天時章第四十四

（內詳占雷占風占霧占雪占水占冰六問）晴雨之占，不可以自試其術而輕瀆鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，聖賢來告矣。凡有所占，發宜分請，卜晴者，法以子孫為日月，蓋日月照臨萬寶以成，故取財元也，或當於發動、現於旺相、值於日月，則天將霽矣。（分請謂意在祈晴，意在祈雨，晴以子孫為用，雨以父母為用，則易辯也。）

（本章は詳しく雷を占・風を占・霧を占・雪を占・水を占・氷を占の六箇の問目を列す。）晴雨を占するに、自己の術数を試験せんが為に鬼神を軽慢褻瀆する可からず。大旱に雨を求め久雨に晴を祈るが如きは、一片の心思皆百姓の疾苦の上に在れば、聖賢の霊始めて来たりて告示せん。凡そ卦を起すは、皆問う所を分清楚するを要す。晴を占するは、子孫爻を取りて日月を代表す、日月万物を照臨して始めて成熟を得、而して子孫又妻財の元神なればなり。子孫若し正に発動するか或いは旺相顕現するか或いは正しく日建月建に値せば、天将に晴れ放たんとす。（注：いわゆる「分請」は、心裡畢竟晴を求むるか雨を求むるかを先ず定むるを説くなり。晴を求むるは子孫をもって用神と為し、雨を求むるは父母をもって用神と為す、かくの如くして始めて分辨し易し。）

卜雨者，法以父母為天地，蓋天地閉而日月掩，父動子傷，故取子忌也。父母旺動而雨速，衰動而雨小，沖散將雨復晴，暗動雨將作，月破作而無雨，化克將止，化子孫雨中日月，化兄弟雨後風生，化鬼則雷雨並至，化父則霪霖更作也。（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰動靜合沖而斷也。）

雨を占するは、父母爻を取りて天地を代表す、天地閉塞すれば則ち日月掩せられん。父母一たび動けば、子孫即ち傷を受く、ゆえに子孫をもって忌神と為す。父母旺相にして動けば、雨来ること速し。衰弱にして動けば、雨下ること小なり。沖散せられれば則ち将に雨ならんとして又晴る。暗動すれば則ち雨将に下らんとす。月破に逢えば則ち雲起りて雨なし。之を剋するの爻を化出せば則ち雨将に停まらんとす。子孫を化出せば則ち雨中に日月を見る。兄弟を化出せば則ち雨後に風起る。官鬼を化出せば則ち雷雨斉しく来たる。父母を化出せば則ち霪雨連綿として再び起る。（注：晴を祈る時子孫の象を察看するも、亦此の弁法に照らして推せ、総じて旺衰・動静・合沖の範囲を出でず。）

古人常以水為雨，火為日，陰為晦，陽為霽，世為地，應為天，未為盡善，必察子父臨水火陰陽世應之位，而後定焉。若執而言之，則夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？是以夏火父動而雨霖，冬水子興而日出，不可惑也。（此言父母子孫為重，水火陰陽不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未濟，雨至己酉日方霽，則可法矣。）

古人常に水爻をもって雨と為し火爻をもって日と為し、陰爻をもって陰晦と為し陽爻をもって晴霽と為し、世爻をもって地と為し応爻をもって天と為す——此の等の説法は皆完善と算せず、必ず子孫・父母の水火・陰陽・世応此の等の位置の上に臨むや否やを察看して、然後始めて断定する能きなり。若し彼の説法を死執せば、豈に夏天必ず多く晴れ冬天必ず多く雨ならんや。甲申旬午爻空なれば則ち晴る能はず甲寅旬子爻空なれば則ち雨る能はずとならんや。其の実夏天火性の父母発動して照様霪雨し、冬天水性の子孫興起して照様太陽を出づ、彼の説法に迷惑せらる可からず。（注：これは父母・子孫最も緊要にして、水火陰陽拘泥する能はざるを説くなり。例えば午月辛卯日に晴を占し、《睽》を得て《未済》に変ず、雨一直に己酉日まで下りて始めて晴れ放つ、これ則ち以て准式と為す可し。）

雖云父雨子晴，而有卦象合沖之法，則不拘於二者。是故得乾離者，日月照於九天，得坎兌者，滂沱遍於四野，此從卦斷也。夫六合則云迎而雨降，六沖則晦散而日升；先沖後合，晝晴而夜雨，先合後沖，朝晦而午霽，此從合沖斷也。故從合沖斷，則用神為輕，從卦象斷，則合沖又輕，不可不知也。（此言卦象及沖合為重，父母子孫不能執也。如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦雖無父，因六合而乙卯值父故也。）

父母雨を主り子孫晴を主ると説くといえどもいえども、然るに別に卦象に従い・合沖に従いて断ずるの弁法有り、則ち此の両者に拘らず。ゆえに《乾》《離》を得るは、是れ日月九天を照耀す。《坎》《兌》を得るは、是れ大雨四野に遍灑す——これ是れ卦象に従いて断ず。六合の卦は則ち雲聚まりて雨降り、六沖の卦は則ち陰散じて日出づ。先ず沖して後に合すれば、白天晴れて夜裡雨る。先ず合して後に沖すれば、早晨陰りて中午晴れ放つ——これ是れ合沖に従いて断ず。ゆえに一たび合沖に従いて断ぜば、用神則ち軽し。一たび卦象に従いて断ぜば、合沖又軽し。此の一層知らざる可からず。（注：これは卦象と沖合とを重と為して、父母子孫死執する能はざるを説くなり。例えば申月甲寅日に雨を占し、《旅》卦を得、第二天即ち大雨を下す。卦中父母爻なきといえども、卻て六合に因りて次日乙卯正しく父母に値するの故なり。）

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰風雲，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孫像之；收天地之陰晦者虹霓，以妻財像之。（鬼神為雷霆，則雹同推，兄弟為風雲，則沙同推。）

天地間の鬼神は雷霆にして、官鬼を用いて象徴と為す。天地の呼吸は風雲にして、兄弟を用いて象徴と為す。我を生育するは天地にして、父母を用いて象徴と為す。百果草木の生長を滋養するは日月にして、子孫を用いて象徴と為す。天地陰晦の気を収斂するは虹霓にして、妻財を用いて象徴と為す。（注：官鬼既に雷霆を主れば、氷雹も亦之に照らして推せ。兄弟既に風雲を主れば、沙塵も亦之に照らして推せ。）

筮風有無，惟以兄弟之衰旺；筮風順逆，當以比肩之克生。霧以比肩，雪以父母，喜而求諸有，忌而求諸無，兼攝他事，又以義起。（如子建丙申日，客來憂雪，得無妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，應克世故來也，若以父動為雪則惑。大抵用神在占者意之所重。）

風の有無を占するは、只兄弟爻の衰旺を看る。風の順なるや否やを占するは、兄弟爻の生剋を看るを要す。霧を占するは兄弟爻を用い、雪を占するは父母爻を用う。其の有らんを盼むは其の出現するを求め、其の有らんを怕るは其の現れざるを求む。一卦若し兼ねて別の事を問わば、則ち別に義理に按じて別に用神を立つ。（注：例えば子月丙申日に、客の来たらんとする有りて雪の下るを擔心し、《无妄》を占得して《否》に変ず。其の天雪下らず、客人到れり。これ是れ之を把りて行人を占すると為して用うなり、応爻世を剋すゆえに人来たるなり。若し拘泥して父母発動を把りて雪下ると当てば、則ち糊涂せり。大抵用神は占者の心裡最も看重する其の一件の事の上に取るなり。）

冰與水，駕舟者常占，若父旺動，水平行而長驅；如父破空，冰連結而不進，蓋舟車以父為用也。（冰水無阻，舟車易進，冰水有阻，舟車難前，故反以父母為用。如占久晴害田，久雨害蠶，則財福為用，餘以類推。）

氷と水とは船を駕する人の常に占する所なり。父母爻旺相発動せば、水面平緩にして長駆直下す可し。父母爻破に逢い空に逢えば、則ち河面氷結して前行する能はず——舟車の占は父母をもって用神と為せばなり。（注：氷水通暢すれば則ち舟車行き易く、氷水阻塞すれば則ち舟車進み難し、ゆえに此処反りて父母をもって用神と為す。又如久晴田を傷め久雨蚕を害するを占せば、則ち当に妻財・子孫をもって用神と為すべし、其余類推せよ。）

叩天何日雨者，父母逢生遇沖所值之期也；何日晴者，子孫當見之神也。而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以時卜，不可溷也。如巳爻子孫，巳日晴，而後巳日雨者，故宜分請，問天道者，當如是也。（當見，謂干支皆值也。如庚辰年，瞽初遊武林，黴雨不止，午建甲申日，顧觀察憂民禾，命占晴，得漸之渙，申動子孫，當日不霽，及丙申日子孫當見，而後大晴。然卦內無財，秋成應飢，蓋其屬意占晴，意在秋成，故無財亦驗爾。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霽而河南晦者，是以占所占之地，禱所禱之期，分請之法，宜如是也。）

上天に叩問して何れの一天雨下るかは、則ち父母爻の生に逢い沖に遇う所に値する其の日なり。何れの一天晴れ放つかは、則ち子孫爻の「当見」の時に在り。占法或いは月に按じて問い或いは日に按じて問い或いは旬に按じて問い或いは時辰に按じて問う、混じりて一談と為す可からず。譬えば子孫巳爻なれば、此の巳日晴れたりて、下一箇の巳日卻て又雨る——ゆえに必ず問う所を分清楚するを要す。天道を問うは当に此の如くすべし。（注：いわゆる「当見」は、天干と地支と皆正しく其の時に値するを説くなり。例えば庚辰年、我初めて杭州に到る、梅雨止まず。午月甲申日に、顧観察百姓の庄稼を憂心し、我に晴を占せしむ、《漸》を得て《渙》に変ず。申爻子孫発動せるに、可なり其の天並びに晴れ放たず、丙申日に到りて子孫干支倶に値りて、然後始めて大いに晴る。然るに卦中妻財爻なし、秋収当に歉薄なるべし——彼一心に晴を占す、用意其の実秋収に在り、ゆえに卦中財なきも亦照様応験す。天道渺茫として、晴雨並びに各処に遍及せず、常に黄河以北晴れ放ちて河南陰雨する有り。ゆえに当に問う所の彼の地方を占い、求むる所の彼の段の時期を祷るべし、「分請」の法当に此の如くなるべし。）

（內詳豐荒田蠶兵凶疾疫水旱分野諸事）歲之成熟為豐，時之安平為泰，夫豐所謂天施地育、物阜民饒，故取用以財，蓋萬物以財為象也。是以財有氣而五穀登，財無病而百果結。（占豐歉以財，占治亂以鬼，此歲占大象也。）財實火木，利春夏之耕，財值水金，宜秋冬之樹植。子空則蠶婦徒勞，財陷則農夫失望。（以時以象言之，子為蠶，田為財也。）

（本章は詳しく豊年荒年・農田蚕桑・兵災凶年・疾病瘟疫・水災旱災・州郡分野等の事を列す。）一年収成好きを「豊」と叫び、時世安寧を「泰」と叫ぶ。いわゆる豊は、即ち天施地育して物産豊足にして百姓富饒なり、ゆえに妻財を取りて用神と為す、万物皆妻財をもって取象すればなり。妻財気有れば則ち五穀豊登し、妻財病なければ則ち百果結実す。（注：年成の豊歉を占するは妻財を用い、世道の治乱を占するは官鬼を用う、これ是れ歳事を占するの大綱なり。）妻財火に属し木に属して実を得れば、春夏耕作に利あり。妻財水に値し金に値すれば、秋冬種植に宜し。子孫落空すれば則ち蚕を養うの婦人気力を白費し、妻財陥落すれば則ち農夫失望す。（注：これ是れ時令と卦象とに就きて説くなり。子孫は蚕を代表し、田裡の出産は妻財を代表す。）

夫鬼為時之禍患也，宜靜不宜動，動則四方多難；最不利於金官，恐干戈滿地；亦不宜於土鬼，防瘟疫流行。水為淹沒之災，木為桑麻之難，火為焦枯之患，及炎火之憂也。動兼騰蛇，非妖興閭里，則痘損嬰兒；動兼勾陳，非螟蝗害稼，則土地多荒；動兼白虎，非兵革頓起，則虎豹來遊；動兼青龍，寒曝失時，而花果謝實；動兼朱雀，主流言橫議，而民口難防；動兼元武，主雀耗鼠損，而弭盜無術。是以五行六神，皆不可值鬼動也。（龍本屬吉，鬼擾起凶也。）

官鬼は是れ一年の禍患にして、静を宜として動を宜とせず、一たび動けば則ち四方多難なり。最も不利なるは金性の官鬼にして、恐らくは兵戈遍地ならん。亦土性の官鬼を宜とせず、瘟疫流行を防ぐを要す。水性の官鬼は淹没の災を主り、木性の官鬼は桑麻害を受くるを主り、火性の官鬼は焦枯の患および火災の憂を主る。官鬼動きて兼ねて騰蛇に臨まば、郷里の妖異を闊するに非ざれば即ち痘疹の嬰児を害死するなり。動きて兼ねて勾陳に臨まば、螟虫蝗虫の庄稼を害するに非ざれば即ち土地の大片抛荒するなり。動きて兼ねて白虎に臨まば、兵革の驟起するに非ざれば即ち虎豹の出没するなり。動きて兼ねて青龍に臨まば、則ち寒暖時を失いて花果実を落す。動きて兼ねて朱雀に臨まば、流言横議して衆口防ぎ難きを主る。動きて兼ねて元武に臨まば、雀啄鼠咬して盗賊禁絶する法なきを主る。見る可し五行・六神皆官鬼と同動するを宜とせざるを。（注：青龍本より吉神に属す、官鬼の一たび攪擾せらるるに被りて亦凶を生ずるなり。）

財化鬼者，薄於西成；鬼化財者，難於東作；官化子者，則有致治之政；子化官者，則有兆亂之機。（鬼化財，雖難於東作而有收，不如化鬼之甚也。）若筮天下則豐歉不均，所以動於巳而楚荒，搖於震而東亂也。（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兗州，巽分徐州，離分揚州，坤分荊州，兌分雍州，中為豫州也。蓋中宮附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齊，丑分吳，寅分燕，卯分宋，辰分鄭，巳分楚，午分周，未分秦，申分晉，酉分趙，戌分魯，亥分魏也。蓋鬼動是分，則是地多難，其所在所臨之官爻，亦有小厄，但靜則不甚爾。）

妻財官鬼を化出せば、秋天の収成則ち薄し。官鬼妻財を化出せば、春天の耕作の耕作則ち難し。官鬼子孫を化出せば、則ち治に致るの良政有り。子孫官鬼を化出せば、則ち乱に致るの先機有り。（注：官鬼の妻財を化するは、春耕難しといえども而して終に収有るに帰し、妻財の官鬼を化するが如く厳重ならざるなり。）若し整箇の天下を占せば、各地の豊歉並びに均等ならず。ゆえに官鬼巳位に在りて動けば則ち楚地荒歉し、震宮に在りて動けば則ち東方乱を作す。（注：分野は乾は冀州に配し、坎は幽州に配し、艮は青州に配し、震は兗州に配し、巽は徐州に配し、離は揚州に配し、坤は荆州に配し、兌は雍州に配し、中央は豫州と為す——中宮坤の分野に附入するは、正しく九星中天禽星の天芮に附入するの意の如し。地支の分野は子は斉に配し、丑は呉に配し、寅は燕に配し、卯は宋に配し、辰は鄭に配し、巳は楚に配し、午は周に配し、未は秦に配し、申は晋に配し、酉は趙に配し、戌は魯に配し、亥は魏に配す。官鬼何れの分野に在りて動けば、其の地方多難なり。其の在所・所臨の官爻の処も亦小災有り、只是れ官鬼安静の時不甚だ厲害なり。）

是以鬼從初而物殺，鬼從二而民瘼，鬼從上而天怒，鬼從三而吏苛，於五君憂，於四臣辱，其法惟以財實為豐穰，鬼動為荒亂，其義如此。（鬼動是位，妖作是處，雖靜不凶，亦有小疾。）

ゆえに官鬼初爻に在れば、万物戕を受く。二爻に在れば、百姓疾苦す。上爻に在れば、上天震怒す。三爻に在れば、官吏苛刻なり。五爻に在れば、君主憂有り。四爻に在れば、大臣辱を受く。総の法則は只是れ、妻財充実すれば即ち是れ豊収にして、官鬼発動すれば即ち是れ荒乱なり——道理即ち此の如くなり。（注：官鬼何れの一爻位に在りて動けば、妖禍即ち其の一処に作る。便ち官鬼安静にして凶と算せずとも、其の一処還て小の災病有り。）

（謂我身受命於天也，此宜有專問，則授命如響。內詳壽夭富貴道業妻子趨避大限小限之法）告聖賢曰：我生成敗得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，則成而不敗，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。（一生成敗，獨世主張，無休囚傷退，謂之無疾，有空破散絕謂之有病，若父子夫婦弟兄請占，當分用神。）

（「身命」は我が此の身軀天に命を受くるを説くなり。身命を占するは最も専ら一事を問うに宜し、かくの如くして神明の告示始めて回声の如く準確なり。本章は詳しく寿夭・富貴・道業・妻子・趨吉避凶および大限小限の推法を列す。）聖賢に向かいて祷告して曰わく、我一生の成敗・得失・通達と困頓とは如何。関鍵則ち世爻病有る可からざるに在り。世爻病なければ、則ち成りて敗れず得て失わず通達して困頓せず、ゆえに世爻是れ一生の根本と曰うなり。（注：一生の成敗全て世爻に由りて主を為す。世爻休囚せず傷を受けず退神せざるを「無疾」と叫び、空・破・散・絶有るを「有病」と叫ぶ。若し父母・子女・夫婦・兄弟に替わりて占せば、則ち別に用神を分かつを要す。）

隨官入墓、助鬼傷身，常防病患；伏吟反吟，化居墓絕，難免迍邅；正沖悔沖，合處逢沖，終多得失，此平生之概也。若有專筮，則有特告焉。筮曰：壽夭何如，則破散空沖定之夭，日月旺相定之壽。旬空限絕，天剋地沖，是其考終也；推而深之，雖日月可知也。自占憑世，六親憑用，舊專執父母為壽者非也。

世爻若し随鬼入墓・助鬼傷身せば、常に疾病を提防するを要す。若し伏吟・反吟に逢うか或いは墓絶の地に化入せば、則ち困頓坎坷を免れ難し。若し本卦六沖・変卦六沖なるか或いは合処逢沖なれば、一生終に多く得多く失う。これ是れ一生の大概なり。若し別に専門の一問有れば、神明即ち専門の告示有らん。寿命の長短を問うに、世爻破に逢い散に逢い空に逢い沖に逢えば則ち夭と断じ、日建月建旺相を得れば則ち寿と断ず。行年旬空に遇い行限絶に逢い・天干来たりて剋し地支来たりて沖する其の一年に到れば、即ち是れ寿終の時なり。再び深裡に往きて推せば、連れて月份日子も亦知る能きなり。自己占するは世爻を用い、六親に替わりて占すれば則ち各々の用神を用う。旧説専ら父母爻を執りて寿元と為すは、是れ対ならざるなり。

（旬空，謂後來年旬空，限絕，謂後來行絕限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自壽得師，世爻絕亥生寅，其壽未已，及戊子年孟秋令寢，乃甲申旬空午，子歲破午，十年後行午限絕亥，庚申又破寅生，是以終也。餘仿此。）

（注：いわゆる「旬空」は、将来の或る一年旬空の内に落つるを指す。いわゆる「限絶」は、将来臨絶の限位に行き到るを指す。例えば戊子年生の人、丁丑年寅月辛亥日に自身の寿数を占し、《師》卦を得。世爻亥に絶して寅に長生す、寿数未だ尽きず。戊子年の孟秋に到りて病卧して起たず——其の時正しく甲申旬にして、午爻旬空なり。子年又午を沖破す。十年の後午限に行きて亥に絶す。庚申の年又寅此の長生の地を沖破す、ゆえに即ち終れり。其余此に依りて類推せよ。）

筮曰：我能貴乎，官父貴之本也。以學而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其祿之尊卑，以會而卜其成之歲月，以八卦為方隅，以五行為司屬，以六神為班列。金為兵刑，水主河海，土主稅賦，火主禮儀，木主考工；乾為西北，巽為東南；三為守牧，五為臺省；龍為文翰，虎為武衛，雀為言路，元為水利，陳為地土，蛇為使節，生旺則得，死墓則失，而官制代更，則隨義而起也。

問う、我富貴を得る能くや。官鬼と父母とは是れ貴の根本なり。学問に靠りて名を成すは、必ず是れ父母爻の高明なり。功労に靠りて名を成すは、必ず是れ官鬼の象の昌隆なり。爻位の高低に凭りて俸禄の尊卑を占する可く、三合会局に凭りて名を成すの年月を占する可し。八卦を用いて方位を定め、五行を用いて職司を定め、六神を用いて班次を定む。金は兵刑を主り、水は河海漕運を主り、土は税賦を主り、火は礼儀を主り、木は考工営繕を主る。乾は西北に在り、巽は東南に在り。第三爻は是れ州県の守令にして、第五爻は是れ台省の要職なり。青龍は文翰を主り、白虎は武衛を主り、朱雀は諫官言路を主り、元武は水利を主り、勾陳は田土を主り、騰蛇は奉使を主る。此の等の爻生旺なれば則ち得、死墓なれば則ち失う。官制の歴代更改するに至りては、則ち其の義理に随いて別に推定す。

（以文章取進，則專用父母，貢舉亦然；以事例擢拔，專用官鬼，從武襲爵亦然。官立四五之位則顯，文臨當現之年則第，官值生旺之歲則拜，五行為司，八宮為方，六神為職，六爻為級。）

（注：文章に靠りて身を進むるは、専ら父母爻を用い、貢挙を考取するも亦一様なり。資歴事功に靠りて提拔せらるるは、専ら官鬼爻を用い、武職襲爵も亦一様なり。官爻第四・第五爻の上に立てば則ち顕達す。文書爻当値顕現の年に臨まば則ち中第す。官爻生旺の年に値せば則ち任命を受く。要之五行職司を定め、八宮方位を定め、六神職務を定め、六爻品級を定む。）

筮曰：我能富乎，財福富之本也。生平之揮霍者財，旺則有餘；生平之安樂者福，強則多慶，惟有財而無福者富而憂，有福而無財者貧而樂，然必以身受之，故世爻不可傷也。（問富貴先看世象生旺，世空無成，世破不享，世散絕則不終也。）

問う、我富む能くや。妻財と子孫とは是れ富の根本なり。一生の用度花銷は妻財に靠る、妻財旺相なれば則ち余裕有り。一生の安楽は子孫福神に靠る、福神強健なれば則ち多く喜慶す。只財有りて福なき は、是れ富みて多く憂う。只福有りて財なきは、是れ貧しくして楽を知る。然るに此の一切皆自身に由りて承受するを得たり、ゆえに世爻傷を受く可からず。（注：富貴を問うは先ず世爻の生旺なるや否やを看る。世爻落空すれば則ち一事成らず、世爻破に逢えば則ち享受着かず、世爻散に逢い絶に逢えば則ち善終を得ず。）

且問道而忌六沖，問妻而忌財陷，皆不可以世空也。問子而忌子虛，旺相則多，休囚則少，空散則刑，克沖則暴，帶吉神而賢良，加凶神而頑劣，跨身世而邁種，登日月而昌榮，占弟兄者亦如之。（若世爻被子孫沖剋，則男女忤逆。凡問父母更有兄弟否，則視兄弟，其他皆卜子孫。）

此の外、修道の業を問うは六沖を忌み、妻室を問うは妻財の陥落を忌む、此の両様同じく皆世爻落空す可からず。子嗣を問うは子孫爻の虚なるを忌む。子孫旺相なれば則ち子多く、休囚なれば則ち子少なく、落空沖散すれば則ち刑剋有り、剋せられ沖せられれば則ち子性暴戻なり。子孫吉神を帯ぶれば則ち子賢良にして、凶神を加えれば則ち子頑劣なり。子孫身爻世爻に跨臨すれば則ち子孫出類拔萃し、日建月建に臨まば則ち子孫昌盛栄顕す。兄弟を占するも亦此の弁法に照らす。（注：若し世爻子孫に沖剋せられば、則ち子女忤逆す。凡そ父母の尚兄弟有るや否やを問うは、則ち兄弟爻を看る。其余後輩を問うは皆子孫爻を占す。）

如問趨避，則福為我所趨，鬼為我所避。官鬼克世者不以貴言也，火鬼克身而憂焚，水官傷世而患溺，帶白虎則避兵凶，加元武則防盜賊，雖青龍亦恐惑於酒色也。所以鬼屬之物不可食，鬼發之宮不可適。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌為瘋犬，午為狂驢；鬼發兌而毋妮少婦，鬼發乾而毋老僧，鬼發雀符而防官非之擾，鬼發陳蛇而招輕諾之凶；發於離而目翳，發於震而足跂，於金則病肺，於火則病血；鬼發游魂而莫近於新所，鬼發歸魂而莫還於舊鄉。生合世之方宜往，克沖世之方宜回，生合之人可交，克沖之人宜遠也。（以五行六神八宮諸星及十二支所屬鬼動，近取諸身，遠取諸物，而趨避得矣。）

趨吉避凶を問うに至りては、子孫福神是れ我が当に趨近すべきにして、官鬼是れ我が当に躲避すべきなり。官鬼世を剋する時は、則ち能く之を把りて富貴と当てて講ずる能はず。火性の官鬼身を剋せば、火火災を憂うるを要す。水性の官鬼世を傷めば、溺水を防ぐを要す。官鬼白虎を帯ぶれば、兵災を躲くるを要す。元武を加えれば、盗賊を防ぐを要す。便ち青龍に臨むとも、亦酒色に迷惑せらるるを怕る。ゆえに官鬼の属する所の物食す可からず、官鬼発動する其の一宮の方位往く可からず。丑爻の官鬼は牛を戒め、卯爻の官鬼は兎を戒め、戌は瘋狗を主り、午は狂驢を主る。官鬼兌に発せば、少婦に昵近する勿れ。乾に発せば、老僧に親近する勿れ。官鬼朱雀・天符に臨まば、官司是非の攪擾を防ぐを要す。勾陳・騰蛇に臨まば、軽易許諾の禍を招かん。離に発せば眼病を防ぐを要し、震に発せば足疾を防ぐを要す。金に属すれば則ち病肺に在り、火に属すれば則ち病血に在り。官鬼游魂卦に在りて発動せば、新地方に靠近する勿れ。帰魂卦に在りて発動せば、旧郷に回る勿れ。世爻を生合するの方位は往くに宜しく、世爻を剋沖するの方位は避開するに宜し。我を生合するの人は交わる可く、我を剋沖するの人は当に遠離すべし。（注：五行・六神・八宮・諸星および十二地支の所属に按じて官鬼の何処に動くを看、近きは人身に取象し遠きは外物に取象す、趨避の道即ち得着せり。）

夫艮發子爻，利修身于山谷，乾興福象，宜砥節於朝堂。巽求花果之財，震覓舟航之息，兌以酒食之資，坤以莊田之益。動於木上，應守業於桑麻，搖於水中，宜治生於江海，火向爐煆之肆，金趨玉石之門，而土惟誠信耕耘可也。常謂虎財宜屠，雀財宜優，龍財宜樂，麟財宜技，蛇財宜商，武財宜肆。無財而有官者，技善巫醫，無官而有財者，運宜商賈。（福乃財之源，財乃利之主，故財福所適八宮六神五屬，皆為資生之處、功業之鄉。如子發乾宮，殿折庭諍，亦無禍也，不可以子動傷官為言，若專問仕途，仍復為忌。）

子孫爻艮宮に在りて発動せば、山谷の中に在りて身を修むるに宜し。子孫乾宮に在りて興起せば、朝堂の上に在りて気節を砥礪するに宜し。妻財巽宮に在れば、花果の利を求む。震宮に在れば、舟船運輸の息を求む。兌宮に在れば、酒食生意に靠る。坤宮に在れば、田荘収益に靠る。妻財木爻に在りて動けば、桑麻の業を守るべし。水爻に在りて動けば、江海の上に在りて生を謀るに宜し。火に属すれば則ち炉冶の鋪子に往き、金に属すれば則ち珠玉石器の行に往き、土に属すれば則ち只誠信耕作に宜し。常に説く、妻財白虎に臨まば屠戸を作るに宜しく、朱雀に臨まば優伶を作るに宜しく、青龍に臨まば声楽を作るに宜しく、勾陳（麒麟）に臨まば技芸を作るに宜しく、騰蛇に臨まば行商を作るに宜しく、元武に臨まば店鋪を開くに宜しと。卦中財なくして官有るは、技芸の上巫医を作るに宜しく、官なくして財有るは、命运の上商賈を作るに宜し。（注：子孫是れ妻財の源にして、妻財是れ財利の主なり、ゆえに財・福の在所の八宮・六神・五行の属は、皆是れ養生の処・建功の郷なり。例えば子孫乾宮に在りて発動するは、是れ殿廷の上に在りて折辯諫諍するにして、亦禍有る能はず、一概に子孫動けば則ち官を傷むと説く可からず。若し専ら仕途を問わば、是れ還て忌むを要す。）

世臨子孫者，恬澹寬和，宜僧宜道；世臨官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世臨父母者，是謂生我於勞；世臨妻財者，是謂溺我以豫；世臨兄弟者，是謂義利相勝也。（父母為勞碌之神，故像操持；妻財為饒豫之像，故戒驕溺；弟兄以義相親，以利相疏，占者義利持中，否則主貧也。）

世爻子孫に臨むは、性情恬淡寛和にして、僧道を作るに宜し。世爻官鬼に臨むは、為人英勇強悍にして、文に宜しく武に宜し。世爻父母に臨むは、是れ労碌に靠りて自己を養活するなり。世爻妻財に臨むは、是れ安逸享楽に沉溺せらるるなり。世爻兄弟に臨むは、是れ義と利と互相較量するなり。（注：父母是れ労碌の神なり、ゆえに操持を象徴す。妻財是れ豊饒安逸の象なり、ゆえに驕縦沉溺を戒むるを要す。兄弟は義をもって相親し利をもって相疏す、占者能く義利の間に在りて中を持せば則ち好し、然らざれば則ち貧窮を主る。）

世折於木者，修仁以植之；世崩於土者，立信以培之；世空而安者，莫若離塵；世空而動者，莫若奮志；動而沖散戒驕盈，動而生扶善結納。（此勉人遷善之法。蓋五行具五常，木仁金義火禮水智土信是也。設如木爻持世，或遇空破散絕，謂於仁有虧，非夭即疾，苟能修仁以植其木，則夭疾可延也。其他類推。）

世爻木に折せらるるは、則ち仁徳を修めて之を培植しに往け。世爻土に崩せらるるは、則ち信義を立てて之を培厚しに往け。世爻落空にして安静なるは、塵を離れ世を出づるに如かず。世爻落空にして発動するは、奮発して志を立つるに如かず。世爻発動して沖散に遇うは、驕満を戒むるを要す。世爻発動して生扶を得るは、広く善縁を結ぶに宜し。（注：これは人を勉めて善に遷らしむるの弁法なり。五行は五常に対応す、木は仁と為り金は義と為り火は礼と為り水は智と為り土は信と為る。譬えば木爻世を持して空・破・散・絶に遇えば、即ち是れ「仁」の上に亏有るにして、夭折するに非ざれば即ち疾病なり。若し能く仁徳を修養して此の木を培植せば、夭病も亦以て延緩す可し。其余類推せよ。）

無父母曰孤而依，無子孫曰獨而繼，無妻財而有子孫者孕於他婦，無父母而有弟兄者胞於異母。官坐世者夫綱整，財坐應者妻德備，卦空破而出寒微，宮旺相而產豪富，官父伏而有氣者，成名於暮年，財福藏而無傷者，起家於晚歲。（無六親，此言其大象，或傷於前，或損於後，不可執也。）

卦中父母爻なきは、是れ孤児にして須らく他人に依附すべし。子孫爻なきは、是れ後なきにして須らく過継すべし。妻財なくして子孫有るは、孩子是れ別の婦人の生む所なり。父母なくして兄弟有るは、是れ同父異母の出ずる所なり。官鬼世爻に坐するは、丈夫を作るに綱紀有り。妻財応爻に坐するは、妻子婦徳有り。整卦空破なれば、出身寒微なり。卦宮旺相なれば、豪富の家に生る。官爻・父爻伏蔵するといえども気有るは、晩年名を成す。財爻・福爻蔵伏するといえども傷なきは、晩年家を興す。（注：「或る一六親なし」と説くは、講ずる所只是れ大略の象なり。或いは先前傷を受け、或いは後来損折す、拘執す可からず。）

兩官者兼御之官，兩父者再試之第，兩身者再立之基，兩財者再婚之約，兩子孫者男女嫡庶，兩弟兄者手足同異也。（其詳備兩現章中。）變官而登日月之上，則是意外之官，變財而入旺相之中，則非望內之財也。動克世而多尤，動生世而多助；進神則禍福愈彰，退神則吉凶漸已；用神遇絕生者，先困後亨，用神遇有無者，始華終悴。（此言吉凶徵勝之道，卦無官鬼，非善求名，若變有日月官爻，當應特遇爵祿；世財逢絕，生平失利，如或長生，則先敗而後成。蓋動生世，好我者多，動克世，惡我者眾。）

両箇の官鬼は、是れ両職を兼摂するの官なり。両箇の父母は、是れ再び一次考えて始めて中るを要す。両箇の身爻は、是れ別に一份の家業を立つるを要す。両箇の妻財は、是れ再び一次婚するを要す。両箇の子孫は、是れ子女嫡有り庶有るなり。両箇の兄弟は、是れ手足同胞有り異母有るなり。（注：詳しくは《両現章》に見よ。）変爻の化出する官鬼若し日建月建の上に登れば、是れ意外に得るの官なり。変爻の化出する妻財若し旺相の地に入れば、是れ意想不到の財なり。動爻世を剋せば則ち多く怨尤を招き、動爻世を生ぜば則ち多く幇助を得。進神を化すれば則ち禍福愈々彰顕し、退神を化すれば則ち吉凶漸々平息す。用神絶処逢生するは、是れ先ず困みて後に通ず。用神有より無に変ずるは、是れ先ず繁華にして終に憔悴す。（注：これ是れ吉凶消長の道を講ず。卦中官鬼なく、本より名を求むるに利あらず。若し変爻正しく日月に当たるの官爻を化出せば、則ち意外に爵禄に遇うに応ずべし。世爻の上の妻財絶に臨まば、一生失利す。若し長生に逢えば、則ち先ず敗れて後に成る。動爻世を生ずれば、我を好むの人多し。動爻世を剋せば、我を厭うの人多し。）

猶有犯六害而手足參商，犯三刑而骨肉仇敵；貴人文昌天喜天祿及諸星有吉，亦必因吉而後求之，羊刃天賊官符天獄及諸星有凶，亦必因凶而後索之。語云：八卦成例，五行先之，六親隨之，六神象之，諸星輔相之。吉凶相稱，扶陽抑陰，遏惡揚善，而後可以筮趨避之驗也。

還て、六害を犯せば則ち兄弟参商して睦まざらん。三刑を犯せば則ち骨肉仇を成さん。貴人・文昌・天喜・天禄および各種の吉星も、亦必ず先ず卦に吉象有るを看出して、然後再び之を求めに往け。羊刃・天賊・官符・天獄および各種の凶星も、亦必ず先ず卦に凶象有るを看出して、然後再び之を尋ねに往け。話に曰く、八卦立ちて体例を成し、五行先に居りて六親之に随い、六神象を取りて衆星輔佐すと。吉凶両相に称量し、陽正を扶助し陰邪を抑制し、悪を遏止して善を表彰し、然後趨避を占して始めて応験有らん。

（此言星煞吉凶，若用神得地，然後以吉星符之，用神失位，然後以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小過之艮，世命投墓，本主壽夭，其午上有天賊元武羊刃大白虎之臨，後戊子季秋為賊所殺，可見因其凶而像之也。倘或身命求貴，官臨日月，而同白虎羊刃，則應太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，諸星輔相之，法宜如此。）

（注：これ是れ星煞の吉凶を講ず。用神若し地を得れば、然後始めて吉星を把りて之を印証す。用神若し位を失えば、然後始めて凶星を把りて象を取る。例えば丙戌年子月戊申日に、一位の戊午年生の人身命を占し、《小過》を得て《艮》に変ず。世爻と本命と皆墓中に投入す、本より短寿を主る。而して午爻の上又天賊・元武・羊刃・大白虎の之に臨む有り、後来戊子年の秋末に到りて果然として強盗の殺す所と為る——見る可し凶星は卦已に凶なるに因りて象を取るなり。反りて之に、若し是れ身命を占して貴を求め、官爻正しく日月に臨みて同時に白虎・羊刃を帯ぶれば、則ち当に手に宝剣を握り兵権を執掌するの上に応ずべし。ゆえに「六神象を取り衆星輔佐す」と曰う、用法当に此の如くなるべし。）

大限自貞之初爻，以順巡乎悔之初爻，悔之初爻以順巡至乎伏之初爻，伏之初爻以順巡乎貞之初爻，陰陽之數，九變乃還，故九十復歸貞初，三世再始；無變從互，去閏從時。有言胎元體骨之別，乃謂初生，筮而以告也。

大限は本卦（貞）の初爻より起り、順次巡行して変卦（悔）の初爻に到る。再び変卦初爻より順次巡りて伏卦の初爻に到る。再び伏卦初爻より順次巡り回りて本卦初爻に到る。陰陽の数に按じて、九変して復た本位に帰す、ゆえに九十歳に到りて又本卦初爻に回り、第三箇の輪回重新に開始す。変卦なければ則ち互卦を取る。閏月を算せず、一律に節気に按じて推す。人の「胎元」「体骨」の分別を講ずるは、是れ嬰児初生の時卦を起して告示するに就きて言うなり。

年五十而筮之，則所往成敗利鈍以歷，吉凶何求？易雲占事知來，則必以所筮日時而始推初爻也，其吉凶以空破為危，沖散為戒，遇用為得，會忌為失，生合則順，克沖則逆。五年中加以小限齊之，是筮之日而始發於世爻，順而上下，周而循環，一年一位，其吉凶亦法式於大限。而再以歲齊之，其吉凶以虛而喜實，絕而喜生，無而喜見如此。

如果し五十歳に到りて始めて来たりて占せば、然らば已に過去せる成敗順逆皆已に親暦せり、還て何の吉凶を求めんや。《易》に「占事知来」と曰う、ゆえに必ず卦を起す其の一天の時日より算起して、初爻より開始して下に向かいて推するを要す。推する所の吉凶は、空に逢い破に逢えば危険と為し、沖に逢い散に逢えば当に戒懼と為し、用神に遇えば得と為し、忌神に会えば失と為し、生を得合を得れば則ち順にして、剋せられ沖せられれば則ち逆なり。大限五年一位にして、中間再び小限を用いて核対す。小限は卦を起す其の天より起り世爻より発端し、上下に順い巡行して周而復始し、一年一位にして、其の吉凶も亦大限の其の一套の法式に照らして断ず。再び流年太歳を用いて核対す。断ずる所の吉凶は、虚にして其の填実を喜び、絶にして其の生に逢うを喜び、無にして其の見を得るを喜ぶをもって准と為す。

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一載一位，起自世爻，彌月嬰兒，筮用此例，其餘少壯，皆以所筮之日時，起大限小限於初爻世爻也。無變用互，從時，以占時節氣為準，如今占驚蟄，則以來年驚蟄為一年也，閏不算。易之所謂占事知來，不占往也。

（注：占法に説く、大限五年一位にして初爻より起り、小限一年一位にして世爻より起ると。満月の嬰児身命を占するは即ち此の例を用う。其余の少年壮年の人は、皆卦を起す当天の時日をもって准と為し、大限を初爻に起り小限を世爻に起る。変卦なければ則ち互卦を用う。いわゆる「従時」は、占卦当時の節気をもって准と為す。譬えば今天驚蟄に在りて占せば、則ち明年の驚蟄に到るをもって一年と算し、閏月計せず。これ即ち《易》の謂う所の「占事知来」にして、已往を占せず。

大限以小限參之，小限以歲月參之，虛宜實，絕宜生，無宜見而已。大小之限，俱忌空破散絕克沖及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之鄉。如己丑寅建庚午日，己巳命占貴，得損之剝，卯官發見，當第辛卯，然大限巳文書化未兄弟，小限三年在子，是歲失利；後甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之鄉，其年中式，餘仿此。蓋大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次詳大限之休咎，復索小限之吉凶，其輕重有等級，占者審之。）

大限は小限を用いて参看するを要し、小限は流年月建を用いて参看するを要す、総帰是れ虚なるは填実を宜とし、絶なるは生に逢うを宜とし、無なるは見を得るを宜とす。大限・小限皆空・破・散・絶・剋・沖および忌神の地に落つるを忌み、日月旺相・生合および元神の郷に落つるに宜し。例えば己丑年寅月庚午日に、一位の己巳年生の人功名を占し、《損》を得て《剥》に変ず。卯木官爻発動顕現す、理に照らして当に辛卯年に中第すべし。然るに大限巳に行き到り、文書爻未土兄弟を化出し、小限第三年中に行き到り、其の一年則ち落榜せり。後来甲午年放榜す、大限卯に在り小限も亦卯に在り、正しく是れ元神の郷にして、其の一年則ち式に中れり。其余此に照らして類推せよ。要之大限・小限・流年を推するは、必ず先ず流年の上の用神忌神を考察し、其次詳しく大限の休咎を審し、再び小限の吉凶を求む——三者軽重等級有り、占者は審察して清楚たるを要す。）

蓋其限同也，其占殊也，是以筮上而用於父母，伯叔同焉；筮下而用於子孫，甥侄同焉；筮室家而用於妻財，僕妾同焉；筮手足而用於弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用應，而不可錯審也。用神是定，造化乃分，然筮者無僥倖之心，無固必之意，而後神告之矣。

限度の算法相同なるといえども、占する所の対象は卻て各々異なり。長輩を占するは父母爻を用い、伯父叔父同じく此の爻を用う。晩輩を占するは子孫爻を用い、外甥侄児同じく此の爻を用う。妻室を占するは妻財爻を用い、僕人姫妾同じく此の爻を用う。兄弟を占するは兄弟爻を用い、宗族の中の姉妹同じく此の爻を用う。丈夫を占するは官鬼を用い、好友を占するは応爻を用う——此の等錯る可からず。用神一たび定まれば、造化始めて分清する得たり。然るに占卦の人は須らく僥幸の心なく固執必得の念なくして、然後神明始めて之に告示せん。

聖人作易，以前民用，使天下知吉凶，而為趨避也。故雖聖哲，不廢蓍龜，然占者須分遠近，或筮三年，或筮今歲，皆以世爻為本，故世爻旺者身安，鬼爻靜者災息，隨官入墓、助鬼傷身，則訟起而疾作也，反吟伏吟、化居墓絕，大病將至也。此年運之要也。（反吟伏吟墓絕，當察主屬，若身繫長男，伏吟則惡，身屬中女，反吟則凶之類，非是皆不忌也。）

聖人の《易》を作るは、是れ百姓の日用に先んじて教を立て、天下人に吉凶を知らしめて趨避を懂らしめんが為なり。ゆえに便ち聖哲の人なるとも、蓍亀を廃棄せず。然るに占卦の人は須らく遠近を分かつを要す。或いは未来三年を占し、或いは只今年を占す、皆世爻をもって根本と為す。世爻旺相なれば則ち身体安泰にして、官鬼安静なれば則ち災禍止息す。若し随鬼入墓・助鬼傷身せば、則ち訟を興し病を生ずるを要す。若し反吟・伏吟に逢うか或いは墓絶の地に化入せば、大病将に来たらんとす。此の等是れ年運を占するの要点なり。（注：反吟・伏吟・墓絶は、還て本人の所属する之卦を察看するを要す。例えば本人長男に属して伏吟に逢えば則ち悪し、本人中女に属して反吟に逢えば則ち凶なり。此の等の情形に属せざれば、則ち一概に皆忌むを必せず。）

且世空有謀而虛望，世破無故而致災，動則勞，靜則逸，沖為行未舉而先疑，散為事未成而隨敗，旺相則事每順成，休囚則往多淹滯。（年運占法，實係世爻，若日月生扶，旺相安靜則吉，空破散絕，休囚發動則少安也。）

此の外、世爻落空すれば、謀劃有るといえども亦是れ空指望なり。世爻破に逢えば、無縁無故にしても亦災を招かん。世爻発動すれば則ち労碌にして、安静なれば則ち安逸なり。沖せらるるは、是れ事情未だ動身せざるに先ず疑を起すなり。散ぜらるるは、是れ事情未だ做成せざるに跟いて垮掉す。世爻旺相なれば則ち事情往々順利成就し、休囚なれば則ち前往多く耽擱す。（注：年運を占するは実に世爻に係る。世爻日月の生扶を得旺相にして安静なれば則ち吉、空・破・散・絶に逢うか或いは休囚にして発動せば、則ち少有安寧なり。）

猶有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而難遷，得遁而不進，得姤而毋耽女色，得無妄而毋事妄求，得小過而毋留怨於小人，得兌而毋縱其口，則占者之戒也，然必因鬼動而推之。（此以卦象趨避，然必兼鬼爻發動，若鬼靜則莫將卦名推禍福也。蓋官鬼為年運之忌神，謂不宜老，世爻為年運之用神，謂不宜病。）

還て、《坎》《艮》を得るは遠門を出るを忌み、《屯》《蹇》を得るは疏を上り言を進むるを忌み、《井》を得れば則ち遷徙し難く、《遯》を得れば則ち進取するに宜からず、《姤》を得るは女色に沉溺する勿れ、《无妄》を得るは妄りに営求する勿れ、《小過》を得るは小人と怨を結ぶ勿れ、《兌》を得るは口舌を放縦する勿れ——此の等皆是れ占者の戒忌なり。然るに必ず官鬼発動を結合して始めて此の如く推す。（注：これ是れ卦象を用いて趨避を定むるなり、然るに必ず兼ねて官鬼発動有るを要す。官鬼若し安静なれば、則ち単に卦名に憑りて禍福を推する勿れ。要之官鬼是れ年運の忌神にして、之をして老健ならしむるに宜からず。世爻是れ年運の用神にして、之をして病有らしむるに宜からず。）

然鬼發之宮，及鬼發之爻，亦有戒也。動於坤，則老母、土田、文章、坵墓、大輿，而緣於禍；動於坎，則江河、叢棘、盜賊、酒食、心病、耳痛，而兆諸殃；動於震，則舟車、旌旗、仙道、長子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常應朝庭、寺院、西北、乘馬、折輿之憂；巽常應風姨、悍婦、園林、利賂、雞鵝之病；艮為童稚、墳塚、閽寺、狗齧、虎驚之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲冑、南行而受患者，起之離；花柳、輕狂、師尼邪惑、以言而取怨者，起之兌也。伸八卦之象，像萬類之形，而趨避兆矣。（此以廣八卦為禍福趨避之象，餘可引而申之。）

官鬼発動する何れの一宮・何れの一爻に在るかは、各々戒忌有り。坤宮に在りて動けば、禍事則ち老母・田土・文書・墳墓・大車に牽連す。坎宮に在りて動けば、災殃則ち江河・荆棘・盗賊・酒食・心病・耳痛に兆す。震宮に在りて動けば、咎害則ち舟車・旌旗・仙道・長子・武事を崇尚す・旧日の怨怒に生ず。乾宮は常に朝廷・寺院・西北方・騎馬・翻車の憂に応ず。巽宮は常に風災・悍婦・園林・賄賂・難鵝の病に応ず。艮宮は是れ児童・墳塚・門を守るの宦者・狗咬・虎驚の由頭なり。眼花・腹脹・兵戈・甲胄・南行して患に遭うは、離宮より起る。花街柳巷・挙止軽狂・僧尼邪術迷惑・言語に因りて怨を招くは、兌宮より起る。八卦の象を把りて推衍し開き去り、万物の形に取象せば、趨避の兆頭即ち顕出す。（注：これ是れ八卦を推広して禍福趨避の象と為すなり、其余以て引申す可し。）

以六神而分龍喜、虎喪、雀非、武盜、蛇驚、勾滯之別，以六爻而分老長幼之等。蓋鬼動於五，父不安，動於初，子不寧也。（龍曰喜，虎曰喪，雀曰非，武曰盜，騰蛇虛浮，勾陳遲滯也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

六神を用いて事情の性質を分辨す。青龍は喜慶を主り、白虎は喪事を主り、朱雀是是非を主り、元武は盗窃を主り、騰蛇は驚恐を主り、勾陳は遅滞を主る。六爻を用いて長幼尊卑の等次を分辨す。官鬼第五爻に在りて動けば、父親不安なり。初爻に在りて動けば、子女不寧なり。（注：青龍は喜と為り、白虎は喪と為り、朱雀是是非と為り、元武は盗と為り、騰蛇は虚浮不実にして、勾陳は遅滞難行なり。爻位は初爻は子女と為り、二爻は妻と為り、三爻は兄弟と為り、四爻は母と為り、五爻は父と為り、上爻は祖先と為す。）

以六親之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及為我難。蓋弟兄化鬼而鶺鴿飛，鬼化子孫而麟趾戚，鬼化財而牝雞鳴晨，財化鬼而孤雄啼夜也。（子孫化鬼，卑幼兆災，鬼化弟兄，手足召禍，鬼化父母，憂及尊長，父母化鬼，患發文書也。此重獨發。）

六親の変化を用いて、以て是父母か兄弟か妻子の病有るかを分辨し、或いは誰が我に災難を帯来するかを分辨す。兄弟官鬼を化出するは、是れ鶺鴒驚飛して兄弟難に遭うなり。官鬼子孫を化出するは、是れ麟趾戚有りて子孫累を受くるなり。官鬼妻財を化出するは、是れ牝雞司晨して妻室変を生ずるなり。妻財官鬼を化出するは、是れ孤雄夜啼して偶を喪うの象なり。（注：子孫の官鬼を化するは、卑幼の人災有り。官鬼の兄弟を化するは、手足禍を招く。官鬼の父母を化するは、憂患尊長に及ぶ。父母の官鬼を化するは、禍患文書の上に出づ。此の等皆独発の爻に重んず。）

以世應分彼我，以傍間為連勾，以陰陽為現在將來，以旺衰為大小，以星煞為事端，此避凶之道也。（世鬼自己之禍，應鬼他累之禍，傍間鬼勾連之禍，陽現陰隱，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，則婦人之禍，若天賊，則穿窬之害也。他以類詳。）

世応を用いて彼我を分かち、旁爻間爻を用いて牽連せらるるや否やを看、陰陽を用いて眼前と将来とを分かち、旺衰を用いて事情の大小を分かち、星煞を用いて事情の由頭を看る——これ是れ凶を避くるの道なり。（注：官鬼世爻に在るは、是れ自己の招く所の禍なり。応爻に在るは、是れ別人に連累せらるるの禍なり。旁爻間爻に在るは、是れ勾連せられて入るの禍なり。陽爻は顕を主り陰爻は隠を主る。旺なれば則ち事大にして衰なれば則ち事小なり。星煞は用いて事情の性質を印証す。例えば桃花を帯ぶれば、則ち是れ婦人の禍なり。天賊を帯ぶれば、則ち是れ墻を穿ち壁を翻るの賊の禍害なり。其余類に照らして推詳せよ。）

夫官文靜旺，宜以求名，財福生扶，宜以問利，子旺貴人，誕兒跨灶，應財生世，得婦齊眉。蓋爻神得地，鬼象不興，此趨吉之道也。（世既旺矣，鬼既靜矣，然後索卦爻上下，或何象持世應、臨日月、居發動、分生克，以為吉可趨也。）

官爻・文書爻安静にして旺相なれば、功名を求むるに宜し。妻財・子孫生扶を得れば、財利を問うに宜し。子孫旺相にして貴人を帯ぶれば、生むの児子父親に勝過せん。応爻の上の妻財来たりて世爻を生ずれば、能く挙案斉眉の賢妻を娶るを得たり。要之爻神各々其の位を得官鬼の象興動せざれば、これ即ち吉に趨くの道なり。（注：世爻既に旺く官鬼既に静ければ、然後再び上下の六爻を捜検せよ。何れの象か世を持し応を持するか・日 月に臨むや否や・発動するや否や・各々生剋如何を看、此に拠りて何れの一様の吉趨く可きかを判定す。）

大抵年運之占，避凶為先，趨吉為次，故吉欲其自無而有，則必年運之生旺用神也；凶欲其自有而無，則必年運之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以歲月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得濟，乃其法也。審此，而吉凶趨避之道，思過半矣。（如時下乏嗣，年運內逢子生，當歲即孕；時下構訟，年運內逢官鬼墓絕，其詞乃滅；如卦中有元官之發，年運內值歲而方見；如世爻落空，年運少利，後值太歲，是年諸事可圖也。先求避凶，後求趨吉，一動一靜，不可忽也。）

大体説けば、年運を占するは凶を避くるを先と為し吉に趨くを次と為す。吉事をして無より有に変ぜしめんと要せば、則ち其の一年の年運の来たりて用神を生旺するを得るを要す。凶事をして有より無に変ぜしめんと要せば、則ち其の一年の年運の来たりて忌神を制伏するを得るを要す。吉神忌神を用いて衰旺を推し、流年月建を用いて世爻を配合す。巳爻世を持して亥月に遇えば則ち困頓に遭い、酉爻世を持して辰年に遇えば則ち接済を得——これ即ち其の法則なり。此の一層を審察明白せば、吉凶趨避の道も亦大半を領会せり。（注：例えば眼下子嗣なし、若し年運の中子孫生に逢うに遇えば、当年即ち能く懐孕す。眼下正に官司を打つ、若し年運の中官鬼入墓臨絶に遇えば、訟詞即ち消解せん。又如卦中官爻元神発動有れば、年運正しく其の太歳の年に値するを待ちて始めて分暁を見ん。又如世爻落空すれば、年運便ち少なく利有り、後来太歳填実の其の一年を待ちて、諸事則ち皆可図なり。先ず凶を避くるを求め後に吉に趨くを求む、一動一静皆忽略す可からず。）