊四将軍を尊奉す、各々各々の分野有り。）

屬木，則文神也，及倚草附木之妖也。（官鬼屬木，如東嶽、家堂、山神、樹神、五聖、園神、九良、茶筵、三茅、九天、魯班、花神、三郎、道君、文昌、南木神之屬，及方隅有憑依山木、樹木、器皿成神者，皆可類推。）屬火，則火神也，生育雷電之司也。（官鬼屬火，如離神、電神、南斗、火雷、韋陀、元壇、華光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛 、爐神、炮神、香火、南堂、利市、生育神之屬，及由火成神可類。）

官鬼木に属すれば、即ち是れ文神および草に依り木に附するの精怪なり。（注：官鬼木に属するは、如し東岳・家堂神・山神・樹神・五聖・園神・九良星・茶筵神・三茅真君・九天玄女・魯班・花神・三郎神・道君・文昌・南方木神の一類および各地凡そ山林・樹木・器皿に凭依して神を成せるは、皆類推す可し。）官鬼火に属すれば、即ち是れ火神にして、亦生育と雷電の司とを主る。（注：官鬼火に属するは、如し離神・電神・南斗・火雷の神・韋陀・趙元壇・華光・五神・五赫・三煞・竈神・旗纛の神・炉神・炮神・香火神・南堂神・利市神・生育神の一類および凡そ火に因りて神を成せるは、皆此の類に帰す。）

屬土，則土神也，及山川社稷之司也。（官鬼屬土，如地祗、太歲、城隍、社稷、土神、廟神、宅神、伽藍、皮腸、當境、本家土地之屬，及由地方功勣為神俱是。蓋土部神靈、聖號、曹名非一，有飛遊、作犯、斫伐、墳墓、坑廝、金神、吟神、伏尸、騰蛇、天曹土諸稱，當以八宮、六神、諸星，配合辨別，若白虎土官，乃斷金神七煞。大凡西北土厚，惟知有地祗，東南土薄，故多土曹之號也。所以因人、因地、因事、通變多端爾。）

官鬼土に属すれば、即ち是れ土神にして、亦山川社稷の司を主る。（注：官鬼土に属するは、如し地祇・太歳・城隍・社稷・土神・廟神・宅神・伽藍・皮腸神・当境土地・本家土地の一類および凡そ地方の上に在りて功績有るに因りて神を成せるは、皆是なり。土部の神霊・聖号・曹司の名目不只是一種にして、飛游土・作犯土・斫伐土・墳墓土・坑厮土・金神・吟神・伏屍・騰蛇・天曹土等の称呼有り、当に八宮・六神・衆星を配合して去りて分辨すべし。譬ば白虎土性の官鬼に臨まば、則ち金神七煞と断ず。大凡西北土層厚く、彼処只知る地祇有るのみ。東南土層薄く、ゆえに土曹の名目即ち多し。人に因り・地に因り・事に因りて而して通変するの門路甚だ多し。）

生前好勇之鬼，言其性故屬金，或亡於干戈鋒鏑之下，及病喪於喉、肺、義、利，言其成鬼，故金類之。成鬼而能有善，上帝命其所司，若位於西方，權於秋令，主於兵事，則金象而考也。（此察鬼神所由來。金鬼，其鬼必生前好勇，以性言之，其鬼亡於刀兵；以成鬼神言之，其神所司何事，或水或火或土或金或木；以所司屬言之，如關岳神勇義屬金，七煞喪煞，體金司煞屬金也。遁甲七煞乃庚，是謂體金。）

生前勇を好みしの鬼は、其の性情に就きて言えば金に属す。或いは刀兵箭矢の下に死し・或いは咽喉・肺脏に病死し・或いは義の為・利の為に死するは、其の鬼を成すの縁由に就きて言えば、亦金類に帰入す。鬼を成して之后若し能く善を行えば、上帝即ち其れに職司を与う。若し位西方に在り・秋令に於て権を当たり・兵事を主管せば、則ち金象に按じて去りて考求す。（注：此の段是れ鬼神の来歴を察するなり。金性の官鬼は、性情より説けば、其の鬼生前必定勇を好み。鬼を成すより説けば、其れ刀兵に死す。職司より説けば、其の神の管する所の事或いは水に属し・或いは火に属し・或いは土に属し・或いは金に属し・或いは木に属す。譬ば関帝・岳王は、神勇にして而して義を重んず、金に属す。七煞・喪煞は、本体金に属して而して所司是れ煞なり、亦金に属す——奇門遁甲の中七煞即ち是れ庚金なり、此れを「体金」と叫ぶ。）

生前謀利於水，或亡於江海風波湯滷之中，及病喪於腰、腎、茶、酒，凡司河泊舟楫，則水象而考也。（凡出身顯聖，亦可推之，則變化無窮矣。大慈顯道南海，三官生受龍神，仿此。）生前陶情花鄉，立業桑麻，或亡於笞杖樹木之下，喪於捆縛、瘋癲，凡司栽植砍伐，則木象而考也。（凡兩可不能一見，當審累重，如南木神應水官者，體木司水也。）

生前水に靠りて利を謀り、或いは江海風浪・沸湯滷水の中に死し、或いは腰腎の疾に病死し・茶酒に因りて亡び、および凡そ河泊舟楫を主管するは、則ち水象に按じて去りて考求す。（注：凡そ神明出身顕聖の来歴は、亦可この如く推衍す可し、変化無窮なり。例えば観音大慈南海に於て道を顕し、三官大帝生れて龍神の職を受くるは、皆是れ此の一類なり。）生前花木の郷に情を寄せ・桑麻をもって業と為し、或いは笞杖の下・樹木の下に死し、或いは捆縛・瘋癲に因りて亡び、および凡そ栽植砍伐を主管するは、則ち木象に按じて去りて考求す。（注：凡そ両種の可能有りて而して只一面を取る能はざるは、須らく何れの一頭の分量更重なるかを審察すべし。例えば南方木神卻て水性の官鬼の上に応ずれば、則ち是れ本体木に属して而して所司水に属するなり。）

生為爐煅之事，死於烈焰瘡痍，血衂胎產，凡司鼎釜孕育，則火象而考也。（宜推而廣之，五行六神諸星配之。）生前土技農耕，死於瘟疫脾胃土石之難，凡司動作，則土象而考也。（惟靈顯東南。）

生前炉冶鍛造の事を干り、烈火・瘡傷・失血・鼻衄或いは胎産に死し、および凡そ鼎釜炊爨・孕育の事を主管するは、則ち火象に按じて去りて考求す。（注：此の等還て推広し開き去りて、五行・六神・衆星を配上して看るに応ずべし。）生前泥土工芸或いは農耕に従事し、瘟疫・脾胃の疾或いは土石の難に死し、および凡そ興工動作を主管するは、則ち土象に按じて去りて考求す。（注：此の類の神只在りて東南一帯霊験顕赫す。）

法有以動為鬼，陽男陰女之分，午南子北之來，一動一鬼，三動三鬼，爻以鬼皆動，則以鬼屬之方為方，鬼屬之數為數也。（鬼靜爻動考動爻，鬼動爻動考鬼爻，動與爻計，鬼與數計，如鬼動值土，斷五鬼也。）

別に一法有りて動爻をもって鬼と為す。陽爻は男鬼を主り陰爻は女鬼を主る。午に在りて動けば則ち南方より来り、子に在りて動けば則ち北方より来る。一爻動けば則ち一箇の鬼にして、三爻動けば則ち三箇の鬼なり。若し衆爻官鬼と一斉に皆動けば、則ち官鬼の所属する方位をもって方位と為し官鬼の所属する数目をもって数目と為す。（注：官鬼静にして別爻動けば、則ち動爻を考察す。官鬼動きて別爻も亦動けば、則ち官鬼爻を考察す。鬼の個数は動爻に按じて算し、鬼の数目は官鬼の五行の数に按じて算す。例えば官鬼発動して而して土に属せば、則ち五箇の鬼と断ず。）

鬼爻發動，考之宮也，卦爻俱靜，求之外也，無鬼索伏，考之飛爻，伏鬼若空，務之修德也。（鬼爻獨發，以八宮考鬼，爻與鬼皆靜，以外卦考鬼，鬼爻隱伏，以鬼上飛爻考鬼，鬼伏復空，乃無鬼祟，惟修德而已。此專考鬼，非斷神也。）

官鬼爻発動すれば、則ち其の所在するの卦宮に按じて去りて考求す。六爻皆静なれば、則ち外卦に到りて求む。卦中鬼なければ則ち伏神を捜求し、再び伏神の上面の飛爻を考察す。伏蔵の官鬼若し又落空せば、則ち是れ鬼祟の可言なし、只当に勉力して徳を修むる而已。（注：官鬼独発するは、八宮を用いて鬼を考す。爻と官鬼と皆静なるは、外卦を用いて鬼を考す。官鬼隠伏するは、其の上面の飛爻を用いて鬼を考す。官鬼既に伏し又空なれば、即ち是れ根本鬼祟なし、只有だ徳を修むる而已。此の段は専ら「鬼」を考するを講じ、是れ「神」を断ずるにあらず。）

夫一官鬼而專於五行，二官鬼而專於六神，動官鬼而專八卦，亂官鬼而專諸星，世官鬼而專六爻也。（卦有一官，以五行像之。卦有二官，以六神像之，如下臨白虎，則曰武神，上臨青龍，則曰樹神也。卦有動鬼，以八宮像之，如鬼動乾，則曰天神，如鬼動坤，則曰地祗也。卦爻亂動，或中有官動，以何星臨官像之。此專斷神也。）

卦中只だ一箇の官鬼有れば、則ち専ら五行を用いて取象す。両箇の官鬼有れば、則ち専ら六神を用いて取象す。発動の官鬼有れば、則ち専ら八卦を用いて取象す。衆爻乱動すれば、則ち専ら衆星を用いて取象す。官鬼世爻の上に在れば、則ち専ら六爻の位置を用いて取象す。（注：卦中只だ一箇の官爻は、五行を用いて取象す。卦中両箇の官爻有れば、六神を用いて取象す。例えば下面の其の箇白虎に臨まば、則ち是れ武神と説く。上面の其の箇青龍に臨まば、則ち是れ樹神と説く。卦中発動の官鬼有れば、八宮を用いて取象す。例えば官鬼乾宮に在りて動けば、則ち是れ天神と説く。坤宮に在りて動けば、則ち是れ地祇と説く。若し六爻乱動し或いは其の中官爻発動有れば、則ち何の星か官爻の上に臨むを看て来たりて取象す。此の段は専ら「神」を断ずるを講ず。）

神鬼有殊，考求無二，是故官動乎乾，謂幹天神，謂沖寺廟，父老僧人之鬼，王侯都廈之靈也。動乎坤，謂瀆地祗，謂妨墳墓，母嫗之鬼，后妃之神也。震東方也，九天之神，道之宗，蠶桑舟車之司也，辱身折足之鬼，雷火部之威靈也。巽東南也，其司風波鎮海之神也，花果園林之祟，長婦女之魄也。坎北方也，在天為北斗，在地為北極，百川四海恆河之靈，其廣大也；蓋天下水火之神，確乎其不可易也。離火德也，於星熒惑，於士庶曰香火，於家曰灶，於骨肉曰中女之鬼也。艮為山神，為五嶽，為荒塚，及童兒之鬼也。兌為西方，釋之宗也，咒咀之孽，尸祝之誑，師尼之鬼，酒色之邪也。（言官鬼獨發，卦爻皆靜，以八宮象斷如此。）

神と鬼と分別有るといえども、考求の弁法は卻て是れ一様なり。ゆえに官鬼乾宮に在りて動けば、是れ天神を冒犯し或いは是れ寺廟を沖撞せり。亦可能是れ父輩・老者・僧人の鬼或いは王侯・大宅の霊ならん。坤宮に在りて動けば、是れ地祇を瀆し或いは是れ墳墓を妨害せり。亦可能是れ母輩・老婦の鬼或いは后妃の神ならん。震東方に在り、九天の神・道教の宗を主り、蚕桑と舟車とを主管す。其の鬼是れ辱を受け足を折りて而して死するの人にして、其の神是れ雷火部の威霊なり。巽東南に在り、風波・海を鎮するの神を主管す。其の祟花果園林に出で、其の魂是れ長房の婦女なり。坎北方に在り、天に在りては北斗と為り地に在りては北極と為る、是れ百川・四海・恒河の霊にして、広大辺なし。天下の水神火神最も確凿にして而して移易す可からず。離火徳に属し、星に在りては熒惑と為り、士庶人の家に在りては香火と為り、家中に在りては竈神と為り、骨肉に在りては中女の鬼と為る。艮は山神と為り五岳と為り荒墳と為り、亦童児の鬼を主る。兌西方に在り、是れ仏教の宗なり。其の孽咒詛に出で、其の誑巫祝に出で、其の鬼是れ僧尼にして、其の邪是れ酒色なり。（注：これ是れ官鬼独発して而して六爻皆静の時、八宮の象を用いて来たりて断ずれば、即ち是れ此の如しを説く。）

初爻井祟，井中之鬼，司居之神也；二爻灶祟，灶下之亡，司境邑之神也；三爻家堂之祟，閨壼之鬼，司都郡橋埠之神也；四爻門戶之祟，關隘之神；五爻道路之祟，王侯之神；六爻墳墓之祟，慈悲之尊，奴僕之亡也。世於初者，家神也，世於二者，土神也，世於三，為園神，世於四，為五神，世於上，為山神也。（言卦得一鬼，現在何爻，及世鬼居何象，以六爻象斷如此。）

官鬼初爻に在れば、是れ井上の祟・井中の鬼にして、亦可能是れ居所を主管するの神ならん。二爻に在れば、是れ竈上の祟・竈下の亡魂にして、亦可能是れ一境一邑を主管するの神ならん。三爻に在れば、是れ家堂の祟・内室の鬼にして、亦可能是れ都郡橋埠を主管するの神ならん。四爻に在れば、是れ門戸の祟・関隘の神なり。五爻に在れば、是れ道路の祟・王侯の神なり。上爻に在れば、是れ墳墓の祟・慈悲の尊にして、亦可能是れ奴僕の亡魂ならん。世爻初爻に在れば、是れ家神にして、二爻に在れば是れ土神にして、三爻に在れば是れ園神にして、四爻に在れば是れ五神にして、上爻に在れば是れ山神なり。（注：これ是れ卦中只だ一箇の官鬼有るの時、其の何れの一爻に現るかおよび世爻の上の官鬼何の象に居るかを看て、六爻の象を用いて来たりて断ずれば、即ち是れ此の如しを説く。）

青龍之為象也，司喜慶財利之神，東方聖賢，文班之師相，為桃李之妖，胎產之鬼也。朱雀亦離神也，司詞訟、紏善惡，掌交易，主生育，狩端門，權中鼎，或言語之幹天曹，或囹圄之妄冤鬼也。勾陳一土神也，司禾黍，主社稷，為工巧之亡，折跌之鬼也。騰蛇屬火，黃帝之左右也，為妖邪怪異之擾，飛遊砍伐之神，繩結驚狂之鬼也。白虎為金甲之神，為喪服之祟，兵凶虎橫，稱呼元帥者像焉。北方元武，強梁之神，盜賊之鬼，河井之亡，妓女之魄也。（卦得二鬼，上臨何神，下臨何神，以六神像斷如此。）

青龍の象は、是れ喜慶財利を主管するの神にして、是れ東方聖賢・文班の中の師相なり。其の妖は桃李の精と為り、其の鬼は胎産にて亡ぶ者と為る。朱雀も亦是れ離宮の神にして、詞訟を主管し・善悪を糾察し・交易を掌管し・生育を主り・端門を守衛し・中樞を執掌す。或いは是れ言語に因りて而して天曹の神を触犯するか、或いは是れ獄中に冤死するの枉鬼ならん。勾陳是れ一位の土神にして、禾黍を主管し社稷を主る。其の亡魂是れ工匠巧手にして、其の鬼是れ跌仆して而して死する者なり。騰蛇火に属し、是れ黄帝の左右近侍なり。妖邪怪異の騒擾を主り、是れ飛游・砍伐の神にして、其の鬼是れ縊死と驚狂して而して亡ぶ者なり。白虎是れ金甲の神にして、喪服の祟を主り兵凶虎患を主る。凡そ元帥と称するは皆其れを取りて象と為す。北方元武は、是れ強梁の神・盗賊の鬼にして、是れ河井に溺死する者の亡魂にして、亦是れ妓女の魄なり。（注：これ是れ卦中両箇の官鬼有るの時、上面の其の箇何の神に臨み・下面の其の箇何の神に臨むかを看て、六神を用いて取象して来たりて断ずれば、即ち是れ此の如しを説く。）

父母為祖先，妻財為臣妾，兄弟為手足之纏，子孫為兒女之孽，世是本宗，應是異姓。（六親有動，則以六親像斷如此。惟化鬼及獨發者尤甚。世，本家鬼也，應，他姓亡也。）犯亥子，則天將斗神可禱也；犯巳午，則火德財神可禳也；樹神東嶽，乃寅卯之官，佛氏喪車，乃申酉之象；辰戌為處處之土神，丑未為家家之地鬼。（十二支神值鬼，則以十二支像斷如此。）

父母爻は祖先を代表し、妻財爻は臣妾を代表し、兄弟爻是れ手足の糾纏にして、子孫爻是れ児女の冤孽なり。世爻是れ本宗の鬼にして、応爻是れ異姓の亡なり。（注：六親の中発動する有れば、則ち六親を用いて取象して来たりて断ずれば、即ち是れ此の如し。其の中官鬼を化出するおよび独発する尤も応験す。世爻是れ本家の鬼にして、応爻是れ他姓の亡魂なり。）官鬼亥・子を犯すは、天将・北斗の神に祷告す可し。巳・午を犯すは、火徳・財神に禳謝す可し。樹神と東岳とは、是れ寅・卯の上の官鬼なり。仏家の神と喪車とは、是れ申・酉の象なり。辰・戌是れ各処の土神にして、丑・未是れ各家の地鬼なり。（注：官鬼何れの一地支に値するか、則ち十二支を用いて取象して来たりて断ずれば、即ち是れ此の如し。）

猶有官鬼現於貴人者，冠冕之神也；天喜者，利市吉慶之神也；喪門，喪服神也；天火、火德，天觸、灶司、天賊，強梁劫奪之亡；天獄，笞杖徒流之鬼；官符主訟，羊刃司兵，驛馬為商旅之冤，天河為覺溺之屈；華蓋，僧道也，咸池，娼妓也，暗金，產婦也，血衂，血鬼也；太歲，土德；刀針，斬絞傷也，坵墓，墳塋之咎，喪車，棺槨之殃，折煞，折跌之鬼；飛廉，游神，將星，武神，天醫，醫神，天馬，馬踏；浴盆，嬰童之溺，摧尸，伏尸之禍，孤神，絕嗣之鬼；太陰月德，受福於王母，太陽天德，賴祐於上帝也。（鬼值何宿，則以諸星像斷如此。天河水庫，乃天之浩府，故正自辰逐月順行，刀針金宿，正月當自乾起，故始亥順行也。餘詳諸星章內。）

此の外、官鬼貴人星の上に現るるは、是れ衣冠の神なり。天喜に現るるは、是れ利市吉慶の神なり。喪門に現るるは、是れ喪服の神なり。天火に現るるは、是れ火徳の神なり。天触・竈司・天賊に現るるは、是れ強梁劫奪して而して死するの亡魂なり。天獄に現るるは、是れ笞杖徒流の刑を受くるの鬼なり。官符は訟事を主り、羊刃は兵刃を主り、駅馬是れ商旅客死の冤にして、天河是れ溺水して而して死するの屈なり。華蓋是れ僧道にして、咸池是れ娼妓にして、暗金是れ産婦にして、血衄是れ血光の鬼なり。太歳是れ土徳の神なり。刀針是れ斬絞刀傷にして、坵墓是れ墳塋の咎にして、喪車是れ棺椁の殃にして、折煞是れ跌折して而して死するの鬼なり。飛廉是れ游神にして、将星是れ武神にして、天医是れ医神にして、天馬是れ馬に踏まれて死する者なり。浴盆是れ溺死の嬰童にして、摧屍是れ伏屍の禍にして、孤神是れ絶嗣の鬼なり。太陰・月徳是れ王母に福を受け、太陽・天徳是れ上帝の保祐に頼るなり。（注：官鬼何れの一星宿に値するか、則ち衆星を用いて取象して来たりて断ずれば、即ち是れ此の如し。天河水庫に属し、是れ上天の浩瀚の府なり、ゆえに正月辰より起りて月を逐いて順行す。刀針金宿に属し、正月当に乾位より起るべし、ゆえに亥より自りて順行す。其余詳しくは《諸星章》に見よ。）

夫四穹之內，無處而非鬼神，然有方隅風俗之所尊，地水火風之所司，或顯一鄉，或徵一國，難以繁陳。語謂千古而上，未有之神何所知，千古而下，再成之神何所擬。察鬼神者，但以五行八宮，變化而像之，以為後學之範，雖今古可通也。必實指鬼神而泥之，則誣矣。大抵神多為祐，鬼多為祟，蓋災病之來，多因自孽，若不洗心悔過，以除孽本，徒聚巫陳牲以媚鬼神，鬼神未必享也。況炰殺生命，以祈我之命，是益重其孽也。故曰：祭祀莫善於解禳，解禳莫善於修身，此之謂也。吾於鬼神章，獸三致戒云。

普天の下、処として鬼神ならざるなし。然るに各地風俗の尊奉する所同ならず、地・水・火・風の主る所も亦同ならず、或いは只一郷に於て霊顕し、或いは一国に於て応験す、一一細陳し難し。人の説く有り、千古以前未だ出現せざるの神は、我等怎麼に知らんや。千古以後新たに立つるの神は、我等又怎麼に比擬せんや。ゆえに鬼神を察するの人は、只五行・八宮の変化取象を用い、以て後学の准式と為せば、古今則ち皆通じ過ぐるを得たり。若し一定要して是れ何れの一位の鬼神を指実して而して死抠せば、則ち誣妄に近し。大体説けば、神多く是れ保祐にして、鬼多く是れ作祟す。災病の到来は、多半是れ自己の造る所の孽なり。若し心を洗い過を悔い・孽根を拔除せずして、只一味に巫祝を聚集し牲牢を陳列して去りて鬼神に討好せば、鬼神未だ必ずしも歆享し来たらず。況んや生霊を烹殺して以て自己の性命を祈求するは、其れ更に罪孽を加重す。ゆえに説く、祭祀は解禳に如かず、解禳は修身に如かず——正しく是れ此の意なり。我《鬼神章》の裡に在りて、反復再三此の一戒律を申明す。

（內詳九流百工何業成業執役業牙丹爐符咒修養九問）君子以習其學，百工以肄其業，學儒者，文爻實而聲名振，世體空而德業迂。從九流者，官鬼備而人慕，妻財旺而利豐，從百工者，以財為用也。（學能庇身，故父母為文書，官鬼為聲譽道望，妻財為利息，財官兩備，其業必豐。）

（本章は詳しく九流・百工・何の業に従事する・業を成す・差役を当たる・牙行を做る・丹を煉る・符咒・修養等の九箇の問目を列す。）君子学問を研習し、百工技芸を修習す。書を読み儒を学ぶは、文書爻充実すれば則ち声名遠揚し、世爻落空すれば則ち徳業迂闊にして行い難し。九流の業に従事するは、官鬼斉備すれば則ち人の仰慕を受け、妻財旺相なれば則ち獲利豊厚なり。百工技芸に従事するは、則ち妻財をもって用神と為す。（注：学問能く自身を庇護す、ゆえに父母をもって文書と為し官鬼をもって声誉徳望と為し妻財をもって利息と為す。財・官の両様斉備すれば、此の份の事業必定興旺せん。）

如百工未業而筮何從，得金財而利金玉之工，水財而利水澤之技，火財為機織裁剪陶鎔，土財為農田泥土砂石，木財為花園樵采桑麻。財發坎而利於豕酒，妻突離而宜於陶爐，震巽為舟車轉運之謀，乾兌為玩好敲槌之事，艮喜樵夫，坤樂農父也。（以財值何屬、財動何宮斷之，玩好為寶貝金玉，敲槌為銅鐵工也。）

若し未だ行業を定めずして而して何に従事す可きを占せば、金性の妻財を得れば、金玉工芸に利あり。水性の妻財は、水沢の技に利あり。火性の妻財は、織造・裁縫・陶冶熔鋳に宜し。土性の妻財は、農田・泥土・砂石の業に宜し。木性の妻財は、花園・樵采・桑麻に宜し。妻財坎宮に在りて発動すれば、猪を養い酒を醸すに利あり。妻財離宮に突起すれば、陶窯炉冶に宜し。震宮・巽宮に在れば、舟車転運の謀に宜し。乾宮・兌宮に在れば、珍玩と錘打の事とに宜し。艮宮に在れば樵夫を作るを喜び、坤宮に在れば農人と為るを楽しむ。（注：妻財の何れの一五行に属し・何れの一宮に在りて動くに按じて断ず。いわゆる「玩好」は珠宝金玉を指し、「敲槌」は銅鉄匠作を指す。）

天醫為醫，驛馬為商，貴人為役，天罡為漁，朱雀為優，白虎為屠，青龍為翰，騰蛇為戲，勾陳為匠，元武為幕，以財旺宜趨，財衰宜避也。（以財值諸星六神符之，役，隸卒也，幕，幕賓也。旺財所值，是業能興，衰財所臨，此業不發，倘卦無財爻，則以子孫為財元神，動離宜陶，並雀宜優也。）

妻財天医を帯ぶれば行医に宜しく、駅馬を帯ぶれば経商に宜しく、貴人を帯ぶれば差役を当たるに宜しく、天罡を帯ぶれば魚を捕るに宜しく、朱雀を帯ぶれば優伶を作るに宜しく、白虎を帯ぶれば屠戸を作るに宜しく、青龍を帯ぶれば文翰を作るに宜しく、騰蛇を帯ぶれば雑戯を作るに宜しく、勾陳を帯ぶれば工匠を作るに宜しく、元武を帯ぶれば幕僚を作るに宜し。妻財旺なれば則ち去りて趨就するに宜しく、妻財衰なれば則ち回避するに当たるべし。（注：妻財の値する所の衆星・六神を用いて来たりて印証す。いわゆる「役」是れ衙門隸卒にして、「幕」是れ幕府賓客なり。旺財の値する所の行業は能く興り、衰財の臨む所の行業は発せず。倘若りし卦中妻財爻なければ、則ち子孫をもって財の元神と為す。子孫離宮に在りて動けば陶冶に宜しく、兼ねて朱雀に臨まば優伶を作るに宜し。）

成業者，世空則無成，卦六沖而有半途之廢。執役者，財官旺則利歸其室，官克世而有樸作之憂。業牙者，財官旺則客集其門，應象空而有張羅之嘆。學丹爐而用財，學符咒而用官，學修養而用世，此則有別，其他百藝，皆以財為用也。（符咒求靈通，故用官，修養求長生，故用世，其他工巧技能，專以資身立家，故執妻財為用。）蓋問業在於趨利，因業之利而辨諸用，則用神隨業而移，吉凶昭焉。

能く一份の事業を成就するや否やを問うに、世爻落空すれば則ち成す能はず、卦六沖に逢えば則ち半途にして廃す。差役を当たるは、財・官両旺なれば則ち利自家に帰し、官鬼世を剋せば則ち責打を受くるの憂有り。牙行を開くは、財・官両旺なれば則ち客商門に盈ち、応爻落空すれば則ち只張羅一場の嘆息を落得るのみ。丹を煉るを学ぶは妻財爻を用い、符咒を学ぶは官鬼爻を用い、修養の道を学ぶは世爻を用う——此の几様各々分別有り。其余各種の技芸は、皆妻財をもって用神と為す。（注：符咒の求むる所是れ霊験通神なり、ゆえに官鬼を用う。修養の求むる所是れ長生なり、ゆえに世爻を用う。其他の工巧技能専ら身を養い家を立つるが為、ゆえに妻財を取りて用と為す。）要之行業を問うは是れ利に趨くが為にして、則ち此行業の利の在る所に按じて去りて用神を辨ず。用神行業に随いて而して転移し、吉凶も亦即ち分明なり。

（內詳性經專經著書詩畫參禪明傳演法修譜八問）古人受書，經學尚焉，此義理之源，亦科名之藉，故官文兩旺，而名榮經術，世空而白首無成。概問何經，則以五行分之，金為春秋，以其義也，土為易，以其信也，火為禮，以其文明也，木為詩，以其被樂也，水為書，以其出雒也。雖然，概問不如專筮之明，考其官文旺實，並臨歲月，而遇擢可期。（概筮，以文書屬何爻，旺則宜趨，衰則宜避。專筮，惟官文喜旺，世爻忌空。）

（本章は詳しく何れの一経を治するに适う・専ら一経を治す・書を著す・詩画・禅を参ず・聖賢の伝を闡明す・法術を演習す・家譜を修する等の八箇の問目を列す。）古人業を受け書を読むは、最も経学を重んず。経学既に是れ義理の源頭にして、亦是れ科挙功名の凭藉なり。ゆえに官爻・文書爻両旺なれば、則ち能く経術をもって名を成さん。世爻落空すれば、則ち白頭にして成なし。若し籠統に何れの一経を治すべきを問えば、則ち五行に按じて以て分かつ。金は《春秋》と為り、其の義を重んずるを取る。土は《易》と為り、其の信を重んずるを取る。火は《礼》と為り、其の文明を取る。木は《詩》と為り、其の管弦に被さる可きを取る。水は《書》と為り、其の洛に出ずるを取る。然るに籠統に問うは専ら一経を占するに明白なるに如かず。官爻・文書爻の旺相充実するや否や・倂せて太歳月建に臨むや否やを考察せば、然らば則ち抜抜任用せらるるは以て期待す可し。（注：籠統に占すれば、則ち文書の何れの一爻に属するかを看る。旺なれば則ち趨くに宜しく、衰なれば則ち避くるに宜し。専ら一経を占するは、只官爻・文書爻の旺相を喜び、世爻落空を忌む。）

夫筮改經，猶卜求名，父官旺而名成，世爻空而不遇。治經經成，著書書成，文與世象，不宜一空。筆耕書傭、賣文賣畫，父與財爻，喜其兩得。欲參宗禪之奧，戒六沖而世空。欲述古今之文，明聖賢之傳，忌世空而文陷。欲演天書之秘，亦戒世空六沖，文陷而道偽，官旺而名高。欲修祖宗之譜，父旺而流芳，世空六沖不成也。蓋學而求道，在乎成身，則六沖世空為戒；學而求進，在於成名，則象文爻宜旺。占者審之。

改めて別の経を治するを占するは、功名を求むるを占するに同例なり。父母・官鬼両旺なれば則ち名成り、世爻落空すれば則ち遇わず。経を治する能く成有るや否や・書を著す能く写し成すや否やを占するは、文書爻と世爻と皆一箇も落空す可からず。筆耕・書を抄するをもって生と為し、或いは文を売り画を売れば、則ち父母爻と妻財爻との両様皆得るを喜ぶ。禅宗の奥義を参究せんと想えば、六沖と世爻落空とを戒むるを要す。古今の文を述作し・聖賢の伝を闡明せんと想えば、世爻落空と文書爻陥落とを忌む。天書秘法を演習せんと想えば、同様に世爻落空と六沖とを戒むるを要す。文書陥落すれば則ち伝える所の道是れ偽なり、官爻旺相なれば則ち声名高し。祖宗の家譜を修せんと想えば、父母爻旺なれば則ち後世に芳を流し、世爻落空する或いは六沖に逢えば則ち修成らず。要之、学の為に道を求むるは自身を成就するに重んずれば、則ち六沖・世空をもって戒と為す。学の為に進取を求むるは名声を成就するに重んずれば、則ち文書の之爻旺相するを要す。占する者当に審察清楚すべし。

（內詳附學相資同坐館安蒙讀寄讀成師邀遊訪遇九問）親師擇友，學業所尚，故以文書為用爻，不宜休囚，休囚有伴食之譏；不宜空破，空破無師資之益；不宜散絕，散絕多作徹之嫌。且三沖來往，難收一歲之功，游魂改移，定有二家之志。

（本章は詳しく附学・彼此資助・同じく一館に坐す・館地是れ否か安穩・蒙童書を読む・寄読・師を拝す是れ否か成る・老師を邀請して同游・師を訪う能く遇上するや否や等の九箇の問目を列す。）老師に親近し・朋友を選択するは、是れ学業の上最も緊要にして、ゆえに文書爻をもって用神と為す。文書休囚するに宜からず、休囚すれば則ち「尸位素餐」の譏有り。落空逢破するに宜からず、空破すれば則ち師に従うの益を得ず。沖散臨絶するに宜からず、散絶すれば則ち多く半途館を撤するの嫌疑有り。若し六沖に逢えば、来来去去して、一年も亦功效を収る能はず。若し游魂卦を得れば、老師挪動せんと要し、必定別に一家其れを招く有り。

是以文書居日月之上，則師嚴而道尊，成人有德。臨旺相生扶，則循循而善誘，名實兼收。動衰變旺，先惰而後勤，動旺變衰，先嚴而後敝。父化退而倦勸，父化進而克振，父化父而殊經，父化財而賈儒也。父化官則有顯貴之交，父化兄則有追隨之友，父化子孫則高閒好道，多物外之心，旺而克世，學問有責成之功，衰而克世，館餐有求全之意。兄弟動多爭主,子孫動多附從，官動高名，財動重利。

ゆえに文書爻日建・月建の上に居れば、即ち是れ師道尊厳にして能く人の徳行を成就す。文書旺相に臨み・生扶を得れば、則ち循循として善く誘い、名実兼ねて収す。文書発動する時衰にして而して旺爻を変出すれば、是れ先ず嬾く後に勤し。発動する時旺にして而して衰爻を変出すれば、是れ先ず厳にして後に弛む。父母退神を化するは、是れ教誨に倦むなり。進神を化するは、是れ能く振作す。父母父母を化するは、是れ治する所の経一種に止まらず。父母妻財を化するは、是れ辺り教え辺り経商するの儒商なり。父母官鬼を化するは、是れ老師顕貴の交游有り。兄弟を化するは、是れ跟随の朋友有り。子孫を化するは、是れ其れ清高閑逸にして道術を愛好し、多く超然物外の心有り。文書旺相にして而して世を剋するは、是れ学問の上督責成就の功有り。文書衰弱にして而して世を剋するは、是れ其れ館中飲食供給の上に在りて求全責備す。兄弟爻発動すれば、多く人の来たりて東家を争う有り。子孫爻発動すれば、多く人の来たりて附読する有り。官鬼爻発動すれば、老師名声高きを主る。妻財爻発動すれば、老師財利を重んずるを主る。

唯父為子而延師，然後以應為西席，以世為東家。應生世者，主賓相成，應克世者，遊從不易，應空其意不留，應動其心不一，應破散其體不寧，而世動世空，則吾心先倦。然進德修業，必係文書，故父母之爻，不可一病，故應爻旺而父爻衰，不受切磋之益。（自占場父為用，父占兼應為詳。蓋應乃師之身體，父乃師之德業也。）

只有だ父親児子に替わりて老師を聘請する時のみ、始めて応爻をもって西席（老師）と為し世爻をもって東家（自己）と為す。応爻世を生ずれば、主賓能く相成るを得たり。応爻世を剋せば、師生相处易からず。応爻落空すれば、其れ久留の意なし。応爻発動すれば、其れ心思定まらず。応爻逢破被散すれば、其れ身体安からず。而して世爻発動・世爻落空すれば、即ち是れ我自己先ず倦怠せり。然るに進徳修業終に文書爻に係るを帰す、ゆえに父母の之爻一点の毛病も有る能はず。若し応爻旺にして父母爻衰なれば、則ち切磋琢磨の益を得ず。（注：学生自己占するは、則ち父母爻をもって用と為す。父親児子に替わりて占するは、則ち兼ねて応爻を看て始めて周詳なり。応爻是れ老師此の人にして、父母爻是れ老師の学問徳業たるをもってなり。）

父母為師，尊其道也，世應主賓，言其體也，賢愚優劣，專察父爻，若百工學藝，技而非道，專憑應象，唯六合及應旺生世為吉。是故應空其技不精，應破散其制作不備，應墓絕其藝不巧也。應克世而多役使需求，三沖而不能久處。（道貴博學專用文，技貴異巧專用應。）

父母をもって老師と為すは、是れ其の伝える所の道を尊崇するなり。世応をもって主賓と為すは、是れ人身に就きて言うなり。老師の賢愚優劣は、専ら父母爻を看る。若し是れ百工技芸を学ばば、其れ技に属して而して道に属せず、則ち専ら応爻に憑り、只六合の卦および応爻旺相世を生ずるをもって吉と為す。ゆえに応爻落空すれば、其れ技芸精ならず。応爻逢破被散すれば、其れ制作斉備せず。応爻入墓臨絶すれば、其れ手芸巧ならず。応爻世を剋せば、其れ多く徒弟を役使し・多く索求有り。六沖に逢えば、則ち能く久しく処る能はず。（注：道を求むるは博学を貴しとす、ゆえに専ら文書爻を用う。技を学ぶは奇巧を貴しとす、ゆえに専ら応爻を用う。）

卜附學者，以學為先，亦看文書，忌三沖父陷；兄動克世，則學友輕狂，應爻克世，則主家重利。卜相資者，友而非師，則看應象，喜六合生身，惡三沖剋世，喜生扶旺相，忌空破散絕。若同坐有功，館地有益，又看文書。館地之安，世爻毋空破散絕，而鬼象莫之交重，則安寧可居，而隨墓助傷，亦有災咎也。

別人の家の館に附読するを占するは、学問をもって先と為し、亦文書爻を看、六沖と父母爻陥落とを忌む。兄弟爻発動して而して世を剋するは、是れ同学軽狂なり。応爻世を剋するは、是れ主家利銭を看重す。同学彼此資助するを占するは、是れ乃ち朋友にして是れ老師にあらず、則ち応爻を看る。六合にして我を生ずるを喜び、六沖にして世を剋するを悪む。其の生扶旺相を得るを喜び、其の空・破・散・絶に逢うを忌む。若し同じく一館に坐する益有るや否や・此の処の館地利有るや否やを問わば、仍お文書爻を看るを要す。館地是れ否か安穩なるは、世爻空・破・散・絶に逢わずして、而して官鬼の象又交重発動せざれば、則ち安寧にして居る可し。若し随鬼入墓・助鬼傷身に遇えば、亦仍お災咎有り。

若蒙讀之安，惟取子孫旺相，而鬼動命墓不宜也。附親遠學，離鄉寄讀，及入學諏吉，皆同此占，兼看文書之旺衰也。延師成否，貞沖合沖，世空應空，及無官而不成。邀師遠遊，父占應壞而不從，子占父壞而師不諾也。訪師遇乎，指其人也，應空六沖，則不得其門也。生我者親，成我者師，可不慎乎？

若し蒙童書を読む平安なるや否やを問わば、只子孫爻旺相を取る。官鬼発動・本命入墓すれば則ち宜からず。親戚に投靠して遠処に到りて学を求め・郷を離れて寄読し、および入学して吉日を擇ぶも、皆此の一套の占法を用い、同時に兼ねて文書爻の旺衰を看る。師を聘する能く成るや否やを占するに、本卦六沖・合処逢沖・世爻落空・応爻落空および卦中官爻なきは、皆成る能はず。老師を邀請して一同遠游するを占するに、父親来たりて占せば、応爻敗壊すれば其れ去らず。学生来たりて占せば、父母爻敗壊すれば老師則ち答允せず。師を訪う能く遇上するや否やを占する——これ是れ其の人を指す。応爻落空する或いは六沖に逢えば、則ち其の門を找着せず。我を生ずるは是れ父母にして、我を成就するは是れ老師なり、怎麼に慎重せざるを得んや。

（內詳何地何時就館開館附學代館辭館薦館攘館選刻卜徒幕館商館十三問）問館有無成否，喜六合生世，惡三沖應空。問館何地，以應為方，在坎兌而近水，在震巽而入林，在坤艮為山野，在離為城市，在乾為大都靈宮也。應居父母，則詩書禮樂之家，應居官鬼，則仕宦史胥之宅，居妻財為商賈，居兄弟為同儕，居子孫則清閒道德之門也。以陰陽而分男女之延，以內外而分遠近之請，以游魂歸魂而分本土他境，以六神分景色，諸星為人事也。問得館何時，實世生世合世，則其期也。

（本章は詳しく何の地に在る・何の時に在る・館に就く・館を開く・附学・館を代わる・館を辞す・館を荐る・館を抢う・文を選び書を刻す・徒を擇ぶ・幕府の館・商家の館等の十三箇の問目を列す。）館に坐すの事の有無・成否を問うは、六合にして世を生ずるを喜び、六沖と応爻落空とを悪む。館何の処所に在るかを問うは、応爻をもって方位を定む。応坎宮・兌宮に在れば則ち水に靠近し、震宮・巽宮に在れば則ち林の中に在り、坤宮・艮宮に在れば是れ山野にして、離宮に在れば是れ城市にして、乾宮に在れば是れ大都会或いは神廟なり。応爻是れ父母なれば、是れ乃ち詩書礼楽の家なり。応爻是れ官鬼なれば、是れ乃ち仕宦或いは吏胥の宅なり。是れ妻財なれば、是れ乃ち商賈の家なり。是れ兄弟なれば、是れ乃ち同輩の家なり。是れ子孫なれば、是れ乃ち清閒有道の門なり。陰陽を用いて請わるる是れ男館か是れ女館かを分かち、内外卦を用いて請うを遠きか近きかを分かち、游魂帰魂を用いて本土に在るか他郷に在るかを分かち、六神を用いて周囲の景色を看、衆星を用いて人事を看る。何時に館を得る能くを問うは、世爻を填実し・世爻を生じ・世爻を合する其の時候、即ち是れ応期なり。

（應帶青龍，其地在長林豐草，元武其家在水畔池傍，朱雀鬧市煙村，白虎荒鄉僻境，勾陳近於田野故塋，騰蛇依於往來工藝舟車也。貴人為宦，驛馬為商，華蓋為僧，天財為賈，天豬為屠，餘以類求。）

（注：応爻青龍を帯ぶれば、其の地方茂林豊草の間に在り。元武を帯ぶれば、其の人家水辺池畔に在り。朱雀を帯ぶれば、閙市或いは炊烟稠密の村落に在り。白虎を帯ぶれば、荒僻の郷野に在り。勾陳を帯ぶれば、田野旧墳に靠近す。騰蛇を帯ぶれば、往来の手芸人家或いは舟車の地に依傍す。応爻貴人を帯ぶるは是れ官宦人家にして、駅馬を帯ぶるは是れ行商にして、華蓋を帯ぶるは是れ僧人にして、天財を帯ぶるは是れ坐賈にして、天猪を帯ぶるは是れ屠戸なり、其余類に按じて去りて求めよ。）

既延而問就館之吉，三沖則硯席難終，財陷則束脩未腆，應空無尊道之志，克世有慢師之嫌，應破散絕有怠學之心，唯六合財旺應生為吉。館已定矣，如我處而身安心定乎，則隨墓助傷，不可犯也，世用空破散絕，不可遇也，官鬼不可動也，動則以五行八宮、六神諸星詳之。游魂不久，三沖不定。

已に聘を受けて而して去りて館に坐すの吉なるや否やを問うに、六沖に逢えば則ち師生の誼善終し難く、妻財陥落すれば則ち束脩菲薄にして、応爻落空すれば、主家師を尊び道を重んずるの志なし。応爻世を剋せば、老師を軽慢するの嫌有り。応爻逢破・被散・臨絶すれば、主家子弟怠学の心有り。唯だ六合の卦・妻財旺相・応爻世を生ずるのみ始めて吉と算す。館既に定まり、再び我彼処に住する身心安穩なるや否やを問うに、随鬼入墓・助鬼傷身は、皆犯る可からず。世爻と用神と空・破・散・絶に逢うは、皆遇う可からず。官鬼更に発動す可からず——一たび動けば則ち五行・八宮・六神・衆星に按じて去りて詳審するを要す。游魂卦を得れば則ち住むこと久からず、六沖に逢えば則ち去留定まらず。

（鬼靜無戒，鬼動有忌，艮由童僕產禍，兌由婦女生言，乾坤防老翁嫗之憎，震巽慎小工技之讒，坎驚盜，離驚火，八宮之約舉也。金喪，火非，土病，水失，木折，咸池淫，天賊盜，官符訟，驛馬遷，五行諸星之約舉也。六神亦然，元武遺亡，朱雀毀謗，龍敗事於嗜酒，虎失利於兵喪，勾陳趄諮遁悶，騰蛇浮燥驚惶。）

（注：官鬼安静なれば則ち戒備するを須いず、官鬼発動して始めて忌諱有り。官鬼艮宮に在れば、禍童僕の身上より起る。兌宮に在れば、閒話婦女の口中より出づ。乾宮・坤宮に在れば、老翁老婦の憎悪を防ぐを要す。震宮・巽宮に在れば、小工匠の谗言を謹慎するを要す。坎宮に在れば盗賊を驚かし、離宮に在れば火災を驚かす——これ是れ八宮の挙要なり。金に属すれば喪事を主り、火に属すれば是非を主り、土に属すれば疾病を主り、水に属すれば失脱を主り、木に属すれば折傷を主る。咸池を帯ぶれば淫を主り、天賊を帯ぶれば盗を主り、官符を帯ぶれば訟を主り、駅馬を帯ぶれば遷動を主る——これ是れ五行と衆星の挙要なり。六神も亦此の如し。元武は遺失を主り、朱雀は毀謗を主り、青龍は酒を嗜むに因りて事を敗り、白虎は兵喪に因りて利を失い、勾陳は進退遅疑・郁悶難行を主り、騰蛇は浮躁驚惶を主る。）

設帳來從乎，應空則負笈無徒，財虛則館榖不盛。問附來者，同於設帳。問代席者，同於成館。若筮辭館，以應為主人，應克世而不從，應空散破絕而不遂；主不從雖六沖不能解，主不遂雖游魂安可辭，惟應實及不克世者，可以去也。筮薦館，類於仗托，貞沖應壞則不力，克世則不忠。筮攘館，猶於奪婚，應破散空，彼謀不遂，克世而為其所奪也。

自己帳を設けて徒を授く、人の来たりて学に従う有るや無しやを問うに、応爻落空すれば則ち書箱を背負いて来るの学生なく、妻財虚弱なれば則ち館穀豊ならず。人の来たりて附読する有るや無しやを問うは、帳を設くるに同例なり。別人に替わりて館を代わるを問うは、館を成すを占するに同例なり。若し館を辞するを占せば、応爻をもって主家を代表す。応爻世を剋せば、主家肯んじて放さず。応爻落空・被散・逢破・臨絶すれば、事情も亦弁成らず。主家肯んじて放さざれば、便ち卦六沖に逢うも亦解開する能はず。事情弁成らざれば、便ち游魂卦を得るも亦怎麼に辞掉するを得んや。唯だ応爻充実にして而又世を剋せざるのみ、始めて以て辞去す可し。人を荐めて館に坐すを占するは、人に托して事を弁ずるを占するに同類なり。本卦六沖・応爻敗壊すれば、其れ則ち力を出さず。応爻世を剋せば、其れ則ち忠実ならず。別人の館を抢うを占するは、婚を争うを占するに同類なり。応爻逢破・被散・落空すれば、対方の図謀成らず。応爻世を剋せば、則ち対方に奪去せらる。

有問選文刻書，其用有二：名用父母，利用妻財。卜徒好惡，其用亦二：三教誼同父子，故用子孫；百工業以求利，故憑應象；然執贄之後，有子孫應象之分，束脩未行，則皆從應象，此三教百工同也；應克世而其人矯罔，應空破散而其人下劣，三沖而無恆心，財空而無禮幣。

人の問う文章を選輯し・書籍を刻印する有り、取用両層有り——名を求むるは父母爻を用い、利を求むるは妻財爻を用う。徒弟の好壊を占するは、取用も亦両層有り。儒・釈・道の三教の師徒情父子に同じ、ゆえに子孫爻を用う。百工技芸是れ利を求むるが為、ゆえに応爻に憑る。然るに此れ須らく師を拝するの礼を行い過ぐる之后に在りて始めて子孫と応爻とを分かつ。束脩未だ送り来らざるの以前は、一律に応爻を看る——三教と百工と皆一様なり。応爻世を剋せば、其人矯飾欺瞞す。応爻落空・逢破・被散すれば、其人品質下劣なり。六沖に逢えば、其れ恒心なし。妻財落空すれば、其れ礼幣を備えず。

若筮館於衙幕，及同業於富豪，財官世應，喜其生合，忌彼空沖。若筮遇於何地，則不以應而財，財生之方，財動之宮，乃可圖也，財屬五行，乃其象也。六神諸星參之。（財動論宮，如財動乾宮，宜趨西北；財靜論生，如財屬金爻，利涉東南；妻財臨水，遇魚鹽之業、江海之濱，妻財臨木，遇花果之行、山林之所，土覓田野，火覓城市，金覓玉石；武水龍木，虎兵雀市，蛇商勾醫；天醫醫使，華蓋僧從，皆以財考也。納人之請，世應為先，服人之事，財利為務。）

若し衙門に到りて幕僚を做る・或いは富豪と合伙して事を共にするを占せば、則ち妻財・官鬼と世応とを看る。其れらの相生相合するを喜び、其れらの落空相冲するを忌む。若し当に何の地方に在りて去りて事を謀るべきを占せば、則ち応爻を看ずして而して妻財を看る。妻財生を得るの方位・妻財発動の卦宮は、始めて是れ図る可きの処なり。妻財何れの一五行に属すれば、則ち何れの一類の象を取る。再び六神と衆星とを参看す。（注：妻財発動すれば則ち其の何れの一宮に在るかを論ず、例えば妻財乾宮に在りて動けば、西北に往くに宜し。妻財安静なれば則ち其の何れの処に在りて生を得るかを論ず、例えば妻財金に属せば、則ち東南に往くに利あり。妻財水に臨まば、魚塩の業・江海の濱に遇う可し。木に臨まば、花果行当・山林の所に遇う可し。土に属すれば則ち田野に往きて找え、火に属すれば則ち城市に往きて找え、金に属すれば則ち玉石行に往きて找え。元武を帯ぶれば水辺に往き、青龍を帯ぶれば林木に往く。白虎を帯ぶれば兵事に近く、朱雀を帯ぶれば閙市に在り。騰蛇を帯ぶれば商旅に随い、勾陳を帯ぶれば医家に近し。天医を帯ぶるは是れ医官差使にして、華蓋を帯ぶるは是れ僧道に随う——此の等皆妻財の上より去りて考求す。要之、人家の来たりて我を聘請するは、世応をもって先と為す。我去りて人に替わりて事を弁ずるは、財利をもって要と為す。）