助傷章第三十六

助鬼傷身，以世爻受鬼克，而鬼長生於日，是為引禍以自害。世亦稱身，實世而非身也。夫世爻，卦之宰也，占之主也，問者之身也，故曰傷身。然官鬼遇空破者弗能傷，世爻逢旺相者弗能傷。

いわゆる「助鬼傷身」は、世爻官鬼の剋する所と為る、而して此の官鬼又日辰の上に長生を得る、自己より禍患を引きて自己を傷害するに等し。此処の「身」は亦すなわち世爻にして、実は世爻を指して卦身・世身にあらず。世爻は一卦の主宰・一占の主体・求問者本人なり、ゆえに「傷身」と曰う。然るに官鬼若し空に逢い破に逢えば、則ち人を傷つく能はず。世爻若し本身旺相なれば、亦傷動する能はず。

雖曰長生，臨於歲月動變之位者則非；雖長生於日，而巳日之巽，申日之革則非；雖曰助鬼，而午日之坎，酉日之離則非。是以前賢舉申日之離，寅日之咸，亥日之泰者為法。（五行大生謂之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼離鬼非長生，所以有間。）

説は長生なりといえども、若し只太歳・月建・動爻・変爻の位置に臨まば、則ち算ぜず。説は日辰に長生すといえども、巳日に《巽》卦の鬼を得、申日に《革》卦の鬼を得るは、亦算ぜず。説は鬼を助くといえども、午日に《坎》卦を得、酉日に《離》卦を得るは、同じく算ぜず。ゆえに前賢は申日に《離》を得、寅日に《咸》を得、亥日に《泰》を得るの此の幾例を挙げて準式と為す。（注：五行正例の長生のみ始めて真生と呼ぶ。《巽》《革》両卦の官鬼は正例長生にあらず、《坎》《離》両卦の官鬼も亦長生と算すに足らず、ゆえに彼此別有り。）

占身命者認禍為福，比匪為良，因財喪身，貪色亡命，妻妾不賢而歸夫咎，奴僕肆逆而累主殃。（以財為利，以鬼為害，天下之害皆伏於利，理固然也。）國占為奸臣聚斂，為宦官專恣；師占為將病防刺，及自兵之叛；占家者主人貪利忘害，求益遭損，鬼臨雀起非，臨武被劫，臨虎見喪，臨蛇而驚；娶婦則主婦不賢；收僕則主僕懷叛。若女占夫而官星為用者，遇之反吉也；占官驟升，占武即發。（大抵用官吉而用財凶，世爻尤凶也。）

身命を占して助鬼傷身に遇えば、禍事を把りて福気と為し、匪人を当てて良友と為し、財を貪りて身を喪い、色を貪りて命を亡ぼす。妻妾賢ならずして丈夫に連累して咎を獲、奴僕放肆悖逆して主人に拖累して殃を遭わしむ。（注：妻財は利にして、官鬼は害なり。天下の禍害は皆利益の裡に埋伏す、本より常理なり。）国事を占せば、姦臣聚斂・宦官専権を主る。軍事を占せば、将領患病・行刺を防ぐを須う、および自家士兵の叛変を主る。家宅を占せば、家主利を貪りて害を忘れ・益を求めて反りて損を受くるを主る。官鬼若し朱雀に臨まば便ち是非起り、元武に臨まば便ち搶劫に遭い、白虎に臨まば便ち喪事を見、騰蛇に臨まば便ち驚嚇を受く。妻を娶れば婦人の賢ならざるを主り、僕を収れば僕人の反心を懐くを主る。然るに若し是れ女子丈夫を占し官星を用神と為せば、之に遇上る反りて吉なり。官職を占せば驟然升遷し、武職を占せば立刻発迹せん。（注：大体に言えば、官を用と為せば則ち吉、財を用と為せば則ち凶、尤も世爻に傷到るは最も凶なり。）

占訟有重責之憂，占失有再偷之慮；投軍脫役，魚為餌鉤，昧事修方，步遭荊棘；求財有妄求之害，出行有行險之虞；離塵修戒，障業未除，公役參房，杖笞難免；占監獄囹圄之災未滿，占疾病枕蓆之患未離；奉神神怒，安靈靈哭，占怪怪真，占夢夢實；避禍禍必臨，防害害必至。總之以鬼為忌者，助傷固凶，即以官為用者，亦嫌其克世，靜遲動速，旺大衰小，惟空破散則吉也。

詞訟を占せば、重責せらるるの憂患有り。失物を占せば、再び倫窃に遭うの慮あり。軍に投じ或いは差役を脱免するは、魚の釣餌を咬上するが如し。良心を昧かして事を行い、擅りに方位修造を動かせば、歩を挙げれば則ち荆棘に遇う。財を求むるに妄求の害あり、出行に険を渉るの虞あり。家を出でて戒を修むるに、業障未だ除尽する能はず。公役を充当し衙に入りて参見すれば、杖責笞刑を免る可からず。監獄を占せば、牢獄の災未だ満たず。疾病を占せば、臥牀の患未だ離れず。神を奉れば神怒発し、霊を安んずれば霊哭泣す。怪異を占せば、怪異是れ真なり。夢を占せば、夢是れ応験のなり。禍を避けんと想えば、禍必ず頭に臨み、害を防がんと想えば、害必ず到来す。要之、凡そ官鬼を忌神と為るは、助鬼傷身固然として凶なり。便ち官を用神と為るとも、亦其の世爻を剋するを嫌う。官鬼静なれば則ち応ずること慢く、動けば則ち応ずること速し。旺なれば則ち事大にして、衰なれば則ち事小なり。唯だ空に逢い破に逢い散に逢うのみ吉なり。

何謂之局？物有始終，故謂之局也；何謂之會？物必有麗，故謂之會也。（生乃物之始，藏乃物之終，既成始終，故謂之局，如卯木生亥墓未，為木局是也，若亥卯未而會，物必有麗也。）夫局會有成不成之分，當明化不化之義，然後得局會之秘也。中神主也，失其主則不能會，傷其中則不能局。是以火神局會，以午為要，午不失傷，即寅戌失一而亦局會也。傷其始者，局會之力小，傷其終者，局會之力存，終始不傷。局會之力大矣。（始失長生故力小，終失墓藏故力猶存，得三位皆全，其力更大。午會為火，寅戌雖會，而土木本質，則不隨火變也。）

何をか「局」と謂う。事物始有り終有り、ゆえに局と曰う。何をか「会」と謂う。事物必ず依附有り、ゆえに会と曰う。（注：長生は物の開始にして、入墓は物の終結なり。既に始有り終有り、ゆえに「局」と曰う。譬えば卯木は亥に長生し未に墓に入る、亥卯未は便ち木局なり。亥・卯・未の三支聚会するは、正しく物の依附する所有るなり。）三合局に成ると成らざるとの分別あり、「化与不化」の道理を明白せば、始めて局会の秘要を得着し得たりと算す。三合の中の中神は主なり。主を失えば則ち会を成す能はず、中神を傷つけば則ち局を成す能はず。ゆえに火局は午をもって緊要と為し、只午の位を失わず傷を受けざれば、便ち寅・戌其の一を缺くとも、亦仍お局会と算す。起頭の彼の長生の神を傷つけば、局会の力量則ち小なり。末尾の彼の墓庫の神を傷つけば、局会の力量還て在り。首尾皆傷つかざれば、局会の力量則ち大なり。（注：長生を缺くがゆえに力小なり、墓蔵を缺くがゆえに力尚お存す。三位斉備すれば、力量更に大なり。午会して火を成すに、寅と戌と参会するといえども、其の本質は木・是れ土にして、並びに火に随いて改変せず。）

局會有三：一曰動會，二曰變會，三曰伏會，則必由日月而懸之也。動會者，周流六虛而皆會也；變會者，交重一爻而相會也；伏會者，發動飛爻而相挈也。（凡局必得日月有一在局，始成動會，如寅建戊戌日，用官得乾之既濟是也；變會如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏會如卯建戊寅日，用父得大畜之離是也。）

局会に三種あり。一は「動会」、二は「変会」、三は「伏会」、而して皆必ず日建或いは月建其の中に懸る有りて始めて成立す。動会は、本卦六爻の間彼此相会するなり。変会は、或る交重の爻の化出する変爻本卦と相会するなり。伏会は、飛爻発動して下面の伏神を把りて提挈して相会するなり。（注：凡そ三合局は必ず日・月の中一箇の亦局内に在る有りて、始めて動会の成立と算す。例えば寅月戊戌日に官鬼を用として《乾》を得て《既済》に変ず。変会は戌月甲寅日に官鬼を用として《遯》を得て《乾》に変ずるが如し。伏会は卯月戊寅日に父母を用として《大畜》を得て《離》に変ずるが如し。）

變失始者其局假，伏得生者其局真。是故子變辰者非，午伏寅者是也。日月懸之，懸始吉而懸終凶也。是故申月懸子則是，戌月懸午則非也。（如戌建己酉日，用官得謙之泰，以戌月午變寅爻當成火局，然寅值空，乃失其始，戌月懸午，是墓非生，則此火局休囚，不成會矣。如申建甲辰日，用財得履之睽，子伏申下，財乃長生，申為月建，謂之懸始，則水局旺相，故成會爾，餘仿此。）蓋局會之道雖紛，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失終乃失墓，則輕重昭矣。

変会若し起頭の長生の神を缺けば、此の局は則ち是れ假なり。伏会若し伏神正しく長生を得れば、此の局は則ち是れ真なり。ゆえに子爻只辰爻を化出して申を缺くは、局を成すと算ぜず。午爻寅（火の長生）の下に伏するは、始めて局を成すと算す。日月局中に懸る、長生の位に懸れば則ち吉、墓庫の位に懸れば則ち凶。ゆえに申月にして水局申の上に懸れば則ち対にして、戌月にして火局戌の上に懸れば則ち対ならず。（注：例えば戌月己酉日に官鬼を用として《謙》を得て《泰》に変ず。戌月、午爻は寅爻を化出す、本より火局を合成すべし。然るに寅正しく旬空に値う、則ち起頭の長生を失い、而して戌月の懸る所は又火墓にして火生にあらず、此の火局便ち休囚して会を成さず。又如申月甲辰日に妻財を用として《履》を得て《睽》に変ず。子水は申金の下に伏し、水財正しく長生を得、申又是れ月建なり、これを「懸始」と曰う、水局便ち旺相して会を成す。其余これに依りて類推せよ。）要之、局会の説法は紛繁なるといえども、生剋の理は却て終始如一なり。中神を失えば則ち主を失い、長生を失えば則ち生を失い、墓庫を失えば則ち蔵を失う——軽重も亦分明なり。

擬議之三而後刑，故曰三刑，非實有三也。夫刑同殺，故曰西曹，由西而始也。三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所謂巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之順也，西北東南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北東南之邪，則亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘則刑之，上下相對，循環相加，此三刑之立法也。

反復して擬議する第三に至りて始めて刑を動かす、ゆえに「三刑」と曰う、並びに真に三箇有るにあらず。「刑」は「殺」と同類なり、ゆえに又「西曹」と称す、刑罰西方の粛殺の気より始まればなり。三刑の排法は、三合金局の三支を把りて巡ねて西方三位の上に加う、即ち巳・酉・丑分別して申・酉・戌の上に乗ずるなり。金・木・水・火は五行の相順なる次第にして、西・北・東・南は四方の相次なる方位なり。金局・木局・火局・水局の此の四正の局を用いて、西・北・東・南の邪を刑し、於是亥卯未は亥・子・丑の上に乗じ、申子辰は寅・卯・辰の上に乗じ、寅午戌は巳・午・未の上に乗ず。凡そ乗ずれば則ち刑を成し、上下相対し、循環して相加う——これ即ち三刑の立法なり。

孟黨孟刑，仲黨仲刑，季黨季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。於是乎，有金剛火強，自刑其方，水局刑木，木局刑水之議。苟曰必三始刑，則卯子子卯之無禮刑，辰午酉亥之自刑，豈必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。（孟黨寅巳申亥，仲黨卯午酉子，季黨辰未戌丑。）

孟位の一類は孟位を刑し、仲位の一類は仲位を刑し、季位の一類は季位を刑す、ゆえに寅巳申・丑戌未・卯刑子・子刑卯、および辰・午・酉・亥各自自刑するの此の等の名目あり。此によりて又「金剛火強にして自ら其の本方を刑す」「水局は木を刑し木局は水を刑す」の等の説法を生出す。假如必ず三支を凑満して始めて刑と曰うと要せば、然らば則ち卯子・子卯の「無礼の刑」、辰・午・酉・亥の「自刑」は、豈に亦必ず三支あらざれば可ならざらんや。ゆえに「三刑」の此の名称は、「三」の字に拘泥す可からず。（注：孟位は寅・巳・申・亥、仲位は卯・午・酉・子、季位は辰・未・戌・丑なり。）

三刑之法，墓亦賴之，刑則墓開，刑而兼沖，其力更大。（夫墓得刑沖，猶鎖得鑰，故曰墓開，然不及沖，故刑而不沖者輕，刑而兼沖者重，酉建庚申日，用財得困之兌是謂真刑。）夫刑之為象，於物若斃，於心若憂，於事若漓，猶退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相殘；婚姻遇之，懼門第之相壓；宦憂內喪，病防帶疾；官克世而問訟，五克世而問疏，若世刑而大凶也。（身命，謂世及用爻遇之，男娶謂財、女嫁謂官遇之。）

三刑の法は、墓に入るの爻も亦之に靠るを要す。一たび刑せば、墓門即ち開く。若し刑して又兼ねて沖せば、力量更に大なり。（注：墓に入るの爻刑を得沖を得るは、譬えば鎖鑰匙を配上するが如し、ゆえに「墓開」と曰う。然るに刑の力量は沖に如かず、ゆえに只刑して沖せざるは軽く、刑して兼ねて沖するは重し。酉月庚申日に妻財を用として《困》を得て《兌》に変ず、これを真刑と曰う。）刑の取象は、物の上に在りては凋敝せんとするに似て、心の上に在りては憂愁なるに似て、事の上に在りては澆薄なるに似たり、「退神」の例子と相仿し、還て旬空・月破の如くの凶に及ばず。身命を占して刑に遇えば、骨肉の相残を恐れ、婚姻を占して刑に遇えば、両家門第の相傾軋を怕る。官を為るは家中に喪有るを憂い、病人は残疾を落すを防ぐを須う。官鬼世を剋して訟事を問い、第五爻世を剋して上疏を問う、此の時世爻若し又刑に逢えば、是れ大凶なり。（注：いわゆる身命刑に遇うは、世爻及び用爻の刑に逢うを指す。男子妻を娶れば則ち妻財の刑に逢うを指し、女子出嫁すれば則ち官鬼の刑に逢うを指す。）

夫害者，奪吾之好為害也，上下四方曰六，故名六害，舉天地之內而言也。相合曰好，相沖曰奪，相惡曰害，是故沖吾之合，則猶奪吾之好，吾故惡之，而與相害也。故子合丑而未沖，所以子未為害爾，六合則有六沖，六沖則有六害，此六害之立法也。（古亦稱穿心六害。）

いわゆる「害」は、即ち我の喜好する所の物を奪去するなり。上下四方を加えて合せて「六」と称す、ゆえに「六害」と曰う、是れ天地の内に就きて言うなり。相合するを「好」と曰い、相冲するを「奪」と曰い、相悪するを「害」と曰う。凡そ我が合神を沖掉するは、我が所好を奪去するに等し、我此に因りて之を悪み、之と相害す。ゆえに子は丑と相合す、而して未来たりて丑を沖す、子は未と便ち害を成す。六合有れば則ち六沖有り、六沖有れば則ち六害有り——これ即ち六害の立法なり。（注：古時も亦「穿心六害」と称作せり。）

然有生害、有克害，其為象也，心惡而面好，外悅而內仇，此相生之害也。我克彼者，我強而彼弱，志相惡爾；彼克我者，彼剛而我柔，力被制爾。然亦不及六沖之甚也，然亦必兼合沖生克而考之。三刑六害，當別用爻，非以卦象云爾。（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及應克世，若姤恆小畜益卦，雖存六害之名，當察其用而權之。）

害又「生害」と「剋害」とを分かつ。所取の象は、心悪みて面上友好、外表喜説して内裡仇視す——これ相生の害なり。若し是我対方を剋せば、是れ我強く彼弱く、只意志の上に互相悪む。若し是れ対方我を剋せば、是れ彼剛く我柔く、力量の上に彼に制住せらる。然るに害の分量は仍お六沖の利害に及ばず、而して必ず兼ねて合・沖・生・剋を一幷に考察するを要す。三刑と六害とは、何れの用爻の上に落つるを分辨するを要し、就きて整箇の卦象に説くにあらず。（注：大体に言えば、六害の中は剋害を重しと為す。剋害の中は又以て用爻・世爻の上に落つるおよび応爻の世爻を剋するを重しと為す。《姤》《恒》《小畜》《益》の此の等の卦の如きは、六害の名有るといえども、仍お用神を察看して斟酌を加うべし。）

神宿之法，災祥非一，吉凶之驗，別演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要無不出乎干支陰陽生克衰旺之情，或年或季或月或日或時或局之例，以辯其有用無用，輕力重力焉。其有星之名，而無所本者不敢列也。（天象，如角亢房，二十八經星也，如木火土金水，五緯星也，如貪狼巨門，九曜星也；人事，如天喜天醫天廚天獄之類是也。雖星煞雜陳，各有所本，否則俗傳無驗也。）

神煞星宿の此の一套は、主る所の災祥は一端に止まらず、吉凶の応験も亦各家の推演の同じからざるに因りて異あり。天上実有の星宿を把りて《易》占に引入する有り、亦人事の立つる所の占星の名を把りて《易》占に引入する有り。然るに根を帰し底を結べば、皆干支陰陽の生剋衰旺の情を出でず。其れ或いは年に按じて起り、或いは季に按じて起り、或いは月に按じて起り、或いは日に按じて起り、或いは時に按じて起り、或いは三合局に按じて起る、此に拠りて孰れか有用孰れか無用、孰れか力重く孰れか力軽きを分辨す。凡そ只有星名にして来歴を查出し得ざるは、本書敢えて収列せず。（注：天象の一類は、角・亢・房等の二十八宿の如く、木・火・土・金・水の五緯星の如く、貪狼・巨門等の九曜星の如し。人事の一類は、天喜・天医・天厨・天獄の類の如し。星煞雑陳するといえども、各々皆来歴有り。来歴なきは、即ち俗伝にして霊験せざるなり。）

如經星入易，乾之上九降參，又降鎮星，唯歲時身命之占用之；九曜之立，曰貪狼，曰巨門，曰祿存，曰文昌，曰廉貞，曰武曲，曰破軍，曰左輔，曰右弼是也，唯婚姻才貌墳塋屋宅之占用之。（法曰：月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞。兩位，即左輔右弼也，斗柄即破軍。如寅建午時占，以戌加寅起至午時在戌，以戌上為破軍，亥是左輔，子是右弼也。）紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼軫之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。（三垣皆以正月起順行。）

譬えば二十八宿を把りて《易》占に引入せば、乾卦上九は参宿に降配し、又鎮星に降配す、只占歳運・占身命の時にのみ用う。九曜は貪狼・巨門・禄存・文昌・廉貞・武曲・破軍・左輔・右弼なり、只占婚姻・才貌・墳塋・屋宅の時にのみ用う。（注：口訣に曰く「月月常に戌に加え、時時破軍に起り、破軍前の両位、世俗知聞少なし」と。いわゆる両位は即ち左輔・右弼なり。北斗の斗柄は即ち破軍なり。例えば寅月午時に来たりて占せば、戌を把りて寅の上に加え順数して午時に至り、恰好戌に落つ、則ち戌位をもって破軍と為し、亥を左輔と為し、子を右弼と為す。）紫微垣は危・室の分野に按じて子より起り、天市垣は尾・箕の分野に按じて寅より起り、太微垣は翼・軫の分野に按じて巳より起る、只占造化の時にのみ用う。以上是れ天象立星の大略なり。（注：三垣は皆正月より起りて順行す。）

天德之星，正月起亥而順行，蓋天之德澤，從天門而降，亥為天門，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，蓋人事天功，陰陽相助也。（天德正月起亥順行，干德法曰：正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。）

天徳の此の星は、正月亥より起りて順行す、上天の徳沢は天門より降るに因り、亥は即ち天門なり、ゆえに此の名を取る。天干の天徳に至りては、寅月は丁に在り、卯月は申に在り——これ人事の天功の助を得、陰陽彼此扶持するなり。（注：天徳は正月亥より起りて順行す。干徳の口訣は「正丁二申宮、三壬四辛同、五亥六甲上、七癸八寅從、九丙十居乙、子巳丑庚逢」なり。）

（天德即天道，陰陽兩互，撫祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用陽貴之協力。故寅內人元丙，天與丁助之，卯內人元癸，天與陽貴坤中壬水助之，辰內人元癸，天與壬助之，巳內庚，天與辛，午內乙，天與陽貴乾中甲木助之，未內乙，天與甲也，餘六位仿此。歷日所載，坤乾艮巽，即申亥寅巳爾，其土德周遍，故不列天德也，此法用天干，如寅建丁亥子孫發動，以丁為天德也，利用防非。）

（注：天徳は即ち天道にして、陰陽両相配合し、八方を護祐す。孟位・季位は其の一支の蔵する人元の長生と墓庫とを取りて配し、四正の位は則ち陽貴人の力量を借りて協助す。ゆえに寅中の人元は丙にして、上天は丁をもって之を助く。卯中の人元は癸にして、上天は陽貴人の在る坤位の壬水をもって之を助く。辰中の人元は癸にして、上天は壬をもって之を助く。巳中の人元は庚にして、上天は辛をもって助く。午中の人元は乙にして、上天は陽貴人の在る乾位の甲木をもって助く。未中の人元は乙にして、上天は甲をもって助く。其余の六位これに依りて類推せよ。暦書の記する所の坤・乾・艮・巽は、其の実即ち申・亥・寅・巳の四位なり。土徳は四方に周遍す、ゆえに別に天徳を列せず。此の法の用るは天干なり。例えば寅月丁亥日に子孫爻発動すれば、則ち丁をもって天徳と為し、之を用いて是非を防備するに宜し。）

月德自未而順行，未為廣寒宮，太陰之府，是以始之。天干月德寅午戌建而舉丙，亥卯未建而舉甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太陰之德，亦其助也，蓋以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。（古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉殺，未為廣寒宮也，四德俱主福廕，能逃刑免難。）

月徳は未位より起りて順行す、未は是れ広寒宮・太陰月亮の府第なれば、ゆえに此によりて起頭す。天干の月徳は、寅午戌月は丙を取り、亥卯未月は甲を取り、巳酉丑月の月徳は庚に在り、申子辰月の月徳は壬に在り。是れ亦太陰の徳の来たりて相助するなり。午中の人元は丁なれば、則ち丙をもって助き、卯中の人元は乙なれば、則ち甲をもって扶く。（注：古法は子をもって帝座と為し、午を端門と為し、卯を雷門と為し、酉を仏境と為し、亥を天門と為し、巳を地戸と為し、申を神門と為し、寅を鬼路と為し、辰を天羅と為し、戌を地網と為し、丑を黄泉煞と為し、未を広寒宮と為す。天徳・月徳等の四徳は皆福蔭を主り、能く刑を逃れ難を避く。）

天乙貴人，有陰陽之別，陽貴始自天王立甲子而順求之，陰貴始自地王起甲申而逆求之。貴人之用，不犯對於君王，貴人之行，不踐入於羅網。甲合己而在子，己以子為陽貴；乙合庚而在丑，庚以丑為陽貴；丙合辛而在寅，辛以寅為陽貴；丁合壬而在卯，壬以卯為陽貴；辰為天羅，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳為陽貴；午為端門，越而弗對；己合甲而在未，甲以未為陽貴；庚合乙而在申，乙以申為陽貴；辛合丙而在酉，丙以酉為陽貴；配為地網弗履；壬合丁而在亥，丁以亥為陽貴；子為帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑為陽貴，陰貴亦然。

天乙貴人は陰・陽の两套に分かつ。陽貴は上古天皇君甲子を立つるより起りて順行して推求し、陰貴は地皇君甲申より起りて逆行して推求す。貴人を用るに両条の禁例あり。正しく君王の位を対する可からず、天羅地網の地に踏み進む可からず。推法は、甲は己と相合して甲子位に居る、ゆえに己は子をもって陽貴と為す。乙は庚と相合して乙丑位に居る、ゆえに庚は丑をもって陽貴と為す。丙は辛と相合して丙寅位に居る、ゆえに辛は寅をもって陽貴と為す。丁は壬と相合して丁卯位に居る、ゆえに壬は卯をもって陽貴と為す。辰は是れ天羅なれば、越え過ぎて入らず。戊は癸と相合して戊巳位に居る、ゆえに癸は巳をもって陽貴と為す。午は是れ端門なれば、越え過ぎて正対せず。己は甲と相合して己未位に居る、ゆえに甲は未をもって陽貴と為す。庚は乙と相合して庚申位に居る、ゆえに乙は申をもって陽貴と為す。辛は丙と相合して辛酉位に居る、ゆえに丙は酉をもって陽貴と為す。戌は是れ地網なれば（原文は「配」と作る、当に「戌」の字の誤りに当たる）、往きて之を踏まず。壬は丁と相合して壬亥位に居る、ゆえに丁は亥をもって陽貴と為す。子是れ帝座なれば、往きて冒犯せず。癸は戊と相合して癸丑位に居る、ゆえに戊は丑をもって陽貴と為す。陰貴の推法も亦此に照らして類推せよ。

（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇游，六辛騎猛虎，陽貴用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳。六壬數，巳至戌用陽，亥至辰用陰，未當。當以子至巳用陽，午至亥用陰，易筮不分陰陽。）

（注：陽貴の口訣は「甲羊戊庚牛、乙猴巳鼠頭、丙鶏丁猪走、壬兎癸蛇游、六辛騎猛虎、陽貴用斯求」——甲貴は未に在り、戊・庚貴は丑に在り、乙貴は申に在り、己貴は子に在り、丙貴は酉に在り、丁貴は亥に在り、壬貴は卯に在り、癸貴は巳に在り、辛貴は寅に在り。陰貴の口訣は「甲牛戊庚羊、乙鼠巳猴郷、丙鶏丁猪位、壬蛇癸兎蔵、六辛乘駿馬、陰貴用心詳」なり。大六壬の一派は巳時より戌時に至るを陽貴を用い、亥時より辰時に至るを陰貴を用ると為す、是れ妥当ならず。当に子時より巳時に至るを陽貴を用い、午時より亥時に至るを陰貴を用るべし。《易》筮に至りては、則ち陰陽を分かたず、通用して一套とす。）

福星貴人，即食神星也。甲之五遁，丙為食神，故寅為福；乙之五遁，丁為食神，丑亥為福星也。（法曰：甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓。）天廚貴人，祿上生祿，是為天廚。甲之五遁，祿於丙寅，寅上之丙，復祿於巳，故甲以巳為天廚；癸之五遁，祿於壬子，子上之壬，復祿於亥，故癸以亥為天廚也。（法曰：甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛干皆向馬，己猴庚虎福神殊。右二星主祿食。）

福星貴人は即ち食神星なり。甲は五鼠遁を用いて、丙は是れ甲の食神にして丙は寅に在り、ゆえに甲は寅をもって福星と為す。乙は五鼠遁を用いて、丁は是れ乙の食神にして、丑・亥に落つ、ゆえに乙は丑・亥をもって福星と為す。（注：口訣に曰く「甲虎乙猪牛、丙同犬鼠游、丁鶏戊猴走、己羊庚馬頭、辛蛇癸逐兎、壬日占龍樓」——甲福星は寅に在り、乙は亥と丑に在り、丙は戌と子に在り、丁は酉に在り、戊は申に在り、己は未に在り、庚は午に在り、辛は巳に在り、癸は卯に在り、壬は辰に在り。）天厨貴人は「禄上再生禄」の義を取る。甲は五鼠遁を用いて、禄は丙寅に在り。寅の上の遁する所の丙は、其の禄又巳に在り、ゆえに甲は巳をもって天厨と為す。癸は五鼠遁を用いて、禄は壬子に在り。子の上の遁する所の壬は、其の禄又亥に在り、ゆえに癸は亥をもって天厨と為す。（注：口訣に曰く「甲丁蛇位号天厨、丙鼠壬鶏癸伴猪、乙戊辛干皆向馬、己猴庚虎福神殊」——甲・丁の天厨は巳に在り、丙は子に在り、壬は酉に在り、癸は亥に在り、乙・戊・辛は午に在り、己は申に在り、庚は寅に在り。以上の両星は皆俸禄飲食を主る。）

天元祿者，臨官則食祿。甲木生亥，臨官於寅，乙木生午，臨官於卯，丙戊生於寅，臨官於巳，丁己生於酉，臨官在午，陰陽順逆，各以類推。（天元祿法：從臨官而得，四位臨官，即名祿位，如甲木生亥，順行四位，臨官在寅，故甲祿在寅；如乙木生午，逆行四位，臨官在卯，故乙祿在卯之類。）

「天元禄」は即ち十二長生の中の臨官の位にして、臨官に到れば便ち禄を食す。甲木は亥に長生し、臨官は寅に在り。乙木は午に長生し、臨官は卯に在り。丙・戊は寅に長生し、臨官は巳に在り。丁・己は酉に長生し、臨官は午に在り。陽干は順行し陰干は逆行す、其余これに依りて類推せよ。（注：天元禄は臨官より得る。長生より第四位に数え至れば則ち臨官なり、亦すなわち禄位なり。例えば甲木は亥に長生し、順数して四位臨官は寅に在り、ゆえに甲禄は寅に在り。乙木は午に長生し、逆数して四位臨官は卯に在り、ゆえに乙禄は卯に在り、其余同例なり。）

天地財，遁甲以戊己為五馬六財，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰為天財，巳為地財，順而終之，乃天地財也。（馬，即財也，法曰：正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，問利自當沙。）

天財・地財は、奇門遁甲は戊・己の両儀をもって「五馬六財」と為し、而して戊・己は正しく辰・巳の上に坐す、ゆえに正月は辰をもって天財と為し巳をもって地財と為し、以後逐月順行して底に至る、これ即ち天地財なり。（注：此処の「馬」は即ち財なり。口訣に曰く「正七起龍蛇、二八馬羊家、三九循申酉、四十犬豕牙、子午鼠牛索、丑未寅卯查」——正月・七月は辰巳に在り、二月・八月は午未に在り、三月・九月は申酉に在り、四月・十月は戌亥に在り、五月・十一月は子丑に在り、六月・十二月は寅卯に在り。其の奇門遁甲の戊・己より来るに由り、財利を問うに当たりて之を査すべし。）

文章德業，必臨官設政，三歲後而吾道始昌，因曰文昌。甲祿在寅，逾三位而巳是也。辛則不然，逾三位而當子，子為帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏於文庫，是以辛以戌為文昌也。（法曰：甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥。蓋火墓在戌，離為文明，故曰文庫；金墓於丑，金為兵革，故曰武庫也。）

文章徳業は、必ず先ず任に到りて政を理するを得て、三年の後自家の主張始めて通行す、ゆえに「文昌」と曰う。甲禄は寅に在り、三位を越えて巳に到る、即ち甲の文昌なり。辛は卻て然らず。辛の禄より三位を越えて正しく子位に当たる、而して子是れ帝座なれば、冒犯するを敢てせず。又物の太だ盈満す可からざるに因りて、則ち文庫に蔵れ進む、ゆえに辛は戌をもって文昌と為す。（注：口訣に曰く「甲蛇乙馬号文昌、丁己尋鶏辛犬方、庚猪癸兎壬從虎、丙戊揚猴最吉祥」——甲文昌は巳に在り、乙は午に在り、丁・己は酉に在り、辛は戌に在り、庚は亥に在り、癸は卯に在り、壬は寅に在り、丙・戊は申に在り。火は戌に墓して離は文明と為す、ゆえに戌を「文庫」と称す。金は丑に墓して金は兵革を主る、ゆえに丑を「武庫」と称す。）

位中居尊，謂之將星，故亥卯未，將星在卯，而攀辰鞍，駕巳馬，馬前六害，以警蹕也，害前華蓋，備旌幡也，將後七神，甲士後勁也，而劫煞災煞天煞地煞年煞月煞亡人煞，以名焉。是以華蓋為首星，劫煞為尾星，而將衛在中也。（將星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，將星在卯，辰為攀鞍，巳為駕馬，馬前為六害午也，害前為華蓋未也，將後為七煞，自申至寅七位是也。）

三合中位に居りて最も尊きを「将星」と曰う、ゆえに亥卯未局の将星は卯に在り。卯の下一位の辰は「攀鞍」と為り、再び下一位の巳は「駅馬」と為る。馬の前一位は「六害」にして、警蹕清道の義を取る。害の前一位は「華蓋」にして、旌旗幡蓋の義を取る。将星の後七位は七煞にして、譬えば甲士の殿後するが如く、分別して劫煞・災煞・天煞・地煞・年煞・月煞・亡神煞と曰う。ゆえに華盖は是れ此の一串の首星にして、劫煞は尾星にして、而して将星と護衛とは中に居る。（注：将星は三合の中神より起る。子・午・卯・酉は四正中位なり、ゆえに亥卯未局の将星は卯に在り、辰は攀鞍と為り、巳は駅馬と為り、馬前一位の午は六害と為り、害前一位の未は華蓋と為る。将星の後は自ら申より数えて寅に至る共に七位、即ち七煞なり。）

天馬，即乾馬也，正月午始，循環行之，此星惟利升遷之卜。驛馬亦從將星而推也，如寅午戌，將星在午，則以未為攀鞍，申為駕馬矣，行人要星也。（正月用乾四爻為天馬，二月五爻申，循環用之。法曰：正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰。天馬文人用上，喪病者嗔，蓋病者馬向天遊，是上喪服也。驛馬法曰：寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰成居寅，巳酉丑馬在亥。）

「天馬」は即ち乾卦の馬にして、正月午より起り、逐月循環して推行す。此の星は只升遷を占するに利あるのみ。「駅馬」は則ち将星より推排す。例えば寅午戌局の将星は午に在れば、然らば則ち未は攀鞍と為り申は駅馬と為る——其れは行人を占するの緊要の星なり。（注：正月は乾卦第四爻の午を取りて天馬と為し、二月は第五爻の申を取り、かくの如く循環して取用す。口訣に曰く「正七還騎馬、二八向猴申、三九須從犬、四十鼠相侵、五十一当寅上、六十二定帰辰」——正月七月は午に在り、二月八月は申に在り、三月九月は戌に在り、四月十月は子に在り、五月十一月は寅に在り、六月十二月は辰に在り。天馬は文人に利あり、喪事・疾病を占するは卻て之を嫌う。病人馬に遇うは「向天而游」にして、是れ孝服を穿たんとするの兆頭なればなり。駅馬の口訣に曰く「寅午戌馬居申、亥卯未馬在巳、申子辰馬居寅、巳酉丑馬在亥」と。）

且天喜之為星也，孟春建寅，則喜在戌，仲春建卯，則喜在亥，季春建辰，則喜在子，蓋以成為喜也。喜神之用，遁甲所專。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，則喜神在寅也，乙庚五遁得丙戌，則喜神在戌矣。（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，餘可類推。法曰：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連。若喜神位值子孫動者，出行順利，其他動止亦宜向之也。）

再び「天喜」此の星を曰わん。孟春寅月の天喜は戌に在り、仲春卯月の天喜は亥に在り、季春辰月の天喜は子に在り——「事成るを喜と為す」の義を取る。「喜神」の用法に至りては、奇門遁甲より出づ。いわゆる遁甲は、庚金を躲けて甲を蔵るなり、唯だ丙・丁のみ能く庚を制す。ゆえに甲・己日は五鼠遁にて丙寅を得、喜神は即ち寅に在り。乙・庚日は五鼠遁にて丙戌を得、喜神は即ち戌に在り。（注：「成喜」の算法は、寅より戌に数え至るを成と為し、卯より亥に数え至るを成と為し、辰より子に数え至るを成と為し、其余類推せよ。口訣に曰く「春戌夏丑為天喜、秋辰冬未三三指」と。喜神の口訣に曰く「甲己東北乙庚乾、丙辛独位向坤言、丁壬二日離宮上、戊癸東南喜事連」と。若し喜神の在る所の位正しく子孫爻発動せば、出行順利なり。其他の起居行止も亦其の方位に向かうに宜し。）

天赦，與人更新也。作歷之初，首於冬至 甲子，故冬至甲子為天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解網也。天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。蓋水絕於申，寅能破之，是為天解。（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故後世以是日為天赦。天解，凡以絕為我難，沖則天去我難也。）

「天赦」は、人に一箇の改過更新の機会を与うるなり。暦を造るの初め冬至甲子をもって起首と為す、ゆえに冬至甲子に逢うを天赦と為す。此の外立春後の戊寅・夏至の甲午・立秋後の戊申も亦算す。刑罰罪責を占して之に遇上れば、譬えば法網の解を得るが如し。「天解」は則ち春は寅に在り夏は巳に在り秋は申に在り冬は亥に在り。水は申に絶し、而して寅は能く申を沖破す、ゆえに寅をもって春天の天解と為す。（注：先王は冬至・夏至および立春・立秋の日に天下を大赦す、ゆえに後世此の幾日を把りて天赦に定む。天解の道理は、凡そ「絶」は即ち我が難処にして、沖を用いて之を破掉するは、即ち上天の我に代わりて難を解くなり。）

月解，太陰也，自戌而輝，行南周天之半，以照北極，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，則息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是為喝散。（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。兩月一位，謂上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥極，施仰乃見。沖斷生根為喝散，夏火生寅，用申沖寅，秋多生巳，用亥沖巳。法曰：春巳夏居申，秋豬冬到寅是也。）

「月解」は太陰月亮に取象す。月は戌位より放光し、周天の南半を行過して北極を照臨す、ゆえに九月・十月の月解は午に在り、正月・二月は申に在り。草木の根芽を剪除するに至りては、則ち生息に不利なり。いわゆる「喝散」は、春は木の根芽亥に在りて（木は亥に長生す）、巳能く之を沖断す、これを喝散と曰う。（注：月解の排法は九月・十月は午に在り、十一月・十二月は未に在り、正月・二月は申に在り、三月・四月は酉に在り、五月・六月は戌に在り、七月・八月は亥に在り。両箇月一位を占め、上施下受の義を取る。九・十月は午に在りと説くは、午は上に在りて施し子は下に在りて受くるなり。午は亥位より極処に走り至り、施と受と始めて見出すを得たり。長生の根を沖断するを則ち喝散と曰う。夏火は寅に長生すれば、則ち申を用いて寅を沖し、秋金は巳に長生すれば、則ち亥を用いて巳を沖す。口訣に曰く「春巳夏居申、秋猪冬到寅」と。）

天醫，上帝之司，救療之神也。本在遁甲，相丙而御庚，即丁神也。好生為心，故不踐於寂滅之地，乃更位焉。週歲而復命，始歲而復化。活曜，上帝命司生之神也，因隨帝而出於震焉，為胎育子息之占。（以五虎遁，正月甲遁覓丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯為天醫，餘丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月則以丁丑為天醫。夫酉為佛境，乃寂滅日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁復得丁卯，餘丁丑，七月庚遁復得丁亥，八月辛遁復得丁酉，違酉從丑，九月壬遁復得丁未，十月癸遁復得丁巳，十一月甲遁復得丁卯，十二月乙遁復得丁亥終焉，還命上帝，歲復如是也。

「天医」は上帝の所属・救治を主管するの神なり。其の本より奇門遁甲に出づ。丙火を輔佐して庚金を抵御するは即ち丁神なり。天医は好生を心と為す、ゆえに寂滅の地に落脚せんと肯ぜず、遇えば則ち位置を改換す。一年一周を走り尽くせば便ち帰りて復命し、来年重新に変化す。「活曜」は上帝之を命じて生育を主管せしむるの神にして、「帝出乎震」に随いて出づ、胎孕子息を占するに用う。（注：五虎遁を用いて排す。正月は甲の上に起りて遁して丁神を尋ぬ、丁卯・丁丑を得、ゆえに正月は丁卯をもって天医と為し、別に丁丑あり。二月は乙の上に起りて遁して丁亥を得。三月は丙の上に起りて遁して丁酉を得、酉に居るを肯ぜざるに因りて改めて丑を用う、ゆえに三月は丁丑をもって天医と為す——酉は是れ仏境にして、寂滅日沈の地なり、ゆえに居らず。四月は丁の上に起りて遁して丁未を得、五月は戊の上に起りて遁して丁巳を得、六月は己の上に起りて遁して又丁卯を得（別に丁丑あり）、七月は庚の上に起りて遁して又丁亥を得、八月は辛の上に起りて遁して又丁酉を得、酉を避けて丑に従う、九月は壬の上に起りて遁して丁未を得、十月は癸の上に起りて遁して丁巳を得、十一月は甲の上に起りて遁して丁卯を得、十二月は乙の上に起りて遁して丁亥を得て終り、然後帰りて上帝に復命し、来年照様再び一遍を走る。

發微通書，以天喜為天醫誤矣。法曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。活曜法，正月從卯順行。）

《発微通書》は天喜を把りて天医と為す、是れ錯りなり。口訣に曰く「天医正卯二猪臨、三月随牛四未尋、五蛇六兎七居亥、八丑九羊十巳存、十一再来尋卯上、十二亥上作医人」と。即ち正月は卯に在り、二月は亥に在り、三月は丑に在り、四月は未に在り、五月は巳に在り、六月は卯に在り、七月は亥に在り、八月は丑に在り、九月は未に在り、十月は巳に在り、十一月は卯に在り、十二月は亥に在り。活曜の排法は、正月卯より起りて順行す。）

雷火之煞，大利功名，蓋雷能動物，即長生也。寅午戌月起於寅，申子辰月起於申，是以立之，震為旌旗煞，故起卯，逆征四圉是謂旌旗。（草木萌生，雷霆動驚，蓋震之德，能普化萬物也。其法正寅二亥，三申四巳，循環三復是焉。然網羅同之。上天之為心，惟惟以生道殺物，是名網羅萬物也，獨捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）

「雷火煞」は功名に大いに利あり、雷は能く万物を震動す、即ち長生の義なればなり。其の排法は、寅午戌月は寅より起り、申子辰月は申より起る。「旌旗煞」は震に取象す、ゆえに卯より起り、逆行して四方辺陲を征伐す、ゆえに旌旗と名づく。（注：草木萌生し雷霆震動す、これ震の徳性にして、能く万物を普遍に化育す。排法は正月は寅に在り二月は亥に在り三月は申に在り四月は巳に在り、一年三遍循環す。「網羅煞」の排法は之と相同なり。上天の用心は、只是れ生生の道をもって物を殺すなり、ゆえに「網羅万物」と曰い、専ら叛逆を捕捉するを占するに用う。旌旗煞は春は卯に在り、夏は子に在り、秋は酉に在り、冬は子に在り。）

天耳天目，以子坎為耳垂，以午離為目眥，目視上，故始天門，從亥申巳寅為次。耳聽下，故始地戶，從巳寅亥申為次。耳目司視聽，故動而音信當至。耳目本吉宿，以用則將迎而成，故逆行焉。（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）

「天耳」「天目」の両星は、子位坎卦をもって耳垂と為し、午位離卦をもって眼角と為す。眼は向上して看る、ゆえに天目は天門亥より起り、亥・申・巳・寅に依りて序と為す。耳は向下して聴く、ゆえに天耳は地戸巳より起り、巳・寅・亥・申に依りて序と為す。耳目は視聴を主管す、ゆえに其の一たび動けば、音信当に到るべし。耳目本より是れ吉宿にして、取用する時迎接成事の意あり、ゆえに排列して逆行と作す。（注：四季に按じて四箇の位置を行く。天耳は春は巳に在り夏は寅に在り秋は亥に在り冬は申に在り。天目は春は亥に在り夏は申に在り秋は巳に在り冬は寅に在り。）

天罡煞，寅卯辰巳之謂也，因生求生，謂生作而得生息，亦漁獵之吉神也。天犬吉而順戌，犬獵益宜之。天豬天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧養忌之。（以寅午戌月為火局，火生於寅，是謂生而起也，二卯三辰四巳，巳酉丑為金局金生於巳，是得生而已也，復寅而三重之，則周一歲矣。天犬正月從戌順行，豬鼠牛正月從亥子丑逆行也，豬忌畜豕，鼠忌養蠶，牛忌牧犢，嫌值鬼同發。）

「天罡煞」は寅・卯・辰・巳の此の幾位を指し、「生に因りて生を求む」の義を取る、即ち営作する所有りて生息を得、同時に其れ亦漁猟の吉神なり。「天犬」は是れ吉にして、戌より起りて順行す、猟を打つに最も之を用るに宜し。「天猪」「天鼠」「天牛」は是れ凶にして、分別して亥・子・丑より起りて逆行す、畜牧養殖は之を忌む。（注：寅午戌は火局にして、火は寅に長生す、これは長生より起頭す。接続して二月卯・三月辰・四月巳にして、而して巳酉丑は金局にして金は巳に長生す、亦長生に到りて止む。此の後再び寅に帰り、一年の中三遍重複して、正好周遍す。天犬は正月戌より起りて順行す。猪・鼠・牛の三煞は正月分別して亥・子・丑より起りて逆行す——天猪は猪を養うを忌み、天鼠は蚕を養うを忌み、天牛は牛犢を牧するを忌み、尤も其の官鬼と同爻発動するを嫌う。）

大騰蛇之別號曰勾陳煞，以其將相沖中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑為暗金。破碎謂金庫在丑，以金局自悖逆而出之，四輪複數之，則失藏聚，是名破碎，為家國之多耗也。（正月自辰起逆行，專務驚滯暗金以巳酉丑，自正月四輪複數是也，亦名紅紗，產婦之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四輪復靈乃破碎也。丑為金庫，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何財順有。）

大騰蛇は又「勾陳煞」と呼ぶ、其の兵を帯びて中に居る君王を沖犯すればなり。「暗金煞」は毎一季皆金局を蔵するに因りて、ゆえに巳・酉・丑を取りて暗金と為す。「破碎煞」は、金庫丑に在りて、金局を把りて倒転して逆推して出で、四位一輪反復して数え下れば、則ち收藏聚集の義を失う、ゆえに破碎と曰い、家と国と多く耗散するを主る。（注：大騰蛇は正月辰より起りて逆行し、専ら驚恐停滞を主る。暗金は巳酉丑を取り、正月より起りて四位一輪反復して数う、又名「紅紗」、産婦最も之を忌む。破碎は丑・酉・巳を取り、丑月より起りて四位一輪反復して推得す。丑は是れ金庫なれば、ゆえに之より起頭す。口訣に曰く「辰戌丑未月在丑、寅申巳亥月在酉、子午卯酉月在蛇」——「蛇」は即ち巳なり。破碎は逆推を取り、財は則ち順行して得る。）

月破曰耗，大耗而小耗隨之，季廢為荒蕪，月廢為月空，空衰為月煞。（正月起申順行為大耗，起未順行為小耗，荒蕪之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬廢為月空。月煞之法，壬水衰於丑，故丑為月煞，亥卯未月庚廢戌煞，申子辰月丙廢未煞，巳酉丑月甲廢辰煞，歷日可考。）

月破は又「耗」と曰い、大耗あり、小耗其の後に跟随す。一季の中の廃する所の位を「荒蕪」と曰い、一月の中の廃する所の干を「月空」と曰い、月空の干の衰する所の位を「月煞」と曰う。（注：正月申より起りて順行するは大耗にして、未より起りて順行するは小耗なり。荒蕪の排法は、春は巳酉丑に在り、夏は辰申子に在り、秋は卯未亥に在り、冬は寅午戌に在り。月空の排法は、寅午戌月は壬水廃と為す、ゆえに壬を月空と為す。月煞の排法は、壬水は丑に衰す、ゆえに丑を月煞と為す。亥卯未月は庚金廃して戌を月煞と為し、申子辰月は丙火廃して未を月煞と為し、巳酉丑月は甲木廃して辰を月煞と為す。此の等暦書の上皆査考す可し。）

物滿而破，破而後開，天賊之義也；隨賊而吠，天狗也，其義欲除之、執之、收之。春之天賊，辰滿酉破寅開也，秋之天賊，戌滿卯破申開也。未坤之府，丑能擊之，故地賊出丑而逆行焉。巳為雙女宮，本熒惑之神也，天燭由此而順行焉。天火即火所胎也，蓋火神順鑑四域，歲三復焉。（法曰：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙，是天賊也。天狗隨之沖擊也。地賊，謂穿窬之輩也。法曰：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，主火災也。天火，以寅午戌月火局胎於子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一歲三復。）

物盈満すれば則ち破るを要し、破れて然後始めて開く、これ「天賊」の取義なり。賊に跟いて叫ぶは即ち「天狗」にして、之を除掉し之を捉住し之を收拾するの義を取る。春天の天賊は、辰を満と為し酉を破と為し寅を開と為す。秋天の天賊は、戌を満と為し卯を破と為し申を開と為す。未は是れ坤の府第にして、丑能く之を衝撃す、ゆえに「地賊」は丑より起りて逆行す。巳は是れ双女宮にして、本より熒惑火星の神に属す、ゆえに「天燭」は巳より起りて順行す。「天火」は即ち火の胎する所の位にして、火神順次に四正の域を照臨し、一年周して復た始まること三遍なり。（注：口訣に曰く「正龍二鶏三虎郷、四羊五鼠六蛇蔵、七犬八兎九猴位、十牛子馬丑猪忙」——正月は辰に在り二月は酉に在り三月は寅に在り四月は未に在り五月は子に在り六月は巳に在り七月は戌に在り八月は卯に在り九月は申に在り十月は丑に在り十一月は午に在り十二月は亥に在り、これ即ち天賊なり。天狗は之に跟いて往きて衝撃す。いわゆる地賊は、墻を穿ち壁を翻る窃賊を指す。又曰く「天燭正月起蛇宮、蕩蕩順行数至龍」、火災を主る。天火は寅午戌火局の子に胎するを取る。いわゆる四域は、即ち子・午・卯・酉の四正なり。五月・九月又子より起る、ゆえに一年三遍なり。）

天官符即臨官之位也，以年局臨官於中宮起寅巳申亥，進三位而復退起中宮，順行九宮，若與鬼動，則成詞訟之凶。陽生曰生氣，陰生曰死氣，以陽主生而陰主殺也。五子遁七位之庚午，上庚克甲為官符，是以從午起官符，隨死氣順行為死氣官符也。春寅歲之始也，法艮卦寅官持世，乃為錘門官符，下而反覆是也。

「天官符」は即ち臨官の位なり。当年三合局の臨官の支に按じて中宮に入りて起算し、寅・巳・申・亥の四位より起り、三位を進みて再び中宮に退回し、然後順行して九宮す。其れ若し官鬼と同動すれば、則ち詞訟の凶と成る。陽気の生ずる所を「生気」と曰い、陰気の生ずる所を「死気」と曰う、陽は生を主り陰は殺を主ればなり。五鼠遁を用いて第七位に数え至れば是れ庚午にして、庚金は甲木を剋す、ゆえに官符と曰う。ゆえに午より官符を起り、死気に随いて順行するは即ち「死気官符」なり。春天寅月は一年の始にして、艮卦寅木官鬼持世の象を取る、即ち「錘門官符」なり、上より下に向かいて反復推排す。

（以相指一節起坎宮一白，二節坤宮二黑，三節震宮三碧，四節巽宮四綠，君指四節為中宮五黃，無名指四節為乾宮六白，三節兌宮七赤，二節艮宮八白，一節離宮九紫，乃外九宮也。

（注：手掌の上の節位を用いて九宮を排す。食指の第一節は坎宮一白を起り、第二節は坤宮二黒、第三節は震宮三碧、第四節は巽宮四緑。中指の第四節は中宮五黄と為す。無名指の第四節は乾宮六白と為り、第三節は兌宮七赤、第二節は艮宮八白、第一節は離宮九紫——これ即ち外九宮の排法なり。

如子年乃水局臨官於亥入中宮，即十月在中宮順行，即十一月在乾，十二月在兌，進三復退，即是本年，正月入中宮，二月乾，三月兌，四月艮，五月離，六坎，七坤，八震，九巽，乃終。設如七月占，若鬼動坤宮，為天官符也，此從年起，生氣正月從子順行，死氣及官符從午順行，歲始若蘇未起，有錘門之意。用艮卦自上而下，法曰：正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門。）

例えば子年、水局の臨官は亥に在れば、則ち亥を把りて中宮に納入す、即ち十月は中宮に在り、此の後順行す。十一月は乾宮に在り、十二月は兌宮に在り。三位を進みて再び退き帰れば、即ち本年の排法なり——正月は中宮に入り、二月は乾宮、三月は兌宮、四月は艮宮、五月は離宮、六月は坎宮、七月は坤宮、八月は震宮、九月は巽宮にして終る。假如七月に来たりて占せば、若し官鬼坤宮に在りて発動すれば、則ち是れ天官符なり。此の一套は太歳年の上より起る。生気は正月子より起りて順行し、死気と官符とは午より起りて順行す。一年の始は譬えば万物の将に甦らんとして未だ甦らざるが如し、ゆえに「錘門」の意あり、艮卦を取りて上より下に向かいて推排す。口訣に曰く「正七慮行村、二八鼠当門、三九居戌位、四十弄猴猻、五十一騎馬走、六十二跳龍門」と。）

絕止足履，則憂禁怕天獄，寅午戌月絕於亥，巳酉丑月絕於寅，是為天獄。逆踐於地網，為地獄煞也。坎為血卦，丑為刃庫，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午為血刃，刃相對，偶襲奇，複名血忌，血因忌上，故二四六八十臘月，以未申酉戌亥子為血忌。羊刃縱前之利器，勢同荷戈，祿前一位，妻奴所畏。

「絶」は歩を停住せしむ、ゆえに禁錮を擔心し牢獄を害怕する人は「天獄」に遇わんことを怕る。寅午戌月は火は亥に絶し、巳酉丑月は金は寅に絶す、これ即ち天獄なり。反りて地網の位に踏み進めば、即ち「地獄煞」なり。坎は是れ血卦にして、丑は是れ刀刃の庫なり、血は刃に因りて出づ、ゆえに正・三・五・七・九および十一月の此の幾箇の陽月は、依次丑・寅・卯・辰・巳・午をもって「血刃」と為す。刃と刃と相対し、偶月奇月に承接せば、則ち別に「血忌」と名づく。血は忌に因りて出づ、ゆえに二・四・六・八・十および臘月の此の幾箇の陰月は、依次未・申・酉・戌・亥・子をもって「血忌」と為す。「羊刃」は禄前に縦放せる利器にして、気勢戈を荷い戟を持するが如く、即ち禄の前一位に在り、妻子と奴僕と皆之を怕る。

（絕為天獄，如申子辰水局絕巳之類，法曰：正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神。戌為地網，故地獄自正月起戌逆行，法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來。

（注：「絶」は即ち天獄なり、例えば申子辰水局の巳に絶するの類の如し。口訣に曰く「正月逢亥二月申、三月随蛇四月寅、五月循環絶于亥、周而复始定其神」と。戌は是れ地網なれば、ゆえに地獄煞は正月より戌を起りて逆行す、口訣に曰く「正牛二未三寅虎、四猴五兎六鶏災、七辰八戌九月巳、十猪子馬丑鼠来」と。

血忌之星同血刃。針炙占之定不偕，祿前一位為羊刃，如甲祿在寅，則右順卯為羊刃，乙祿到卯，則左逆寅為羊刃，丙戊祿巳，則右順午為羊刃，丁己祿午，則左逆巳為羊刃。法曰：乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重。近世不分陰陽順逆，概以祿前一位為刃，至有誤認乙祿到卯，辰為羊刃之說，特為正之。）

血忌の此の星は血刃と同類にして、針灸を占して之に遇上れば必ず順ならず。禄の前一位は即ち羊刃なり。甲禄は寅に在り、右に向かいて順数せば、卯は羊刃と為る。乙禄は卯に在り、左に向かいて逆数せば、寅は羊刃と為る。丙・戊禄は巳に在り、右に向かいて順数せば、午は羊刃と為る。丁・己禄は午に在り、左に向かいて逆数せば、巳は羊刃と為る。口訣に曰く「乙逢寅動当為刃、辛見申摇豈不凶、丁己忌巳癸憂亥、兄弟相加偶必重」と。近世の人は陰陽順逆を分かたず、一概に禄の前一位をもって刃と為し、甚至りて誤りて乙禄は卯に在り辰は羊刃と認む——此処特に為に訂正す。）

陽陷於陰曰陰煞，正月起坎之初爻，循環上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉為折，申子辰以卯為折也。方養未幾，即受暴折，春木養戌，而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，別名桃花，蓋以沐浴為桃花，沐浴敗垢，淫汙敗德，因以名之。

陽の陰に陷害せらるるを「陰煞」と曰い、正月坎卦の初爻より起り、上下循環して推排す、これ害を避くるの要点なり。已に死地に在りて又摧折を加うるを「折煞」と曰い、ゆえに寅午戌火局は酉をもって折と為し、申子辰水局は卯をもって折と為す。剛く「養」の位に到りて久しからざるに便ち摧折に遭う、例えば春は木は戌に養う而して辰来たりて之を折る、これを「浴盆煞」と曰う。「咸池煞」は別名「桃花」、其の十二長生の中の沐浴の位を取ればなり。沐浴は垢汚を洗去する処にして、淫汚敗徳を主る、ゆえに此の名を取る。

（君子為小人之陷曰陰煞，若帶鬼動，當防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即習重坎之象也。以火局死於酉，水局死於卯，如二六十月午為折煞，巳酉丑月子為看煞，如火養在丑，為未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神，蓋以摧尸煞同，亦暴折之義也，小兒忌之。

（注：君子の小人に陷害せらるるを即ち陰煞と曰う。其れ若し官鬼を帯びて発動すれば、則ち損害を防備するを要す。排法は正月・七月は寅に在り、二月・八月は辰に在り、三月・九月は午に在り、四月・十月は申に在り、五月・十一月は戌に在り、六月・十二月は子に在り、正しく重坎の象なり。折煞は火局の酉に死し水局の卯に死するを取る。例えば二・六・十月は午をもって折煞と為し、巳酉丑月は子をもって折煞と為す。又如火は丑に養う、未来たりて丑を沖すは即ち暴折なり。浴盆煞の口訣に曰く「春辰夏未秋逢戌、冬季推来在丑神」と。其れ「摧屍煞」と相同にして、亦是れ暴折の義なり、小児最も之を忌む。

咸池煞以寅午戌月火局沐浴於卯，亥卯未月木局沐浴於子，求曰：寅午戌，兔從卯裡出，亥卯未，鼠子當頭忌，申子辰，雞叫亂人偷，巳酉丑，躍馬南方來。）

咸池煞は三合局の沐浴の位を取る。寅午戌火局の沐浴は卯に在り、亥卯未木局の沐浴は子に在り。口訣に曰く「寅午戌、兎従卯裡出、亥卯未、鼠子当頭忌、申子辰、鶏叫乱人偸、巳酉丑、躍馬南方来」——即ち寅午戌月の咸池は卯に在り、亥卯未月は子に在り、申子辰月は酉に在り、巳酉丑月は午に在り。）

衰而憔悴，反覆悲泣，是名天哭，當墓曰喪門，扣墓曰弔客喪車，以絕位為亡人，所乘者，乃喪車也。蓋冬水以巳絕，乘午為喪車。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，疊土墓上，故春以丑為坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。（憔悴謂衰也，寅午戌月，火局衰在未，巳酉丑月，金局衰在戌，三復悲泣，故正未二申三酉四戌，五復未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌為喪門，則辰為弔客。沖象扣也，法曰：喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土沖土曰疊，自未戌數丑日第三，法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋。）

衰敗憔悴し反復して悲泣するを、「天哭」と曰う。正しく墓位に当たるを「喪門」と曰い、墓位を衝撃するを「弔客」と曰う。「喪車」に至りては、絶位をもって亡人と為し、亡人の乗る所は即ち喪車なり——冬は水は巳に絶し、午の上に乗るは即ち喪車なり。「五墓」は即ち墓神なり、ゆえに春は木は未に墓し夏は火は戌に墓す。「三坵」は墓の上に再び一重の土を曇るにして、ゆえに春は丑をもって坵と為し、墓位より第三位の土に数え至る、ゆえに「三」と称す。「五」は則ち五行の墓を指す。（注：憔悴は即ち衰なり。寅午戌月の火局は未に衰え、巳酉丑月の金局は戌に衰う。悲泣は反復して三遍するを要す、ゆえに正月は未に在り二月は申に在り三月は酉に在り四月は戌に在り、五月又未に帰る、かくの如く三輪、此に因りて天哭と曰う。喪門は三合墓位を取る。寅午戌月の墓は戌に在り、亥卯未月の墓は未に在り、申子辰月の墓は辰に在り、巳酉丑月の墓は丑に在り。例えば正月は戌をもって喪門と為せば、然らば則ち辰は便ち弔客なり——「扣」は即ち沖の意なり。喪車の口訣に曰く「喪車春鶏夏鼠来、秋卯冬午好安排」と。喪門弔客と喪車との此の両法は皆疾病を占するを忌む。土をもって土を沖するを「曇」と曰い、未・戌より丑に数え至る正しく第三位なり、ゆえに口訣に曰く「丑辰未戌三坵煞、羊犬牛龍五墓尋」と。）

近前曰孤，近後曰寡，而孤寡之煞以傳，寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰關，後絕曰鎖，而關鎖之法以立，申酉戌月，亥關鎖也。（失聚失類，如無依倚，巳丑，前後非類也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡，巳午未，申孤辰寡，申酉戌，亥孤未寡，亥子丑，寅孤戌寡，若男前女後之意。阻絕其前後曰關鎖，法曰：春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加。）

前面に靠近するを「孤」と曰い、後面に靠近するを「寡」と曰い、孤寡煞は即ちかくの如く伝わる。寅卯辰の三箇月は、巳を孤と為し丑を寡と為す。前面阻せらるるを「関」と曰い、後面絶せらるるを「鎖」と曰い、関鎖の法も亦かくの如く立つ。申酉戌の三箇月は、亥をもって関鎖と為す。（注：同類の聚会を失い傍依する所なければ、則ち孤寡を成す。巳と丑とは一前一後にして、皆寅卯辰と同類ならず。口訣に曰く「寅卯辰、巳孤丑寡、巳午未、申孤辰寡、申酉戌、亥孤未寡、亥子丑、寅孤戌寡」、男は前に在り女は後に在るの意を含む。前後皆阻絶せらるるを関鎖と曰い、口訣に曰く「春関牛与蛇、夏鎖龍猴嗟、秋忌羊猪位、冬犬虎交加」と。）

自春建而妄行，不由徑，不從道，遊行四方，往必敗矣，故名往亡。夫寅而卯，徑也，不從而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，徑也，不從而午，而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而歸孟仲季，非時也。非時而歸，所以忌也，故歸忌名之。絕路空，遇水則路絕，甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉為絕路。震仰孟像舟，木絕於申為覆舟煞，舟絕則覆，故自申起而順為覆舟，沖舟為浪，故自寅起而順為白浪。

春天の月建より起りて即ち胡乱に行走し、小路を走らず大道を循らず、四処に游荡し、一たび去れば必ず敗す、ゆえに「往亡」と曰う。譬えば寅より卯に至るは本より小路なり、走らずして卻て巳に直奔すれば、則ち正道にあらず。卯より辰に至り辰より巳に至るは本より小路なり、走らずして卻て午に直奔し未に奔れば、亦是れ正道にあらず——これ出行の人の戒忌なり。子・丑・寅の三月を用いて孟・仲・季の位に帰するに至りては、是れ時令に合せざるなり。時令に合せずして家に帰る、ゆえに忌むを要し、此に因りて「帰忌」と曰う。「絶路空亡」は、水に遇えば則ち道路断絶すを説くなり。甲・己日は五鼠遁を用いて、壬・癸恰好申・酉の上に加わる、ゆえに申・酉を絶路と為す。震卦仰盂の象は譬えば船の如く、木は申に絶す、ゆえに「覆舟煞」と曰う。船絶地に到れば則ち翻るを要し、此に因りて申より起りて順行して覆舟と為す。船を沖するは波浪なり、ゆえに寅より起りて順行して「白浪」と為す。

（正月起寅順行，則二月當行於卯，乃越徑妄行，直遊巳申亥而返卯，復不由徑，直遊午酉子而返辰，復不由徑，直遊未戌丑而窮焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。

（注：正月は寅より起りて順行し、二月は本より卯に行き至るべし。卻て小路を越えて胡乱に走り、一直に巳・申・亥に游り至りて再び卯に折回す。又正路を走らず、直ちに午・酉・子に游りて再び辰に折回す。再び正路を走らず、直ちに未・戌・丑に游りて窮尽に至る。往亡の口訣に曰く「正寅二巳三申位、四猪五兎六馬悲、七鶏八鼠九辰忌、十羊子犬丑牛危」——正月は寅に在り、二月は巳に在り、三月は申に在り、四月は亥に在り、五月は卯に在り、六月は午に在り、七月は酉に在り、八月は子に在り、九月は辰に在り、十月は未に在り、十一月は戌に在り、十二月は丑に在り。

子丑寅，是天地人三才，蓋子月當子而反孟寅，丑月當丑而反仲子，寅月當寅而反季丑，為非時歸忌，後三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶。絕路空法曰：甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊。木絕申為覆舟，正月從申順行，寅沖申為白浪，正月從寅順行。）

子・丑・寅は天・地・人の三才を代表す。子月は本より子に在るべし、卻て反りて孟位の寅に帰す。丑月は本より丑に在るべし、卻て反りて仲位の子に帰す。寅月は本より寅に在るべし、卻て反りて季位の丑に帰す——これ即ち時令に合せざるの「帰忌」なり、其の後毎三箇月一巡も亦此に照らして類推せよ。口訣に曰く「寅申巳亥牛相犯、子午卯酉虎相攻、辰戌丑未須防鼠、爻逢帰忌路途凶」——寅申巳亥月の帰忌は丑に在り、子午卯酉月は寅に在り、辰戌丑未月は子に在り。絶路空亡の口訣に曰く「甲己申酉最為愁、乙庚午未不須籌、丙辛辰巳何労問、丁壬寅卯一場憂、戊癸子丑高堂坐、如犯空亡莫遠游」と。木は申に絶して覆舟と為り、正月申より起りて順行す。寅は申を沖して白浪と為り、正月寅より起りて順行す。）

鶴神自天而降，始踐於艮，奇門甲子坎局，巳酉艮局，因從巳酉下地，循環八方，四維六日而更，四正五日而遷，第四十五日上天而居於房北，復五日而入房中，合衍母之數也；復二日遷南，先陰後陽，合少陰之數也；復三日而遷西，合少陽之數也；復一日而遷東，合太陽之數也；復四日而遷中宮，合太陰之數也；戊申居中，然後甲子周矣，若鬼搖是宮出行是戒。（鶴神，即游神也。）

「鶴神」は天より降りて来たり、先ず艮位に落つ。奇門の法に按じて、甲子は坎局に属し、巳・酉は艮局に属す、ゆえに鶴神は巳・酉より地上に下りて、八方に循環して巡行す。乾・坤・艮・巽の四維は各々六天停りて位を換え、子・午・卯・酉の四正は各々五天停りて遷移す。第四十五天に到りて天に升りて房宿の北に居り、再び五日を過ぎて房宿の中に進入す、正しく大衍母数五十に合す。再び二日を過ぎて南方に遷り、先に陰後に陽、少陰の数二に合す。再び三日を過ぎて西方に遷り、少陽の数三に合す。再び一日を過ぎて東方に遷り、太陽の数一に合す。再び四日を過ぎて中宮に遷入り、太陰の数四に合す。戊申日に到りて中宮に居り、然後一箇の甲子即ち走完す。若し官鬼正しく鶴神の在る所の其の一宮に発動せば、出行則ち戒忌するを要す。（注：鶴神は即ち游神なり。）

五符者，即天符也，設政而受天符，天符之前十一神，天曹地符風伯雷公雨師風雲堂符國印天關地匣天賊也。（以陰陽祿起五符，陽順陰逆，周行十二位，蓋以甲祿在寅為法，寅乃五符，墓前陳部曲，部曲即天曹也。未及三位，而復錫符焉，故天符為金輿，地符為玉輦，風伯乃巽位，雷雨雲神驄驅之。未九位而錫大命，乃堂符國印也。亥為天關，子為地匣，置武庫以徵不仁，故終天賊，又名陀羅星，弗誤於滿破開之天賊也。此從日起。）

「五符」は即ち天符なり。命を受けて政を理し天符を領受す。天符の前共に十一神あり、依次是れ天曹・地符・風伯・雷公・雨師・風雲・堂符・国印・天関・地匣・天賊なり。（注：陰陽の禄を用いて五符を起る、陽干は順行し陰干は逆行し、周行して十二位す。甲禄寅に在るを例と為せば、寅は即ち五符なり。墓の前に部曲を陳列す、「部曲」は即ち天曹なり。三位に到らざるに再び符命を賜う、ゆえに天符は金輿にして地符は玉輦なり。風伯は巽位に在り、雷・雨・雲の諸神其の間に駆馳す。九位に到らざるに大命を頒下す、則ち是れ堂符・国印なり。亥は天関と為し子は地匣と為す。武庫を設置して不仁を征討す、ゆえに末位は是れ天賊なり——其れ又名陀羅星、前面の「満・破・開」の彼の一套の天賊と混淆する勿れ。此の一套は日辰より起る。）

罡魁之將有十二，體辰戌而用巳亥，天罡太乙勝光小吉傳送從魁河魁登明神后大吉功曹太沖也。罡魁臨鬼動，禍患暴作，罡主訟而魁主盜也。（天罡正月起巳順行，河魁正月起亥順行，餘十將不司卦內吉凶，故不詳註。）

「天罡」「河魁」の此の一系は共に十二将あり。本体は辰・戌に在り、起用するは則ち巳・亥に在り、依次是れ天罡・太乙・勝光・小吉・伝送・従魁・河魁・登明・神后・大吉・功曹・太沖なり。天罡・河魁若し官鬼に臨みて発動せば、禍患即ち驟然発作す。天罡は訴訟を主り、河魁は盗賊を主る。（注：天罡は正月巳より起りて順行し、河魁は正月亥より起りて順行す。其余の十将は卦内の吉凶を管せず、ゆえに詳しく注解を加えず。）

太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名弔客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。

太歳の神は甲子を制作するより起り、陰陽互相扶助し、吉星即ち其の位に居る。偏袒して好悪し、凶星即ち此に由りて立つ。寅是れ鬼路なれば、ゆえに十二年一輪の「喪門」は寅より起る。申是れ神門なれば、ゆえに十二年一輪の「白虎」は申より起り、「飛廉」は白虎の上に附す。我を剋するは是れ官鬼にして、子水は辰土の剋する所を受く、ゆえに十二年一輪の「官符」は辰より起り、而して其の此の一串の第五位に排す、「五鬼」は官符の上に附す。太歳と相冲するを「歳破」と曰い、「欄杆」は歳破の上に附す。戌土も亦子水を剋し、又喪門と三合す、ゆえに「弔客」と曰い、「天狗」は弔客の上に附す。巳は是れ六陽の終にして、亥は是れ六陰の極なり、ゆえに「死符」は巳より起り「病符」は亥より起る。陰来たりて陽を扶くるは、上天造物の用意なり、ゆえに「三元四利」の此の一套は、十二年一輪にして丑より太陽を起り、卯より太陰を起り、未より龍徳を起り、酉より福徳を起り、皆順行に按じて推排す。

（四利三元法：一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，此從年起也。三元謂上元中元下元也。四利謂四吉星，太陽、太陰、龍德、福德也。巳亥宮無吉宿，以陽終陰極也，其附四凶，非在三元舊序。又有月上飛廉，正月從申逆行，月上五鬼，正月從寅逆行之法，飛廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）

（注：四利三元の次序は、一太歳・二太陽・三喪門・四太陰・五官符・六死符・七歳破・八龍徳・九白虎・十福徳・十一弔客・十二病符、此の一套は太歳年の上より起る。「三元」は上元・中元・下元を指し、「四利」は四顆の吉星を指す、即ち太陽・太陰・龍徳・福徳なり。巳・亥の両宮は吉宿なし、一は是れ陽の終にして一は是れ陰の極なればなり。其の上に附する四凶は、並びに三元の旧次序の内に在らず。此の外又「月上飛廉」あり、正月申より起りて逆行す。「月上五鬼」あり、正月寅より起りて逆行す——飛廉は白虎に随うに因りて、ゆえに亦申より起る。五鬼は鬼路に随うに因りて、ゆえに亦寅より起る。）

古人名星之始，或因事而著，或依義而成，或像象而立，必有所本，其無本而妄傳者，于吉凶無驗，雖多不述也。大凡吉星之行多順，凶星之行多逆，地支之星以月為憑，天干之星以日為主，年星雖列，遠而較輕，時星間陳，叟而易逝，唯日月之用尊焉。占星之法，多視其類，非類則弗親也，各伺其動，不動則不伺也。然必以用神為主而星輔之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而後無偏泥之誚焉，學者辨之。

古人当初星に命名するに、或いは某事に因りて顕れ、或いは某義に依りて成り、或いは某象を取りて立つ、必ず各々拠る所有り。其の拠る所なきにして胡乱に伝流するは、吉凶に対し並びに応験せず、名目繁多なるといえども、本書亦叙述せず。大体に言えば、吉星は多く順行し、凶星は多く逆行す。地支を用いて起るの星は月建をもって憑と為し、天干を用いて起るの星は日辰をもって主と為す。年を用いて起るの星は亦列出するといえども、離るること遠く分量軽し。時辰を用いて起るの星は偶々陳列し、来ること速く去ることも亦速し。唯だ日・月の両者の用法のみ最も尊要なり。星を占するの法は、多く其の所占の事と同類なるや否やを視るを要し、同類ならざれば則ち相亲まず。又各々其の発動を待ち、動かざれば則ち伺察しに往くを必せず。要之必ず用神を主と為して星煞を輔と為すべし。吉星は吉事を更に吉ならしめ、凶星は凶事を更に凶ならしむ、かくの如くして始めて偏執拘泥の譏評を招かざるに至らん。学者は当に分辨して清楚ならしむべし。